第一篇：《蘭亭集序》優(yōu)秀教案
王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。
二、教學(xué)目標(biāo)
1．理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)（重點(diǎn)文言詞語(yǔ)）的作用及影響。（“因言釋文”）
2．在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。（“因文悟言”）
3．了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。
三、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課
素有“書圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。
（二）審讀課題
提問：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來？）
明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？A 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。B 后之覽者，亦將有感于斯文。C 故列敘時(shí)人。
（掌握“序”這種文體、書序與贈(zèng)序的區(qū)別；為下文“蘭亭集會(huì)”展開鋪墊。）
（三）朗讀課文，研習(xí)文本
1．朗讀課文，提問：《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？
明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。
2．文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的？（或者問：作者情感變化的過程是怎樣的？）
明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂到痛再到悲的過程。作品是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。
接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。
（1）第一部分
①提問：本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？何以見得？最好用原文回答。
明確：良辰—美景—佳處—樂事，“信可樂也”。
師生共同研習(xí)如下：
良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。
佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。
樂事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國(guó)魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提問：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟—仲—暮。）
人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。
美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語(yǔ)并板書，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。
明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。
②賞析：“引以為流觴曲水??”
我國(guó)古代文人有流觴而飲、吟詩(shī)作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒是感情的催化劑，詩(shī)是感情的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來飲酒），賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之樂，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。（補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。）
③出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。
明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩(shī)意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有許多書法家、畫家、文學(xué)家都匯集此地。
“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴洲。”只有春風(fēng)才算得上惠風(fēng)。）
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。（要求學(xué)生翻譯此句，并分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子。）
小結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。
（2）第二部分
人們常說“好花不長(zhǎng)開，好景不長(zhǎng)在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？
①提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。
明確：“痛”。那么是痛心、痛惜還是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。
②提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？
明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足??”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！?/p>
③重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化??”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無(wú)論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
這種“痛”是痛什么？——對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜。
（3）第三部分
前面兩部分分別講到了“樂”和“痛”，那么接下來作者的感情會(huì)有怎樣的轉(zhuǎn)變呢？
請(qǐng)一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。
①理清這部分思路。
明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入抒寫，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。
②提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？
重點(diǎn)研習(xí)下面幾句：
“每覽”一句：每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。
“一死生”和“齊彭殤”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思?！芭碜妗眰髡f活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長(zhǎng)壽的代名詞。
“后之視今”句：后人看待今天也像今人看待從前一樣，真是可悲??！
教師總結(jié)：錢鐘書曾說“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗拒人生的虛無(wú)。雖然王羲之慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)帯?/p>
（四）總結(jié)
“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，我們腦中浮現(xiàn)出綠樹掩映的群山、修長(zhǎng)挺拔的翠竹，還有那清澈急流的溪水。難怪有人說，欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴(yán)冬圍爐，溫暖如春。
第二篇：蘭亭集序優(yōu)秀教案專題
《蘭亭集序》
一、設(shè)計(jì)說明
王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。
二、教學(xué)目標(biāo)
1．理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)（重點(diǎn)文言詞語(yǔ)）的作用及影響。（“因言釋文”）
2．在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。（“因文悟言”）
3．了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。
三、教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課
素有“書圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂 “文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。
（二）審讀課題
提問：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來？）
明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？A 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。B 后之覽者，亦將有感于斯文。C 故列敘時(shí)人。
（掌握“序”這種文體、書序與贈(zèng)序的區(qū)別；為下文“蘭亭集會(huì)”展開鋪墊。）
（三）朗讀課文，研習(xí)文本
1．朗讀課文，提問：《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？
明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。
2．文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的？（或者問：作者情感變化的過程是怎樣的？）
明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂到痛再到悲的過程。作品是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。
接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。
（1）第一部分
①提問： 本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？何以見得？最好用原文回答。
明確：良辰—美景—佳處—樂事，“信可樂也”。
師生共同研習(xí)如下：
良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。
佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。
樂事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國(guó)魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提問：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟—仲—暮。）
人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。
美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語(yǔ)并板書，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。
明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。
②賞析：“引以為流觴曲水??”
我國(guó)古代文人有流觴而飲、吟詩(shī)作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒是感情的催化劑，詩(shī)是感情的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來飲酒），賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之樂，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。（補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。）
③出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。
明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩(shī)意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有許多書法家、畫家、文學(xué)家都匯集此地。
“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴洲。”只有春風(fēng)才算得上惠風(fēng)。）
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。（要求學(xué)生翻譯此句，并分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子。）
小結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。
（2）第二部分
人們常說 “好花不長(zhǎng)開，好景不長(zhǎng)在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？
①提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。
明確：“痛”。那么是痛心、痛惜還是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。
②提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？
明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足??”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！?/p>
③重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化??”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無(wú)論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
這種“痛”是痛什么？——對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜。
（3）第三部分
前面兩部分分別講到了“樂”和“痛”，那么接下來作者的感情會(huì)有怎樣的轉(zhuǎn)變呢？
請(qǐng)一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。
①理清這部分思路。
明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入抒寫，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。
②提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？
重點(diǎn)研習(xí)下面幾句：
“每覽”一句：每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。
“一死生”和“齊彭殤”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思?！芭碜妗眰髡f活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長(zhǎng)壽的代名詞。
“后之視今”句：后人看待今天也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！
教師總結(jié)：錢鐘書曾說“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗拒人生的虛無(wú)。雖然王羲之慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)帯?/p>
（四）總結(jié)
“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，我們腦中浮現(xiàn)出綠樹掩映的群山、修長(zhǎng)挺拔的翠竹，還有那清澈急流的溪水。難怪有人說，欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴(yán)冬圍爐，溫暖如春。
第三篇：【熱門】《蘭亭集序》教案
【熱門】《蘭亭集序》教案3篇
作為一位優(yōu)秀的人民教師，就不得不需要編寫教案，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？下面是小編為大家整理的《蘭亭集序》教案3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《蘭亭集序》教案 篇1教學(xué)要點(diǎn)：
1、有感情地誦讀全文，并能背誦
1、體會(huì)作者由樂到悲的思想感情。
教學(xué)要求：
書法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒
是感情的催化劑，詩(shī)是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。
接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。
作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
五、再讀第一段。
六、范讀第二段，表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字“痛”。
作者因何而痛？
“俯仰”：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。
“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。
這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？
講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
《蘭亭集序》教案 篇2學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識(shí):了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
能力：1.理清課文內(nèi)容層次
2.理解作者的生死觀。
情感：正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進(jìn)取的人生觀。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn) ：了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。
難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
教法設(shè)計(jì)
1.第一段本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、第二、三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死問題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，所以強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)要求：(1)反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。(2)提出疑難問題
教學(xué)過程
導(dǎo)入：東晉時(shí)人評(píng)論其書法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個(gè)人才情氣質(zhì)和性格的流露和暗示，這些線條可以說是魏晉時(shí)代風(fēng)貌和氣度的形象再現(xiàn)。下面，先讓我們了解一下他的作者，請(qǐng)學(xué)生讀注解1。(解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛這帖，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世)那么這篇作品其文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)如何呢?悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。(板書文題)
范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼。
全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界。
第一段共有五句話，主要記敘了什么事件?作者三如何記敘這次蘭亭集會(huì)的盛況的?
(請(qǐng)學(xué)生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點(diǎn)。)
請(qǐng)摘錄本段寫景句，體會(huì)作者寫景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅。
再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長(zhǎng)鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也，更樂的.是可以與知己好友品酒論詩(shī)，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情思，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?
明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一?，佐]約猶椋趴衫忠?。?(指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。)
仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。信可樂也。
小結(jié)一下。
王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。作者在此段中極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢?
作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞生死重大問題展開議論，抒發(fā)感慨。
由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。(幻燈補(bǔ)充資料)
作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。
生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感嘆。下面請(qǐng)大家自由朗誦第二段的內(nèi)容，注意體會(huì)作者感情的變化。
下面請(qǐng)學(xué)生朗誦第三段，注意思考兩個(gè)問題。
1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
2.作者編集《蘭亭集》的由來是什么?目的又是什么?請(qǐng)用原文回答。
1.東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無(wú)常，生死等同。(出示幻燈片)先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì)有這種思想。作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。
2.后之視今亦猶今之視昔，(為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”)“故列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，既巧妙地交代了詩(shī)集的由來，說明了編集的目的。
也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無(wú)常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)了作者對(duì)短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情景就應(yīng)記錄下來，能使后人了解今人的情懷，也感觸到我的情志。
下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。
討論：60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢?
由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。
這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。
但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國(guó)古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀?
1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。
漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。
2、第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志?！短m亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。本文第一段，從作者對(duì)蘭亭盛會(huì)的描述中不難看出作者快樂的心情和對(duì)大自然的熱愛之情;第二段作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情;第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。
引申拓展：需要說明的是，對(duì)死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》中有名的一句臺(tái)詞“生還是死，是一個(gè)問題?！?/p>
“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結(jié)。(出示幻燈片)《古詩(shī)十九首》中有“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”;漢武帝有“少壯幾時(shí)奈老何”的慨嘆;李白也曾感慨“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”(天地是萬(wàn)物的旅舍，光陰是百代不停的過客，而浮蕩不定的人生像一場(chǎng)大夢(mèng)，能有多少歡樂?);蘇軾也感慨“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。
但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”;曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”;李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，無(wú)不表達(dá)出了不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們?cè)诮?jīng)受著人生局限性的同時(shí)，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。
講了那么多古人的看法，下面請(qǐng)大家來談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?
就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉(zhuǎn)，就讓我們?cè)谟邢薜纳靡才鴮懮娜A章。
《蘭亭集序》教案 篇31．學(xué)習(xí)作者敢于沖破時(shí)俗，否定當(dāng)時(shí)流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點(diǎn)，語(yǔ)文教案－《蘭亭集序》。
2.體味本文敘議結(jié)合、直抒胸臆的特色。
3．積累文中的一些常用文言實(shí)詞。
《學(xué)習(xí)重點(diǎn)》
仔細(xì)揣摩本文景與情的關(guān)系。
《教學(xué)過程》
（－）研讀步驟
步驟一：課前預(yù)習(xí)。
1．查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語(yǔ)；
3．了解與課文相關(guān)的背景資料。
步驟二：課文分析。
1．體味文章以情御景的寫作風(fēng)格；
2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點(diǎn)。
（二）問題探究
1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已，高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－《蘭亭集序》》。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。
3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
第四篇：《蘭亭集序》教案
《蘭亭集序》教案
廬江二中 何小幼
教學(xué)目的理解本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀
學(xué)習(xí)本文的情景交融，敘議結(jié)合的創(chuàng)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采
教學(xué)重點(diǎn)
理清文章線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù)一課時(shí)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入。說個(gè)故事。漢代有一位著名的將軍李廣，一日與軍士夜行，忽見前有猛虎當(dāng)?shù)?，狀如欲搏人，李廣大驚，急掣雕弓，搭羽箭，一箭射去，正中老虎，箭桿深深地沒入虎身。待近前細(xì)看，那老虎原來不過是一塊大石頭。松一口氣之后再射，再也無(wú)法射進(jìn)去分毫。
再說一個(gè)書圣王羲之的故事。王羲之，見課本注一。３５３年，王羲之邀請(qǐng)了四十一位親朋戚友（其中包括當(dāng)代的書法家和詩(shī)人），在紹興西南的蘭亭舉行野外盛會(huì)。這是一次名人高士的集會(huì)，他們列坐在溪水兩旁，把酒杯放在水上，順?biāo)?，每人依次飲酒作?shī)。寫不出詩(shī)的人，都要被罰酒，大家興致勃勃，喝了不少酒，做了不少詩(shī)。這些詩(shī)，被編成一個(gè)集子，就是《蘭亭集》。王羲之帶著醉意，乘興揮毫，為這些詩(shī)集作序，寫成〈蘭亭序〉。這就是被歷代書家推為“行書第一”的蘭亭集序帖。
（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。）
我們一起來欣賞這藝術(shù)中的藝術(shù)，精品中的精品。
其點(diǎn)畫注重提按頓挫，精到而多變，寓剛健于優(yōu)美。結(jié)構(gòu)生動(dòng)而多姿，同一字形，絕不重復(fù)；章法疏密有致，自然天成；行筆不激不厲，揮灑自如，自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，高雅，清新，華美，蘊(yùn)藉。從形質(zhì)到神韻均成為后人學(xué)習(xí)行書的典范。古人形容它如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，游如驚鳳”，是王羲之也是中國(guó)書法藝術(shù)的最高境界。我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，唐太宗生前十分喜愛，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。我們只能從唐人的摹本中約略領(lǐng)會(huì)其神采了。
奇怪的是，幾天之后，王羲之重新書寫本序，卻總也比不上他當(dāng)天即興完成的作品。原因何在？
事過境遷，缺少了彼時(shí)的那一份“情”字。這是一種什么樣的情呢？悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探求了。
二、范讀課文。
三、分析
這里洋溢著什么樣的情？從課文中找出相關(guān)的詞語(yǔ)。
樂——痛——悲
析：由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
（一）、樂什么？
分析第一節(jié)。這一段內(nèi)容寫什么？教師讀，同學(xué)說。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。
時(shí)，地，事。一年中最美的季節(jié)。人杰地靈，景色優(yōu)美的山陰。越王勾踐遍植幽蘭的蘭亭。古風(fēng)盎然的修禊。
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
人, 都是一時(shí)名士。謝安，淝水之戰(zhàn)的主帥，大詩(shī)人李白的崇拜偶像。支遁，當(dāng)時(shí)名士。玄學(xué)家。孫綽，時(shí)任右司馬，文學(xué)家。王獻(xiàn)之，羲之少子。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
環(huán)境用自己的語(yǔ)言來描述一下景色。要點(diǎn)：崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流清澈，潔靜明朗，而又生機(jī)盎然。
引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)管弦絲竹之盛一觴一詠，亦足以暢敘幽情?；顒?dòng)方式 : 文人聚會(huì)少不了詩(shī)酒二字?！熬啤?是感情的催化劑，喝酒的方式——曲水流觴，別致；詩(shī)，是感情的產(chǎn)品，高雅。無(wú)管弦，興耶，恨耶？無(wú)絲竹之亂耳。
天朗氣清，惠風(fēng)和暢
氣候: 能見度好。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛
心境:風(fēng)輕輕地送來蘭的幽香，抬頭遠(yuǎn)眺，天高白云飛，青山碧水秀——美景如畫；側(cè)耳細(xì)聆，山間泉鳴細(xì)，林中鳥語(yǔ)歡——天籟動(dòng)人。任是心如止水的人，也禁不住要“神游八極，思接千載了——騁懷
當(dāng)此際，脫口而出的一句話是：信可樂也。
小結(jié)：歸納一下，可樂者幾？
名士濟(jì)濟(jì)，聚首蘭亭一可樂也
山環(huán)水繞，境界清幽二可樂也
飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情三可樂也
天朗氣清，日暖風(fēng)和四可樂也
仰觀俯察，游目騁懷五可樂也
良辰，美景，賞心，佳事，四美齊臻——信可樂也
這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快
分析第二段
夫人之相與，俯仰一世。
俯仰，指人與人之間的應(yīng)酬進(jìn)退。人與人相交往，周旋應(yīng)付，度過一生。人生活在現(xiàn)實(shí)中間，要與各種人事打交道。那么該如何對(duì)待呢？
或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所遇，放浪形骸之外
這里概括了兩種生活態(tài)度，一是把自己的胸襟抱負(fù)，在室內(nèi)暢談，談玄論道，即晤言一室之內(nèi)（靜）。一是歸隱山林，就著自己所喜愛的事物，寄托自己的情懷，不受約束。放縱無(wú)羈地生活。寄情于山水，向自然去尋求生命的意義（躁）。魏晉時(shí)代，政治斗爭(zhēng)激烈。名士少有能保全生命的，更不用說在政治上有所建樹了，所以這就成了兩種比較常見的生知態(tài)度。
雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同；當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦情隨事遷，威慨系之矣
愛好不同，生活方式不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是大家無(wú)不經(jīng)歷著一種追求——滿足——厭倦——追求的過程，人的追求沒有絕對(duì)的滿足，生活也就沒有絕對(duì)的 滿足。人永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)會(huì)空虛。人生像一次不知道目的地的旅程。人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。（人情易倦的感慨）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡?！跋蛑馈?，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事?！案┭鲋g，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事?！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。美和快樂，就象嬌美的花，象奇妙的夢(mèng)，在你還沒有來得及體味的時(shí)候，就已經(jīng)煙消云散?！昂没ú怀ｉ_，好景不常在”。（歡樂易逝的感傷）
“況修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢?整個(gè)句子是一個(gè)用“??猶??何況??”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對(duì)于生命無(wú)論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢? 往昔的歡娛，離別感傷，轉(zhuǎn)瞬之間就會(huì)逝去，留下深的感傷。況且人的壽命的長(zhǎng)短，只能聽?wèi){造化，而無(wú)論長(zhǎng)短，結(jié)果都是殊途同歸。“終期于盡”，總要死亡。任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“天若有情天亦老”，任何有情的生命都無(wú)法抗距時(shí)間和死亡的吞噬?！八劳觥笔侨绱藦?qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。（生命短暫的痛惜）
古人云：“死生亦大矣”。
我們?cè)谧非笾卸冗^自己的一生。然而追求越是努力，留下的感慨越深。我們永遠(yuǎn)也不可能得到滿足。而當(dāng)死神的翅膀掠過，一切人世的歡樂憂愁，統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一切的美，只如水中
月，鏡中花。生活越是美好，生命越是寶貴，一經(jīng)與死亡聯(lián)系，留下的就越是痛苦！豈不痛哉！
分析第三節(jié)。
痛與悲是否相同？“悲”的是什么呢？
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不通用喻之于懷。
興感之由，即上文所說對(duì)于世事無(wú)常，生命易逝的感慨?！拔羧恕闭f明這種感慨古人已經(jīng)有過。如：
人生寄一世，奄忽若飚塵《今日良宴會(huì)》
人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考〈回車駕言邁〉
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。〈蒿里行〉
神龜雖壽，猶有竟時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰〈步出夏門行〉
不能喻之于懷，其言外之意，是現(xiàn)在終于可以喻之于懷。感受到生命之“悲”，對(duì)生命的體驗(yàn)古人與今人完全一致。（喻古人之興感）
固知一死生之為虛誕，齊彭殤之為妄作。
批斗古大夫一死生，齊彭殤的虛偽荒誕，魏晉時(shí)代，許多士大夫接收老莊思想的影響，以為“方生方死”，這顯然是對(duì)生命的否定。鮮活的命與黑暗的死亡又怎么能劃等號(hào)呢？那是宗教信徒們的消極的生命觀，他們寄希望于來世、天堂。而作者則對(duì)生命無(wú)比珍惜，所以進(jìn)行文正嚴(yán)辭的反駁。（斥今人之虛誕）
后之視今，亦猶今之視昔。
后人讀我的文章，也像我今天讀古人的文章一樣，也會(huì)引發(fā)內(nèi)心的“悲”情，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)無(wú)論怎么發(fā)展，但生老病死客觀規(guī)律是無(wú)法改變的。古人悲，王羲之悲，一直到今天，我們也同樣因此而悲，真是“千古同悲”。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻。（引后人為同調(diào)）
故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。交代寫作本序的目的。讓后人也能夠從文中感受到生命終有竟之悲——更加地珍重生命，熱愛生活。
快樂由于易逝而難得。生命因?yàn)槎虝憾鴮氋F，人生由于事業(yè)而永恒.當(dāng)我們了解到生命的易逝,我們就更應(yīng)該珍惜它,善待他,抓緊他,并用我們的奮斗,用我們的成功,用我們的業(yè)績(jī),讓我們的生命成為永恒.討論：結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？
小結(jié)：我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
比較：不知生，焉知死死生由命，富貴在天。
練習(xí)：
2.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請(qǐng)與課文作比較閱讀，并回答文后問題。夫天地者，萬(wàn)物之逆旅①也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。況陽(yáng)春召我以煙景③，大塊④假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂⑦。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。
[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。③煙景，水氣朦朧的春景。④大塊，大地。⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運(yùn)的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運(yùn)。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。
[閱讀提示]
（1）從標(biāo)題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體？
（2）本文所敘之事及一些細(xì)節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處，請(qǐng)一一羅列出來（引用兩文中的原句）。
（3）兩文在語(yǔ)言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同？請(qǐng)用自己的話作簡(jiǎn)要分析。
[參考解說]
1.序文，且都是詩(shī)序。
2.《蘭》文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，本文則“會(huì)桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。3.兩文語(yǔ)言都運(yùn)用了較整齊的句子，都運(yùn)用了鋪陳夸張等手法；表達(dá)方式上都運(yùn)用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細(xì)膩，抒情也更具體，所占比例更大?！短m》文筆調(diào)清新和媚，本文用筆恣肆獷達(dá)。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩(shī)的快樂；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？
教師可把《蘭亭詩(shī)》打印分發(fā)給學(xué)生?！短m亭詩(shī)》其一
仰視碧天際，俯瞰淥水濱。
寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。
群籟雖參差，適我無(wú)非新。
詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。
詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。
詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。
這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
第五篇：《蘭亭集序》教案
《蘭亭集序》教案
————孔政
一．教學(xué)目標(biāo)
1、積累文言知識(shí)，背誦全文，提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語(yǔ)感；學(xué)會(huì)比較，質(zhì)疑與思考。
2、掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)行文之妙。
3、正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無(wú)常，終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。
4、體會(huì)認(rèn)識(shí)作者的人生觀，提高自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水平。
二．教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對(duì)其意義確認(rèn)。
2、理清文章結(jié)構(gòu)，提高誦讀能力。
3、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。
三．教學(xué)準(zhǔn)備
1、學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文，并能達(dá)到熟讀課文的水平。
2、學(xué)生課前收集關(guān)于《蘭亭集序》、王羲之、魏晉時(shí)代的文學(xué)知識(shí)。
四．教學(xué)過程
第一節(jié)課
1、通過用PPT展示王羲之的《蘭亭集序》書法作品，引出文章。
（1）介紹關(guān)于《蘭亭集序》的知識(shí)。
（2）介紹關(guān)于王羲之的知識(shí)。
（3）引導(dǎo)學(xué)生從書法、文章兩方面欣賞《蘭亭集序》。
2、配樂《高山流水》，老師泛讀課文。
（1）提出問題：歸納每段段意。
（2）配樂、讀文章。
（3）學(xué)生齊讀課文。
3、揣摩鑒賞課文第一段。
(1)第一段可用哪一個(gè)詞加以概括（可在文字中尋找）
答案：樂
（2）哪些東西信可“樂”呢？
答案： 景——美崇山峻嶺，茂林修竹（山）
清流急湍，映帶左右（水）
天朗氣清，惠風(fēng)和暢（天）
人——賢— 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集
事——雅— 一觴一詠
4、聯(lián)想、比較、拓展：
①引入丘遲《與陳伯之書》 暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。②兩人同寫暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同？
答案：丘遲之景，勃勃生機(jī)，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。
③講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來無(wú)白丁”。意在表明，美景配賢人（賞心悅目，良辰美景）。
5、揣摩鑒賞課文第二段
（1）用哪一個(gè)詞概括第二段？
答案：痛
（2）“痛”在何處？
取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——談玄悟道
因寄所托，放浪形骸之外——?dú)w隱山林 情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛
6、引入范仲淹《岳陽(yáng)樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。
7、揣摩鑒賞課文第三段。
（1）用一個(gè)詞概括本段：
答案：悟
（2）有人說本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有哪句話為證。但作者對(duì)人生的態(tài)
度到底是消極的，還是積極的呢？（“悟”出了什么？）
答案：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作否定“老莊”的背后是對(duì)人生的肯定（王羲之，被稱為“書圣”，他是有所作為的）
第二節(jié)課
做游戲
游戲規(guī)則：1.學(xué)生分成四組，先在小組內(nèi)討論關(guān)于《蘭亭集序》的所有知識(shí)。（課文翻譯、重點(diǎn)詞語(yǔ)解析、作者、寫作背景、序的題材、文章風(fēng)格等）
2.討論五到十分鐘后，老師組織，每組同學(xué)向其他組發(fā)問，其他組開始搶答，答對(duì)組與提問組加分，最后評(píng)比分?jǐn)?shù)最高是組，其組員平時(shí)成績(jī)加分，以資鼓
勵(lì)。
3.留下時(shí)間請(qǐng)同學(xué)自行總結(jié)本堂課知識(shí)，老師可以適當(dāng)放些音樂，如《蘭亭序》、《高山流水》、《風(fēng)之誓言》等。
第三節(jié)課
播放教育視頻，如《百家講壇》、《唐之韻》人物傳記等。放松心情，解除疲勞。
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