第一篇：我眼中的新課標(biāo)

學(xué)習(xí)了什么——收獲了什么——對自己教學(xué)實踐的指導(dǎo)——自己的教學(xué)理念和行為發(fā)生了怎樣變化——下步學(xué)習(xí)的努力方向。樺甸市新華小學(xué)

馬永紅

如何在教學(xué)實踐中準(zhǔn)確把握語文學(xué)科的屬性，體現(xiàn)語文學(xué)科的核心價值？2011版修訂后的語文課程標(biāo)準(zhǔn)給我們指明的方向，即語文學(xué)科的基本屬性是一門?學(xué)習(xí)語文文字運(yùn)用的綜合性和實踐性課程?，語文教學(xué)要?回歸本體，指向語用?。

一、要突出語文學(xué)科的核心價值：學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用 福建省小學(xué)語文特級教師林莘曾做過一節(jié)三年級閱讀課《花鐘》，教學(xué)設(shè)計時時關(guān)注語言的表達(dá)。在她所作的《提升閱讀表達(dá)力的教與學(xué)》的報告中，通過大陸語文與臺灣語文教學(xué)的對比，指出了大陸語文教學(xué)存在的問題，即臺灣的語文教學(xué)，重視的是學(xué)生對語言的運(yùn)用，更多地是教給孩子們學(xué)習(xí)語文的方法，臺灣的老師的教學(xué)設(shè)計，緊扣語言的運(yùn)用，力求一課一得。而大陸老師的教學(xué)則時常面面俱到，主次不分，課堂教學(xué)重視欣賞性，缺乏實用價值，語文學(xué)科的核心價值體現(xiàn)不足。

導(dǎo)致上述問題出現(xiàn)的最根本原因，是對語文學(xué)科的基本屬性存在認(rèn)識上的偏差。課程標(biāo)準(zhǔn)把語文學(xué)科的性質(zhì)定義為?工具性與人文性的統(tǒng)一?，但現(xiàn)實情況卻往往是?人文唱主角，工具做陪襯?。語文課尤其是閱讀教學(xué)多是以讀懂文章內(nèi)容、挖掘人文因素為主，?學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用?成了可有可無的附加任務(wù)。因此，進(jìn)行語文教學(xué)的改革，更新

教學(xué)理念是關(guān)鍵，把握好閱讀教學(xué)的方向是切入點。

首先我們必須明白一個問題：閱讀教學(xué)不等于閱讀。長期以來，我們一直在用閱讀理論替代閱讀教學(xué)理論，一直把閱讀過程等同于閱讀教學(xué)過程。閱讀說白了，就是內(nèi)化，就是意化，或是?得意?。姚鼐在《古文辭類纂序目》已經(jīng)說得很清楚，?閱讀開始接觸語言文字；繼而領(lǐng)悟文本的意旨情趣；最后去粗取精，不拘泥于言，只把握作品的精神實質(zhì)。?即閱讀意化的三個階段：感言—會意—得意忘言。而小學(xué)生的閱讀，在很大程度上是學(xué)習(xí)閱讀。學(xué)習(xí)閱讀，顯然和一般意義上的閱讀有所不同，學(xué)生通過閱讀課文，不僅要理解課文寫了什么，還要理解作者是怎樣寫的，從而，掌握一定的表達(dá)方法，學(xué)會運(yùn)用祖國的語言文字。也就是說，閱讀教學(xué)還有一個外化的任務(wù)。

簡言之，閱讀與閱讀教學(xué)的區(qū)別：

閱讀——讀懂課文內(nèi)容，明白這篇文章寫了一件什么事，什么景，什么人，表達(dá)了什么思想。

閱讀教學(xué)——在理解課文內(nèi)容，體會思想感情的基礎(chǔ)上，了解語言表達(dá)的方法，體悟作者思路，學(xué)習(xí)文章結(jié)構(gòu)等，在閱讀教學(xué)中學(xué)習(xí)表達(dá)。

反思我們的閱讀教學(xué)，老師們關(guān)注的最多的是學(xué)生是否讀懂了課文，是否受到了思想教育，很少關(guān)注學(xué)生通過課文學(xué)到了表達(dá)的方法，學(xué)會了運(yùn)用。所以的閱讀教學(xué)必須回歸

到語文本位上來。

二、發(fā)現(xiàn)文本秘妙，抓住語文核心價值。

要想真正喜歡實現(xiàn)語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)的回歸，除了科學(xué)把握語文學(xué)科的屬性，更重要的是要解決學(xué)科備課的問題。著名特級教師王菘舟老師曾以《長城》一課為例，分析了一篇普通的課文背后隱藏的秘妙，以及如何篩選甄別這些秘妙，可以給我們諸多啟示。

《長城》一課我們再熟悉不過，而王菘舟老師在備課中發(fā)現(xiàn)了包括文章?結(jié)構(gòu)?、?章法??語言??基調(diào)?等方面的十條秘妙。而我們很多的老師在備課時卻發(fā)現(xiàn)不了十之一二，甚至一條也發(fā)現(xiàn)不了。這也是我們上不好語文課的主要原因——備課不深入。連教師自己都沒有發(fā)現(xiàn)語文本質(zhì)的東西，又如何引導(dǎo)學(xué)生去體會？

如何確立語文教學(xué)的核心價值？有小語名家在其論著中曾有過明確的論述：?一篇課文在存在許多教學(xué)價值點的情況下，教學(xué)設(shè)計不僅應(yīng)該關(guān)注文本的核心價值，更要抓住‘語文核心價值’。重點挖掘課文隱含的語文學(xué)習(xí)價值，重點訓(xùn)練學(xué)生對語言的感受能力和表達(dá)能力，重點完成語文課應(yīng)該完成的教學(xué)目標(biāo)，而適當(dāng)弱化文本中可能隱含的其他教育價值，比如科學(xué)普及價值、社會生活認(rèn)知價值、思想品德養(yǎng)成價值、生活能力指導(dǎo)價值等，一句話，盡量把‘語文課’上成真正的‘語文’課。?葉圣陶老先生曾經(jīng)說過：教材無

非是個例子。語文教師應(yīng)該憑借這個例子把文章的秘妙指引給孩子，要想做好這個引導(dǎo)者，語文教師必須豐富自己的語文底蘊(yùn)，提高自己的語文素養(yǎng)，在備課上多下功夫，讓我們的語文課做語文的事，回歸到語文本位上來。具體而言，教師的授課語言要有繪聲繪色的形象性，表情達(dá)意的準(zhǔn)確性，辭約意豐的簡明性，和諧悅耳的音樂性，嚴(yán)密準(zhǔn)確的邏輯性，教師用這種語言描景狀物，述說人事，說明特征，品味詩文，剖析事理，定能使學(xué)生受到美的感染，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積 極性。

語文教師不僅要熟悉教材，對典范的名篇佳 作記憶成誦，而且應(yīng)形成自己鉆研教材的真功夫，能常教常新，能給學(xué)生以藝術(shù)熏陶與美的享受，真正成為學(xué)生求知與做人的良師益友。語文教師出色的藝術(shù)審美能力與藝術(shù)創(chuàng)新能力，有助于激活課堂氣氛，使課堂充滿朝氣與生機(jī)，因為學(xué)生在教師的引領(lǐng)與點撥下，能夠從教材的字里行間發(fā)現(xiàn) 各種靜態(tài)美、動態(tài)美、形態(tài)美、色澤美、韻律美，能 夠用自己的心靈感受到教材橫生的情趣。不僅如此，教師匠心獨運(yùn)的板書設(shè)計也能給學(xué)生以美的 享受、美的熏陶，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)語文的興趣，煥發(fā)出語文課堂的活力。

總之，新課標(biāo)倡導(dǎo)我們作為教師，在教學(xué)中應(yīng)樹立民主平等的觀念，要尊重學(xué)生、信任學(xué)生、贊賞學(xué)生，營造輕松濃郁的課堂氛圍，讓學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)活動。在課堂上不能

挫傷學(xué)生的自尊心，打擊學(xué)生的積極性，擯棄以往把語文課堂變成教師居高臨下向?qū)W生施舍知 識的場所，擯棄家長制、霸道者的教風(fēng)，要代之以民主平等的態(tài)度去真誠關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生。?親其師，信其道。?學(xué)生才能喜歡語文，學(xué)好語文。

第二篇：“我眼中的新課標(biāo)”——青年教師演講比賽方案

“我眼中的新課標(biāo)”——青年教師演講比賽方案

為了不斷促進(jìn)青年教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)的熱情，展示他們學(xué)習(xí)、貫徹新課標(biāo)理念的心得體會，交流對新課標(biāo)的理解感悟以及今后在教育教學(xué)中實施新課標(biāo)的預(yù)期目標(biāo)打算，提高運(yùn)用新課標(biāo)指導(dǎo)教學(xué)的能力，特舉辦“‘我眼中的新課標(biāo)’——青年教師演講比賽”。

一、比賽時間：2013年4月3日下午3:30

二、比賽地點：校內(nèi)（待定）

三、參賽人員：

全體30歲（含）以下的青年教師

四、比賽方法：

1、參賽老師分為語文組、綜合組分別進(jìn)行比賽。演講比賽大題目為“我眼中的新課標(biāo)”，可以在大標(biāo)題的基礎(chǔ)上自定小標(biāo)題。演講的內(nèi)容可以對新課標(biāo)的學(xué)習(xí)理解、感悟；可以結(jié)合自身教學(xué)，就新課標(biāo)實施過程中的學(xué)科特點、年段特點的把握運(yùn)用等；可以是就自己理解的新課標(biāo)，談?wù)勛约簩嵤┬抡n標(biāo)的工作設(shè)想和打算。時間把握在5分鐘內(nèi)，脫稿演講。

2、其他老師按學(xué)科分組，所有語文老師參加語文組評委工作，其他所有老師參加綜合組評委工作。參賽人員不參加評委工作。

3、參賽選手按照教導(dǎo)處組織的抽簽號進(jìn)行比賽，等待比賽選手在學(xué)校安排的地點等候比賽。

五、評獎細(xì)則

本次比賽評選出一、二、三等獎若干。

2013年4月

第三篇：小學(xué)語文論文我眼中的國學(xué)_人教版新課標(biāo)

小學(xué)語文論文-我眼中的國學(xué)人教版新課標(biāo)

什么是國學(xué)？第一次聽說“國學(xué)”這個詞語。我曾經(jīng)模糊地理解：國學(xué)就是中國古代文學(xué)。到底什么是國學(xué)呢？我從網(wǎng)上搜索才明確：所謂國學(xué)就是指以釋道儒三家倫理、道德、哲學(xué)等學(xué)說為主干、以文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂武術(shù)飲食民俗禮儀等為枝葉的傳統(tǒng)的文化體系。簡而言之就是中國的傳統(tǒng)文化。

國學(xué)是中華民族悠久文化的精髓，是經(jīng)過歷史檢驗的中華文明和人類文明的結(jié)晶。倡導(dǎo)少年兒童學(xué)習(xí)國學(xué)，不僅有利于培養(yǎng)少年兒童完善人格及道德修養(yǎng)，也是傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要舉措。

建立學(xué)校、社會、家庭三位一體的復(fù)合型素質(zhì)教育模式的探索，更好地促進(jìn)少年兒童人格培養(yǎng)，提升少年兒童的思想道德素質(zhì)和人文修養(yǎng)。

我們語文教師應(yīng)以關(guān)心少年兒童的健康成長為出發(fā)點和落腳點，積極參與國學(xué)教育，讓語文教學(xué)與國學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，共同為建設(shè)社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。

一、國學(xué)經(jīng)典之六大特征

1、文化性國學(xué)的“國”，顧名思義，就是國家或國族，“國學(xué)”，就是這個國家族群的學(xué)問。為什么要講這個國家的學(xué)問呢，一定還有其它國家的學(xué)問。所以“國學(xué)”就有一個類別的意思，它有些特色，凡是跟其它國家的表現(xiàn)有所不同的表現(xiàn)，都可以叫做國學(xué)，這是廣義地說的國學(xué)，這是從外表上說，從量上說的。

如果從國學(xué)的內(nèi)涵看，也就是從它的質(zhì)上說，一個國家族群之所以有不同的表現(xiàn)，是因為其文化的不同，一般我們都說我們的文化是“中華文化”，所以必須帶有中國文化特色的學(xué)問，才可以叫做國學(xué)，如果再進(jìn)一步看，知道文化的核心在“哲學(xué)”，所以必須帶著中國的哲思的表現(xiàn)，也就是帶有中華民族特有的智慧在里面，才可以叫做“國學(xué)”，這是國學(xué)狹義的意思。

“中國的哲思”或“中華民族的智慧”，籠統(tǒng)一點講，就是所謂的“中國的文化”，“文化”，輕松一點講，就是“中國的文明”。由哲學(xué)、智慧，下降一層說文化，再下降一層而落實地看，說文明，就是各種人生的實際表現(xiàn)，包括文學(xué)的、史學(xué)的，甚至天文律歷、醫(yī)卜星相、衣冠服飾、語言音樂、烹調(diào)飲食，凡有特色者，皆在國學(xué)的范圍之內(nèi)。凡是被稱作“家”的，絕大多數(shù)都有深厚的國學(xué)文化底蘊(yùn)。錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、蘇步青、華羅庚、張大千、黃永玉、??沒有深厚的文化底蘊(yùn)，只能做匠，就算機(jī)緣際會，匠中的能工巧匠可能會成名甚至紅極一時，但也還是匠。匠求技，家求道，莊子借庖丁的嘴說：“臣所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”說的就是這區(qū)別。

沒有深厚的文化底蘊(yùn)——美術(shù)學(xué)得再久、考的級別再高，也只是畫匠，成不了畫家。有人評論：王維的詩，詩中有畫；王維的畫，畫中有詩；鄭板橋的畫，絕大部分用的是自題詩；張大千、齊白石給自己的美術(shù)作品起的標(biāo)題那么吸引人，那么雅致，這些都是“家”的范例。吹拉彈跳說唱，沒文化的練得再熟、考級再高也多是配角或高級裝飾品，更談不上自己的創(chuàng)作。

2、人文性國學(xué)經(jīng)典是民族文化精神的源頭，是我們中華民族的最高智慧，是人類的文化瑰寶，歷經(jīng)千百年去偽存真、去粗取精，大浪淘沙的篩選、沉淀、凝集，其古老但不陳舊，與時俱進(jìn)，經(jīng)久彌新。中華民族長期領(lǐng)先于人類文明，以其悠久博大的民族文化系統(tǒng)屹立于世界民族強(qiáng)林。

國學(xué)大師南懷瑾先生說：一個國家，一個民族，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身。我提倡孩子們讀經(jīng)典，是為了未來中國多出一些大思想家、大科學(xué)家、偉大的政治家。確實，人類的歷史長河中，在文化經(jīng)典的教育下，中華大地涌現(xiàn)出不可勝數(shù)的政治家、思想家（秦皇漢武、毛澤東）科學(xué)家及文學(xué)家(郭沫若、魯迅、老舍)等等。

國學(xué)是真正意義上的素質(zhì)教育的一部分，是人文方面的綜合素質(zhì)。“哲學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)的結(jié)晶，是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)”。國學(xué)中的諸子思想都有獨到之處的哲學(xué)思想，它能培養(yǎng)人的人文綜合素質(zhì)。

例如老子的《道德經(jīng)》，不僅是中國的哲學(xué)名著、文化名著，也是舉世公認(rèn)的世界文化名著。據(jù)聯(lián)合國科教文組織統(tǒng)計，在被譯成外文發(fā)行量最多的世界文化名著中，除了《圣經(jīng)》，就是《道德經(jīng)》。從16世紀(jì)（1861年）至今，西方人就把《道德經(jīng)》翻譯成拉丁文、法文、德文、英文???，F(xiàn)在，《道德經(jīng)》的各種西文版本已有近300種，幾乎每年都有1～2種版本問世。大多數(shù)西方人認(rèn)為：《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的是一種自然的生活方式，它如同《圣經(jīng)》為人們建立起西方的行為規(guī)范一樣有用。英國的一家公司為了協(xié)條內(nèi)部關(guān)系，謀取發(fā)展，偶然從《道德經(jīng)》中獲取了靈感，提出了以人為本、以企業(yè)文化吸引人才的經(jīng)營理念，在短短幾年中盈利激增百分之二百，引起了英國媒體的廣泛關(guān)注，一時成為美談。

3、經(jīng)典性經(jīng)典是一個民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典一代傳一代，就成為其民族的傳統(tǒng)。我們所提倡的經(jīng)典教育，是為中華民族子孫著想，首先推的是中華民族自己的經(jīng)典。

中華民族的優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長，綿延千紀(jì)，典雅厚重，澤被萬民，自先秦至晚清，佳作華章浩如煙海，大家巨擘燦若群星，令人贊嘆不已。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，國學(xué)，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。

人的生命方向的形成，是不一定的，是活的，這種活的東西是最難把握的。我們給它一些背景、一些基礎(chǔ)——文化的背景、智能的基礎(chǔ)，便可以有較多的期待。而那些文化的背景和智慧的基礎(chǔ)又在哪里呢？就是人類文化、智慧的結(jié)晶，那是從人類的心靈發(fā)出來的東西。怎么給他呢？用教育來給他。什么時候給呢？——就是在他能夠吸收的時候給他吸收，能夠儲藏的時候給他儲藏，能夠醞釀的時候給他醞釀。這是屬于醞釀型的學(xué)問，醞釀就含有領(lǐng)悟的機(jī)會。醞釀一定是要經(jīng)過長時間的，時間越長，效果越好，醞釀的前提是儲藏，儲藏的前提是輸入。

國學(xué)的經(jīng)典誦讀，就是安排我們?nèi)祟愒谛r候的學(xué)習(xí)模式是以吸收和儲藏為主，有了吸收和儲藏，一個活的心靈必定能醞釀，有了醞釀，就有發(fā)酵變化透悟覺醒的可能性。所以我們要做教育，要在教育上反省、改革，就應(yīng)該回歸天理、人性。吸收、儲存、醞釀、領(lǐng)悟的歷程，便是合乎人性，順乎天理的過程！而我們怎么讓他吸收？吸收什么東西？應(yīng)該是吸收智慧的東西，就是讓他吸收經(jīng)典，吸收國學(xué)，吸收智慧。

4、智慧性從總體上看，國學(xué)是我們中華民族數(shù)千年文明發(fā)展中智慧的結(jié)晶，也是我們民族精神的載體?！爸腥A民族”和“中國人”這個概念，首先是一個文化的概念。如果沒有了國學(xué)（中華文化），中國人也就不成其為中國人了；中華民族也就不再是中華民族了。李白何以能“酒一斗詩百篇”呢？因為他滿肚子都是經(jīng)綸，他醞釀久了，所以吐囑不凡，出口成章?，F(xiàn)在我們周圍的人呢，滿肚子都是草包，一肚子都是酒精。酒兩斗詩也沒有一篇。

譬如寫書法的最高境界是有書卷氣，怎么叫書卷氣？有學(xué)問有品德，才有道德文章。又譬如學(xué)音樂的人，尤其彈古琴的人都知道，除了技巧之外，越是讀書，心境越沉穩(wěn)智慧越高的人，才有悠遠(yuǎn)的意境。

兒童正是經(jīng)典教育的最好時機(jī)。學(xué)了經(jīng)典，最直接的效能是語文能力提升了。語文能力提高了，就可以用語文自己學(xué)習(xí)其它的科目?，F(xiàn)在我們老師一天到晚教教教，其實是在障礙學(xué)生。

我們?nèi)绻馨盐杖诵灾c，放手給天下，自然就百花齊放，人才輩出，通貫古今，融會中西。所以，教育是很自然很簡單的事，依照人性，我們的教育就沒有問題了，整個國家的教育就沒有問題了。這叫做簡易之道，所謂大道至簡。

這樣教育的同時，我們可以看到孩子的生命日漸舒展，我們也從中得到莫大的喜悅，這是屬于生命的喜悅，因為你以智慧的生命引導(dǎo)生命的智慧，而不是以你的生命引導(dǎo)生命，是以圣賢的生命引導(dǎo)沁潤生命的圣賢。你在教他圣賢之道的時候，你也在學(xué)圣賢。所謂教學(xué)相長，我們共同以圣賢為師。

歷史已經(jīng)不能再等了，我們這一代人錯過了小時候吸收、儲藏、醞釀的年齡，我們要遺憾一輩子。這輩子沒希望了，只好希望下一輩子不要再被欺騙了。我們做自己應(yīng)該做的推廣國學(xué)經(jīng)典的教育，最重要的責(zé)任是推動下一代智慧的教育，不要再自己關(guān)起門來，要放眼世界，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化！

5、民族性國學(xué)大師章太炎也說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”（章太炎《國學(xué)概論導(dǎo)讀》，第 6 頁）所以，國學(xué)不僅是我們民族的一份珍貴的遺產(chǎn)，而且也是我們今天自立于世界民族之林和建設(shè)新文化的基礎(chǔ)。任何一國的國民，對其本國的歷史、文化，應(yīng)抱有一種“溫情和敬意”（《國史大綱》）。

國學(xué)的根本意義就在于一個民族學(xué)問的源頭與歸宿——那不就是經(jīng)典所記錄與展示的嗎？中國自堯舜三代春秋諸子以來，形成儒道兩家的本統(tǒng)，從唐宋以后，說起中國文化，我們指的是儒釋道三家。我們中華民族要負(fù)起為全人類文化做最大的綜合，引領(lǐng)人類的心靈走向另外一個新階段的責(zé)任。

英國哲學(xué)家羅素五四的時候來中國，中國的文化運(yùn)動正到了沸沸揚(yáng)揚(yáng)的時候，他冷眼觀察中國，對中國知識分子提出建議。他說：“請你們中國人不要這樣子對待自己的傳統(tǒng)，你們應(yīng)該好好的保存你們的傳統(tǒng)，或許將來西方人還有向你們學(xué)習(xí)的地方。”

國學(xué)是一門讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識，感受中國文化魅力，接受中華民族傳統(tǒng)思想的學(xué)科，對學(xué)生的愛國主義與民族主義思想的形成重要，對學(xué)生掌握和運(yùn)用祖國的語言文字都有重要的作用。

國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)以學(xué)科分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒哲學(xué)為主流；國學(xué)是指以儒家文化占主導(dǎo)地位的中華民族文化的總稱。國學(xué)書籍包羅萬象，涵蓋了經(jīng)、史、子、集等方方面面。有的高韜深遠(yuǎn)，有的意境幽深，有的言簡意賅。國學(xué)經(jīng)典是我們中華民族的智慧。

6、基礎(chǔ)性古人學(xué)了三年五年古文，就可以讀五千年的書，經(jīng)史子集都能讀?，F(xiàn)在我們從小學(xué)學(xué)到高中，最少學(xué)了十二年，又有多少能夠讀經(jīng)史子集的么？不能讀經(jīng)史子集的人的語文程度，比那些能讀經(jīng)史子集的人好么？我看不僅文言文不行，連白話文也不行！簡直是莫名奇妙！

在人類學(xué)語文最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，六歲之內(nèi)，或者十三歲之內(nèi)，或者十八歲之內(nèi)，總之，人類學(xué)語文，越早越好，越容易成就。在語文學(xué)習(xí)的最好時刻，你教他什么，他將來就一輩子會什么。我們應(yīng)該教他們誦讀國學(xué)經(jīng)典，為他們的終身幸福奠基。

國學(xué)治本而非治標(biāo)。國學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重基礎(chǔ)性，堅持以學(xué)生為主體，實踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習(xí)慣抓起，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成教育的進(jìn)一步升華。引導(dǎo)學(xué)生誦讀中華經(jīng)典，主動吸收傳統(tǒng)文化中博大厚重的精華，提升道德修養(yǎng)。感受五千年文明智慧的熏陶，成為有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的合格學(xué)生，承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文明的歷史重任。中華民族在漫長的歷史長河中孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，時代不同，社會發(fā)生著深刻的變化，但是道德傳統(tǒng)應(yīng)該得到繼承，因為它所孕育的道德規(guī)范的主要內(nèi)容，在當(dāng)今的社會中仍然具有積極的意義。

國學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏的智慧精髓和傳統(tǒng)美德，是中國文化的生命之源，涵蓋了中國中華五千年的文化、歷史、根基和靈魂，它不僅是每一個中國人為人處世的立身之本，更是我們不可或缺的精神力量和道德支撐。

第四篇：我眼中農(nóng)信社

我眼中農(nóng)村信用社

時間飛逝，轉(zhuǎn)眼間我已在信達(dá)分社鍛煉了35天，這35天里，每一刻都有對農(nóng)信社有更深的感悟，每一天都有新的成長。在各位領(lǐng)導(dǎo)及同事的關(guān)心幫助下，我探索著，努力著，感恩著，逐漸成長。現(xiàn)在的我越來越為自己身為一名農(nóng)村信用社人感到驕傲！

考上農(nóng)村信用社之前，我心中的農(nóng)村信用社有一絲神秘，有一些期盼，更對在農(nóng)信社工作的人充滿羨慕。后來我了解到，農(nóng)村信用社其職能始終是服務(wù)農(nóng)民，經(jīng)過60多年發(fā)展歷程，從服務(wù)農(nóng)民到服務(wù)農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)村，“三農(nóng)”成為農(nóng)村信用社發(fā)展壯大的根基，農(nóng)村信用社改革發(fā)展的60年的激情歲月里，濃縮了農(nóng)村金融體系建設(shè)的探索進(jìn)程，記錄了合作金融成長的艱難蛻變，透視著中國“三農(nóng)”的發(fā)展歷程。這期間，農(nóng)信社在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中作出了重大貢獻(xiàn)。這怎能讓我對在這里工作不充滿向往！

現(xiàn)在我幸運(yùn)的成為了農(nóng)村信用社中的一員，融入了這個大家庭。我們的營業(yè)網(wǎng)點裝修的明亮整潔，我們的辦公環(huán)境優(yōu)越舒心，高品質(zhì)高效率的服務(wù)為我們帶來儲蓄存款的節(jié)節(jié)攀升。忘不了，我們新員工入職時培訓(xùn)的新鮮感；忘不了，-1-

擁有自己第一張金燕卡時的激動；更忘不了，在實習(xí)期間各位領(lǐng)導(dǎo)和同事對我工作學(xué)習(xí)上孜孜不倦的指導(dǎo)和幫助。我暗暗下定決心，要在這看似平凡的崗位上，不斷的吸收著新知識，迎接著新挑戰(zhàn)，為農(nóng)村信用社的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)！在實習(xí)期間，我親眼目睹了農(nóng)信社的生機(jī)活力，目睹了開拓進(jìn)取的領(lǐng)導(dǎo)班子給農(nóng)信社帶來的巨大變化，對自身的責(zé)任有了更深的體會！

我相信，如果愿意承擔(dān)成長的責(zé)任，那么就會獲得成長的收益;如果竭盡自己的才能，那么就會得到進(jìn)步的機(jī)會?？椌W(wǎng)是為了多捕魚；磨刀是為了多砍柴；播種是為了多收獲；希望的種子決定了我，要用最努力的行為和最積極的態(tài)度，為農(nóng)村信用社的發(fā)展盡心盡力。這是我們每一個新入職員工應(yīng)該為之奮斗的目標(biāo)！

在工作中，我不斷的告誡自己：與金錢打交道，對于貪心的人來說其險無比；與金錢打交道，對于無私心的人來說，卻可以陶冶更高尚的情操。在工作中我始終謹(jǐn)慎小心，因為只要一個微小疏忽，就可能給客戶帶來很大的麻煩，只要一個微小失誤，就可能給信用社帶來巨大的損失。每當(dāng)遇到工作難題時,是同事們幫我答疑釋惑；每當(dāng)工作上犯錯誤時,又是同事們對我教育啟發(fā)；當(dāng)我心情失落時,是同事們給我鼓舞；當(dāng)我驕傲?xí)r,又是同事們提醒我以謙虛。我周圍的農(nóng)信

人正用他們的模范行為和高尚精神，為我樹立了學(xué)習(xí)和工作的標(biāo)桿！一路走來一路歡喜！能在這樣一個團(tuán)結(jié)互助、相互鼓勵的環(huán)境中工作，我感到自己很幸運(yùn)。感謝這個大家庭，為我提供學(xué)習(xí)的動力，使我不斷成熟進(jìn)步，在以后的道路上，無論是陽光燦爛還是風(fēng)雨交加，我都會執(zhí)著堅定地一路前行。

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。2014年我在農(nóng)村信用社種下了希望的種子,我將用一生的勤奮去澆灌！

如果說農(nóng)村信用社好比一艘前進(jìn)的大船，目標(biāo)任務(wù)是船頭，它決定著船前進(jìn)的方向;信用社的各項業(yè)務(wù)是船身，它是農(nóng)村信用社的主要構(gòu)成部分;員工的素質(zhì)以及績效考核的辦法是船槳，它決定著船行進(jìn)的速度！工廠企業(yè)在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級，急需資金支持時，出現(xiàn)了我們農(nóng)村信用社人的身影，我們?yōu)榭h域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展涂上一抹亮麗的色彩；我們以服務(wù)三農(nóng)為己任，為農(nóng)民兄弟搭起了一座通往幸福與富裕的橋梁，我們宣傳著信用社的新政策、新業(yè)務(wù)，不僅是送去了資金，更是送去了生活的希望與美好，我們不僅是在錦上添花，更多的時候是在雪中送炭！

我們面臨著農(nóng)行的重返、郵政銀行和各種村鎮(zhèn)銀行、民間借貸與我們爭奪市場，要怎樣在這樣激烈的競爭中成長壯大？我們不能畏畏縮縮，瞻前顧后。因為雄鷹是在風(fēng)雨中練

就堅實的翅膀，梅花只在嚴(yán)寒中綻放撲鼻的芬芳。我們將在競爭中學(xué)會生存，在逆境中譜寫人生的樂章。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，在工作中，堅持多一點堅韌，少一點浮漂；多一點勤奮，少一點機(jī)巧；選擇農(nóng)村信用社，便以農(nóng)村信用社為家，敬業(yè)愛崗、開拓進(jìn)取，讓我們一步一個腳印，走出更美好的明天！

在以后的工作中，我不求轟轟烈烈，只求滴水穿石；不求聞達(dá)于世，只求無愧于心。也許我并不能做到完美，也許并不能做到優(yōu)秀，但我一定會努力的去做！我會用點點滴滴的奉獻(xiàn)為農(nóng)村信用社和祖國的“三農(nóng)”建設(shè)發(fā)展添磚加瓦。我堅信，我們追求的不是藝術(shù)，而是為民服務(wù)的理念；追求的不是榮耀，而是默默奉獻(xiàn)的精神；追求的不是金錢，而是熱愛事業(yè)的豪情；追求的不是地位，而是農(nóng)信事業(yè)的永恒！

今生與農(nóng)信社相伴，一路攜手同行！我無怨無悔！

第五篇：我眼中的京劇

我眼中的京劇

物電113班

尤明海

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京?。˙eijing Opera）又稱平劇、京戲，是中國影響最大的戲曲種類，分布地以北京為中心，遍及全國。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，他們與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，并接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇流播全國，影響甚廣，有“國粹”之稱。它走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。

一直以來京劇在我眼中都是一種難以理解、駕馭的藝術(shù)。京劇音樂屬于板腔體，用鑼鼓、胡琴（京胡）、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，聲腔為主的“三慶”，所以京劇也稱“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個，常演的約有三四百個，其中除來自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫出來的。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治、軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺本戲。

京劇有唱、念、做和打四項表演基本功。唱指歌唱，念指具有音樂性的念白，二者相輔相成，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的 “歌”，做指舞蹈化的形體動作，打指武打和翻跌的技藝，二者相互結(jié)合，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“舞”。

京劇角色的行當(dāng)劃分非常嚴(yán)格。早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工。“生”是除了花臉以及丑角以外的男性角色的統(tǒng)稱，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生。“旦”是女性角色的統(tǒng)稱，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）、刀馬旦?！皟簟?，俗稱花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟庇址譃橐猿橹鞯拇蠡?，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操。“丑”，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。

在人的臉上涂上某種顏色以象征這個人的性格和特質(zhì)，角色和命運(yùn)，是京劇的一大特點，可以幫助理解劇情。簡單地講，紅臉含有褒義，代表忠勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐兇惡；金臉和銀臉是神秘，代 表神妖。臉譜起源于上古時期的宗教和舞蹈面具，留用至今。

京劇的板式是指：唱腔的-板眼結(jié)構(gòu)形式。通俗的講就是——唱腔節(jié)奏。通常有四類：一眼板，三眼板，無眼板，散板。在各種聲腔中，原板是變化的基礎(chǔ)。除原板外，還有慢板，快板，導(dǎo)板，搖板，二六，流水板，快三眼。

京劇耐人尋味，韻味醇厚。京劇舞臺藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個 方面，通過無數(shù)藝人的長期舞臺實踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。它創(chuàng)造舞臺形象藝術(shù)的手段十分豐富，用法又十分嚴(yán)格。不能駕馭這些程式，就無法完成京劇舞臺藝術(shù)的創(chuàng)造。由于京劇在形成之初，便進(jìn)入了宮廷，使它的發(fā)育成長不同于地方劇種。要求它所要表現(xiàn)的生活領(lǐng)域更寬，所要塑造的人物類型更多，對它的技藝的全面性、完整性也要求得更嚴(yán)，對它創(chuàng)造舞臺形象的美學(xué)要求也更高。同時也相應(yīng)地減弱民間鄉(xiāng)土氣息，純樸、粗獷的風(fēng)格特色相對淡薄。因而，其表演藝術(shù)更趨于虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度超脫了舞臺空間和時間的限制，達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。表演上要求精致細(xì)膩，處處入戲；唱腔上要求悠揚(yáng)委婉，聲情并茂；武戲則不以火爆勇猛取 勝，而以“武戲文唱”見佳。

2010年11月16日，經(jīng)在內(nèi)羅畢舉行的聯(lián)合國教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第五次會議24個成員國共同審議，北京市文化局代表全國京劇傳承機(jī)構(gòu)和流布地區(qū)申報的京劇成功入選2010年“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。我想這就是對京劇最大的肯定!