第一篇：讀書筆記心得體會
讀書筆記交流
自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。
不僅僅老師要讀書，每一個想提高學識的人都要讀書。在這短暫的一個學期里，我讀到了平時沒看過的書。讀書成了我日常生活的一部分。在這一個學期里，我感覺收獲頗豐。以下就是我這一學期來讀書的心得。
常言道：“茶亦醉人何必酒，書能香我不需花?！蔽覀兛释x書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。同時我們也應拋棄古時舊的求知理念，什么“書中自有黃金屋”等等，都不足取。
為了使讀書達到更好的效果，我除了善于動腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領神會之外，還寫讀書筆記和讀后感。當然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說：“好記性不如爛筆頭”，把思考的結果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結果，便于日后比較、綜合、分析。如果所讀的書是自己的書，我還在書的空白處寫下自己看法、疑問、評論等，或做一些記號。它會加強我們對文章的理解、記憶,作文時如果要參考、模仿渡過的文章，有沒有做過評注的，效果大不一樣。
常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！痹谘凶x中，我想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發(fā)。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，這樣不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。
讀書讓我更深刻得體會了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學生交流，這不能不說是一筆最寶貴的財富?；叵朊恳淮螌W生在向我表達著他們對我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現(xiàn)。
更深的體會是教師的成功，來自學生要當一名優(yōu)秀的教師，首先就認識教師是什么？要教好自己的學生，首先必須認識學生是什么？答案是顯然的：教師是人，學生也是人。如何做人？其實這不只是學生應該學會的`，更應該是我們教師要學會的！從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人貴在“求真”。只有“真”才是美，只有“真”才會善。我的這種感受是在學習過程中的積累，一直以來，我就以教育家的成功經驗為借鑒，堅持以“認真負責”處世，以“嚴于律己，寬于待人”為原則，我覺得，作為一位教師，首先必須做到：
一、說到做到，從不失信；
二、言傳身教，以身作則；
三、尊重學生，一視同仁；
四、講求效率，仔細認真；
五、嚴于律己，寬于待人；
六、精讀細講，教學相長。
書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻?，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。
比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪里學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。
比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成為教者樂教，學者樂學，才能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力?！叭螤枛|南西北風，咬定青山不放松?！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠實現(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。
常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師)，學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復教的效果有天淵之別。
比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松?！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠實現(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。
學生和教師交互作用的過程。教學模式將“人——人”系統(tǒng)轉變?yōu)椤叭恕h(huán)境”系統(tǒng)。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復教的效果有天淵之別。
教書和讀書生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代表先進文化方向”的創(chuàng)新型教師，愛崗敬業(yè)是創(chuàng)新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全面發(fā)展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。吾以培養(yǎng)新世紀之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無私奉獻。
讀書心得體會常讀書和常思考，使我勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既要不憚于正視自己之短，努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。愚人不才，笨鳥先飛，我愿把追求完美的教學藝術作為一種人生目標，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學改革的大潮之中。
讀書是我們最有利的知識武器。通過書本我們可以充分利用業(yè)余時間，學到新的東西，擴展新的思路。總的來說，讀書對于我們個人成長的好處可體現(xiàn)在以下幾個方面。
一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。
牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠，科學巨人的虛懷若谷自然值得我們學習，我們還可以從中學到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關系，好比記憶對于個人的關系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經驗。只有認真的學習前人的經驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結晶，是他們的研究成果和經驗的體現(xiàn)，通過對他們的學習，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經驗的基礎上來不斷的完善自己，大大的促進了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實現(xiàn)的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。
二、讀書開闊人的視野
書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實踐都證明了各種信息的相關性，如果只知道一個領域的信息，必然會有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風險降至最低。就像做股票的人都應了解當今的政治經濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學的學者們都要有一定的化學和其他基礎，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎者在復旦做講演時就曾說過，現(xiàn)代科學已沒有明顯的界限，你必須對相關的科學都有所了解才行。
在這方面，偉大的導師恩格斯就是一位廣泛學習的典范，他雖然只上過中學，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實踐后，他也沒有間斷過學習和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導國際共產主義運動和準確的傳播科學共產主義理論有很大的幫助。
從它的經歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。
三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀
人生來無善亦無惡，關鍵是正確的引導。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個好的導師，它能教你如何做人，做一個于己于社會都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們入神忘情，靈魂升華。
結合自己的教育教學實際，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實不是一件簡單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強理論學習，不斷積累經驗，長期地保持一顆好奇心，想一想今天學生又將演出一幕怎樣的好戲？我今天又將看到孩子們的什么新花樣？我自己又該為他們做些什么事？處處為孩子們著想，在為學生做些你力所能及的事時，你也必然在一步一步的接近成功！
我希望與我的同仁共勉：從學生中來，到學生中去，學生永遠都是我們人生舞臺中最重要的主角！所以我們要倡導并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個稱職的教師，以帶動教育事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展！
第二篇：讀書筆記、心得體會
1、中美警察景物范圍不一樣。中國警察分工很細，如派出所的民警，交管局的交警，巡警隊的巡警，還有辦大案的刑警，各司其職，各管一段。美國警察沒有這么細的分工，一警多能，什么都得會，都得管。執(zhí)法實踐中遇到的案子往往一個警種處理不了，比如交通違章，往往牽扯出其刑事犯罪，總不能說交警處理一半兒，刑警再處理一半吧
2、兩個中國游客在美國白宮門口的樹旁小便，被美國警察當場控制后送警察局。警察動用了ATS&T電話公司的電話翻譯業(yè)務，直到徹底排除了他們有攻擊美國白宮的企圖才以毀壞公務罪結案。（《我在美國當警察》石子堅） 1.《活著》讀書筆記 只要活著 我喜歡看書,喜歡看各種各樣的書,看的很雜,文學名著,流行小說都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書.只不過很多時候是當成故事來看,看完了感嘆一番也就丟下了.一個很偶然的機會看了余華寫的小說《活著》,《活著》講述的是一個叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個歷盡世間滄桑和磨難的老人.作者的筆觸很平靜,沒有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著作者平實的敘述中,經歷著主人公的一生苦樂哀愁.看完后掩卷沉思,內心沉重,感覺有說不出的悲——悲涼,悲哀,悲傷??似乎人生所能經歷的不幸都降臨到了主人公身上.想著主人公的經歷,禁不住疑問:活著的意義究竟是什么 徐福貴出生富貴,卻是個地道的敗家子,從小到大干盡了荒唐事,嫖娼,賭博生生讓自己從一個闊少爺變成了個窮光蛋.這期間,他唯一做對的事就是娶了家珍做老婆.這個同樣出生富貴的富家千金沒有一句怨言的包容了迷途丈夫,撐起了日后苦難的天空.從地主到赤貧,徐福貴也不是沒有恨過,恨這個,恨那個,最后恨的還是自個,有道是自作孽不可活,怨誰 他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說:“人只要活得高興,窮也不怕.”活著的意義并非只是富貴.自從做了佃戶,也許勞動是能改變一個人,不,應該說是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也似乎有了目標.用書中的話說就是:日子過的又苦又累,心里反到踏實了.他想著通過自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,慢慢的重新發(fā)起來.只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場.在戰(zhàn)場上歷經生死,成了俘虜后面對解放軍是選擇留下還是領了盤纏回家時,他毫不猶豫的選擇了回家,那一刻,對家庭的牽掛也許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,如果那時他選擇的是留下,也許人生會有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生.解放了,土地改革,買了他家所有田地的龍二被槍斃了,真當是福兮,禍兮.這一刻,主人公已經想開了,認命了.用家珍的說法就是:只要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了.是啊,經歷過分離之苦的家人才知道團圓的真實可貴.活著,不就是一家人平平安安在一起.日子就這樣清貧而又安穩(wěn)的過去了.直到?? “抽一點血就抽一點,醫(yī)院里的人為了救縣長女人的命,一抽上我兒子的血就再不停了 ?? 那時有慶已經不行了,可是出來的醫(yī)生說血還不夠用.抽血的那個烏龜王八蛋,把我兒子的血差不多都抽干了.有慶嘴唇都青了還不住手,等到有慶的腦袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫來醫(yī)生,醫(yī)生蹲在地上拿聽筒聽了聽說:'心跳都沒了.'醫(yī)生也沒怎么當會事,只是罵了一聲抽血的:'你真是胡鬧.'就跑到產房救縣長的女人了.” 看到這里真是說不出的憤懣,一條鮮活的人命,就這樣沒了,怎么會如此荒唐 怎么會有如此草菅人命的事 真是什么樣的人心 也許這就是當時社會的沉重吧.回頭看我們的主人公,他活著,因為家珍.兒子有慶死了,老婆家珍病重,好像隨時會跟了有慶而去,想著往日種種,徐福貴撐了下來,跟著他受盡苦難的家珍需要他活下去.小時候生病成了聾啞的女兒鳳霞嫁人了,女婿雖然是個偏頭,卻是個極好的人,一家人和和睦睦,生活似乎又有了奔頭.鳳霞的懷孕更是讓這家飽經苦難的人喜極而泣,可是,這簡單的幸福又終結在鳳霞的分娩上.孩子生下來了,鳳霞卻死了.三個月不到,家珍也死了.徐福貴和他的女婿圍著他們的希望——苦根,艱難的活著.苦根,一個古靈精怪的孩子,懂事乖巧的讓人心疼.四歲的時候,苦根的父親,徐福貴的女婿——二喜被水泥板壓成了肉醬.苦根跟著他外公到了七歲,發(fā)著高燒,幫著徐福貴在地里摘棉花.徐福貴心疼外孫,沒錢買藥,煮了一大鍋豆子,出門下地去了.不想回來后就發(fā)現(xiàn)苦根被豆子撐死了.“往后的日子我只能一個人過了,我總想著自己日子也不長了,誰知一過又過了這么些年.??這輩子想起來也是很快就過來了,過的平平常常,??做人還是平常點好,爭這個爭那個,爭來爭去賠了自己的命.” 這是主人公的話,書看完了,很壓抑,活著的意義是什么 也許無所謂活著,塵世的苦難,活著的人總得承受,在命運面前,只有忍耐,忍耐孤獨,忍耐不幸,甚至是死亡.《活著》并不是要告訴我們應該怎樣活著,只是在陳述活著這樣一個事實.套用徐福貴夫婦對春生的話來說:活著,好好活著.我們只能等待被時間和命運遺棄,而沒有權利拋棄生命.在命運面前,也許不能不感嘆人類的無力吧.改變不了活著的事實,就改變活著的態(tài)度吧,只要活著,總有希望,態(tài)度也許至少是可以改變活著的狀態(tài),或者好,或者差.只是在生命的盡頭至少可以告訴自己,我們活過,也曾經努力過.2.《孟子》讀書筆記 作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識亦已感到了耀眼的光芒。 首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視而仁、義卻能長遠影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌實則是千百年來對孟子的誤解因為從五四新文化運動以來三綱五倫已革了命《中庸》講“道不可須臾離也可離非道也。” 那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎所以我們今天理解孟子的“仁義”實應站在高處從廣義入手如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經常化險為夷、轉難為易而綽綽有余。 當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動態(tài)、長遠地看事情說透了皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。 另有一點我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也獨行特立者立場堅定意識獨立不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢 雖然研習《孟子》的時間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結一是其舍末逐本的思想二是其獨行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。 3.《簡愛》讀書筆記 《簡·愛》(Jane eyre)是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”是一部具有自傳色彩的作品。下面是一篇簡愛讀書筆記 花了三天多的時間終于讀完了《簡愛》我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日我?guī)缀醭顺燥埡退X一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時不得不承認它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事里讓我感慨了很多。其實我應該早些接觸這本書早就有很多的人介紹它了?？上И∥覔碛兄稽c排外的情愫一直拖到現(xiàn)在去欣賞它實在有些相見恨晚。 作為一個外國人我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應。不過呢人世間的真情多數(shù)是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時心中頓起的憐憫之情真讓人難忘每當簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮當她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時,多么令鼓舞和震撼特別在文章最后,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。 關于這本小說我想它最大的成功之處就是它在很多藝術方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先她在描繪風景時是以一個畫家的審美角度去鑒賞以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風景描寫的詞匯。應該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底使譯本文采熠熠令原著生輝。其次夏落蒂.波郎特在語言學上的造詣也很深厚作為一名英國人作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風味德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次夏落蒂.波郎特對感情戲的處理上可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情這比較現(xiàn)實但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲讓我很意外很驚喜。 《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比毫無疑問后者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史中國人可以無愧地說我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂.波郎特要廣博的多畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上《紅樓夢》都是更為杰出的。但是《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方說《簡愛》對人物的心理描寫方面可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠.讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經》西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰真很令人敬佩?，F(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實很多圣經里的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經里勸人從善勸人寬忍勸人感恩與孔老夫子勸國人禮義仁兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候我時常被圣經里的美好的思想啟迪著讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀心中似乎收獲許多。讓我堅信對于中國的儒家文化真的需要重新審視 4.<<紅樓夢>> 儂今葬花人笑癡他年葬儂知是誰”這黛玉低吟著的悲涼試句一直被古往今來的獨孤人士吟唱至今這句詩出自曹雪芹的手筆似乎也暗示著<<紅樓夢>>這部小說的悲涼結局和它之中蘊涵著的封建社會獨有的蒼涼和無奈。 記得很小的時候就開始讀<<紅樓夢了>>懷著一種壓抑的心情小時候素來不愛讀書那印象中大觀園的繁雜與喧鬧似乎就是兒時對<<紅樓夢>>的理解寶玉的輕浮黛玉的憂郁寶釵的大方劉姥姥的和善鳳姐的小家子氣其他人物各自的輕佻刻薄總之這本書只是記錄了晚中清時一戶人家的興衰史當時我是這么理解的 可再仔細品讀之后隨著見解的豐富這本書在我心中不僅只意味著一個純粹的俗氣的故事它開始有了更深遠的寓意那故事背后所揭示的那些不為人知的悲傷與凄慘也讓我領略到了曹雪芹這個懷才不遇的文學者的深刻思想和反叛觀念 寶玉曾說”女人是水做的男人是泥做的前者在婚前純潔而在婚后受泥土玷污自然也渾濁了”寶玉為何有此感這也不正暗示著曹雪芹對當時社會重用男才而置女子不顧的現(xiàn)象覺得無比反感與憤憤不平么黛玉為何生性郁郁寡歡喜散卻不喜聚因為作者正是借這個凄慘美人兒所表達自己內心所受到的凌辱和對封建社會文人沒有自由所以心中悲傷憂郁的心境而其他的像鳳姐之類人物的刻薄尖酸也正是那個年代猥褻小人的真實寫照也有善良的主兒如襲人也如像前面所說到的尖酸小人也有樂于助人熱心善良的一面這也正是作者心中的善良和祥和激發(fā)的片刻然而悲劇的色彩仍籠罩著這個美麗切極具諷刺意味的故事那榮寧二府的家破人亡與天各一方也表明了作者內心對社會的極度失望和那看破紅塵的一分灑脫與傷感令讀者不覺為之一顫 雖說這本書字里行間顯露路出的的社會的世態(tài)炎涼著實能令人如作者一般忍不住仰天長嘆然而其中也有美麗的善良的一面如大觀園中的一家人一同飲酒對詩一同喜接春聯(lián)的熱鬧開心亦如寶玉面對黛玉時的那一份討巧與能言善辯一家人在一起的溫馨也使讀者在閱讀時嘴角不禁泛起一絲浮萍其實這也正是民間人家風俗與良好教養(yǎng)與中華民族豐富文化的真實寫照然而越如此結局變越顯得滄桑凄涼越覺得不舍若不是如此作者那犀利的語言和矛頭也不會直指人們內心的最深處如此傷感 讀完<<紅樓夢>>,從那個壓抑封建的社會陰影中逃脫出來,長吁了一口氣,環(huán)顧四周,自己生活的環(huán)境至少能有讓自己長吁一口氣的空間,而當時的人們呢?身不由己,思想倍受禁錮,他們的心情又是如何呢?所以,每當讀完一遍<<紅樓夢>>,那在讀之前的緊張,壓抑,似乎都煙消云散了,內心對苦難,艱苦的理解也多了一份深刻,對夢想的追逐也越發(fā)執(zhí)著.我們也理當為了這而慶幸,我們生活在一個民主時代,在生活中,有艱苦,有困難,但那是人生歷程中不可避免的,和環(huán)境,觀念無關,但是,比起封建社會的人,我們至少有權利去戰(zhàn)勝他,我們有能力起戰(zhàn)勝他,我們有資格去戰(zhàn)勝他,這,難道不值得慶幸嗎? 靠在書架上的<<紅樓夢>>,靜靜地散發(fā)著淡淡的清香,是喜,是憂,是聚,是散.它,孕育著狂熱的內涵;它,傳承著深刻的思想;它,透散著醉人的感傷?? 5.名人傳讀書筆記 《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成它們均創(chuàng)作于二十世紀初期無論在當時是在后世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。 書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家貝多芬另一個是意大利的天才雕刻家米開朗基羅最后一個是俄羅斯名作家托爾斯泰。 《名人傳》又能給予我們什么呢在一個物質生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬因為這些巨人的生涯就像一面明鏡使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結尾羅曼·羅蘭說偉大的心魂有如崇山峻嶺“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里他們將感到更迫近永恒。以后他們再回到人生的廣原心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對于我們的時代這實才是真言?！睹藗鳌酚∽C了一句中國人的古訓古今之成大事業(yè)者非惟有超世之才亦必有堅韌不拔之貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”托爾斯泰的“我哭泣我痛苦我只是欲求真理”無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變萬化充滿機遇我們渴望成功但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花一現(xiàn)的成就但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。 邁克爾·霍夫曼《會計與金融的道德問題》讀書筆記摘要本書為“會計職業(yè)道德叢書” 之一，是一本討論會計與金融的道德問題的論文集。本書的編者匠心獨運，以敏銳的眼光捕 捉到對金融市場至關重要，對會計職業(yè)至關重要，但長期又為人們所忽視的一個問題即會計 與金融的道德問題。本書圍繞信任、責任和控制三個主題展討論，其闡述和說明既專業(yè)又通 俗、精辟。本書的案例與分析部分也是一大亮點，分別討論了國際信用與商業(yè)銀行、荷蘭會 計職業(yè)和美國國防工業(yè)等有代表性的又截然不同的組織。金融市場的穩(wěn)定和有序運行需要財 務會計信息的公開和透明，在我國這方面的問題正在不斷突顯，本書的出版對金融和會計從 業(yè)人員以及制定行業(yè)規(guī)則的相關部門都具有不可多得的借鑒意義。關鍵字會計舞弊、金融市場、職業(yè)道德、激勵約束機制經典語句一條好的看門狗對所有的來者都會吠叫，不管他們是無害的訪客還是罕見的入侵者。審計人員也應當如此，對所有的客戶保持警惕，因為違規(guī)者是不容易識別的。審計委員會評價內部控制充分性的監(jiān)督職責正獲得不斷的顯 著地位。有效內部控制系統(tǒng)中的一個重要方面就是系統(tǒng)中存在一種適當?shù)墓拘袨榈赖乱?guī)范。 內部控制系統(tǒng)的滿意實施需要始終如一的高水平監(jiān)督。讀書筆記制度比覺悟更重要——《會計與金融的道德問題》讀后感中國儒家經典《論語》中有“人 無信則不立”的說法，這里的“信”指的就是誠信。誠信不僅是人的立身之本，也是職業(yè)道 德的重要內容，對于會計從業(yè)人員而言尤為重要。他們作為會計信息的主要處理者有責任為 信息使用者提供真實可靠的會計信息。況且我們今天的世界是一個全球化的世界，資本、人 才等都在全球流動，金融市場是維系這一切流動的一個重要樞紐。眾所周知，金融市場在很 大程度上又是虛擬的市場，維系金融市場穩(wěn)定、有序運行的核心正是財務會計信息的真實、公開、透明。那么我們如何才能做到呢？近年來，我國一直在加強社會主義市場經濟誠信 體系建設，希望通過提高會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水準的方式來保障信息的真實性，提高公 開性和透明度。雖然也取得了一些成果，春夏秋冬走健康之路看四季養(yǎng)生網 健康飲食 養(yǎng)生問題 母嬰保健 養(yǎng)生小常識 2但仍存在許多問題無法解決?；舴蚵摹稌嬇c金融的道德問題》一書從不同視角，解釋了發(fā)達國家會計舞弊層出不窮的深層原因，針對如何提升會計職業(yè)道德，如何加強法律 與會計、審計的改革，提出了許多真知灼見。雖然它是一本譯著，主要的事實根據來自西方 發(fā)達市場經濟的經驗教訓，但對于我國市場經濟體制下保障財務會計信息的真實性，提高公 開性和透明度仍有重要的借鑒意義。特別是其中關于審計委員會的重要監(jiān)督職能一章，運用 眾多案例提出加強監(jiān)督的必要性和其對于提高信息的真實、公開、透明度所具有的重要作用，尤其值得我們深思。眾所周知，一個人不是孤零零存在的，他總是處在一定的社會關系中，會受到各種各樣因素的影響，會計人員也不例外。當他們個人或所處團體與其他人或所屬團 體發(fā)生利益沖突時，如果他們可以運用手中的權利使自己的利益最大化，但這樣做卻是違反 道德準則的，那么他們會如何抉擇呢？也許道德高尚的人可以拒絕誘惑，堅守自己的職責，但下次呢？下下次呢?誰能擔保他們會一直堅守下去。有的人曾參加紅軍長征，爬雪山、過 草地、吃樹皮，歷盡艱辛卻始終不投降不放棄，為人民的解放和新中國的成立做出了巨大貢 獻。就是這樣意志堅定、品格高尚的人在新中國成立以后尚有經不住誘惑腐敗變質最終喪身 于敵人的糖衣炮彈下的，我們又怎么能將提高信息的真實、公開、透明度的希望都寄托在會 計從業(yè)人員的個人道德品質上呢？要想讓一項事務穩(wěn)定有序的運行，就必須要有一套完善的運行和監(jiān)督機制作為保障，不能期待每個參與者都是天使的化身，會自覺自愿的按你設定 好的軌跡走下去。“孔融讓梨”是大家耳熟能詳?shù)墓适?，大人們經常要求我們從中學到“謙 讓”這一良好品格?？兹跔奚俗约旱臐撛诶鎿Q取了分梨的順利進行，兄弟也沒因此反目，大家皆大歡喜。不過這樣的分配有一個潛藏的風險，它完全是建立在孔融的個人品格上的。 如果有一天孔融不想讓了，想嘗一下大的梨，已經吃慣大梨的兄長們會不會同意？那最小的梨又會分配給誰呢？兄弟們會不會因為此事大打出手破壞原有的和諧？因此，僅僅建立在個人品格上的事務是無法長久有效運行的，一套合理完善的機制才能做到這一點。完善的機制不僅能提高效率，還能和諧人際矛盾，最有名的例子就是羅爾斯的“五分粥法”。五個人分一鍋粥，沒有量具如何才能分的公平呢？由此提出了五種分粥的辦法。其中第五種辦法，就是讓分粥者最后領粥，即要等其他人把粥領走了，自己才取剩下的那份。這就給分粥者提出了一個起碼要求：每碗粥都要分得很均勻。道理極其簡單，假如分得不勻，最少的那碗粥只好留給自己，只有分得平均合理，自己才不至于吃虧。這時，分粥者非但不需出以公心，僅為自己著想，結果也是公正、公平的。 3由此可見，為了讓金融市場穩(wěn)定、有序運行，財務會計信息的公開、透明不僅需要提高會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水準，更重要的是建立完善的監(jiān)督體制，將會計工作置于陽光下。讓想要違規(guī)者有所顧忌而不敢輕舉妄動，對已違規(guī)者及時發(fā)現(xiàn)處罰，減輕損失。維系金融市場穩(wěn)定、有序運行，提高財務會計信息的真實、公開、透明度不僅需要提高會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水準，更重要的是建立和完善有效的監(jiān)督機制。而且制度比覺悟更重要！而在我國，社會對會計人員素質的的要求也越來越高,然而,經濟生活中出現(xiàn)的持續(xù)的會計信息失真現(xiàn)象,已引起了會計界、經濟界乃至全社會的高度關注,各種新聞媒體對此也屢有披露,這也折射出當前的會計職業(yè)道德建設存在嚴重滑坡.正因為會計職業(yè)道德建設不完善，所以加強會計職業(yè)道德建設就成了當務之急。加強會計職業(yè)道德建設的基本途徑有以下幾個： （一）加快完善我國會計職業(yè)道德規(guī)范體系當前虛假的會計信息已嚴重干擾了經濟決策,擾亂了市場秩序,敗壞了社會風氣。市場經濟依賴于規(guī)則,但僅有規(guī)則制度約束是不夠的。當巨大的經濟利益與嚴肅的道德規(guī)范發(fā)生碰撞時,只有道德誠信教育才能不使道德天平傾斜。近年來,我國出現(xiàn)的會計信息質量不高、國有資產大量流失等現(xiàn)象,也充分證明單純依靠法律法規(guī)等強制性規(guī)范不可能杜絕一切弊端的發(fā)生,提高會計從業(yè)者的素質,必須輔以會計職業(yè)道德規(guī)范來補充,制定和出臺會計職業(yè)道德規(guī)范已迫在眉睫。 （二）建立健全會計職業(yè)道德評價體系采取“法、范”結合，建立健全會計職業(yè)道德評價體系，即通過法規(guī)建設和職業(yè)道德規(guī)范的建立來約束、制約和激勵財會從業(yè)人員的道德行為，做到“有法可依、有規(guī)可循”。會計職業(yè)道德的監(jiān)測評價系統(tǒng)是會計職業(yè)道德系統(tǒng)的有機組成部分。首先，應建立會計職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測系統(tǒng)，判斷會計職業(yè)道德意識所處的階段，及時發(fā)現(xiàn)會計職業(yè)道德狀況的新動向；其次，在建立健全會計職業(yè)道德評價系統(tǒng)時，建議在注冊會計師協(xié)會、會計學會等會計組織內成立道德委員會來履行這一職責。進行會計職業(yè)道德評價，就要對會計人員遵紀守法、真實公正、“廉業(yè)、精業(yè)、勤業(yè)、敬業(yè)、愛業(yè)”等方面制定一套可操作的評價標準；并且要選擇恰當?shù)脑u價方法。評價方法有社會評價方法和自我評價方法，而社會評價方法又可分為社會輿論與傳統(tǒng)習俗評價。對道德評價結果應使用獎罰手段、示范道德榜樣、大眾傳播媒介等方式，使會計人員的職業(yè)道德狀況始終置于各單位內部和社會公眾的督導之下。這樣，“道德法庭”才會顯示出強大的威力。當前財會領域的根本大法是《會計法》，把財會人員職業(yè)4道德建設和《會計法》的貫徹實施緊密結合起來，是建設有中國特色社會主義的本質要求，也是市場經濟條件下的現(xiàn)實需要。德治為法治提供理論基礎，又是對法治的深化和拓展，而法治則為德治提供有力保障。因此，即要運用《會計法》等對從業(yè)人員的行為進行強制約束，又要運用職業(yè)道德規(guī)范對從業(yè)人員的思想、行為進行引導和啟迪，只有這樣，才能收到事半功倍的效果。 （三）以人為本，加強會計教育培訓會計人員素質的高低，既影響到會計準則和會計核算制度的貫徹執(zhí)行效果，又影響到會計工作質量。會計職業(yè)道德教育迄今為止仍是盲點，尚未引起會計職業(yè)界足夠的重視，與培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹睍嬋瞬诺哪繕瞬幌喾?，部分會計人員素質非常差，因此，應建立一整套會計人員素質教育的規(guī)則，進行多層次、循序漸進和全方位的教育，提高會計人員素質。大致包括以下幾方面：一是專業(yè)技術教育，會計是一種國際通用的商業(yè)語言。會計信息是經濟信息的一部分。經濟的發(fā)展，對我國會計工作提出了越來越高的要求，新的經濟業(yè)務和經濟情況不斷出現(xiàn)，與之相適應的一系列新的會計理論課題需要我們開拓，特別是我國會計還處在轉軌轉型期間，這個問題表現(xiàn)得更為突出。統(tǒng)一的會計準則、制度正在逐步形成，會計管理體系也正在建立。會計知識更新速度很快，只有不斷對會計人員進行專業(yè)知識教育，才能適應經濟形勢發(fā)展的要求。二是會計人員后續(xù)教育，切實幫助他們提高素質、積累經驗、更新知識。在后續(xù)教育中，要集中強化會計人員職業(yè)道德教育。結合當前會計人員新制度，新準則的繼續(xù)教育，把會計人員職業(yè)道德教育列為會計人員繼續(xù)教育的主要內容之一。通過向會計人員系統(tǒng)講授會計職業(yè)道德知識，提高會計人員對會計職業(yè)道德認識，增強會計人員在實際工作中遵守會計職業(yè)道德的自覺性。加強自身道德修養(yǎng)，遵守會計職業(yè)道德，改造自己的人生觀和世界觀，徹底拋棄享樂主義等不道德、不健康思想，自覺抵制外來誘惑。 （四）改進會計人員的管理體制減少會計人員對本單位領導人員的人身依附，使其具有相對獨立性，敢于抵制領導人員授意、指使、強令下的會計舞弊。在總結和完善實踐經驗的基礎上，應在會計人員的經濟待遇、工作安排、職務任免由財政主管部門統(tǒng)一管理。其次明確會計責任主體、責任行為主體、職責范圍，明確主體應承擔的責任。如《會計法》明確規(guī)定：“單位負責人不得授意、指使、強令會計機構、會計人員違法辦理會計事項”。會計管理體制的建立、健全，可以抵制單位領導授意、指使、強令情況下的會計弄虛作假，促進會計人員職業(yè)行為法制化、制度化和規(guī)范化，為會計人員規(guī)范執(zhí)業(yè)奠定基礎，達到源頭治理目的。 5（五）加強會計道德誠信教育會計從業(yè)者是《會計法》的具體執(zhí)行者,負有依法進行會計核算、監(jiān)督的職能。然而目前會計信息的失真、會計誠信危機,很多會計人員成了事實上的造假者或執(zhí)行者。因此對會計人員進行經常性的誠信教育是當務之急。要使每一位從業(yè)者懂得,一流的專業(yè)技術不是走向成功的唯一條件,而一流的道德標準才是完善境界的基本要素。道德教育應從學生抓起,在學歷教育階段,就應健全教育機制,加強職業(yè)道德修養(yǎng)教育,塑造職業(yè)品質,陶冶職業(yè)情操。在會計人員后續(xù)教育階段,應將會計職業(yè)道德教育作為崗前培訓教育的核心內容,使每一個會計人員熟練掌握會計職業(yè)道德規(guī)范,并將其作為各種經濟組織考核、晉升、續(xù)聘和獎勵會計人員的重要指標。 1、要對各經濟組織的法人代表開展道德誠信教育法定代表人代表組織依法行使職權,法人代表也必須對本單位的會計工作和會計資料的真實性、完整性、合法性負全部責任。何況現(xiàn)實工作中會計造假行為很多是同企業(yè)法人的授意指使或強迫密切相關。因此對掌握會計誠信水平支配權的單位負責人進行誠信教育,是會計行業(yè)的生命線,是根本。 2、建立誠信檔案，常抓不懈建立會計人員誠信檔案。為會計從業(yè)人員建立包括基本信息、守信信息、提示信息和警示信息在內的誠信檔案，記錄會計人員的基本情況、在誠信方面的良好表現(xiàn)及行為、已經出現(xiàn)的有違行業(yè)誠信要求而需予以提示的行為，以及嚴重違反法律法規(guī)和職業(yè)道德及準則、受到各類處理的行為等。同時，對誠信檔案實行動態(tài)管理，由各系統(tǒng)逐級匯總報會計學會，各單位對所報資料的真實性、完整性負責。各相關人員有義務及時向單位如實提供誠信信息和相應資料，并保證真實。各機構負責本單位會計誠信檔案相關信息的歸集、錄入，會計學會重點負責會計誠信檔案管理制度制定、信息分析、更新、網絡開發(fā)和維護、政策解釋和培訓，指導和監(jiān)督檢查各級學會的誠信檔案建設管理工作，對全行業(yè)會計誠信信息進行分析和披露。會計誠信檔案記錄期限至會計人員不再從事會計工作止。 （六）建立健全激勵約束機制良好的職業(yè)道德的形成是一個長期、漸進的過程,必須有嚴明的規(guī)章制度。但由于職業(yè)道德不屬于強制性規(guī)范,人們在執(zhí)行時或多或少會產生松懈情緒,因此應在行業(yè)和企業(yè)范圍內建立健全激勵約束機制,建立檢查考核評議獎勵等制度,促使會計人員執(zhí)行職業(yè)道德規(guī)范。激勵約束要注意利益導向作用,要完善行業(yè)準入和禁入機制。 小組學習提升集體進步 ——《名師授課的經典細節(jié)》讀后感 最近閱讀了新教育叢書之一《名師授課的經典細節(jié)》，書中以案例為主，精選國內外經典有效的教育案例，從中領會了先進、有效的教育方法，特別是經典細節(jié)之一《分組討論提升集體進步》，讓我感到非常贊同，同時也在書中找到了有關自己小課題的共鳴和理論支撐。 在我們以往的課堂上，主要還是教師與學生之間的單向信息交流，缺乏師生之間、生生之間的交互活動。而在這樣的課堂環(huán)境中，學生的學習機會是不均等的，部分優(yōu)等生是教師的“寵兒”，課堂的主人，占據一節(jié)課的主要時間及空間；而大部分學生則是學習的“配角”，課堂的“觀眾”，個別學困生甚至成為被遺忘的角落。而這絕不是身為教師在課堂上的初衷。 書中介紹的上海市四中的傅彩虹老師的教學策略給了我很大啟發(fā)，傅老師在課堂上面對學生的錯誤，不是采取引導的方法，而是展開小組討論，讓學生將自己思維活動的結果用語言表達出來，引導學生形成一種互助學習的氛圍，讓思維快的學生帶動思維慢的學生，并且互相取長補短。這樣傅老師的課堂就不是某幾個學生的“一言堂”，而是全體學生的“群言堂”，不僅為學生提供了互相學習的機會，也帶動了一種班級合作的氛圍。 隨著“學講課堂”的推進，分組討論在我們現(xiàn)在課堂上也經常見到，但是更多的是流于形式，把討論會當成了“聊天會”，或是由于小組分工不明，討論還是成了某些學生的“一言堂”了，在前段時間教學“十幾減9”時，我就深有體會，在學生動手擺一擺之后，讓學生在小組里說一說，聽一聽時，由于大部分孩子在幼兒園已經學過“十幾減9”，因此，這部分孩子就成為小組內的“主角”，而部分學生本身自制力差，不注意傾聽，再沒有自己的想法，好像活動與他無關，一輪討論下來，仍然是一無所知，這樣一來，討論毫無意義。 在小組交流的環(huán)節(jié)，教師要細致提出學生需要討論的問題，有針對性，能夠結合學生的學習情況，在學生思維的困節(jié)處提出能幫助學生思維清晰的實際問題，切忌提一些寬泛籠統(tǒng)的問題，如：你怎樣解決的？??的解決方法是什么？學生在還沒有形成一個清晰的思路時，他們怎樣去組織語言去回答這樣的問題呢，只會往往不知怎樣下手去講，慢慢地更不敢講了。如何組織積極有效的課堂小組討論？我認為可以從以下幾方面去做： 1、小組討論要求分組恰當。各小組在學習水平上大致均衡，男女混編，組長要樂于助人，有威信。這樣組織小組活動時更有秩序。 2、教師在小組討論時的位置。首先是巡視，傾聽，然后有目的、有重點地參與到需要幫扶的小組中去。 3、評價小組學習效果，從而激勵他們參與討論的積極性。 隨著時代的發(fā)展，學會合作已成為人類生存、學習的必要，小組合作學習可以讓學生在討論中學生思索，學會合作，學會探究。 “聽課”伴我成長 ——《有效備課、上課、聽課、評課》讀后感 走進教室聽課，似乎很簡單，但是，如果想要聽出門道，想要收獲多多，就非得認真準備不可，有備而來，才能滿載而歸?！队行湔n、上課、聽課、評課》一書中，介紹了許多名師、特級教師是怎樣有準備，多視角、多感官參與聽課，在聽課中成長的，并且歸納出普遍性的聽課要點，讀完全書，深受啟發(fā)，特別是第三章《視角，因聽課者不同而不同》。感受頗深。 “橫看成領側成峰，遠近高低各不同?！笨达L景是這樣，聽課也是這樣。你站在不同的角度，以不同的身份，抱不同的心態(tài)聽課，你聽課的方式就不同，收獲也自然不同。 今年有幸參加縣數(shù)學優(yōu)質課競賽，一天內有三人上了同一節(jié)課《認識幾分之幾》，因此在自己上完課之后，仔細聽了另外兩節(jié)課，邊聽、邊看、邊想。例如第二節(jié)課上，當老師問“為什么幾個分數(shù)分母都是4？”開始時無人舉手，但看得出來，學生在思考，幾秒鐘以后，有的孩子臉上露出了有所領悟的表情，舉起手來，漸漸地舉的手多了起來。而另一節(jié)課教師的問題，學生一答一個準，而且語句流暢，一個結也不打，這是不是成功呢？比較自己上課時的感受，我認為可 能有兩種情況，一是事先準備好的，不真實。二是叫起來的學生都是好學生。上的好的課，應該看出學生是怎樣從不懂到懂，從不會到會的過程。在課堂上，學生答錯了，答的不完整，結結巴巴，這是正常現(xiàn)象。教師的功夫也就是在學生答錯，加以引導，答得不完整時，加以啟發(fā)，所以聽課，一定要注意看實際效果，看學生怎么學，看教師怎樣教學生學。 平時和同事一起聽課，特別是不聽本年級的課時，總感覺聽不懂，不知哪兒好，或是說好在哪里，其實，聽課就如同讀一本教育教學書——活動的、具體的、在場的書，你如果有備而來，又仔細認真，還思考記筆記，那么你就會收獲滿滿，反之，你若心不在焉，則視而不見，聽而不聞，有書莫若無孔不入書。到底怎樣有效聽課，讀完此書，若有所悟。 首先要認真準備。如同要先備課后上課一樣，要先備課后聽課。做準備越充分，那么，執(zhí)教者的優(yōu)劣高下、成敗得失就一目了然。余文森教授比喻說，聽課前不準備，聽課中不記錄，聽課后不思考，就像天天回家爬樓梯，爬了一輩子也不知道有幾級。 其次仔細觀察。聽課時要仔細觀察，觀察老師的言行舉止、神情體態(tài)、演算板書；觀察學生的應對反應、神情狀態(tài)、習慣交住等等。當然這些都是表面的現(xiàn)象，我們還要學會“看穿”這些現(xiàn)象——洞悉現(xiàn)象背后的本質。 再次詳細記錄。詳細記錄的前提是專心傾聽。聽課者的記錄速度越快、教育思想敏感度越高，聽課的過程就越全面、越真切、越細致，當然越有價值。課后還要及時的回憶補充。在第一時間補充、整理、分析、思考。 最后全面反思。課后，你把聽課筆記與備課筆記進行對照，剖析其優(yōu)劣得失成敗，優(yōu)者得者成者借鑒之、劣者失者敗者避免之，所得就可觀了。如果你每聽一課，都能認真準備、仔細觀察、詳細記錄、及時整理、全面反思的話，就真正站在了“巨人的肩膀上”成長，登高望遠、御風行速。 特級教師竇桂梅在《激情與思想：我一生的追求》中寫道：憑著那份與生俱來的自信，我一步一步地走向教學前沿；憑著一股勤勁兒，我向書本學習。憑著一股韌性兒，我向名師學習，幾年來我聽了校內外教師的一千多節(jié)課。從竇老師的歷程，我們心中應有所自得——“聽課”伴我成長。 低段數(shù)學小組合作學習心得體會 合作學習是指學生在小組或團隊中為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互助性學習。由于它在改善課堂氣氛，幫助學生形成良好的品質等方面產生了很好的效果，被人們譽為：“近十幾年來最重要和最成功的教學改革!”在新一輪課程改革的實施過程中，我特別注意引導學生開展小組合作學習，下面我簡單談談我的做法及思考。 一、小組合作學習的實踐意義 小組合作學習是一種內涵豐富，有利于學生主動參與的多樣化的教學組織形式。有效的小組合作學習可以在小組成員間形成開放、包容的學習氛圍，使小組成員間相互激勵、相互促進;可以提高學生的學習效率；培養(yǎng)學生的合作精神;激勵學生的學習興趣；促進學生之間的共同進步。因此，開展小組合作學習是社會發(fā)展的需要、是教育改革的需要、也是實施新課標的需要! 二、小組合作學習的操作過程 小組合作學習只是數(shù)學課堂教學中學生多種學習方式中的一種，并沒有固定的操作模式。我在教學中，常常是這樣引導學生開展小組合作學習的： 1.創(chuàng)設情境 創(chuàng)設情境的目的就是為了激發(fā)學生的學習興趣。 一、二年級的學生才6、7歲左右，天真、愛幻想、是他們的天性。因此，我在教學中經常采用的辦法就是描述一個美麗的童話故事或貼近兒童生活的事件，要解決的問題就包含在這個故事或事件之中，實際上就是為學生設置了解決身邊數(shù)學問題的情境，密切了數(shù)學與生活的聯(lián)系。新教材編輯了大量的情境教學內容，圖畫精美、生動細膩，非常貼近學生的生活，為我們創(chuàng)設情境提供了生動有趣的素材。 例如：我在教學一冊的《比一比》時，創(chuàng)設了一個“小豬幫小兔蓋房子”的童話故事情境Z在教學《9加幾》時，創(chuàng)設了運動會上給運動員送飲料的生活情境;在教學《乘加、乘減》時，創(chuàng)設了“小熊掰玉米”的故事情境?.，像這樣的例子還很多很多。總之，創(chuàng)設情境，可以將數(shù)學知識融入孩子們的生活，學生樂于接受。 2.明確學習任務 為了讓學生的小組合作學習開展得有序、有效，學生一定要有明確的學習任務。也就是教師向學生說明學習的內容和目標、完成任務的方法，評價的標準等等。這些任務除了具有一定的合作價值外還可以分解，讓小組中的每個成員共同參與，人人都有事可做!學生有了明確的學習的任務，可以避免小組合作學習的盲目性，充分體現(xiàn)小組合作學習的實效性。 例如：在教學第二冊《統(tǒng)計》這一內容時，我向學生提出了學習任務：明天下午第二節(jié)課是體育鍛煉課，老師想安排一些你們喜歡的運動項目，到底安排哪些運動項目呢?請你們以小組為單位，調查與統(tǒng)計一下吧!孩子們明確了學習任務，便在組長的帶領下分工完成自己的任務去了。 3.合作、探究 學生明確了學習任務后，教師就應立即引導學生開始合作、探究，這是小組合作學習中最重要的一個環(huán)節(jié)。在這個過程中，每個學生根據自己的理解互相交流，形成小組的學習成果。并且學生每個人都必須有一定的責任分工，都應擔任一種特定的角色，也就是說，學習任務已經落實到個人，小組的成員共同合作完成學習任務，以保證小組合作學習的有效性。 例如：在學習“量長度”時，我讓孩子們分組測量，于是孩子們有的指揮，有的手拿粉筆做記號，有的充當標桿，有的用尺子量??每個人都興高采烈，洋溢著主人翁的自豪感。小組合作學習的優(yōu)勢更是發(fā)揮得淋漓盡致。孩子們不僅學會了如何測量，也鍛煉了動手能力，更嘗到了合作的樂趣!4.交流、評價 交流、評價也就是學生間總結學習成果、教師接受信息反饋并做出判斷的過程。在學生的交流時，我要求學生盡量清楚表達個人或小組的意見，同時還要求學生學會真誠的征求其他組的意見或評價其他組的見解，以博采眾長，積極總結。在傾聽了學生的交流、匯報后，我也要給各小組的合作過程及結果進行簡單的評價，并用小五星或小紅旗以示獎勵。 記得我在教學第三冊《乘加、乘減》時，課堂上出現(xiàn)了這樣一幕：一個4人小組在組內討論的基礎上，4人一起大步走上講臺，按他們自己的分工，4個學生都有事做，即一個說題意，一個說確定算法的依據，一個板書算式，最后一個向大家征求意見“請問同學們還有什么意見嗎?”這時，只見臺下舉起了一雙雙小手，這個說：“還有一種算法：12-1 = 11，你們怎么沒發(fā)現(xiàn)呢?”那個問：“都學習了乘法了，你們?yōu)槭裁催€要用加法算呢?”還有的問：“為什么你們的算式和第三小組的不一樣呢?”“你們能再解釋一下4 × 3 = 1這個算式表示的意思嗎?”等等。面對這每一個問題，臺上的小組均派出代表作了認真的回答和補充。我抓住時機，對這個小組的交流進行了簡短的評價，并在這個小組的組號后面貼上了一個紅紅的五星，在其他組的掌聲里，這個小組的成員帶著自信、帶著微笑回到了座位。當時，我真的為二年級的孩子們所表現(xiàn)出來的高昂的合作熱情和超常的合作能力所折服，我意識到：孩子們在合作中成長了! 三、小組合作學習的實施策略 小組合作學習既是實際操作問題，也是理論問題，需要我們不斷的去探討、去研究。下面我結合實踐，談談在小組合作學習中幾條比較重要的策略。 1.科學的組建合作小組 教師應根據班內的實際，有意識的將不同層次不同類別的學生按照“組間同質、組內異質”的原則進行分組，其目的是為了在學生的合作過程中做到組內合作、組間競爭，讓每個學生在合作中都有展示自我的機會，讓學習困難的學生在互相幫助中不斷提升，讓學習優(yōu)良的學生也能獲得自信。此外，在合作中，小組的成員還應有一定的分工，即每一位學生都應擔任一種特定的角色，如激勵者、檢查者、記錄者、報告者、操作者等等，而且小組角色應該互相輪換，增進學生互動的有效性。 例如：我在讓孩子分小組學習“認識鐘表”時，小組內有‘小老師”，有“學生”，有“記錄”，還有“裁判”，學生的分工非常明確!又如：在開展數(shù)學活動課“小小商店”時，孩子們相約帶來了玩具、書、文具等物品，教室里開張了近十個小商店，有經理、營業(yè)員、收銀員、顧客??教室里熱火朝天但秩序井然。開展這樣的學習活動，如果不分組，如果不分角色，全班一起做這樣的游戲，局面真不可想象。 2.以小組集體的學習效果作為評價的依據 傳統(tǒng)的教學評價關注學生個體在整體中的位置，熱衷于分數(shù)排隊，比較強弱勝負，這種競爭性的評價是有局限性的，不利于大多數(shù)學生的發(fā)展。我在對學生的小組合作學習進行評價時，注重把學生個人之間的競爭變?yōu)樾〗M之間的競爭，把個人計分改為小組計分，把小組總體成績作為評價的依據，形成一種“組內成員合作，組間成員競爭”的格局，把整個評價的重心由鼓勵個人竟爭達標轉向大家合作達標。這樣會讓大多數(shù)孩子都受到老師或同伴的鼓勵，都感受到成功的喜悅，從而取得不同程度的進步，并由此一步步邁向成功。像這樣以小組集體成績?yōu)樵u價依據來評價學生，有利于培養(yǎng)學生的合作意識，更有利于我們走出競爭教育的怪圈，實現(xiàn)教學評價的科學化。 3.教師要參與學生的學習活動并做出指導 合作學習是學生的一種學習方式，同時也是教師教學的一種組織形式，學生的合作是否有效，同教師的參與指導是分不開的。因此，在學生開展合作學習的時候，教師不應“袖手旁觀”，更不能做下一環(huán)節(jié)的準備工作，而應當從講臺上走到學生中間去，在組間巡視，對各個小組的合作進行觀察和介入，對各小組合作的情況做到心中有數(shù)!同時，教師還應針對學生合作中出現(xiàn)的各種問題進行及時有效的指導，幫助學生提高合作技巧，順利完成學習任務。比如：對不清楚合作任務的小組說明操作程序；對開展得很順利的小姐予以及時的表揚；對合作交流中偏離主題或遇到困難的小組提供及時的點撥；對完成任務的小組進行檢查；對小組成員的各司其職進行監(jiān)督等等。學生的小組合作學習有了教師的參與與指導，就能避免“短暫繁榮”和“嘩而不實”的無效合作場面的出現(xiàn)，學生的合作才更得法，交流才更有效!4.小組合作學習應與自主探索有機結合 小組合作學習雖然是一種重要的、有效的學習方式，但并不是萬能的，它還應與其他學習方式有機結合，特別是與自主探索有機結合，才能發(fā)揮出更好的合作效應。因為自主探索是有效合作學習的前提和重要保證，小組合作學習離開了自主探索這個前提，就如水上浮萍，落不到實處。因此，在教學中，教師既要給學生獨立思考、自主探索的時間和空間，又要為學生創(chuàng)造小組合作交流的機會，讓學生在自主已探索的過程中形成自己對知識的理解，在與人合作交流中逐漸完善自己的想法，充分發(fā)揮小組合作學習的實效性!例如：我在教學《9加幾》時，當“還有多少盒飲料?”這個問題提出來后，我沒有急于讓學生通過小組合作去解決問題，而是讓學生先自己思考解決問題的方法。當學生舉起了一雙雙小手，急于想表達自己的想法時，我說：“孩子們，把你的想法在小組里交流交流!”通過小組的合作交流，學生出現(xiàn)了多種解決問題的方法，如點數(shù)法、接數(shù)法、湊十法??像這樣建立在學生自主探索基礎上的小組合作學習，我認為非常必要!當然，小組合作學習作為一種新的學習方式，使用的時間還不夠長，在教學實踐的過程中，我們雖然有一定的成績但是也出現(xiàn)了一些問題，有的問題還一直困繞著我們，比如小組合作學習如果處理不當，容易出現(xiàn)優(yōu)生獨霸課堂的現(xiàn)象，學生的兩極分化會越來越嚴重;再如班額過大的班級，怎樣保證小組合作學習的有效性等等??這些問題都有待我們更進一步的去研究、去改進，使小組合作學習發(fā)揮出更大的作用。 我相信隨著新課程改革的不斷發(fā)展，隨著我們認識的不斷提高，我們對小組合作學習的研究會進一步深入。作為一名新課程改革的實踐者，我愿用自己的眼睛去觀察、用自己的語言去表達、用自己的頭腦去思考、用白己的心靈去感悟，與新課程一起成長，迎接數(shù)學教育的新時代!第三篇：讀書筆記心得體會
第四篇：讀書筆記心得體會
第五篇：讀書筆記+心得體會
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