第一篇：余秋雨《廢墟》教案設(shè)計(jì)

余秋雨《廢墟》教案設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)目標(biāo)：1.把握文章的主旨，能理解廢墟豐富的文化內(nèi)涵 2.明確廢墟的含義，領(lǐng)會(huì)散文“形散神聚”的特點(diǎn) 3.欣賞和評(píng)價(jià)散文優(yōu)美而充滿哲理的語言 4.了解相關(guān)的歷史知識(shí)

能力目標(biāo)：1.掌握賞讀散文的基本方法：整體感知－理清文脈－品味語言－把握主旨

2.能查閱、篩選所需材料

情感目標(biāo)：正視廢墟，正視歷史，明確肩上的責(zé)任，增強(qiáng)建設(shè)美好未來的使命感和責(zé)任感

【教學(xué)重點(diǎn)】 1.理解廢墟文化的豐富內(nèi)涵：歷史文化價(jià)值、悲劇文化價(jià)值、現(xiàn)代文化價(jià)值

2.通過對(duì)文章素材的理解，深刻領(lǐng)會(huì)散文的“神”與“形”的關(guān)系

【教學(xué)難點(diǎn)】 1.把握文章的主旨

2.理解關(guān)鍵語句的含義 【學(xué)時(shí)安排】 2課時(shí)

第一課時(shí) 【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】

1.了解作者余秋雨及文章寫作的背景

2.速讀課文，初步感知文本，體會(huì)文章的抒情基調(diào) 3.理清文章的主要內(nèi)容

4.教師總結(jié)：全文抒情中蘊(yùn)涵的深邃哲理 【思路設(shè)計(jì)】 由于余秋雨的散文具有厚重的歷史感和文化韻味，在文化表象之下有著深刻的內(nèi)涵，所以，在課堂上對(duì)文章的背景和余秋雨的散文成就有必要做簡單的交待，讓學(xué)生在腦海中形成對(duì)余秋雨的初步印象再來欣賞文章文章較長，可采用速讀的方法，學(xué)生能初步說明文章的抒情基調(diào)即可在“理清文章主要內(nèi)容”的環(huán)節(jié)里，可將學(xué)生分成小組，討論交流合作，得出結(jié)論最后教師對(duì)全文抒情中蘊(yùn)涵的深邃哲理綜述 【學(xué)法設(shè)計(jì)】

1.課前指導(dǎo)學(xué)生查閱余秋雨的相關(guān)信息，為課堂學(xué)習(xí)提供一定的基礎(chǔ) 2.從“廢墟”說起，介紹余秋雨其人及其在當(dāng)代散文創(chuàng)作中的地位 3.學(xué)生速讀全文，了解文章的抒情的基調(diào) 4.通過討論，學(xué)生歸納文章各部分的主要內(nèi)容

5.教師總結(jié)：全文抒情中蘊(yùn)涵的深邃哲理，讓學(xué)生得到一個(gè)整體印象 【教法設(shè)計(jì)】教師講授、課堂討論、多媒體展示 【過程設(shè)計(jì)】

一、作者簡介及本文寫作背景

要點(diǎn)設(shè)計(jì)：了解作者余秋雨及文章的寫作背景 方法設(shè)計(jì)：多媒體展示，教師講授法

思路設(shè)計(jì)：老師將一些廢墟圖片制作成多媒體課件，展示給學(xué)生，吸引學(xué)生的注意，以此導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)，并由此介紹作者及本文寫作背景由教師講授，和學(xué)生以前的了解，為正文的學(xué)習(xí)提供幫助

導(dǎo)入：

提到廢墟，人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象或一條古巷，或一截城墻，或一處石窟，新疆樓蘭古城遺址，北京的圓明園等等它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中但對(duì)許多人來說，瀏覽，也只是觀光而已，并沒對(duì)它有什么更深的見解讀了余秋雨的《廢墟》，相信我們會(huì)對(duì)廢墟有更深的思索，會(huì)以另一種眼光去看待過去留下的種種痕跡 要讀懂一位作家的作品，首先必須對(duì)這位作家有一個(gè)宏觀的了解走近秋雨，就如走進(jìn)一本深厚的文化的大書，他的散文更是開創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作新領(lǐng)域 余秋雨（1946～），當(dāng)代文藝?yán)碚摷遥⑽淖骷?，浙江余姚人畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，后歷任該校講師、教授，曾擔(dān)任上海戲劇學(xué)院院長職務(wù)從80年代初開始，陸續(xù)出版專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《中國戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等90年代后開始“文化大散文”創(chuàng)作，視野開闊，知識(shí)豐富，具有厚重的歷史感和文化韻味作品集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《出走十五年》等，曾被授予“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào) 作者為什么寫作這篇文章呢？

1980年10月18日，以宋慶齡為首的1583人聯(lián)名發(fā)出了《保護(hù)、整修及利用圓明園遺址倡議書》反對(duì)聲隨即響起，當(dāng)年12月26日，人民日?qǐng)?bào)刊發(fā)讀者來信《研究探討無妨，整修大可不必》圓明園復(fù)建爭辯就此拉開帷幕主張保留廢墟者有之，主張修繕者有之，主張重建者也有之一時(shí)間，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，引起一場不大不小的爭議參議者各持理由，莫衷一是

“廢墟派”專家分布多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域“整修派”則多為清史專家和圓明園專業(yè)研究者，他們認(rèn)為，部分地重現(xiàn)這座萬園之園的勝景，比斷壁殘?jiān)倪z址更能體現(xiàn)圓明園的價(jià)值他們一致認(rèn)為：應(yīng)該復(fù)原園內(nèi)的山形水系和植物配置1983年7月，國務(wù)院批準(zhǔn)將圓明園規(guī)劃為遺址公園；2000年，《圓明園遺址公園規(guī)劃》公布，確定要修復(fù)圓明園的山形水系、植物配置和10%的古建

90年代作者在全國的爭論聲中寫下了這篇文章，算是對(duì)爭議的一孔之見

二、整體感知課文

要點(diǎn)設(shè)計(jì)：速讀課文，了解文章的基調(diào) 方法設(shè)計(jì)：閱讀實(shí)踐、歸納概括

思路設(shè)計(jì)：先讓速讀整體感知文章，再布置閱讀思考題：作者對(duì)廢墟懷有怎樣的感情？文章的基調(diào)是什么？然后請(qǐng)學(xué)生回答 學(xué)生速讀（五分鐘），提問

學(xué)生回答：作者對(duì)廢墟既怨恨又喜愛，佐證為文章開篇的第一句話：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，它的側(cè)重點(diǎn)在“寄情廢墟”，這句話同時(shí)也奠定了本文抒情的基調(diào)

三、理清文脈

要點(diǎn)設(shè)計(jì)：理清文章的主要內(nèi)容

方法設(shè)計(jì)：朗讀法、討論法、歸納概括法

思路設(shè)計(jì): 把學(xué)生分成四個(gè)小組，每組依次找出各個(gè)部分中能表明作者深刻見解的語句，以此總結(jié)文章各部分的主要內(nèi)容（由于文章內(nèi)容較長，所以安排分組完成）然后教師總結(jié)歸納

明確文章內(nèi)容：

第一部分：總寫“寄情廢墟”的原因 表明作者深刻見解的語句：

“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟” “廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶”；“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟” “廢墟是歸宿”，“廢墟是起點(diǎn)”，“廢墟是進(jìn)化的長鏈”“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美”“廢墟就是建筑的黃葉” 討論交流：作者對(duì)廢墟的態(tài)度為什么既寄情，又詛咒？

教師歸納：我“詛咒廢墟”是因?yàn)椋瑥U墟中有屈辱有血淚有衰亡有痛苦，它代表了一段不堪回首的往事，所以，作者詛咒它然而我又“寄情廢墟”，因?yàn)槿祟惖奈拿靼l(fā)展史是用廢墟作為奠基的，廢墟完成了它的經(jīng)歷，它老了，它死了，但作為一種存在，它的意義不同一般的滄桑美，它的歷程給人以啟迪，它悲劇給人以心的震撼，它讓現(xiàn)代人沉靜、反思他的滄桑美轉(zhuǎn)化為滄桑的力量，撐起現(xiàn)代的構(gòu)建廢墟充滿了力與美，所以作者又“寄情廢墟”，而這種情感正是文章所表現(xiàn)的主旨

第二部分：廢墟具有歷史文化價(jià)值，應(yīng)當(dāng)有選擇地保存和修繕 表明作者深刻見解的語句： “假飾天真是最殘酷的自我糟踐”

“還歷史以真實(shí)，還生命以過程――這就是人類的大明智” “并非所有的廢墟都值得留存否則地球?qū)?huì)傷痕斑斑”

“并非所有的修繕都屬于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定” “不管是修繕還是重建，對(duì)廢墟來說，要義在于保存” 討論交流：為什么“沒有廢墟的大地”反而會(huì)“太擠了”？

教師歸納：現(xiàn)代化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)文明達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨却蟮厣细邩橇至?，然而這些高樓更佇立在人們心里人們?cè)诿β抵谢氖徚司窦覉@，成為無根之人而廢墟的豐富而凝重的特質(zhì)會(huì)使浮躁的現(xiàn)代人靜心，廢墟的前車之鑒令現(xiàn)代人反思因此，如果沒有廢墟，擁擠的不僅是大地，更是人們的心田 第三部分：寫廢墟具有悲劇文化價(jià)值，應(yīng)當(dāng)正視

表明作者深刻見解的語句： “中國歷來缺少廢墟文化”

“廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋” “中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇” “沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”；

“誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì)更沉著” “中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐” 討論交流：“中國歷來缺少廢墟文化”什么是廢墟文化？

教師歸納：廢墟文化即悲劇文化，中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看悲劇，總想逃避，驅(qū)逐廢墟，掩蓋悲劇，殊不知“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”，只有“坦然承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落”，我們才會(huì)更沉著、理智，因此，容納廢墟，才能正視歷史，創(chuàng)造未來

（放映圓明園廢墟圖片）

第四部分：廢墟具有現(xiàn)代文化價(jià)值，應(yīng)該容納 表明作者深刻見解的語句：

“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征”“廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信” “廢墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)”“古代的廢墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建” 討論交流：為什么說“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征？”

教師歸納：如何對(duì)待廢墟所代表的的歷史，是一種文化價(jià)值的取向和文明程度的象征文明程度越高，就越能容納廢墟，正視廢墟所擁有的“歷史文化”、“悲劇文化”和“現(xiàn)代文化價(jià)值” 總之，文章以“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”開篇，道出了寫作本文原因它既是本文的“文眼”，又是全文的總綱，是作者多方評(píng)述廢墟的基本出發(fā)點(diǎn)文章的四個(gè)部分，既獨(dú)立又有聯(lián)系，以“寄情廢墟”為中心，從歷史的真實(shí)性、悲劇的意義和現(xiàn)代文明的需要等幾個(gè)方面對(duì)廢墟進(jìn)行審視評(píng)述作者的思想縱橫馳騁，呈現(xiàn)出一種積極的跳躍性，文章在材料的安排上是一種跳躍性的橫式結(jié)構(gòu)

四、教師概述全文抒情中蘊(yùn)涵的深邃哲理，作為結(jié)語

情感是散文的生命面對(duì)廢墟，作者的情感是復(fù)雜的：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”“詛咒”是因?yàn)椤皬U墟吞沒了我的企盼”，“童年的幻想，全在廢墟中殞滅”“昔日的光榮成嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影”但是短暫的“詛咒”之后，作者看到的則是更多的“廢墟”下所蘊(yùn)含歷史文化底蘊(yùn)

“我又寄情廢墟”，這份情感同樣也是復(fù)雜的，無情的批判中卻又包含了深邃的希望“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)廢墟是進(jìn)化的長鏈”作者用一系列的排比句，滿懷深情地贊美了“廢墟”此時(shí)的“廢墟”已不是“滿目瘡痍”，“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美” 但作者在盡情贊美中又不忘批判，“中國歷來缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳”作者以犀利的筆鋒剖析中國人的文化心理：“廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇”接著一針見血指出“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征”“廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信”因此，“古代的廢墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建”最后，作者表明了自己的觀點(diǎn)“我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”這是對(duì)廢墟入木三分的剖析，更是對(duì)中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的揭示，痛快淋漓，然而在讓人痛苦難看之際，卻又不忘給你指明出路，這就是余秋雨文化散文的味道吧

【應(yīng)用設(shè)計(jì)】 1.思考：何謂“廢墟”？它有著怎樣的文化內(nèi)涵？

2.課外查閱文中提到的廢墟遺址，整理出來，下節(jié)課上交流（圓明園、古羅馬角斗場、龐貝古城、柬埔寨吳哥窟、瑪雅文明遺址、馬王堆漢代老太、黃鶴樓、滕王閣、阿房宮）

第二課時(shí) 【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】

1.了解相關(guān)的歷史知識(shí) 2.品味語言 3.把握文章的主旨 4.總結(jié)寫作特點(diǎn) 【思路設(shè)計(jì)】

通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已能理清文章的脈絡(luò)，但要真正把握文章的主旨，還需對(duì)文章中的重點(diǎn)句和關(guān)鍵句進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，建議通過設(shè)計(jì)問題來引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成知識(shí)目標(biāo)，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn) 【方法設(shè)計(jì)】

1.教師利用多媒體輔助，講授課文中提到的廢墟的有關(guān)歷史知識(shí) 2.反復(fù)吟誦重要語段，思考討論，品味文章的語言 3.思考討論，深刻領(lǐng)會(huì)文章的主旨 【過程設(shè)計(jì)】

一、由檢查作業(yè)導(dǎo)入

要點(diǎn)設(shè)計(jì)：檢查作業(yè)、交流課外查閱資料、導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)方法設(shè)計(jì)：交流、多媒體展示

思路設(shè)計(jì)：教師先檢查作業(yè)，重點(diǎn)在指出廢墟具有文化價(jià)值，然后檢驗(yàn)學(xué)生課外查閱資料情況，鍛煉學(xué)生對(duì)信息的篩選和表達(dá)能力，教師根據(jù)學(xué)生的表述可適當(dāng)補(bǔ)充要點(diǎn)，以多媒體播放的形式鞏固學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)的掌握，開拓學(xué)生的知識(shí)面，增加學(xué)習(xí)的興趣最后，教師導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)（由上節(jié)課的作業(yè)導(dǎo)入）何謂“廢墟”？廢墟通常是指古老的、破損的東西，在本文作者認(rèn)為廢墟是包含著一定文化內(nèi)涵的古代遺址廢墟具有文化價(jià)值 說說你所查閱的著名廢墟及其所具有的價(jià)值（學(xué)生交流，不要求全面完整）

教師通過多媒體課件向?qū)W生較系統(tǒng)全面地介紹提到的廢墟的相關(guān)歷史資料：

1.圓明園廢墟：

它是圓明園、長春園、萬春園（三園）的總稱，今只存遺址，位于北京城西北郊始建于清康熙48年（1709），原為康熙帝四子胤稹的藩邸賜園胤稹繼位，即雍正帝，又將園擴(kuò)建增修，至乾隆9年（1744）基本建成1860年英法聯(lián)軍侵入北京，圓明園毀于兵燹（xiǎn），園中珍貴文物慘遭洗劫，一代名園化為廢墟 圓明園由圓明、長春、綺春三圓組成，總面積達(dá)350公頃它的陸上建筑面積和故宮一樣大，水域面積又等于一個(gè)頤和園

圓明園三園鳥瞰圖

三園分別有垣墻相隔；前為萬春園，后面并列的兩園，左為圓明園，右為長春園 圓明園的南部為朝庭區(qū)，是皇帝處理公務(wù)之所其余地區(qū)則分布著40個(gè)景區(qū)

【圓明園全景效果圖】

【現(xiàn)狀】1983年國家決定將其建成遺址公園，經(jīng)多年逐步修整，于1988年6月正式開放福海等局部范圍，占全園3/5的面積2003年，圓明園開始對(duì)九州景區(qū)進(jìn)行整修，目前，九州景區(qū)的山形水系已基本恢復(fù)，各景點(diǎn)遺址清理完畢，經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，在原址復(fù)建和重修橋梁10余座景區(qū)各島之間既獨(dú)立成景，又通過橋梁聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，已可窺見當(dāng)年的概貌2008年7月29日，整修的后圓明園遺址公園九州景區(qū)首次對(duì)游客試開放至此，圓明園已有4/5的面積與游客見面目前九州景區(qū)前、后湖及曲院風(fēng)荷的水環(huán)境已恢復(fù)當(dāng)年盛況，游客可泛舟其上，觀賞美麗的湖光山色（1）大水法廢墟：

【大水法及遠(yuǎn)瀛觀復(fù)原效果圖】

九州清晏 2004年，圓明園遺址公園對(duì)九州清晏景區(qū)進(jìn)行全面整修

正大光明殿 圓明園正殿

1860年，英法侵略軍搶掠燒毀圓明園等西郊諸園時(shí)的指揮部即設(shè)于此

海晏堂 是圓明園中最大規(guī)模的歐式建筑

此建筑群的精華——十二生肖銅雕以水報(bào)時(shí)，聞名世界

【名稱】 萬花陣

【文物現(xiàn)狀】 1860年遭英法聯(lián)軍劫毀，現(xiàn)存的萬花陣是1989年重建而成的 【簡介】 萬花陣，是仿照歐洲的迷宮而建的花園，建于清朝乾隆年間，是圓明園內(nèi)一座大規(guī)模的歐式迷宮它的主要特點(diǎn)是：用四尺高的雕花磚墻，分隔成若干道迷陣因而稱作“萬花陣”方陣南北長89米，東西寬59米，陣墻總長1600余米，墻高約1.2米它由陣墻、中心圓亭、碧花樓和后花園組成，曾是封建帝王的游樂場所盛時(shí)，每當(dāng)中秋之夜，清帝坐在陣中心的圓亭里，宮女們手持黃色彩綢扎成的蓮花燈，尋徑飛跑，先到者便可領(lǐng)到皇帝的賞物所以也叫黃花陣或黃花燈雖然從入口到中心亭的直徑距離不過30余米，但因?yàn)榇岁囈走M(jìn)難出，容易走入死胡同，清帝坐在高處，四望蓮花燈東流西奔，引為樂事

2.古羅馬的角斗場：公元前80年左右，古羅馬創(chuàng)建了用兩個(gè)半圓形劇場相對(duì)而合成的圓形劇場以供這種活動(dòng)之用羅馬大角斗場是所有圓形劇場中的最大者，位于羅馬市中心東南可容納觀眾5萬余人1900多年來，大角斗場還曾先后作為基地、客棧和酒店使用過

3.龐貝古城：古羅馬中小城鎮(zhèn)，位于意大利南部維蘇威火山西南腳下10公里處始建于公元前６世紀(jì)，公元79年維蘇威火山大爆發(fā)被火山灰掩埋從1748年起考古發(fā)掘持續(xù)至今，為了解古羅馬社會(huì)生活和文化藝術(shù)提供了重要資料

4.吳哥窟：即吳哥寺，柬埔寨的印度教毗濕奴神的神廟為吳哥古跡中最精華的部分，也是柬埔寨早期建筑風(fēng)格的集中代表“吳哥寺”梵語意為“城市似的廟宇”位于暹粒省暹粒市吳哥王城以南約1.6公里處高棉國王蘇利耶跋摩二世（1113～1150在位）所建，后來成為他的陵墓15世紀(jì)上半葉吳哥都城廢棄，寺院荒蕪19世紀(jì)中葉重新修整，成為世界聞名的古跡

5.瑪雅文化遺址：中美洲古代印第安文明的杰出代表由印第安族瑪雅人創(chuàng)造主要分布在墨西哥南部、危地馬拉和伯利茲，并及于洪都拉斯和薩爾瓦多西部地區(qū)這一文明約從公元前2500年開始形成，至前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3～9世紀(jì)為繁盛期，15世紀(jì)衰落，最后為西班牙殖民者毀滅

6.馬王堆的漢代老太：出土于馬王堆漢墓馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相利倉及其家屬的墓葬，位于湖南省長沙市東郊該墓地曾被訛傳為五代十國時(shí)楚王馬殷的墓地，故稱馬王堆湖南省博物館與中國科學(xué)院考古研究所1972年發(fā)掘了1號(hào)墓1973至1974年初，發(fā)掘了2號(hào)、3號(hào)墓1號(hào)墓發(fā)現(xiàn)年約50歲左右的女性尸體，墓內(nèi)又出“妾辛追（？）”名章，墓主應(yīng)是利倉的妻子

7.黃鶴樓：黃鶴樓，原址在武昌蛇山黃鶴樓磯頭，相傳始建于公元223年傳說古代仙人子安曾乘黃鶴過此，又云費(fèi)文偉登仙駕鶴于此歷史上黃鶴樓屢建屢毀，其最后的一次被毀是1884年1957年建長江大橋武昌引橋時(shí)，占用了黃鶴樓舊址，1981年重建黃鶴樓時(shí)，選址在距舊址約1000米的蛇山峰嶺上

8.滕王閣：位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，它與湖北黃鶴樓、湖南岳陽樓為并稱為“江南三大名樓”，因初唐才子王勃作《滕王閣序》讓其在三樓中最早天下?lián)P名，故又被譽(yù)為“江南三大名樓”之首滕王閣始建于唐代，后幾經(jīng)興廢，明代景泰年間(公元14501456年)，巡撫都御使韓雍重修 9.阿房宮：秦始皇始修建的宮殿，在今陜西西安市西北秦始皇35年（前212），在周都豐、鎬之地，亦即秦的上林苑內(nèi)，建新宮城──阿房宮阿房前殿至今尚有高大的夯土臺(tái)遺存，東西1200米，南北450米現(xiàn)存臺(tái)面南部略低，北部略高，最高處約7～8米后被農(nóng)民起義軍燒毀，當(dāng)時(shí)大火連燒了三天三夜

二、吟誦語句，品味語言 要點(diǎn)設(shè)計(jì)：吟誦、品味語言 方法設(shè)計(jì)：思考討論、講授歸納

思路設(shè)計(jì)：教師先交代文章總體的語言風(fēng)格，然后針對(duì)文章的重、難點(diǎn)設(shè)計(jì)出系列問題，學(xué)生在教師的點(diǎn)撥下，完成對(duì)內(nèi)容的理解

我們?cè)陂喿x課文時(shí)，可以深刻地感受到作者的語言既充滿感情，又富有哲理對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘，使余秋雨的散文在抒情性上帶有濃重的理性思辨色彩，表達(dá)了對(duì)古代文化的理性思考，這種風(fēng)格使讀者在獲得情感上的感染的同時(shí)，還有更多的對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的思考

請(qǐng)同學(xué)們誦讀并品味下面的語言，感受作者的情思、態(tài)度：

1.“這眼淚的成分非常復(fù)雜是憎恨，是失落，又不完全是”你分析還應(yīng)有什么成分？

歸納：還應(yīng)有的是熱愛、惋惜、贊嘆、欣賞

2.為什么說“廢墟是一個(gè)殘疾了的悲劇英雄”，作者由廢墟想到悲劇的依據(jù)是什么？

歸納：魯迅先生說過：悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看可見，悲劇的特性是曾經(jīng)的美好和現(xiàn)實(shí)的毀滅，這就與廢墟如出一轍，廢墟也代表著曾經(jīng)的榮耀與現(xiàn)實(shí)的蒼涼“英雄”正是民心所向的敬仰者，他曾經(jīng)接受過掌聲與喝彩，然而他殘疾了，黯然地退居人后，獨(dú)自舔舐傷口用它來比喻廢墟，真是貼切入髓，匠心獨(dú)具 3.指出“看到過秋天的飄飄黃葉嗎？母親怕它們冷，收入懷抱沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉”一句的修辭手法及表達(dá)效果 歸納：比喻的修辭把歷史比作秋天，把廢墟比作黃葉，把大地比作母親，生動(dòng)形象，便于引發(fā)讀者的聯(lián)想和想像：廢墟，因?yàn)樗淖匀?，因?yàn)樗羞^的歷史，因?yàn)樗詈蟮酿б?，形成了一種形式美

4.“唯有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，??白先勇不想大團(tuán)圓”指出這個(gè)排比句式的表達(dá)效果

歸納：用一連串結(jié)構(gòu)類似的句子來表示強(qiáng)調(diào)和一層層的深入，表明“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)”（補(bǔ)充介紹孔尚任和白先勇）

5.現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚

歸納：闡述了“現(xiàn)代”的內(nèi)涵，突出“現(xiàn)代”的一切特征，語勢強(qiáng)勁，表明“現(xiàn)代”應(yīng)用自己的睿智和胸襟，兼容古今中外的文化，這樣才能發(fā)展 教師總結(jié)“本文的語言特點(diǎn)”：

在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動(dòng)的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論 首先在于擬人手法的運(yùn)用，賦予筆下的物以生命文章第二小節(jié)中動(dòng)詞的運(yùn)用非常經(jīng)典，如“廢墟吞沒”、“瓦礫散落”、“石柱站立”、“幻想殞滅”、“明月苦笑”等，生動(dòng)形象地描繪了廢墟的荒蕪，側(cè)面寫出了作者“詛咒”的原因 其次是借助類比的手法，在無聲無息中達(dá)到抒情的效果“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美”接著以母親與兒子的關(guān)系引發(fā)黃葉與大地的關(guān)系，得出“沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉人們說，黃葉的意義在于哺育春天，我說，黃葉本身也是美”接著作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的偉大和希臘悲劇等類比得出“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”的結(jié)論

再次是善于引入中國歷史，借助史實(shí)來達(dá)到抒情的效果“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足”接著指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“魯迅”、“白先勇”等人不想大團(tuán)圓，從而包含深情地贊美“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)” 理與情的融合統(tǒng)一余秋雨用一種抒情散文的形式普及文化，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識(shí)、歷史憂患意識(shí)的民族意識(shí)，并對(duì)讀者起到浸潤作用他能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把智性的議論和詩性的抒情水乳交融地結(jié)合起來，使深?yuàn)W的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來理中有情，情中有理，情理合一

三、交流討論，把握主旨

要點(diǎn)設(shè)計(jì)：討論關(guān)鍵問題，概括文章主旨 方法設(shè)計(jì)：點(diǎn)撥法、教授法

思路設(shè)計(jì)：在交流討論中完成文章主旨的概括，教師做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和講授，引導(dǎo)學(xué)生完成任務(wù)

（一）交流討論

問題1：第二部分中，“還歷史以真實(shí)，還生命以過程，――這是人類的大明智”表明作者的什么態(tài)度？

明確：對(duì)于廢墟來說，要義在于保存因?yàn)閺U墟是過去的歷史的證明，有著重要的歷史文化價(jià)值

問題2：第三部分里，說“中國歷來缺少廢墟文化”，如何理解？ 明確：

問題3：談?wù)剰U墟與現(xiàn)代文明的關(guān)系

明確：廢墟不會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，從某種意義上來說，廢墟的留存，正是現(xiàn)代人文明的象征分析：“古代的廢墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代的構(gòu)建”，廢墟使現(xiàn)代人更清醒地知道自己站在歷史的第幾臺(tái)階，從而更理智地審視歷史，邁向未來對(duì)待廢墟，是存？是留？不同的答案，顯示著現(xiàn)代人不同的氣度因此，廢墟的留存，象征著現(xiàn)代人的文明，我們應(yīng)該帶著廢墟走向現(xiàn)代，而不是丟棄歷史，盲目前進(jìn) 問題4：作者是怎樣揭示廢墟豐富的文化內(nèi)涵的？

明確：作者通過對(duì)廢墟多角度的評(píng)述來揭示其豐富的文化內(nèi)涵歷史文化價(jià)值――廢墟是古代的使節(jié)和祖輩輝煌的壯舉，是歷史的傳承；悲劇文化價(jià)值――坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì)更沉著，只有讓人們看到悲壯，看到崇高，才能激發(fā)人們?nèi)^斗；現(xiàn)代文化價(jià)值――廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征，它不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)，它會(huì)給人以自信，激勵(lì)人們走向現(xiàn)代

（二）歸納主旨

主旨：揭示出廢墟豐富的文化內(nèi)涵，啟發(fā)人們正視廢墟，從它所昭示的民族悲劇中奮起，以廢墟為起點(diǎn)，邁向美好的未來文章圍繞著怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待廢墟這個(gè)話題，提出了保留、容納廢墟的主張

四、回顧全文，總結(jié)寫作特點(diǎn) 要點(diǎn)設(shè)計(jì)：概括總結(jié)寫作特點(diǎn) 方法設(shè)計(jì)：歸納總結(jié)

思路設(shè)計(jì)：教師可提醒學(xué)生總結(jié)寫作特點(diǎn)的切入點(diǎn)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論 本文在寫作上有三個(gè)最顯著的特點(diǎn)：

一是選材上：集中體現(xiàn)了散文的形散神聚的特點(diǎn)

“神”：對(duì)廢墟的存留進(jìn)行評(píng)述，揭示廢墟豐富的文化內(nèi)涵

“形”：歷史文化價(jià)值、悲劇文化價(jià)值、現(xiàn)代文化價(jià)值，古今中外著名廢墟 二是表達(dá)上：抒情與評(píng)述相結(jié)合，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力 運(yùn)用了大量的抒情性極強(qiáng)的評(píng)述語言，具有感染力和震撼力

運(yùn)用了聯(lián)想、想像、排比、比喻、擬人等手法，結(jié)合長短句，生動(dòng)形象 三是結(jié)構(gòu)上：采用橫式結(jié)構(gòu)，具有極強(qiáng)的跳躍性

四個(gè)部分分別揭示廢墟的文化內(nèi)涵，既獨(dú)立又有聯(lián)系，多角度表現(xiàn)主題 各部分：從世界著名文化遺址到中國文物古跡；“真正悲劇”的評(píng)述豐富了文章的內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的可讀性，有力地表現(xiàn)了主題

五、概述余秋雨散文特點(diǎn)，作為結(jié)語

余秋雨的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)這種藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，主題和題材的擴(kuò)展超越；第二，對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，對(duì)原有散文文體模式的突破及創(chuàng)新讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大；另外，在寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受可以說余秋雨的散文，已跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域他以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)因此，余秋雨散文受到廣大讀者的青睞，也得到許多評(píng)論家的好評(píng)

【應(yīng)用設(shè)計(jì)】

1.談?wù)剬W(xué)習(xí)本文后的體會(huì)

2.自主閱讀《文化苦旅》，領(lǐng)略余秋雨“大散文”的一貫主題：總結(jié)中外文明興衰榮辱的規(guī)律，探索中華文明的偉大復(fù)興之路（推薦《陽關(guān)雪》、《十萬進(jìn)士》、《一個(gè)王朝的背影》）

擴(kuò)展閱讀：

1.《文化苦旅》 余秋雨著 東方出版中心 19920301 2.文化苦旅天涯在線書庫

http:// 3.《文化苦旅》閱讀網(wǎng)址：

http:// 3k

附原文：

廢墟 余秋雨 一

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟 廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影

但是，代代層累并不是歷史廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)廢墟是進(jìn)化的長鏈

一位朋友告訴我，一次，他走進(jìn)一個(gè)著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚這眼淚的成分非常復(fù)雜是憎恨，是失落，又不完全是廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容

廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美再過多少年，它還會(huì)化為泥土，完全融入大地將融未融的階段，便是廢墟母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造，又微笑著收納了這種創(chuàng)造母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞看到過秋天的飄飄黃葉嗎？母親怕它們冷，收入懷抱沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉

二

不能設(shè)想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要, 重建，瑪雅文化遺址需要重建

這就像不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝

只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美假飾天真是最殘酷的自我糟踐沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)大偽詐了

還歷史以真實(shí)，還生命以過程 ——這就是人類的大明智

當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存否則地球?qū)?huì)傷痕斑斑廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉，會(huì)聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧α亢途馑槌升W粉的遺址也不是廢墟，廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶廢墟能提供破讀的可能，廢墟散發(fā)著讓人留連盤桓的磁力是的，廢墟是一個(gè)磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會(huì)被人們淘汰

并非所有的修繕都屬于荒唐小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，再苦心設(shè)計(jì)，讓它既保持原貌又便于觀看這種勞作，是對(duì)廢墟的恩惠，全部勞作的終點(diǎn)，是使它更成為一個(gè)名副其實(shí)的廢墟，一個(gè)人人都愿意憑吊的廢墟修繕，總意味著一定程度的損失把損壞降到最低度，是一切真正的廢墟修繕家的夙愿也并非所有的重建都需要否定如果連廢墟也沒有了，重建一個(gè)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人吞古納今的宏志，那又何妨但是，那只是現(xiàn)代建筑家的古典風(fēng)格，沿用一個(gè)古名，出于幽默黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以作賓館；滕王閣若重建，可以辟商場這與歷史，干系不大如果既有廢墟，又要重建，那么，我建議，千萬保留廢墟，傍鄰重建在廢墟上開推土機(jī)，讓人心痛

總之，不管是修繕還是重建，對(duì)廢墟來說，要義在于保存圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢(mèng)但是，收拾來的又不是前夜殘夢(mèng)，只是今日的游戲

三

中國歷來缺少廢墟文化廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳

在中國人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個(gè)腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋

中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足唯有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，曹雪芹不想大團(tuán)圓，孔尚任不想大團(tuán)圓，魯迅不想大團(tuán)圓，白先勇不想大團(tuán)圓他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué) 沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡?；登月是偉大的，因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落古希臘傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇

誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì)更沉著中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐

四

廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征 廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信

廢墟不會(huì)阻遏街市，妨礙前進(jìn)現(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的第幾級(jí)臺(tái)階他不會(huì)妄想自己腳下是一個(gè)拔地而起的高臺(tái)因此，他樂于看看身前身后的所有臺(tái)階

只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言

因此，古代的廢墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建

現(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚 我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代

第二篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺(tái)灣出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》 1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。

《霜冷長河》 1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會(huì)結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣……

《千年一嘆》 2000年

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視?千禧之旅?越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。在?千禧之旅?即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：?四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間。?

《行者無疆》 2001年

行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來人度步出一往無垠的疆土。

《晨雨初聽》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時(shí)間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你。《借我一生》 2004年

是余秋雨對(duì)中國文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)?大揭發(fā)?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。?我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫這本書，常常淚流不止。? ——余秋雨

《笛聲何處》 2004年

中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

《尋覓中華》 2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對(duì)中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來的心靈的震顫、思考的重量。

《問學(xué)余秋雨》 2009年

近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創(chuàng)作此書的初衷：?七年前，我寫了記憶文學(xué)《借我一生》。沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。連一些以前并不認(rèn)識(shí)的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動(dòng)魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚?！呐u(píng)很對(duì)，中國文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)。?余秋雨說：?很多與我有關(guān)的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。《我等不到了》以平靜的語調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、?我?以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個(gè)世紀(jì)歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的?中國讀本?。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景?！段业炔坏搅恕肥怯嗲镉暧霉P一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為?純手工寫作之記憶文學(xué)?。余秋雨說：?也許這個(gè)奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個(gè)上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過的了。?

第三篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教學(xué)目標(biāo)：1使學(xué)生了解信客風(fēng)雨漂泊的一生，能夠概括信客的高貴品質(zhì)。

2使學(xué)生能夠比較這篇文章與《臺(tái)階》，《背影》塑造人物方法的不同。

3體味本篇優(yōu)美的語言風(fēng)格。

教學(xué)重點(diǎn)：了解信客風(fēng)雨漂泊的一生，概括信客的高貴品質(zhì)。

教學(xué)步驟：

一：導(dǎo)入

“信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語真實(shí)，后發(fā)展為講信用，在后來發(fā)展為信物，送信的人。在我國古代，一直存在送信人，被稱為信差，信使，信客。這一職業(yè)到20世紀(jì)初還沒有消失。作者的故鄉(xiāng)余姚離上海很近，很多人到上海謀生，因此，信客在這一地區(qū)還很活躍。今天，我們一起來學(xué)習(xí)余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者簡介：

余秋雨，1946年生，我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家，曾任上海戲劇學(xué)院院長、教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長。主要作品有《戲劇理論史稿》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，文學(xué)作品有《文化苦旅》、《霜冷長河》、《文明的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》獲得上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合包讀書最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)。這是他在研究寫作之余的散文佳作?！渡骄庸P記》多或少獲海外花文文學(xué)最高獎(jiǎng)――臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)第一名。

三：研讀課文

第一部分：老信客因?yàn)橐粭l紅綢，被人糟蹋了名譽(yù)，找到了年輕人當(dāng)?shù)诙趴汀＃ㄗ鲂趴偷木壠穑?/p>

1第一、二自然段交代了信客的基本情況，在第二自然段中，作者說：他做信客還有一個(gè)理由，那么，這個(gè)理由是什么呢？

明確：老信客因?yàn)橐粭l紅綢，被人糟蹋了名譽(yù)，找到了年輕人，年輕的信客在老信客的感動(dòng)下，做了信客。

2那么，在對(duì)老信客的敘述中，我們能夠知道信客這一職業(yè)有何特點(diǎn)呢？

明確：誠信無私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的責(zé)任感來物色新信客，他以他的經(jīng)驗(yàn)給新信客做詳細(xì)的介

紹，而以他的教訓(xùn)，對(duì)新信客諄諄教誨：做信客要誠信無私，潔身自好（學(xué)生找，下同）。這樣，可以使新信客迅速成長為可信賴的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客帶著老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任勞任怨，善良厚道，但他有時(shí)還要受到無端的呵斥與猜疑。

1信客帶著老信客的叮嚀與囑托走上了征程，那么，信客又是怎樣作信客的呢？

明確；做本職工作——收發(fā)信、物。

做分外工作――充當(dāng)死者的代理人。

2信客匆匆的腳步，帶來了遠(yuǎn)方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險(xiǎn)，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？

明確：受人懷疑，遭人詰問。

但信客并沒有發(fā)脾氣，而是連連賠罪，任由別人懷疑詰問，這反映出信客任勞任怨，但他還干這檔子事，他盡了鄉(xiāng)鄰間的情誼，說明他有情有義。

第三部分：信客遭人誣陷，不在做了。但人們?nèi)韵肽钏?qǐng)他代辦郵政業(yè)務(wù)。

1信客遭人懷疑詰問就已非常痛苦，但有些事對(duì)他來說，無疑是在流血的傷疤

上撒了一把鹽。那么，這是什么事呢？

明確：遭人誣陷，被送如警察局。

但他并沒有把這件事公布于眾，他要保存他老鄉(xiāng)的面子，說明他寬容，從這件事中，信客深刻的體會(huì)到了做信客的兇險(xiǎn)，他不干了。

2到此為止，信客結(jié)束了他的職業(yè)生涯，他在做信客時(shí)，作者著重?cái)⑹隽藘杉?/p>

事，是什么呢？

明確：（1）當(dāng)代理人（2）受誣陷

但是，信客并沒有何怨言，表明信客仁義熱心，任勞任怨，寬以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人們的通信成了問題，人們也就想起他的偉大。對(duì)信客來

說，社會(huì)總體上還是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人們推舉信客當(dāng)教師，他工作出色，還當(dāng)校長，贏得了人們的敬愛與懷念。

1他為什么能當(dāng)老師、校長呢？

明確：上過私塾，有文化；奔波一輩子，閱歷豐富；代人寫信，增長知識(shí)。

2為什么吊唁的人很多？

明確：他的工作得到了鄉(xiāng)親們的承認(rèn)，人們懷念他。

3為什么他要求葬在老信客的墓旁？

明確：他通過多年的奔波、體會(huì)，他了解這一職業(yè)，熱愛這一職業(yè)，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

總結(jié)：

1三篇文章在塑造人物方面及語言特色的差別：提示：根據(jù)文體，寫作重點(diǎn)、作家風(fēng)格等方面答題。

2寫墓志名：可概括信客的一生，概括他的職業(yè)，他的品質(zhì)，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，寫一篇文章。

信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語真實(shí)，后發(fā)展為講信用，在后來發(fā)展為信物，送信的人。

在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)有的敬業(yè)精神那就是誠信，這是優(yōu)秀的人格體現(xiàn)，是人的在社會(huì)上立足之本，發(fā)展之根?！庇嗲镉暝凇缎趴汀愤@篇文章中，為了表現(xiàn)“信客”具有“誠信”的品格及其重要性，描寫了“老信客”因一次失信而導(dǎo)致無法繼續(xù)做信

客的悲慘故事。在《信客》一文里，誠信為準(zhǔn)則的信客，以服務(wù)大眾為己任，其間歷盡辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客卻總能寬容、體諒別人對(duì)他的誤解，忍辱負(fù)重，為千家萬戶傳遞消息這篇課文讓我們學(xué)到了另一種可貴的人生態(tài)度。

在對(duì)老信客的敘述中，我們能夠知信客這一職業(yè)的特點(diǎn)：誠信無私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦信客匆匆的腳步，帶來了遠(yuǎn)方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險(xiǎn)，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人懷疑，遭人詰問。

而如今的信客，在誠信中使他后半身如此風(fēng)光。文章寫道：“兩年后，幾家私塾

合并成一所小學(xué)，采用新式教材。正缺一位地理老師，大家都想到了信客?！薄安痪?，他擔(dān)任了小學(xué)校長?！薄八懒耍皝淼跹涞娜朔浅６?，有不少還是外地趕來的?！闭\信，換來了信譽(yù)，換來了尊敬，也換來了自己的榮光

第四篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚縣（今慈溪市橋頭鎮(zhèn)）著名學(xué)者、作家。[1]

現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院秋雨書院院長、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長，曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長、上海戲劇學(xué)院教授。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，2010年，榮獲澳門科技大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖講學(xué)，受聘為曲靖師范學(xué)院榮譽(yù)教授。

專業(yè)從事藝術(shù)理論研究、散文寫作，在大陸和臺(tái)灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)講學(xué)，據(jù)傳入載了英國劍橋《國際著名學(xué)者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻(xiàn)者名錄》以及美國傳記協(xié)會(huì)的《五千世界名人錄》等等。[2]

1962年開始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等，文化通史《問學(xué)余秋雨》，長篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。其中，《信客》被選入人教版初二上冊(cè)語文教科書，《都江堰》被選入新課標(biāo)人教版高中選修《現(xiàn)代詩歌散文欣賞》語文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長，他的名字典藏于“英國劍橋”《世界名人錄》。

你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！渡骄庸P記》孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過來，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.《借我一生》 如果真的有一天，某個(gè)回不來的人消失了，某個(gè)離不開的人離開了，也沒關(guān)系，時(shí)間會(huì)把正確的人帶到你的身邊。

更羨慕街邊咖啡座里的目光，只一閃，便覺得日月悠長、山河無恙。《行者無疆》

我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無聊。人生，就會(huì)成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)?！嗲镉辍段幕嗦谩?沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海?！缎姓邿o疆》

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也應(yīng)該平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。《行者無疆》 該慶幸的是年歲還輕，時(shí)光未老。怕只怕杜鵑過早鳴叫，使百花應(yīng)聲而凋，使荃蕙化而為芽?！蹲g離騷空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠(yuǎn)。《行者無疆》

干凈的痛苦一定會(huì)沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補(bǔ)償，痛苦是悠閑的襯墊。《千年一嘆》 堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記?！段幕嗦谩?/p>

在google上輸入“故事”，可以得到113000000條結(jié)果，但輸入“結(jié)局”，卻只能得到44900000條結(jié)果?？梢姡⒉皇敲總€(gè)故事，都有結(jié)局。

面對(duì)誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對(duì)話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒有藤纏的大樹，一定還氣節(jié)未到?！侗贝笫谡n》 偉大見勝于空間，是氣勢；偉大見勝于時(shí)間，是韻味。古羅馬除氣勢外還有足夠的韻味，使它的氣勢也沁水籠霧，千年不燥?！缎姓邿o疆》 所謂偉大的時(shí)代，也就是誰也不把小人放在眼里的時(shí)代?！督栉乙簧?光天化日之下的巨大身軀，必然會(huì)帶出同樣巨大的陰影。《行者無疆》

既然大樹上沒有一片葉子敢于面對(duì)風(fēng)的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個(gè)樹林也便成了沒有風(fēng)聲鳥聲的死林?！渡骄庸P記

任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折?！段幕嗦米孕颉?/p>

羅馬的偉大，在于每一個(gè)朝代都有格局完整的遺留，每一項(xiàng)遺留都有意氣昂揚(yáng)的姿態(tài)，每一個(gè)姿態(tài)都經(jīng)過藝術(shù)巨匠的設(shè)計(jì)，每一個(gè)設(shè)計(jì)都構(gòu)成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時(shí)間和空間安詳對(duì)視，每一回對(duì)視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過。行者無疆》

最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯(cuò)看成文明。歐洲之旅》

許多更強(qiáng)烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動(dòng)，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中?！渡骄庸P記》

不關(guān)顧別人的存在，其實(shí)恰恰是對(duì)別人存在狀態(tài)的尊重?！稓W洲之旅》 歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄《行者無疆》 一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強(qiáng)。行者無疆》 人世間總有一些不管時(shí)節(jié)、不識(shí)時(shí)務(wù)的人，正是他們對(duì)時(shí)間的漠視，留下了時(shí)間的一份尊嚴(yán)。《借我一生》

1、假飾天真是最殘酷的自我糟踐。

2、孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈。

3、以平常態(tài)，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

5、不關(guān)顧別人的存在，其實(shí)恰恰是對(duì)別人存在狀態(tài)的尊重。

6、光天化日之下的巨大身軀，必然會(huì)帶出同樣巨大的陰影。

7、誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。

8、天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己的祖祖輩輩都活錯(cuò)了。

9、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海。

11、既然大樹上沒有一片葉子敢于面對(duì)風(fēng)的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個(gè)樹林也便成了沒有風(fēng)聲鳥聲的死林。

12、缺少精神歸宿，正是造成各種社會(huì)災(zāi)難的主因。因此，最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難，最大的廢墟是人格廢墟。

13、人折騰人，人擺布人，人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來也真被人類磨礪到了爐火純青的地步。

14、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

15、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話“學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼?！?/p>

17、人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

18、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。

19、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。

27、羅丹說，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒有一個(gè)像模像樣的自己。

28、什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了?！芭焙汀昂骸倍疾皇钦５奶煜?。

感受：我們?cè)僖膊荒軐?duì)中華文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸贊她。正如余秋雨所說的那樣：在經(jīng)歷了穿越亞非大陸的千禧之旅后才發(fā)現(xiàn)我們的中華文明延續(xù)至今是一個(gè)多大的奇跡，而我們還老是說她這不好那不行；在考察了歐洲的近代文明后，發(fā)現(xiàn)中華文明同樣也有落后的一面，這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視，不能輕視其他的文明；走訪了那么多的屬于我們的廢墟后，發(fā)現(xiàn)中華文明衰敗的一面令人擔(dān)憂，更重要的是我們應(yīng)當(dāng)思考：我們?cè)撊绾胃玫貍鞒泻桶l(fā)揚(yáng)中華文明？

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一股罡風(fēng)勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長之大,而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激-情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤了理性精神與內(nèi)在理趣的詩化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

第五篇：余秋雨

余秋雨

星巴克應(yīng)不應(yīng)該搬出故宮”還有必要討論，足以證明我國人民的體力充沛，直接問伊麗莎白女王是否接受我們把“東來順”開到大英博物館不就得了嗎。

有些土鱉硬裝小資，所以就會(huì)把“星巴克”當(dāng)成上流社會(huì)的飲品，就像把“宜家”當(dāng)成名貴家俬一樣，這當(dāng)然是因?yàn)檠緩膩頉]去過美國?！靶前涂恕笔呛脰|西，“宜家”也是好東西，但它不是所謂的上流社會(huì)而是普羅大眾，我去美國好幾次，發(fā)現(xiàn)“星巴克”就是尋常職員從辦公室溜到樓下抽空喝兩口提神的地方，半自助性質(zhì)，它與中國大碗茶的區(qū)別在于，它是咖啡豆磨的，而大碗茶是大葉茶片泡的。

最煩小資了，小資這東西，就是和中國人聊聊天也得蹦出一兩個(gè)英語單詞否則舌頭就要抽筋的人，就像牙齒縫里塞了一兩片肉末，好像一定要讓人明白他剛吃過宮爆雞丁。其實(shí)很容易讓人以為他不幸患了口蹄疫。

把外國垃圾販賣到中國冒充高檔東西其實(shí)根本原因不在老外而在中國人，和當(dāng)年從廣州口岸販運(yùn)鴉片一樣，有點(diǎn)里應(yīng)外合的意思，老外又不熟悉地形，不知道祝家莊是左七右八橫著走，怎么可能就把中國直搗了中宮？

到現(xiàn)在很多中國暴發(fā)戶還以為歐米茄是世界十大名表之一，還以為皮爾卡丹是法國貴族穿的名牌，還以為奧迪是三大頂級(jí)名車??聲明，我絕不以為上述商品不好，我只是覺得不懂事的中國人和太懂事的中國商業(yè)和文化漢奸們把它們弄到了不適合的位置。

夜壺好不好，當(dāng)然好，有的甚至是藝術(shù)品，但再好你不能把它放餐桌上。

那天受邀參加了一個(gè)“別墅論壇”，我就說現(xiàn)在所謂別墅其實(shí)是某部份中國人在住怕了四合院住膩了高層公寓后突然想起老外是可以在自家小院前種玫瑰花的，加之不小心又看了像《廊橋遺夢(mèng)》這樣的片子后,對(duì)這樣的獨(dú)門獨(dú)戶生活油然而升了點(diǎn)小布爾喬亞的情愫，所以現(xiàn)在敢把“別墅”念成“別野”（注：不是唐朝時(shí)念的“別業(yè)”）的人都發(fā)了瘋的跑到鄉(xiāng)下圈二畝地修一樓一底了。

論品質(zhì)，那別墅修得和我家七舅姥爺?shù)霓r(nóng)舍一樣，只是把窗戶落地一點(diǎn)兒，把外墻馬賽克一點(diǎn)，讓廁所避風(fēng)一點(diǎn)，如此而已，想一想還真和《廊橋遺夢(mèng)》沒什么關(guān)系，倒是很容易與弄廊橋夢(mèng)遺扯上點(diǎn)瓜葛??我沒說黃段子，我是嚴(yán)肅認(rèn)真地看待中國別墅這件事的，因?yàn)檎诘奈靼嘌阑蛞獯罄麆e墅首先要使用三十公分以上厚的石材作為外墻立面，然后最里面的墻是至少二十公分磚；內(nèi)墻外墻之間留著十公分的縫，往里面塞泡沫，為了冬暖夏涼。這些都是別墅的建筑原則。廢話，你不求冬暖夏涼住別墅干什么？難道只是求個(gè)寬大空曠得來好半夜一個(gè)人在客廳里走來走去思考中國何處去？至于瓷磚，現(xiàn)在老外造廁所都不用這材質(zhì)了。

中國有幾家別墅這么做墻體的？從報(bào)上聽說有的房子墻體一拳就可以擊穿，不知道還以為金毛獅王的“七傷拳”夜?jié)摱鴣砹恕?/p>

現(xiàn)在最滑稽的問題就是總有一些大佬要把國外那些尋常物事販賣到中國然后裝大尾巴狼，從別墅到電器到電影到香水到文化，其實(shí)是欺負(fù)大部份中國人還沒出過國風(fēng)過世面，就祭出“時(shí)間差戰(zhàn)術(shù)”往死了忽悠遠(yuǎn)情懷高貴品質(zhì)世襲淵源??其實(shí)就是“星巴克”“宜家”之類的東西。

我覺得余秋雨老師就是“星巴克”“宜家”這類檔次的商品，雖然他寫過不少讓有文化的人看了眼熟沒文化的人看了頭暈的書，你認(rèn)真地想一想，就會(huì)知道其實(shí)就是玩了一把“中西方文學(xué)比較”這個(gè)中文系大三就開始摸索的法門,然后告訴你這就是好東西貴東西即將要進(jìn)故宮的東西。你聽了有些害怕,敢不叫這是好東西？

余秋雨老師的文章沒有一些人說得那么臭，但文化厚度也沒有他和師娘以為的那么深刻，他就是“星巴克”“宜家”這樣的暢銷品，把大三大四課程往深刻了忽悠，再抹上點(diǎn)文化口紅，所以我不推崇，但也不反對(duì)。

但我挺煩余秋雨老師總想把自己往故宮里混的架勢，比如這兩天余秋雨老師玩的“請(qǐng)辭作家頭銜”把戲，一副當(dāng)年老子不稱自己得道，孔夫子不說自己懂禮一樣，這老廝（此處非罵人，而是因南方口音不分“師”與“廝”讀音）簡直把文化秀弄到極致。

你以為“作家”還算褒義詞?。烤拖瘳F(xiàn)在誰還把“記者”當(dāng)褒義詞一樣，這是其一；其二是：真正讀了點(diǎn)書的人誰又把你當(dāng)“作家”呢，可以把你當(dāng)流行學(xué)者當(dāng)散文寫手，但王朔說得對(duì)，你一部小說都沒寫過算哪門子作家？您為了拒絕和世俗同流合污天天聲稱和馬蘭不上網(wǎng)不訂報(bào)不出門，我只當(dāng)你是“坐家

由于自80年代末開始中國的文化教育從“精英”到“九年義務(wù)制普及”，很多小孩一不留神就會(huì)被那些“長長的青石板路，印著上下五千年的塵埃與足跡，老子騎青牛西去，再西去??”感動(dòng)得一塌糊涂，未知這不過是中文系的入門功夫，言必稱“希臘”稱“人文”，和小資們時(shí)不時(shí)抽瘋式的嘴里蹦點(diǎn)英文單詞一種玩法。

余秋雨老師寫的全是游記，當(dāng)然，這些游記有一小部份質(zhì)量不錯(cuò)，通俗易懂而且方便記下來拿去蒙小姑娘，是情致小品，看著挺貼身的挺暖和的，像精紡的純棉內(nèi)褲。

內(nèi)褲沒什么不好，但儂曉得嗎，就像不好把星巴克放故宮里，儂也不好把內(nèi)褲當(dāng)龍袍。怕漚著漚著就餿了。