第一篇：初探中學(xué)美術(shù)教學(xué)中“三生教育” 與 環(huán)境教育的整合（模版）

初探中學(xué)美術(shù)教學(xué)中“三生教育” 與 環(huán)境教育的整合

【作 者】：文山州硯山縣干河中學(xué)：盧

偉

【摘 要】：隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，課程改革的不斷深入，課程資源的開發(fā)，知識更新和激增速度加快，以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式無疑不能適應(yīng)現(xiàn)代素質(zhì)教育的需求，在課堂教學(xué)中整合“三生教育”與環(huán)境教育，已經(jīng)成為實現(xiàn)素質(zhì)教育的一個重要組成部分。通過美術(shù)教學(xué)把三生教育和環(huán)境教育進行整合：一是幫助學(xué)生在良好的環(huán)境下認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育；二是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育；三是幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個人、家庭、團體、民族和人類幸福生活的教育?！娟P(guān)鍵詞】： 美術(shù)教學(xué) 三生教育

環(huán)境教育 整合 社會的和諧是人的和諧，是生命的和諧、生存的和諧、生活的和諧、人與自然和諧。開展“三生教育”對增加學(xué)生的社會責(zé)任感，增加學(xué)生的感恩之心，樹立學(xué)生正確的家庭、幸福觀，培養(yǎng)學(xué)生為幸福生活而奮斗的激情、理智和意志力。把“三生”作為素質(zhì)教育的核心目標，緊緊圍繞“三生”展開教育教學(xué)。讓

幾個方面進行：

一、教師更新教育理念，用問題探究法式教學(xué)實踐確立三生教育與環(huán)境教育相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生“想問”。從教育心理學(xué)角度講，興趣是一種內(nèi)在動力，它促使學(xué)生萌發(fā)出強烈的求知欲，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我追求，自覺努力去探索、去攀登，向著認知的目標前進的欲望。教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情景，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題探究問題的強烈欲望和興趣，使課堂教學(xué)變?yōu)樘骄啃曰顒拥恼n堂教學(xué)。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對美術(shù)課內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)問題，因此，必須就要求美術(shù)教師首先要更新教育理念，確立與三生教育和環(huán)境教育相適應(yīng)的創(chuàng)新精神。

美術(shù)（特別是工藝美術(shù)設(shè)計）不僅存在于藝術(shù)殿堂和博物館，更體現(xiàn)在你、我、他的身邊和身上，它滲透到人們的生命、生存、生活等衣、食、住、行方面。例如：在工藝美術(shù)課的教學(xué)中讓學(xué)生從生活中去尋找廢舊材料制作——用鉛筆屑、瓜子殼拼貼裝飾畫，用易拉罐、飲料瓶制作椅子、花籃，用包裝盒制作建筑模型??這樣既節(jié)約經(jīng)費，又可以開動腦筋，變廢為寶，體現(xiàn)環(huán)保意識。在教學(xué)過程中有的放矢的針對社會現(xiàn)實，要求學(xué)生用漫畫的形式來表顯有礙環(huán)保的行為習(xí)慣，學(xué)生在繪畫的過程中，他們既學(xué)到了報刊的設(shè)計方法，又加深了對環(huán)境保護的認識。

在社會中凡是人們視覺所觸及到的一切人造物，這都是美術(shù)家精心設(shè)計的。一個國家的工藝設(shè)計水平，既能反映這個國家的社會文明程度，又能反映它的經(jīng)濟發(fā)展水平。一個缺乏創(chuàng)造性的民族是不可能設(shè)計出高水平的工業(yè)產(chǎn)品的！隨著現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)的迅速興起，商業(yè)美術(shù)的日益繁榮，現(xiàn)代建筑對美觀的要求越來越高的發(fā)展趨勢，正說明隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們在物質(zhì)生活和社會生活兩方面都迫切需要更多的美，美術(shù)在現(xiàn)代社會生活中的作用必將得到充分的發(fā)揮。

美術(shù)教師只有更新教育理念，實施創(chuàng)新教育，才能培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新意識的設(shè)計人才，為我國現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻。

二、注重美術(shù)教育策略，結(jié)合實際情況，靈活采用多種教學(xué)方法。

我國中小學(xué)生美術(shù)教育起步晚，深受專業(yè)美術(shù)教育影響，專業(yè)化、成人化的傾向嚴重制約中小學(xué)美術(shù)教育的健康發(fā)展，其僵化的模式成為禁錮青少年兒童想象力的牢籠。要營造適合開發(fā)學(xué)生想象的能力的良好教育環(huán)境，美術(shù)教師就必須按照《美術(shù)課程標準》，根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校、和本學(xué)科的實際情況，制定適合學(xué)生生活實踐經(jīng)驗，行之有效的教學(xué)策略，靈活采用多種教學(xué)方法，倡導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)變成人的主動性、能動性和獨立性不斷生成、張揚、發(fā)展和提升的過

創(chuàng)作者美好的愿望，這在東西方的山水畫和風(fēng)景畫中體現(xiàn)尤其明顯。而學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作時往往有不少也是選擇以環(huán)境為題材的，例如《招貼畫設(shè)計》一課?？梢姡h(huán)境和美術(shù)有著密切的聯(lián)系。

人造環(huán)境在很大程度上改變了人類的生活，提高了人類生活的質(zhì)量，促進了人類文明的進步，但同時使人類漸漸遠離了自然環(huán)境，甚至有的建筑破壞了自然環(huán)境，帶來了惡性循環(huán)，如出現(xiàn)耕地被侵，水土流失，土地沙漠化等現(xiàn)象。另外，還可以舉一些人工與自然和諧共處的典型范例，如賴特設(shè)計的流水別墅、印度的泰姬——瑪哈爾陵等。教師還可以利用多媒體教學(xué)加強生活環(huán)境美的教育，切實引導(dǎo)學(xué)生注意生活居住環(huán)境的美化。由此可見，只要抓住美術(shù)教學(xué)與環(huán)境教育的相關(guān)點和切入點，就能收到理想的成效，從而增強學(xué)生的生存意識。

四、融合音樂、文學(xué)、影視等藝術(shù)，欣賞藝術(shù)大師作品，激發(fā)靈感，遷移知識，促進學(xué)生感受生活。

音樂、文學(xué)、影視作品同屬藝術(shù)范疇，它們之間有著很深的淵源關(guān)系，有許多可以融合的地方，音樂感人之處在于優(yōu)美的旋律、節(jié)奏，美術(shù)也同樣強調(diào)節(jié)奏和韻律的美感。美術(shù)教學(xué)通過插入適宜的音樂，可以營造輕松、愉快、活潑的氛圍，激發(fā)、擴展學(xué)生的想象力、創(chuàng)作力。文學(xué)作品、特別是詩歌，深遠的意境，能給學(xué)生帶來廣闊的想象空間。如：中國畫自古以來都沿襲著詩、書、畫、印相結(jié)合的原則，可見文學(xué)藝術(shù)對中國畫的影響之深。在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過兒歌、故事、詩歌等文學(xué)作品的引

自身感受促進學(xué)生對美好生活的向往。

五、在美術(shù)教學(xué)中有機地滲透環(huán)境教育

課堂滲透是目前我國開展環(huán)境教育的主渠道，美術(shù)教學(xué)中的環(huán)境教育同樣也適宜采用課堂滲透的方法。在課堂教學(xué)中如何才能有機地進行環(huán)境滲透呢?充分發(fā)揮風(fēng)景畫教學(xué)的有利因素。不論是山水畫、風(fēng)景畫還是風(fēng)景照片等作品，都是人們對大自然風(fēng)光加工后的藝術(shù)品，都可以引起人們熱愛大自然、保護大自然的意識。因此教師可適當加入一點環(huán)境保護的內(nèi)容，加強學(xué)生對自然和人類生態(tài)環(huán)境的認識，培養(yǎng)學(xué)生愛護學(xué)習(xí)環(huán)境的情感，使其有環(huán)保意識。具體可通過畫水粉、水彩畫，山水畫等都可以吸引人們熱愛大自然、保護大自然。通過對美術(shù)作品欣賞、風(fēng)景寫生和山水畫創(chuàng)作等，引導(dǎo)學(xué)生畫校園、家鄉(xiāng)、城市、自然風(fēng)光的優(yōu)美環(huán)境，善于指導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)美的大自然，并通過對景物的描繪啟發(fā)學(xué)生思維、引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的環(huán)境狀況，體會大自然的豐富多彩，也體會到污染對自然的危害，使學(xué)生對保護生態(tài)環(huán)境，人與自然和諧共存的環(huán)保意識。來促進學(xué)生的生活體驗、提高生存意識。

六、緊扣教學(xué)目標，創(chuàng)新教學(xué)方式，使課堂教學(xué)成為生命教育的主題。

根據(jù)“三生教育”的精神，把“三生教育”列為中小學(xué)生美術(shù)的教學(xué)，其對美術(shù)教師而言是全新的課題，為了把這門學(xué)科教好、教活，讓學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所悟，美術(shù)教師要認真鉆研“三生教育”教材，并進一步認真學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)的專

勇于創(chuàng)新的信念。

總之，現(xiàn)代美術(shù)教育重視三生教育和環(huán)境教育的整合：在教學(xué)過程中注重與其他學(xué)科相合作；與生命教育、生存教育、生活教育合作；與環(huán)境教育等等相互合作，相互配合，相得益彰。才會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，通過多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，使之具備主動積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，產(chǎn)生執(zhí)著的探索精神，適應(yīng)未來社會將會更大程度地張揚每個人的主體性和創(chuàng)造性，促進學(xué)生的個性形成和全面發(fā)展，培養(yǎng)知識經(jīng)濟時代合格的具有創(chuàng)新精神的社會成員。

第二篇：淺談“三生教育”在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的重要意義

淺談“三生教育”在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的重要意義

【作 者】：文山州硯山縣干河中學(xué)：盧

偉

【摘 要】：“三生教育”課程的實施，給美術(shù)教育帶來新的教學(xué)理念和內(nèi)容，充實了美術(shù)課程，通過融合“三生教育”，在藝術(shù)課魅力的作用下，學(xué)生受到潛移默化的感染，產(chǎn)生對美術(shù)的欲望?！叭逃笔墙逃龑W(xué)生的需要，是學(xué)校深化教育教學(xué)改革的需要，是學(xué)生提高文化素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育、生活素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是促進教育發(fā)的主要因素之一。在美術(shù)教學(xué)中向?qū)W生開展“三生教育”教學(xué)活動，讓學(xué)生接觸不同層面的美術(shù)文化，了解人文歷史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認識人類的生命、生活和生存。通過美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會。

【關(guān)鍵詞】：三生教育

中小學(xué)

美術(shù)教學(xué) 隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，課程改革的不段深入，課程資源的開發(fā)，知識更新和激增速度加快，在美術(shù)教學(xué)中實施三生教育，成為實現(xiàn)素質(zhì)教育的一個重要組成部分。所謂三生教育是指生命教育、生存教育、生活教育的簡稱，生命教育是幫助學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個人、家庭、團體、民族和人類幸福生活的教育。把三生教育作為素質(zhì)教育的核心目標，緊緊圍繞三生教育展開美育教學(xué)。讓孩子們用畫筆描繪想象中的遠古時代生活的場景、地球生命的起源、人類的發(fā)展以及真實描繪現(xiàn)代生活的點點滴滴；用色彩表達對生活的熱愛與想像力；用線條表現(xiàn)生活的豐富多彩；用畫筆描繪“我心中的生命”、“我夢想的生存環(huán)境”、“我理想的美好生活”，真實地用童心詮釋我們美好的生活。為著重培養(yǎng)學(xué)生這些的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。美術(shù)課程在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神方面獨具優(yōu)勢，中小學(xué)美術(shù)教育與其它學(xué)科不同，它是對人進行美化自身的教育，終極目標是人格的培養(yǎng)。特別是審美素質(zhì)，它是人類文明程度的標桿。中學(xué)美術(shù)課的開設(shè)，不是以培養(yǎng)畫家為目的，而是要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。中小學(xué)階段的學(xué)生正是人生審美意識形成的初始時段，在美術(shù)教學(xué)中融會貫通“三生”教育，對促進學(xué)生的生活體驗、提高生存意識和展望末來的憧憬都具有極其重要的意義，現(xiàn)就如何在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透“三生”教育談幾點看法。

一、美術(shù)教師首先要更新教育理念，用問題探究法式教學(xué)實踐環(huán)節(jié)確立與三生教育相應(yīng)的創(chuàng)新精神。

1、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生“想問”。從教育心理學(xué)角度講，興趣是一種內(nèi)在動力，它促使學(xué)生萌發(fā)出強烈的求知欲，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我追求，自覺努力去探索、去攀登，向著認知的目標前進的欲望。美國心理學(xué)家布魯納認為：“在教學(xué)的過程中，學(xué)生不是被動的消極的知識的接受者，而是積極的知識探究者。教師的作用是要形成一種使學(xué)生能夠獨立探究的情景，而不是提供現(xiàn)成的知識?！苯處煈?yīng)努力創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情景，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題探究問題的強烈欲望和興趣，使課堂變?yōu)樘骄啃曰顒拥恼n堂。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對美術(shù)課內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)問題，因此，美術(shù)教學(xué)要求美術(shù)教師首先必須要更新教育理念，確立與三生教育相應(yīng)的創(chuàng)新精神。

在現(xiàn)代社會中，美術(shù)（特別是工藝美術(shù)設(shè)計）不僅存在于藝術(shù)殿堂和博物館，也存在于你、我、他的身邊和身上，美術(shù)滲透到人們的生命、生存、生活等衣、食、住、行方面。在現(xiàn)代和未來社會中凡是人們視覺所觸及到的一切人造物，可能都是美術(shù)家精心設(shè)計的。隨著現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)的迅速興起，商業(yè)美術(shù)的日益繁榮，現(xiàn)代建筑對美觀的要求越來越高的發(fā)展趨勢，正說明隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們在物質(zhì)生活和社會生活兩方面都迫切需要更多的美，美術(shù)在現(xiàn)代社會生活中的作用必將得到充分的發(fā)揮。美術(shù)教師只有更新教育理念，實施創(chuàng)新教育，才能培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新意識的美術(shù)設(shè)計人才。

二、注重美術(shù)教育策略，結(jié)合“三生教育”實際情況，靈活采用多種教學(xué)方法，創(chuàng)造三生教育環(huán)境。

要創(chuàng)造三生教育環(huán)境，美術(shù)教師就必須按照《美術(shù)課程標準》，根據(jù)學(xué)校的實際情況，制定適合學(xué)生生活體驗和行之有效的教學(xué)策略，靈活采用多種教學(xué)方法，倡導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由他主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)變成人的主動性、能動性和獨立性不斷地在學(xué)生的個性形成中生成、張揚、發(fā)展和提升。要引導(dǎo)學(xué)生運用“三生”學(xué)習(xí)方式，自主探究和研究發(fā)現(xiàn)的問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這就要求美術(shù)教師精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)置一定的教學(xué)情境。教師在精心設(shè)計問題的時候，要走出課堂、走進自然、走進生活，多點寫生，讓學(xué)生感知，對美術(shù)內(nèi)容盡快了解，產(chǎn)生對生活審美的深究欲望，明確學(xué)習(xí)目標，使學(xué)生的個性在探究中得以充分發(fā)展，在同學(xué)的相互合作和教師積極參與輔導(dǎo)下，培養(yǎng)團結(jié)合作精神，全班共同努力，主動參與，樂于探索，勤于動手，獨立完成美術(shù)作業(yè)。對不同年級、不同個性、不同接受能力的學(xué)生要有針對性指導(dǎo)，客觀評價學(xué)生作品是否具有創(chuàng)新意識。適時地展示學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)，樹立榜樣，讓學(xué)生自評、互評，注重創(chuàng)作過程，使每個學(xué)生的天性都得到充分發(fā)揮。

在美術(shù)教學(xué)實踐中，教師要特別尊重不同尋常的提問、不同尋常的想法。要努力向孩子表明他們的想法是有價值的，肯定、鼓勵學(xué)生發(fā)揮豐富的想象力是產(chǎn)生創(chuàng)造力的必要條件。美術(shù)課堂教學(xué)要多留些時間給學(xué)生，不要干擾創(chuàng)作，讓學(xué)生有足夠的時間用自由想象的翅膀在廣闊的天空中展翅飛翔。美術(shù)教學(xué)要善于不斷改進教學(xué)方法，把學(xué)習(xí)策略讓學(xué)生自己掌握，能促進獨創(chuàng)性思維的發(fā)展。美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個性全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是精心篩選和科學(xué)組織安排的，完美的美術(shù)教育策略，可以用較少的時間和精力迅速獲得人類經(jīng)歷幾千年才能獲得的美術(shù)知識技能，同時也使學(xué)生的智力、思維、思想、道德、審美、情操、個性、品質(zhì)和身心健康諸方面得到全面發(fā)展。

在美術(shù)教學(xué)過程中，美術(shù)老師一定要營造適合培養(yǎng)學(xué)生“三生”創(chuàng)造力的良好環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，可以不受任何約束，有充分的想象空間，相互合作，突出“個性”，學(xué)會審美，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是美術(shù)教學(xué)目的之一。沒有創(chuàng)造力，“電燈”、“電視”等如何得到發(fā)明？人可能還要生活在黑暗、野蠻的年代！沒有豐富的想象力和創(chuàng)造力，現(xiàn)代先進的科學(xué)信息如何得到前速地發(fā)展！豐富的想象力，能夠提高個性的創(chuàng)新意識，是科學(xué)進步和人類發(fā)展的潛在動力。完美的美術(shù)教學(xué)策略，良好的教學(xué)環(huán)境，會使學(xué)生更具有創(chuàng)造力，在學(xué)習(xí)和工作上獲得更大成功。美術(shù)教學(xué)要注重教學(xué)策略，要以多角度、多渠道的綜合訓(xùn)練，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維不斷生成、張揚、發(fā)展、升華，真正成為美術(shù)學(xué)習(xí)的主體，在探究中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、創(chuàng)造性地解決問題，敢于標新立異，具有獨創(chuàng)性，進而發(fā)展綜合實踐能力。

因此，美術(shù)課程應(yīng)特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性、變通性和發(fā)散性，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。

三、緊扣教學(xué)目標，創(chuàng)新教學(xué)方式，使課堂教學(xué)有良好的成效

根據(jù)“三生教育”的精神，把“三生教育”列為中小學(xué)生美術(shù)的必修課，其對美術(shù)教師而言是全新的課題，為了把這門學(xué)科教好、教活，讓學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所悟，美術(shù)教師要認真鉆研“三生教育”教材，并進一步認真學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)的專業(yè)知識和相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)等知識，并結(jié)合學(xué)生實際，針對學(xué)生個性特點，認真擬定教學(xué)計劃，設(shè)計教案。任課教師要充分備課，不斷更新教學(xué)背景資料，使生活中美學(xué)多元性的存在幻燈般地展示給學(xué)生，促進學(xué)生審美意識的綜合發(fā)展。如：（江美版）美術(shù)教材的第十四冊的《森林之歌--美術(shù)與環(huán)境）、《真情傳遞--設(shè)計與生活》、《歡樂的節(jié)日--主題策劃》，第十五冊的《多彩的生活--美術(shù)與環(huán)境》，第十六冊的《珍惜我們的家園--美術(shù)與環(huán)境》等資料的摘取，美術(shù)教師應(yīng)用于“人類的生存離不開森林，森林具有調(diào)節(jié)大氣成分、凈化空氣、含養(yǎng)水土、增加空氣濕度、防止風(fēng)沙等作用；在日常生活中環(huán)境對色彩搭配的影響日趨明顯，與周邊環(huán)境和諧的色彩搭配，能喚醒起人們豐富的情感，給人以美的享受，使單調(diào)平添的生活變得多姿多彩；自然環(huán)境是人類生存、繁殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，許多藝術(shù)家用期獨特的眼光關(guān)注環(huán)保，創(chuàng)作了各種主題的招貼畫，呼吁人們加強環(huán)境保護意識，認識環(huán)保的重要性”。等為教學(xué)內(nèi)容，豐富課堂教學(xué)活動，提升教育意義，使美學(xué)與實際生活相結(jié)合，讓學(xué)生的審美意識和創(chuàng)造能力得到進一步的升華，對美學(xué)教育充滿無限的憧憬。

根據(jù)學(xué)段特點，創(chuàng)設(shè)問題情景：“人類的生存離不開森林”、“怎樣防止風(fēng)沙”、“呼吁人們加強環(huán)境保護意識，認識環(huán)保的重要性”等，開展以心理教育、健康教育、環(huán)境教育等討論教育活動或書畫展覽形式。改變單一灌輸式、被動接受式、整齊劃一式的方法，拓展應(yīng)用啟發(fā)式、互動式、因材施教式、主動發(fā)現(xiàn)式、滲透教育式的方法。教師在授課時，把人從出生到死亡的整個過程進行完整性、人文性的生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，使學(xué)生進一步了解生命、重視生命、尊重生命。讓學(xué)生充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性和創(chuàng)造智慧的教育。教師在課堂教學(xué)過程中不斷反思，不斷積累與學(xué)生交流互動的點滴經(jīng)驗，反饋于課堂教學(xué)實踐中，適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展的需要，經(jīng)常與其他科任教師交流學(xué)生情況，關(guān)注教育的結(jié)果，關(guān)注教育的方式方法，特別重視教育的過程，致力于學(xué)生能力的培養(yǎng)。

通過課堂教學(xué)及實踐活動，使學(xué)生對“三生教育”進一步認識了生命的價值，明白了只有尊重生命、珍愛生命、發(fā)展生命，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，要主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值。同時要學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念。通過不斷改進和完善美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生獲得了一定的生活常識、掌握一些生活技能、嘗試確立生活目標、努力實踐生活過程、試圖獲得生活體驗、樹立正確生活觀念、追求幸福生活。美術(shù)教師要充分認識到“三生教育”既是教育規(guī)律的反映，又是教育本質(zhì)的回歸，既承認教育者的主導(dǎo)作用，又突出學(xué)生的主體地位?！吧逃?、生存教育、生活教育”是緊密聯(lián)系，不可分割的有機整體，要更好地推進素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧校園，就必須把三生教育當作一個整體來推進，切不可片面、孤立地對待。

為此，美術(shù)教師還要通過多種渠道、多種形式整合各學(xué)科有關(guān)方面的資源，加強美術(shù)課“三生教育”的工作力度，使學(xué)生樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，使學(xué)生生做到“珍愛生命，學(xué)會生存，快樂生活”！

中小學(xué)生的審美能力存在一定局限性，但可以通過教師的努力去提高。比如：讓學(xué)生了解、接觸美術(shù)大師的作品，感悟大師的創(chuàng)造性思維。其實，學(xué)生與大師有許多不謀而合的地方，一樣大膽的筆墨，一樣樸實稚嫩的線條，一樣發(fā)自心底的強烈情感。讓學(xué)生領(lǐng)略大師的風(fēng)采，內(nèi)心渴望像大師一樣揮毫寫意，突破思維定勢，充分發(fā)揮想象力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的靈感，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的能力。如中國大寫意畫家齊白石、崔子范等。西方印象派畫家馬蒂斯、凡高等。這些世界級的藝術(shù)大師，在藝術(shù)巔峰時，往往為兒童的大膽創(chuàng)新所傾倒。表現(xiàn)童心，成為他們最高的藝術(shù)追求。學(xué)生有著夢幻般的內(nèi)心世界，畫起來沒有什么合理與不合理，他們是用心感知世界，創(chuàng)造未來。只要教師引導(dǎo)得法，學(xué)生的藝術(shù)潛能會得到充分的發(fā)揮。教師通過敏銳地觀察了解學(xué)生接觸到藝術(shù)作品后的一系列心理活動變化，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮靈感和直覺的作用，由能動思維起動，到發(fā)散思維啟導(dǎo)，再到創(chuàng)新思維結(jié)局，讓學(xué)生遷移知識，進行美術(shù)的創(chuàng)造活動。

通過融合三生教育，在美術(shù)課魅力的作用下，受到潛移默化的感染，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，表達自身感受促進學(xué)生進行美術(shù)創(chuàng)作活動。

四、利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開闊視野，提供更廣闊的創(chuàng)造空間。

1.如何把“三生教育”引入美術(shù)課堂，更好地為課堂服務(wù)呢？充分發(fā)揮現(xiàn)代化多媒體技術(shù)手段，使同學(xué)們更直觀的感知客觀事物，這樣會達到事半功倍、身臨其境的效果。動畫片、影視節(jié)目、廣告片、互聯(lián)網(wǎng)等，這些無處不在的信息技術(shù)，會對學(xué)生造成巨大影響，無形中對我們的學(xué)生起著潛移默化的作用。正因為學(xué)生們受多媒體技術(shù)的影響較大，使他們對教學(xué)的要求越來越高。美術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)的做法是教師講解、示范、圖片欣賞、技法練習(xí)、作業(yè)練習(xí)等教學(xué)方式，缺乏活力和時代氣息，已失去對學(xué)生的吸引力，而多媒體的動感音樂、五彩繽紛的圖像、各種操作軟件、豐富的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容等，使課堂教學(xué)顯得既生動活潑又趣味性強，它的信息容量大，操作性強，更易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的興趣和欲望。美術(shù)課教學(xué)中教師如采用課件輔助教學(xué)，有利于學(xué)生開闊視野，豐富知識，拓展思維空間，提高審美意識。學(xué)生在學(xué)習(xí)中使用電腦，結(jié)合美術(shù)知識進行創(chuàng)作練習(xí)，可以從中充分感受現(xiàn)代高科技的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、學(xué)會生存、生活，用科學(xué)的思想意識從自己的創(chuàng)作實踐中體驗成功，樹立學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的信念。

２．注重學(xué)生情感體驗，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶情情操的目的。同時，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，情操不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

總之，“三生教育”是教育學(xué)生的需要，是學(xué)校深化教育教學(xué)的需要，是學(xué)生文化素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育、生活素質(zhì)教育的內(nèi)容，美術(shù)教育更要特別重視“三生教育”激發(fā)學(xué)生的健康積極的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，通過多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，使之具備主動積極、健康的學(xué)習(xí)心態(tài)，產(chǎn)生執(zhí)著的探索精神。美術(shù)教育是一個多元化的教學(xué)體系，它的學(xué)科跨度大、容量廣，操作性強，是一門值得深入研究的課題。由于多元化教育是美術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢，所以在美術(shù)教學(xué)中向?qū)W生開展“三生教育”教學(xué)的同時，讓學(xué)生接觸不同層面的美術(shù)文化，了解人文歷史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認識人類的生命、生活和生存。通過美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會。

第三篇：初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

【摘 要】 隨著我國基礎(chǔ)教育改革的全面展開，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績斐然。中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個熱點話題。

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)

滲透

三生教育

【正文】

改革開放34年來，隨著我國基礎(chǔ)教育改革的全面展開，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績斐然。但是，問題亦不少。我們應(yīng)該看到，這些問題的存在，特別是歷史教學(xué)中一些帶有原則性的基本問題長期得不到解決，勢必會越來越嚴重地影響歷史教育、教學(xué)改革的進行，甚至還可能將改革引入歧途。歷史基礎(chǔ)知識的教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系問題，就是其中之一。我認為，在二者的關(guān)系中，至今仍存在一些被人們忽略而又十分重要的問題，值得深入研究。對此，提出幾點意見來，以期引起人們的關(guān)注。

自80年代以來，在中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個熱點話題。通過討論，不少人認為，認識已經(jīng)清楚，問題基本解決。在許多人的頭腦中似乎已形成了這樣一種定論：長期以來，中學(xué)歷史教學(xué)過于注重“知識”的傳授，忽視“能力”的培養(yǎng)。因此，歷史教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容，就是要從過去的重視“知識”的傳授，轉(zhuǎn)到重視“能力”培養(yǎng)上來。對這樣一種觀點的認可，甚至出現(xiàn)在某些地區(qū)的教育機構(gòu)、教研部門指導(dǎo)歷史教學(xué)的文件中，影響甚大。

這樣的論點是否成立？換句話說，我們的歷史教學(xué)改革能否建立在上述見解的基礎(chǔ)上呢？這將在很大程度上關(guān)系到當前中學(xué)歷史教學(xué)改革的成敗。我認為，上述見解表明，在對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的認識中存在著一個很大的誤區(qū)，即，將忽視能力培養(yǎng)自覺或不自覺地歸結(jié)為是由于過于重視歷史知識教學(xué)所造成的。這一誤區(qū)的存在，不僅影響了我們對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與培養(yǎng)能力關(guān)系的深入研討，而且對在教學(xué)中正確處理二者的關(guān)系，也產(chǎn)生了不良影響和后果。

這個認識上的誤區(qū)是怎樣形成的呢？原因是多方面的，且十分復(fù)雜。究其深 層原因，我認為主要有二：

其一，是歷史的原因。我們的中學(xué)歷史教學(xué)是與新中國的教育一起涎生、成長起來的。其間，經(jīng)歷了種種曲折和磨難。最初，我們?nèi)嫖蘸徒梃b了原蘇聯(lián)的教育理論和教學(xué)實踐經(jīng)驗。公正地說，在當時的歷史條件下，這對新中國教育體系的建立及發(fā)展，起了重要的積極作用。但是，對其過分的依賴，亦帶來了許多負面的影響。特別是對凱洛夫教育思想體系中過于重視書本知識的局限及存在的問題，在長時期里，我們?nèi)狈潇o而深入的研究和思考。50年代中期以后，在我國的政治生活中，“左”的思潮又逐漸泛濫起來，并滲透到各個領(lǐng)域，人文、社會科學(xué)和教育也毫不例外地深受其影響。

在上述兩個因素的交互作用與影響下，作為人文、社會科學(xué)的中學(xué)歷史教學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多不正常的情況。其中之一，就是一方面強調(diào)歷史基礎(chǔ)知識的“傳授”，一方面又用打上鮮明極“左”烙印的“思想政治教育”，沖擊歷史基礎(chǔ)知識的教學(xué)。可以這樣說，對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)的問題，我們從一開始就缺乏足夠的研究，因而，在以后相當長的一段時間里，在理論上和實踐中產(chǎn)生了諸多片面性。主要有：機械強調(diào)書本知識的重要；在歷史知識中過分強調(diào)階級斗爭的內(nèi)容，其它不少內(nèi)容被硬性砍掉或削減，從而造成歷史基礎(chǔ)知識體系的極不完整。進入80年代以后，隨著極“左”思潮影響的消除，經(jīng)過調(diào)整，歷史知識體系日趨完整，歷史基礎(chǔ)知識中的缺陷在一定程度上得到了彌補。然而，機械強調(diào)書本知識重要這樣一個重大問題，還沒有來得及引起人們的足夠重視和深入思考就被忽略，人們的注意力很快轉(zhuǎn)入到了對知識與能力關(guān)系的大討論之中。這樣，不僅歷史基礎(chǔ)知識本身失去了一次從根本上研究、解決所存在問題的機會，而且，使得我們對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系的探討，從一開始就在許多方面顯出了嚴重的先天不足。

從上所述，我們至少可以清楚地看到：從50年代后期到70年代末，受極“左”思潮的影響，歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)受到“思想政治教育”的嚴重沖擊；同時，受“傳統(tǒng)教育”觀念的影響，長期把歷史基礎(chǔ)知識局限、封閉在教科書中；80年代以來，又將培養(yǎng)能力方面存在的問題，簡單、輕率地歸結(jié)為是由過于重視歷史基礎(chǔ)知識的傳授而造成的。從中我們可以得出這樣一個結(jié)論；從建國至今，在中學(xué)歷史教學(xué)中，歷史基礎(chǔ)知識的教與學(xué)始終沒有得到應(yīng)有的足夠重視，對其中的許多 2 問題長期缺乏深入研究。而目前流行的一種觀點卻認為：以前，我們是過于重視歷史知識的傳授了?？上攵?，如果從這樣一個基點出發(fā)，我們對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)，以及歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的研究和實踐，將會陷入一個怎樣的境地。

其二，是認識上的原因。在中學(xué)歷史教學(xué)的目的、任務(wù)中，歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)和能力培養(yǎng)之間存在著一種十分重要、密不可分的關(guān)系。但是，我們在主觀上認識并在實踐中處理這種關(guān)系時，卻人為地將其分割、對立起來。造成這種情況的因素比較復(fù)雜，但不能不承認，我們在研究這一問題時，在認識上存在著明顯的缺陷。

長期以來，我們在認識各種事物的時候，注重從事物自身的矛盾性入手，一般說來，這沒有錯誤，符合事物發(fā)展的辯證法則。但是，在一段時間里，主要是由于受“左”的思潮的影響，人們在思考問題時，往往過于看重事物內(nèi)部的矛盾性，而忽視其統(tǒng)一性，片面地強調(diào)“不破不立”是事物的發(fā)展。直到今天，我們的一些同志仍習(xí)慣用這樣一種思維定式來認識問題，其表現(xiàn)為，注重或強調(diào)事物的一方面時，就要否定或輕視事物的另一方面，不顧客觀地隨意夸大矛盾，似乎只有這樣才是事物的發(fā)展。在中學(xué)歷史教學(xué)中，這樣的情況，屢出不鮮。如，教學(xué)中，強調(diào)教師教的時候，就忽視學(xué)生的學(xué)；注重學(xué)生的學(xué)，就輕視教師的教。在課堂上，各種形式的“滿堂灌”、片面強調(diào)“學(xué)生活動”等，都是其必然產(chǎn)物。再如，教學(xué)中，選擇和運用教學(xué)方法時，為了說明某些方法好，就不惜輕率地貶低另一些方法，以至在一定的時間里，使許多一線的老師無論是在認識上還是在實踐中都得不到要領(lǐng)，等等。這些現(xiàn)象的存在，在一定程度上，給教學(xué)造成了不必要的混亂和損失。

在認識和處理歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系問題時，亦是如此。在一些教育工作者看來，二者之間的矛盾很大，重視了歷史知識的“傳授”，勢必就會削弱能力的“培養(yǎng)”；歷史知識“傳授”多了，能力“培養(yǎng)”就會少了。在教學(xué)實踐中，不少老師在課堂從形式上盡量少講，多讓學(xué)生進行讀書、回答問題等“活動”；有的地區(qū)、學(xué)校甚至教條式地硬性規(guī)定出教師在課堂上的講授時間，超時即有“滿堂灌”、不注重能力培養(yǎng)之嫌。這樣一種狀況的存在，使我們不能像注重培養(yǎng)能力那樣，全面、深入地關(guān)注歷史基礎(chǔ)知識的教與學(xué)問題。在中學(xué)歷史教 3 學(xué)中，對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)以及知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的片面認識，長期存在，危害甚大，這不能不引起我們的重視。在今后的中學(xué)歷史教學(xué)中，應(yīng)該怎樣端正認識，盡快消除誤區(qū)呢？

首先，我們要對中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識的構(gòu)成，有一個全面的理解和認識。如上所述，在過去的一個很長時期里，我們受“傳統(tǒng)教育”思想的束縛，片面、機械地認為歷史教科書里所講述的知識就是歷史基礎(chǔ)知識，在這方面不能越雷池一步。但是，我們在反思這方面問題時，又出現(xiàn)走向另一個極端的傾向，即，輕視書本知識。要全面、正確認識歷史基礎(chǔ)知識，一個重要的環(huán)節(jié)，是必須正確認識歷史教學(xué)大綱（歷史課程標準）、歷史教科書，以及教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)在歷史基礎(chǔ)知識形成中的地位和作用，并在教學(xué)中處理好三者之間的關(guān)系。其中，教科書在歷史基礎(chǔ)知識中的定位是否準確，非常重要。

其實，在中學(xué)歷史教學(xué)中，完整意義上的歷史基礎(chǔ)知識是由歷史教學(xué)大綱（歷史課程標準）、歷史教科書及教師教和學(xué)生學(xué)三方面構(gòu)成的，這三者缺一不可。其中，歷史教學(xué)大綱（歷史課程標準）的“內(nèi)容要點”，是衡量、確定歷史基礎(chǔ)知識的統(tǒng)一標準，它充分體現(xiàn)了國家的基本要求。至于這一標準、要求，是詳是略，是具體還是籠統(tǒng)，都可以進一步研究、探討，但是不能缺少。歷史教科書是歷史教學(xué)大綱（歷史課程標準）的具體化，它依據(jù)大綱的“內(nèi)容要點”，具體設(shè)計出了歷史基礎(chǔ)知識的框架。其知識框架的式樣，可以多種多樣，但是，不能沒有。同時，歷史教科書還對歷史基礎(chǔ)知識的深度和廣度作出了安排。教師的教和學(xué)生的學(xué)則是依據(jù)歷史教學(xué)大綱所規(guī)定的統(tǒng)一標準，以教科書對歷史基礎(chǔ)知識的深度和廣度所作的安排為尺度，最大限度地充實和豐富教科書所設(shè)計的歷史基礎(chǔ)知識的框架，這是對歷史基礎(chǔ)知識的最后落實。

從以上三個方面，我們可以看出，中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識不同于其它類別和級別的歷史知識，它明顯帶有一些特點：

一是中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識的確定，不是任何個人行為，要體現(xiàn)國家的要求，不能帶有隨意性。

二是歷史教科書內(nèi)容只是歷史基礎(chǔ)知識的框架，而不是全部歷史基礎(chǔ)知識。沒有它，教學(xué)大綱所規(guī)定的歷史基礎(chǔ)知識的宏觀統(tǒng)一標準無法實現(xiàn)，教師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)也失去了堅實的依托。

三是教師的教和學(xué)生的學(xué)是形成歷史基礎(chǔ)知識的最后一環(huán)。在這一環(huán)節(jié)中，教師的作用不是簡單條理教科書內(nèi)容的線索和脈絡(luò)，為其補充史料和史實；學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是單純的只聽教師的講。教師和學(xué)生的教學(xué)過程，應(yīng)該是一個再創(chuàng)造的過程，通過這種師生雙邊的創(chuàng)造性活動，教師和學(xué)生要把教科書所設(shè)計的知識框架，最大限度地豐滿起來，并使教科書中的文字知識“活”起來，“立體化”起來。教學(xué)中，能否做到這一點，直接關(guān)系到最后形成的歷史基礎(chǔ)知識的質(zhì)量和水平。

四是在構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識的三個方面中，越是對宏觀的方面，要求越嚴格；對微觀方面，則要求充分體現(xiàn)靈活性，教師和學(xué)生可以最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。

從上述構(gòu)成中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識的三個方面，以及這三方面相互聯(lián)系的特點，可以看出：歷史教科書是構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識的重要方面之一，它是連接歷史教學(xué)大綱（歷史課程標準）與教師教、學(xué)生學(xué)的重要紐帶，缺其不可。但又不能簡單地認為歷史教科書就是歷史基礎(chǔ)知識，準確地說，歷史教科書的內(nèi)容是歷史基礎(chǔ)知識的框架。因而，那些自覺或不自覺地拔高或貶低歷史教科書作用的觀點都是片面的。

其次，我們要自覺克服認識問題過程中的缺陷，使我們對教育的主觀認識最大限度地符合教育自身的發(fā)展規(guī)律。只有做到這一點，我們才能在實踐中真正處理好歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，從而推動歷史教學(xué)的發(fā)展。

按照唯物辯證法的法則，一切事物都包含著矛盾，正是事物內(nèi)部的矛盾運動，即事物內(nèi)部矛盾各方的對立統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。但是，長期以來，我們在對各種事物的認識和處理過程中，過分強調(diào)其內(nèi)部矛盾各方的對立，忽視統(tǒng)一，在教育領(lǐng)域中亦是如此。這方面的教訓(xùn)很多，我們應(yīng)引以為戒。

其實，在客觀世界中，事物內(nèi)部的矛盾既有對立又有統(tǒng)一，從某種意義上說，對立是促進發(fā)展的催化劑，而最終實現(xiàn)發(fā)展要通過統(tǒng)一。只講統(tǒng)一不講對立是不能實現(xiàn)發(fā)展的；反之，只講對立不講統(tǒng)一亦不能真正實現(xiàn)發(fā)展。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，知識教學(xué)與培養(yǎng)能力是一對矛盾。如上所述，我們在認識這對矛盾時，不能只看到對立，不看到統(tǒng)一。在教學(xué)中處理這對矛盾時，特別不能人為地加深其對立，而應(yīng)該積極促成二者由對立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。只有這樣，教 5 學(xué)才能順利進行，教學(xué)任務(wù)才能圓滿完成。

在教學(xué)中，怎樣才能真正實現(xiàn)歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)由對立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一呢？我認為必須“取得以下幾點共識：

（一）歷史基礎(chǔ)知識和能力是兩個各自獨立的概念，二者不能等同，不能相互替代。在教學(xué)中，那種認為只要“培養(yǎng)了能力”，不需要花費多少氣力，自然而然地就能教好、學(xué)好歷史基礎(chǔ)知識的觀點，與認為只要“傳授”好了歷史基礎(chǔ)知識，自然而然地就培養(yǎng)了能力的說法，同樣帶有極大的片面性。到目前，我們對二者各自的特性及其規(guī)律，還缺乏研究和認識。然而，在歷史教學(xué)中，知識教學(xué)與培養(yǎng)能力又有統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動之中，統(tǒng)一在同一受教育者的認識活動之中，相互依存，不能分開。這與人類認識歷史的活動是一致的。歷史學(xué)家、歷史工作者在認識某一問題時，既需要獲取充分的史料，又需要在此基礎(chǔ)上，充分展開思維，進行細致、深入的辨析，得出結(jié)論。二者缺一不可，不能相互替代，而這些工作都統(tǒng)一在同一史學(xué)研究活動中。因此，我們對歷史基礎(chǔ)知識與能力的關(guān)系的研究和認識，也一定要以二者之間的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)和前提。

（二）在中學(xué)歷史教學(xué)中，能力培養(yǎng)對知識教學(xué)有很強的依存性，離開了歷史基礎(chǔ)知識，能力就成了“無源之水，無本之木”。在這里，有一種說法須要澄清。在談到知識和能力的關(guān)系時，經(jīng)常聽到這樣的說法，某某人曾經(jīng)學(xué)習(xí)很差，但能力很強，很能干。并以此為據(jù)，來證明能力非常重要。其實，這種說法正說明本文所論及的誤區(qū)的存在。即，長期以來，我們?nèi)狈χR的全面、深刻的了解和認識，只看重書本知識，輕視書本以外的知識，特別是不能將書本知識和書本以外的知識有機地結(jié)合起來。這樣，有的人書本知識學(xué)得不夠好，但學(xué)到了不少書本以外的知識，在這樣的“學(xué)習(xí)過程”中，其能力也會得到相應(yīng)訓(xùn)練和提高。這個例證，倒是提醒我們要注重研究，在歷史教學(xué)中，什么樣的歷史知識能轉(zhuǎn)化為歷史能力，什么樣的教與學(xué)的方式更有利于促進學(xué)生能力的提高。

（三）能力對知識有很強的依存性，但能力一旦得到發(fā)展，就會轉(zhuǎn)而為新知識的開發(fā)創(chuàng)造條件。因此，能力又是開發(fā)新知識的工具。在此必須明確的是，在中學(xué)歷史教學(xué)中，那種自覺或不自覺地將能力培養(yǎng)當作是教學(xué)的終極目標，或把“傳授”歷史基礎(chǔ)知識作為教學(xué)最終目標，而將能力培養(yǎng)簡單看作是為“傳授”知識服務(wù)的觀點和做法，都是明顯違背了教育、教學(xué)的基本目的的。

綜上所述，長期以來，在中學(xué)歷史教學(xué)中，我們對基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，并沒有認識得十分清楚，其中的一些問題，例如，關(guān)于什么是歷史基礎(chǔ)知識、什么是歷史能力的問題還有待進一步認識。歷史教學(xué)的改革是艱難、任重而道遠的，這其中有大量的問題需要進行全面深入的研究、探索，有許多設(shè)計、構(gòu)想，要經(jīng)過反復(fù)試驗、反復(fù)修正，而不能輕易下結(jié)論。歷史教育、教學(xué)的改革，決不會一蹴而就。

參考文獻：

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第四篇：中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的審美教育

我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅持為社會主義服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有紀律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)“是對學(xué) 生進行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)。”

新編《九年制義務(wù)教育全日制初級中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)的目的，明確提出“在教學(xué)中要 著重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增強愛國主義感情，陶冶高尚的情操?！辈⒁蟆爸鸩教岣邔W(xué)生的觀察力、想象力、形象思維能力和創(chuàng)造能力?！备鶕?jù)教學(xué)大綱提出的教學(xué)目的和任務(wù)的要求，在處理教材方面，目前全國在“ 一綱多本”思想的指導(dǎo)下，編寫了多種版本的中學(xué)美術(shù)課本。這些課本保持了各自的地方特色，但又在總體上 體現(xiàn)了大綱的精神，注意到了美術(shù)的基礎(chǔ)文化教育作用，涉及造型藝術(shù)的各個領(lǐng)域，又突出了審美教育的主線。這些新編教材的特點，是打破了長期以來在繪畫教學(xué)上以寫生為基礎(chǔ)的技能訓(xùn)練傳統(tǒng)，強調(diào)了以藝術(shù)觀和修 養(yǎng)教育為中心線貫穿全教材的指導(dǎo)思想，以美術(shù)常識和欣賞為主導(dǎo)，把美術(shù)語言系統(tǒng)的知識技能訓(xùn)練納入美育 軌道，并在這種審美教育的基礎(chǔ)上，突出了創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)。

（一）審美教育的根本目的及中學(xué)美育的任務(wù)。

審美教育，即我們常說的美育，其根本目的是什么呢？我國近代美學(xué)家、教育家蔡元培先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！保ā督逃筠o典》藝術(shù)條目）這個定義雖然未必全面，但蔡先生抓住了美育的本質(zhì)問題，對我們討論美育的根本目的是非常有啟發(fā)的。所以，今天許多人仍然主張審 美教育就是情感教育，這與蔡先生的觀點是相通的。

必須糾正認為審美教育就是“藝術(shù)教育”的錯誤觀點。藝術(shù)固然比較集中比較典型地表現(xiàn)了生活中的美，也比較充分地反映了人們的審美判斷和審美理想，但是，審美教育的內(nèi)容并不限于藝術(shù)?！白匀幻馈⑸鐣?，特別是社會美，作為審美教育的內(nèi)容，其作用是不應(yīng)低估的。”（陸廣智《基礎(chǔ)美學(xué)》正確的做法，是應(yīng)該把 自然美、社會美、藝術(shù)美共同納入美育的范圍，把三者結(jié)合起來；而藝術(shù)教育在三者之中自然承擔(dān)首當其沖的 作用。

由此，我們認為，審美教育就是培養(yǎng)人對自然美、社會美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點的教育。它的根 本任務(wù)是培養(yǎng)社會主義的全面發(fā)展的新人。具體地說，審美教育的任務(wù)是：培養(yǎng)、提高人們感受美、鑒賞美和 創(chuàng)造美的能力；樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣；陶冶人們的性情、凈化人們的情感，美化 人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活。

在學(xué)校教育中，音樂、體育和美術(shù)是進行審美教育的主要課程。但光靠這幾門課是不夠的，這個任務(wù)的完 成應(yīng)該由各門課的教學(xué)來共同承擔(dān)。而音樂、體育、美術(shù)，特別是美術(shù)，應(yīng)該有自己獨特的內(nèi)容和措施，并主 動配合學(xué)校教育的各方面，構(gòu)成美育的統(tǒng)一的整體。

中學(xué)生的年齡一般在十二、三歲至十八、九歲之間。初中階段的學(xué)生基本上屬于少年時期，而高中階段的 學(xué)生已開始步入青年時期。處于少年時期的初中生，是從童年到青年的過渡時期，在他們身上一方面保留了童 年期富于幻想、可塑性強等特點，另一方面已出現(xiàn)了青年的某些年齡特點。他們身體的發(fā)育還不成熟，體力和 意志還不太強，易于沖動，缺乏克制能力，興趣廣泛而不穩(wěn)定，好動而容易犯規(guī)，對于生活中的善惡美丑還缺 乏辨別能力。這些身心特點，都說明了初中學(xué)生教育的艱巨性。

作為全面發(fā)展教育的美育，在中學(xué)階段的任務(wù)，是培養(yǎng)他們感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其 鑒賞美和分辨美丑的能力，初步形成正確、健康的審美觀、審美理想和審美情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技 能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美麗創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。

（二）中學(xué)美術(shù)課教學(xué)中審美教育的內(nèi)容和途徑。

我們將《九年制義務(wù)教育全日制初級中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》有關(guān)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的條文進行剖析，并結(jié) 合上節(jié)所敘中學(xué)美育的任務(wù)，可將中學(xué)美術(shù)課的審美教育內(nèi)容作如下概括：

1.形式美感的培養(yǎng)。作為視覺造型藝術(shù)的美術(shù)，無不依賴形式而存在。學(xué)生接觸美術(shù)，首先接觸美術(shù)的審 美形式，亦即構(gòu)成美術(shù)作品的各種藝術(shù)語言因素，如線條、色彩、質(zhì)感、肌理等。面對自然界的各種美好事物，也總是首先接觸如諸如山勢的高大雄偉、溪水的彎曲流轉(zhuǎn)、花卉的艷麗嫵媚等。學(xué)生們通過對這些形式美的 感受，構(gòu)成了對自然美和藝術(shù)美的整體知覺。但這些審美形式不一定一開始就能成為每個學(xué)生的感知對象。在 沒有經(jīng)過老師的講解、引導(dǎo)或指導(dǎo)學(xué)生寫生之前，它們往往是一種潛在的因素。所以培養(yǎng)學(xué)生對形式美的感受 能力，就成了審美教育的重要方面。

在中學(xué)美術(shù)課的最初階段，往往首先引導(dǎo)學(xué)生去認識線條的魅力。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條是造型的基礎(chǔ)，各種不同粗細、濃淡、干濕、疏密、輕重及抑揚頓挫、剛?cè)岵⑿?、變化莫測的線條，表現(xiàn)了不同造型、不同 質(zhì)感的千變?nèi)f化的事物。在這里，線條具有神奇的魅力。美術(shù)教師要善于選擇有代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品指導(dǎo)學(xué) 生去進行欣賞和分析，然后通過白描練習(xí)加深理解。在素描和西畫中，線條不僅用來勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對 象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素。在課堂中則通過臨摩優(yōu)秀素描作品和寫生，來培養(yǎng)學(xué)生對這一造型因素的感受 和表現(xiàn)能力。對色彩的感知能力，每個人之間存在著很大的差異。一般人只分辨紅、橙、黃、綠、青、紫、黑、白等簡 單的色彩，而畫家和經(jīng)過繪畫訓(xùn)練的人就能表現(xiàn)出事物的豐富色彩的色彩變化和色彩與色彩之間的互相關(guān)系。在美術(shù)課中我們通過講解、觀察、練習(xí)，使學(xué)生懂得色彩的一般知識和調(diào)配方法，培養(yǎng)他們對色彩的觀察分析 能力。進而掌握這一造型語言。在圖案課里，則讓學(xué)生了解諸如均衡、對比、統(tǒng)一、變化、節(jié)奏、韻律等形式 法則，并通過圖案組織規(guī)律的訓(xùn)練，系統(tǒng)地了解和初步掌握造型藝術(shù)的形式美規(guī)律。

2.審美情趣的培養(yǎng)。梁啟超曾說過“情感教育最大的利器是藝術(shù)?！薄耙魳贰⒚佬g(shù)、文學(xué)這三件法寶把情 感秘密的鑰匙都把握住了。”（《趣味教育與教育的趣味》），國外也有人主張藝術(shù)教育就是情感教育，這種 論斷雖然未必全面，但情感教育作為審美教育的一種功能，是無可非議的。如一次家鄉(xiāng)風(fēng)景的寫生和校園風(fēng)光 的描繪，可以激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的眷戀和保護校園環(huán)境的責(zé)任感。

美術(shù)作品常常對人產(chǎn)生情緒感化的作用，達·芬奇的《蒙娜麗莎》曾經(jīng)征服過不少人，許多人從中受到了 愛美情操的感染。舍科特尼科夫繪的《又是一個兩分》使很多學(xué)生為自己學(xué)習(xí)成績的落后感到羞澀。美術(shù)課要 善于發(fā)掘藝術(shù)作品內(nèi)在的健康的感情因素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的高尚的審美情趣，培養(yǎng)他們愛美的情操。這種情感教 育可以通過參觀、作品欣賞、寫生和臨摩優(yōu)秀作品等多種形式的教學(xué)，內(nèi)容也應(yīng)該從自然、社會和藝術(shù)等范圍 多方位地展開。

3.審美理想的培養(yǎng)。對美的事物的感受和由此而產(chǎn)生的情感反應(yīng)，是審美活動最初的表現(xiàn)形式，但這種感 受和感化，都受著審美理想的制約。青少年由于年齡和身心發(fā)展的局限，往往把握不了是非標準，不能分辨生 活里什么是美好的，什么是丑惡的，什么是應(yīng)該歌頌的，什么是應(yīng)該批評的。不同的審美判斷往往會引起不同 的情感反應(yīng)。一切優(yōu)秀的健康的藝術(shù)作品，總是集中地反映了生活中的美好事物和藝術(shù)家正確的審美觀點。反 過來，它又使欣賞者得到審美愉悅，起著積極的審美教育作用。這種寓教于樂和潛移默化的作用，正是藝術(shù)審 美活動的特征，也是我們美術(shù)教育的目的之一。美術(shù)課中，教師選擇古今中外優(yōu)秀美術(shù)作品，并通過與學(xué)生的 談話分析，或輔之以簡單的命題創(chuàng)作，都可以收到培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀點和審美理想的效果。

4.審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美術(shù)教育不以培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力為最終目的，更重要的是培養(yǎng)他們 的審美想像力和創(chuàng)造力，提高形象思維能力，以他們所學(xué)到的知識和技能，去從事改造生活的實踐。著名美術(shù) 教育家豐子愷先生說過：“想像是繪畫上極其重要的一事，有形的東西，可用想像使它變形；無形的東西，也 可以用想像使它有形?！焙⒆觽兂錆M幻想，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，將他們的豐富的想像力轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造力。這 種藝術(shù)的審美創(chuàng)造活動，以他們逐漸形成的想像力為前提，又以在美術(shù)課中逐漸學(xué)到的技能技巧為必要途徑。所以美術(shù)技能技巧的訓(xùn)練在中學(xué)美術(shù)課中仍然占有重要地位。學(xué)生們運用所學(xué)到的有關(guān)線條、色彩、比例、構(gòu) 圖、透視、解剖、質(zhì)感、肌理等造型手段，以及對客觀事物的觀察分析能力，在老師的指導(dǎo)下就能夠變無形的 想像為可視的形象，創(chuàng)造出具有一定審美價值的美術(shù)作品來。

美術(shù)不限于繪畫。隨著商品經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，美術(shù)的觸角已伸向了商品經(jīng)銷、印刷工藝、建筑裝飾 和服裝設(shè)計等廣泛的領(lǐng)域。培養(yǎng)未來勞動者素質(zhì)的美術(shù)教育，理應(yīng)在上述這方面發(fā)揮作用。新編美術(shù)教材中，列入了諸如紙盒包裝，廣告招貼、標志設(shè)計、壁掛設(shè)計、服裝設(shè)計、折紙建筑等內(nèi)容，都是為了教給學(xué)生實用 美術(shù)的知識，并訓(xùn)練其進行實際設(shè)計的初步技能。這些課題內(nèi)容的教學(xué)并不要求學(xué)生成為將來的設(shè)計師（當然 不排除這種可能性），目的在于培養(yǎng)他們具有一定的想像力和創(chuàng)造力，激發(fā)其改造自然和改造社會的愿望和追 求。

以上述四個方面為內(nèi)容的審美教育，應(yīng)該貫穿美術(shù)教學(xué)的始終，要克服過去以技能訓(xùn)練為目的的教學(xué)模式，使審美教育成為中學(xué)美術(shù)教育的一條主線，并用這條主線將視似獨立分散的各課題聯(lián)系起來，組成一部主旋 律強勁的美育樂章。

第五篇：三生教育與心理教育

引

言

在現(xiàn)實生活中，學(xué)生自殺、他殺、犯罪等現(xiàn)象的不斷增多，引起了社會的普遍關(guān)注。這些問題的產(chǎn)生，有其道德滑坡問題，也有心理健康問題，更是一種對生命意義的忽視問題，因此，本論文將從學(xué)生生命成長的視角去思考心理健康教育的問題。

在心理健康教育實踐中，心理健康教育活動大多研究和探討學(xué)生中出現(xiàn)的一些心理問題和行為問題，解決現(xiàn)實的困惑，很少探究產(chǎn)生這些困惑和行為的深層次的原因，不能把需要解決的問題放在生命長河中去思考，這樣就出現(xiàn)了心理健康教育的“短期行為”和所謂的“近視”問題。

從生命意義的角度來說，生命成長過程不僅是一種物質(zhì)存在的形式，而更重要的是心理的精神氣質(zhì)的存在。生命不僅在于生物體的“活著”，更在于必須活出意義和價值。心理健康教育要關(guān)注生命的整體，通過人的自然生命、社會生命、精神生命的全面健康發(fā)展，實現(xiàn)心理健康教育的目標，使心理健康教育能按照生命內(nèi)在需要和成長規(guī)律進行，以增強生命的完整性，豐富生命的內(nèi)涵，充實生命的價值。因此，從生命意義的角度構(gòu)建心理健康教育模式，以新的視角從理論上尋找一種支撐，從實踐中探索一條新途徑，從而豐富和完善心理健康教育的內(nèi)涵。

一、生命、生命成長、生命意義的界定

（一）理解生命

目前，人類對自身生命的重視達到了前所未有的地步，對生命的關(guān)注和研究可以說是蒸蒸日上，方興未艾。無論是生物科學(xué)研究的“多利”克隆羊，還是自然科學(xué)的生命科學(xué)，社會科學(xué)的生命哲學(xué)的研究都取得了重大進展。隨之又派生出了生命倫理學(xué)、生命法學(xué)、生命美學(xué)、生命教育學(xué)等邊緣學(xué)科。不同 的理論研究者從各自不同的角度對生命的內(nèi)涵進行了深入的探索和思考，提出了具有相當價值的理論觀點。但在這諸多的研究中，都沒有形成一個統(tǒng)一的認識，仍然沒有一種科學(xué)的定義，不同學(xué)科在定義生命時，往往從本學(xué)科出發(fā)，強調(diào)生命的某一方面作為生命的本質(zhì)。因此，學(xué)科的視角不同生命的定義也就難統(tǒng)一。

在諸多生命的定義中，歸納起來大體可分為兩種，一種是自然科學(xué)的研究，主要從生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和生長、發(fā)育的特點來定義的。另一種是社會科學(xué)的研究，從生命存在的基本特征和社會功能來定義的。實事上，我們對生命的認識和理解，不僅從生命自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和存在方式上認識，更重要的還要正確認識和理解生命在整個生命過程中現(xiàn)實意義。

從生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)看，一般認為生命是指一切能與外界進行能量交換、維持有機體運轉(zhuǎn)、生長的有生有死的生物體。恩格斯也從生物學(xué)角度指出“生命是蛋白體的存在方式，這個存在方式的重要因素是在于與其周圍的外部自然界的不斷的新陳代謝，而且這種新陳代謝如果停止，生命也就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的解體?！盵1]恩格斯的生命定義在一定程度上揭示了生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，即具有新陳代謝功能的蛋白體。這說明了生命是物質(zhì)的生物體的存在，是由物質(zhì)構(gòu)成的。因此，人的生命過程必然要服從生物界的法則和規(guī)律。生物性是人的生命的最基本的特性，是人的生命的社會性、精神性存在的前提和基礎(chǔ)。

從生命的基本特征和社會功能看，德國哲學(xué)家威廉·狄爾泰(Wilhelm Ｄilthey)認為“意識的根據(jù)就是生命，由于意識事實是正在體驗，所以，意識事實本身就是生命存在[2]。在這里，他賦予了生命以主體認識。他認為“生命就是對意識事實的經(jīng)歷”[3]，生命的任何一個瞬間都潛在地代表包含著生命同一性的整體，同時也是我們生命延續(xù)性的根據(jù)，它根植于我們自我意識的深處。他認為“認識在任何地方都是生命的現(xiàn)象”，“始終是與生命聯(lián)系在一起的”[4]狄爾泰結(jié)合生命過程和生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，不斷擴大生命概念的內(nèi)涵。他對的生命概念作了一個總結(jié)：“人的生命，人的生命同一性，表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)。在這 個結(jié)構(gòu)中，外界的刺激引起內(nèi)在的反應(yīng)過程和狀態(tài)，然后它們又反作用于外在。它的中心是一束欲求，它對刺激的接受和反應(yīng)，直至對環(huán)境作出表象，都是以此為前提的。它對外界的反作用則是按照手段和目的結(jié)合起來的過程，是在時間中展開的運動。這樣的結(jié)構(gòu)標志著人的本質(zhì)特征，它是生命的內(nèi)核，或者說，是生命的真正本質(zhì)關(guān)聯(lián)?！盵5]從他的分析看，“生命”這個概念不只是生物學(xué)意義上的，更多的是社會學(xué)意義上的。法國哲學(xué)家昂利·柏格森(Ｈenri Ｂergson)提出了“生命沖動”的學(xué)說, 柏格森認為生命是一種本原的沖動力。我們可以想象它是一股可見的流，它連續(xù)而不可分割，它在每一生物之中世代延續(xù)而又時時更新。生命是一個不斷創(chuàng)造的過程，推動生命創(chuàng)造的是一種本能沖動。“生命沖動”既被當作一種主觀的非理性的心理體驗，又被當作一種創(chuàng)造世界萬物的宇宙意志，它永遠在變化運動和創(chuàng)造中，沒有終止的時刻，因此生命的意義和價值就在于這種無休無止的創(chuàng)造過程中，在這里，人的不息的生命創(chuàng)造精神被賦予了至高無上的地位。馬克思在談到人時，說：“有意識的生命活動直接把人跟動物的生命區(qū)別開來，正是這個緣故，人是類的存在物”[6]又說“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的）他們就此開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵7]馬克思在這一論段中，揭示了人的生命和動物的生命的根本區(qū)別在于有意識的生命活動。

我國哲學(xué)界也有不同的認識，“生命作為活的有機體，它的最重要特征就是，有了‘自主能量’，形成了一個由不同的器官與組織構(gòu)成的完整有機體，這些不同的組織與器官執(zhí)行著不同的功能，能夠主動地同環(huán)境進行物質(zhì)和能量的交換，進而實現(xiàn)生命肌體的自我生長、自我繁殖”[8]這里說明了生命與環(huán)境的關(guān)系。高海青等還認為：“動物的生命稱為自然的‘種生命’，把人的生命稱為自為的‘類生命’”。[9]“種生命”是指人與動物共同擁有的，它是自然給予，具有自在性質(zhì)，有生便有死的自然生命?！邦惿笔侵赣扇怂鶆?chuàng)生的自為生命，是超越“種生命”的而獲得了更高層次的生命性質(zhì)。也有人認為人有三重 生命，“一是自然生理的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦有某種客觀普遍性的社會生命。”[10]而教育界也有人把生命分為三種，即自然生命、精神生命和智慧生命。[11]也有人認為生命為分四個層次，即自然生命、價值生命、智慧生命和超越生命。[12]以上這些觀點都是根據(jù)生命的存在的形式或生命的基本特征來探索生命的內(nèi)涵。

綜上所述，本論文把人的生命分為三個層次，即自然生命、精神生命、社會生命。從人的生命本質(zhì)看，人的生命無疑即有自然屬性又有社會屬性。因為人不但是人，而且是動物，是生物，是物質(zhì)。自然生命是人的生命存在的最基本的方式，是客觀存在。生命從孕育那天起就有了自身的獨特的生物特點，從生命的成長之日起就開始具有了不同的生理需求，這是人的生命存在的基礎(chǔ)和前提。自然生命的存在意味著它的本能性和客觀性，因此，生命成長將按照自然生命的固有的發(fā)展順序和本能的沖動進行釋放。從這個意義來說，人就應(yīng)當尊重和關(guān)注自然生命的發(fā)展規(guī)律，而這自然生命的存在的前提是擁有健康生命。

然而，人之所以稱之為人，不同于動物的地方，在于人不僅僅是為了滿足自然生命的需要而活著。正如恩格斯所說，“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)。僅僅由于這個唯一的然而是主要的區(qū)別，就不可能把動物的規(guī)律簡單地搬到人類社會去”[13]這說明，人與動物的最根本的區(qū)別在于有意識性，人不是消極地被動地適應(yīng)環(huán)境，而是積極的、能動的主體，通過勞動生產(chǎn)滿足自身的需要。也就是說，人的生命不僅能意識到自然生命的存在和發(fā)展，同時他能夠有意識的、主動的對自身生命的存在和發(fā)展做出自主的選擇。因此，人在滿足自然生命的基礎(chǔ)上，還要追求超越于自然生命的精神生命。精神生命是人的意識行為，是以抽象的形式賦予生命理性的意義和生命價值?！叭耸遣粫M足于生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體?！盵14]自然生命的存在固然是可貴的，但自然生命本身 不具有意義和價值，只有在自然生命存在的基礎(chǔ)上，不斷超越和追求自然生命之上的精神價值和理想，將其看成是人生最重要的追求，甚至為了自己的這種精神追求可以獻出自己的生命。正如“有的人活著，但他卻死了，而有的人死了，但他卻活著”，精神生命的意義與價值在于使人的生命具有了無限性和超越性，使自然生命相對進入了永恒的境界。精神生命是自然生命的升華，是社會生命的體現(xiàn)。然而作為完整性的生命，不僅在于自然生命和精神生命，還包括社會生命。社會生命是指自然生命在社會實踐活動和社會生產(chǎn)過程中獲得的生命現(xiàn)實。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵15]這一論斷說明人的本質(zhì)不是來自人的自然本性,也不是來自人的絕對精神,而是來自“一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，社會中的生命個體，只有在一定的社會生活與社會實踐中才能認識自己的社會性，才能實現(xiàn)自身的社會價值和生命價值。因此，社會屬性決定人的本質(zhì)屬性，我們當然可以理解為“一切社會關(guān)系的總和”決定了人的社會生命。由于社會生活和社會實踐活動是多方面的，復(fù)雜的，人與人的聯(lián)系和關(guān)系也是多方面的，復(fù)雜的，這就決定了不同的人有不同的需求，不同的心理、思想、情感、習(xí)慣、性格、理想和追求等。“人總是處于‘社會關(guān)系’之中，并承擔(dān)一定的‘社會角色’，人的社會的存在方式既關(guān)聯(lián)于人的內(nèi)在意識，又有超越人的內(nèi)在意識的感性對象性、客觀普遍性。忽視人的生命及其生活的社會性，看不到社會存在、社會生命對人的自然和精神生命的某種決定性作用，就很難理解人的‘命運’的社會歷史原因和規(guī)定性?！盵16]社會生命是自然生命存在和完善精神生命的實踐基礎(chǔ)，沒有社會生命也就無從談精神生命。自然生命是精神生命和社會生命的物質(zhì)存在方式，精神生命是對自然生命的體驗和理解，是自然生命和社會生命的中介，而社會生命決定著精神生命的內(nèi)涵與價值，實現(xiàn)著自然生命的超越性和無限性。三者是相輔相承，互相促進的關(guān)系。

（二）生命成長 只有自然生命、精神生命和社會生命的完整統(tǒng)一才是人的現(xiàn)實生命。而這現(xiàn)實生命并不是自然的現(xiàn)成的存在，是不斷的發(fā)展變化之中，是動態(tài)的存在。這種動態(tài)的發(fā)展變化又有著不同的生長、成熟和衰退的階段。自然生命從孕育那一刻起，就開始了它的生命成長之旅，它遵循著自然生命的成長規(guī)律不斷的生長和不斷的成熟與發(fā)展。自然生命是通過參加社會實踐活動和社會生產(chǎn)豐富和提升精神生命和社會生命的內(nèi)涵與價值，進而體現(xiàn)整個生命成長的過程。因此，生命成長是指現(xiàn)實生命在不斷展開、豐富、提升、生成、成熟的過程，生命主體積極、主動的促進整個生命的全面、健康、均衡發(fā)展，提高生命質(zhì)量的過程。

生命成長主要包括自然生命成長、精神生命成長和社會生命成長。自然生命成長是指人的生命的生物學(xué)意義上成長，從人的生命孕育開始，人的各種生物器官的發(fā)育要經(jīng)歷一個從發(fā)育不完全到發(fā)育比較完全和比較成熟的過程。自然生命的這種逐步成熟過程是生命健康發(fā)展的物質(zhì)前提，是促進自然生命健康發(fā)展的可能條件。這就要求人在遵循自然生命成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷通過自己的生命活動來促進自然生命的健康發(fā)展。精神生命成長是指人的生命的精神性、價值性的不斷形成、發(fā)展，不斷豐富和提高過程。人的精神生命不是先天決定的，是在后天的學(xué)習(xí)、交往和社會實踐活動中形成和發(fā)展起來的。因此，人的精神生命的健康發(fā)展是超越自然生命的關(guān)鍵。“人的世界絕對不是現(xiàn)成給予的，而是永遠處于開放和生成之中的??人拒絕接受既定‘事實’,他總是生活在‘遠方’，生活在‘未在之鄉(xiāng)’，生活在‘未來’的牽引之中。正是這種對理想世界的絕對指向性，變成了人類超拔自身的強大動力，引導(dǎo)人走上了不斷解放自身的歷程。沒有這種超越現(xiàn)存世界的對價值理想的追求精神，人類就失去了希望的召喚，而這一切的喪失，將是人性的徹底淪喪?！盵17]也正是這種精神生命的追求，使人成之為人，區(qū)別與動物之所在?！叭说纳钜饬x的全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的。[18]社會生命成長是指自然生命和精神生命的不斷超越和提 升，不斷豐富和完善社會生命的價值和意義過程。人是社會的人，社會性是人的本質(zhì)屬性，“人只有在社會中并通過社會來獲得他們自己的發(fā)展”。[19]人的社會生命成長是受社會實踐和社會活動的影響，社會實踐和社會活動是豐富多彩的、是開放的、是無限變化發(fā)展的。因此，社會生命成長必然具有了它的無限性和開放性，對個體而言，都會有不同的社會生命成長的經(jīng)歷，這就構(gòu)成了豐富多彩社會生命的內(nèi)涵，有多少個自然生命存在，就會有多少個社會生命的風(fēng)采。

（三）生命意義

生命成長不僅在于自然生命的內(nèi)在動力所驅(qū)使，更在于生命的社會性成長和生命意義的追尋。追尋生命意義是生命存在的最主要的向度，正是生命的意義決定了人的生命存在、生命發(fā)展的方向，也是人優(yōu)越于動物的根本所在?！耙饬x是人的生命機能、生存張力、生活意蘊的自我體驗、自我覺解，亦是人對自身生活于其中的整個生存世界的‘人化’屬性的領(lǐng)悟。如果說物質(zhì)和精神是人的生存的兩大要素，能力和信念是人的生存的兩大支柱的話，那么，意義則是使人的整個生存得以維系和升華的生命之韻和神趣，甚至就是人的文化社會生命的內(nèi)涵和底蘊?！盵20]狄爾泰認為：“生命的歷史意義應(yīng)當從生命范疇中表現(xiàn)出來，不能用人的本質(zhì)以外的東西或者意向性的對象關(guān)系方式去理解具體的人的本質(zhì)，體驗具有另外的價值；一切在生命中的體驗都有意義的，不僅生命的發(fā)生過程是時間上的流動關(guān)聯(lián)，而且對這種時間關(guān)聯(lián)的體驗也具有理解生命的意義”[21]他認為，“意義”在根本上是人的生命的表現(xiàn)、釋放和體驗。對生命意義的追尋，是一切生命活動的根本，人的生命價值也是在不斷追求生命意義過程中得以發(fā)展、完善和提升?！叭耸遣粷M足于生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)、成為‘無意義的存在’，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的”[22] 因 此，生命的真諦就在于生命意義的追求。生命意義不只在于生物體的“活著”，而應(yīng)是生命的健康的發(fā)展，不僅要創(chuàng)造，還要享受生命，享受生活，提高生存質(zhì)量，追求超越生命的精神價值和社會價值。

對生命意義的價值和重要性，許多哲學(xué)家和思想家都有不同的認識和理解。泰勒認為人應(yīng)當過有意義的人生，“它必須是一種有目標的人生——這目標不是我們碰巧滿意的隨便哪種東西，而只能是真正高貴而美好的那種目標。而且，這種目標事實上必須是可以達到的，不能永無止境地求而不得；它還必須是延續(xù)性的。最后，這種目標應(yīng)該是我們自己的，不能由外在強加于我們。總之，真正有意義的人生只能是那種不斷創(chuàng)造的人生?！盵23]艾慕士認為：“成長乃是朝向知性的、道德的、社會的與美感的生活目標。在這些經(jīng)驗面相中的意義成長，以及它們之調(diào)和而成一連續(xù)的個體生命，賦予人類生命的品質(zhì)與優(yōu)越，也是人類存在唯一理由?！盵24]馬克思認為，人如果只是為了滿足于物質(zhì)生產(chǎn)的需要，這并不是人的生存根本目的。在他看來，人的價值在于人的超越性，能夠超越一定的時空局限把握事物、人生發(fā)展走向，馬克思稱作是“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展”，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了”[25]這是人類追求自我發(fā)展的必然，人在改造自然的同時，促進了自身的發(fā)展與完善，進而實現(xiàn)了生命意義與價值?！坝幸馕兜纳恢故切腋；蛴幸饬x——應(yīng)該追求一種目的，我們選擇這個目的，因為它超越個人福祉的目標。我們的理想起初可能源于自私的利益，但最終是造福于他人的，當我們?yōu)檫@樣的理想而創(chuàng)造、奮斗時，我們就獲得了并且也感覺到了人生在世的意味。對我們來說，這種生命模式是自然而然的。它所需要的，是人類高度發(fā)展的智慧與想像?！盵26]這些說明，生命意義在于其目的性和創(chuàng)造性，在奮斗中實現(xiàn)其人生價值和意義。

從以上分析我們可以看出，人的生命存在是意義的存在，意義存在是生命存在的出發(fā)點和歸宿。而對于人來說，生命具有絕對的意義，無論是人類的群體，還是人類中的個體，失去了生命，就意味著失去了一切，沒有了生命就沒 有了社會活動，也就失去了生命意義。因此，生命存在“首先必須有一個最基本的前提，那就是人體生理運轉(zhuǎn)和新陳代謝必須正常，人體的各種器官、組織等是健康的，否則，人的存在就會有困難甚至毫無意義。”[27]基于這種認識，人的生命和健康有著重要的價值，沒有了生命健康也就沒有意義的生命，也就失去了存在的價值。生命意義的追求在于健康生命的存在和生命質(zhì)量提升與完善。

二分析現(xiàn)行心理健康教育對生命成長的漠視

人作為一個活生生的生命個體，其生命成長，生命價值的實現(xiàn)和對生命意義的追尋，主要是通過教育活動來完成的。而教育活動又是建立在學(xué)生生命活動的基礎(chǔ)之上的，心理健康教育又是引導(dǎo)學(xué)生保持樂觀向上的心態(tài)、培養(yǎng)學(xué)生具有積極的人生態(tài)度，要教會學(xué)生珍視生命，理解生命，體驗生命，豐富生命內(nèi)涵，實現(xiàn)生命價值的提升與生命意義的超越。然而，現(xiàn)行心理健康教育漠視生命成長及生命成長的規(guī)律和內(nèi)在需要，表現(xiàn)為“近視” 和“短期行為”。

（一）重視學(xué)科的普及性，漠視生命存在

近年來，心理健康教育得到了教育界空前的重視，在學(xué)校教育中，心理健康教育成為學(xué)校的工作的新亮點，哪個學(xué)校沒開設(shè)心理健康教育那就意味著學(xué)校的理念不夠新，沒有心理健康咨詢室，那就是校長不重視，在各級各類評價中，學(xué)校就會缺項，是硬傷。因此，各級各類學(xué)校無不開設(shè)心理健康課，校校都有心理咨詢室，每校都有專任心理健康教師，表現(xiàn)出心理健康教育已經(jīng)普及的繁榮景象。可實事上，心理健康教育發(fā)展還有待于科學(xué)評價和以實事求是態(tài)度研究心理健康教育問題。

教育是培養(yǎng)人的活動，教育的出發(fā)點是人的生命，教育關(guān)注生命，豐富生命，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義，促進生命成長和生命發(fā)展是教育的最終目的和永恒追求。或者說教育的目的就是不斷促進人的生命成長和生命發(fā)展?！吧?命是教育之本，是教育的核兒，是教育能夠生動存在的靈魂。教育只有從面對生命的角度出發(fā)，才能展現(xiàn)出它的無盡魅力；也正是面對了生命，教育才有了他們事業(yè)的崇高。教育的神圣和崇高，就在于它和生命聯(lián)系在一起?！薄敖逃谋举|(zhì)是塑造健全的人格，教育的真正目的就是在于幫助生命的正常發(fā)展，教育就是助長生命發(fā)展的一切作為”[28]因此，心理健康教育更應(yīng)關(guān)注人的生命，關(guān)注生命的成長，解決生命成長中遇到的問題和困惑。然而，現(xiàn)行的心理健康教育并非如此。由于受到受功利主義和形式主義的影響，心理健康教育的目被異化，追求形式主義，應(yīng)付上級檢查為目的，搞標簽式的普及，嚴格按照上級要求達到檢查的標準。咨詢室設(shè)在校長室的旁邊，以視重視，專任教師大多是校醫(yī)或沒課的教師，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式和各學(xué)科課程沒什么不同，全體學(xué)生上同樣的內(nèi)容，采用同一種方式解決不同的心理健康問題。完全陷入學(xué)科教學(xué)形式，心理健康教育成為了學(xué)科的普及內(nèi)容，忽視了心理健康教育的自身特點，心理健康教育更多的是關(guān)注個體生命成長與生命發(fā)展，關(guān)注是生命自然存在的狀態(tài)和生命自身的感受與體驗。而每個個體的生命都具有不同的發(fā)展特點，有不同的經(jīng)歷和不同的心理健康狀況。這種只強調(diào)普遍適用的規(guī)律和模式，出現(xiàn)了只重純粹知識的傳授，漠視生命存在，無視生命成長的規(guī)律的局面。心理健康教育也變成了機械的訓(xùn)練，也要用“一刀切”方法解決生命成長中出現(xiàn)的不同的問題和困惑?！霸诩兇庹J知的和抽象邏輯的知識傳遞、講求經(jīng)濟、效率、秩序的技術(shù)理性規(guī)訓(xùn)的遮蔽下，個人的自然需要、對自我和社會意義的理解與感受等等漸漸被排斥于主流的教育理論話語之外，加之政治、經(jīng)濟、社會等外在教育自身的場域邏輯的強行介入，教育為‘人’而存在，并作為個體生命自然的舒展、生命的動感和勃發(fā)的生機與活力的具體展現(xiàn)形式，就更加難以尋覓其蹤了?！盵29] 這種教育中，人們關(guān)注的只是實用層面的知識、技術(shù)和技能等操作性的東西，而忽視了對學(xué)生精神、道德、信仰和人格等生命本身的關(guān)心和愛護，實行“短、平、快”教育策略，造成了學(xué)生個性的壓抑，人格的扭曲，生命的異化，對學(xué)生的生命成長造成了嚴重的影響。這不但不能解決學(xué)生生命成 長中的問題，反而會造成更多的心理健康問題和更多的困惑。

（二）注重“心理和行為”輔導(dǎo)，忽視生命體驗

心理健康教育具有復(fù)雜性和長期性的特點，教育成果不是一蹴而就的事。心理健康教育的首要關(guān)注的就是人的生命存在、人的生活價值和生命意義的問題。因此，心理健康教育要從生命發(fā)展的視角，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會體驗生活，體驗生命，體驗成長中的生命力量，在豐富的感悟中學(xué)會選擇，學(xué)會判斷，學(xué)會生活，學(xué)會生存，可現(xiàn)實的心理健康教育是將學(xué)生成長中出現(xiàn)的心理問題和生命困惑，單純理解心理的健康問題和行為問題，因此，心理健康教育只注重心理問題的輔導(dǎo)和行為的訓(xùn)練，追求“短期行為”效果，出現(xiàn)了“近視”現(xiàn)象。在心理健康教育成果的總結(jié)和匯報中，經(jīng)常以數(shù)字來說明，解決了多少學(xué)生心理問題或有了什么樣的轉(zhuǎn)變。然而，這種所謂的“轉(zhuǎn)變”不是一勞永逸的，它需要長期的觀察和幫助，是一個復(fù)雜生命體驗過程，沒有真正的生命體驗，就不會有真正的“轉(zhuǎn)變”。“生命成長需要生命自身的體驗，只有親自體驗的東西，才是真正意義上的獲得。學(xué)校、教師、家長不能越俎代庖，沒有學(xué)生自己的體驗，就無所謂人性的獨立，特別是如果沒有了心靈的感受，精神世界就會變得貧瘠乏味，精神家園就會荒蕪。從這個意義說，體驗是生命成長中不可或缺的獨特享受?！盵30] 從這個意義上說，心理健康教育是一種體驗教育，是一種自我感悟過程，心理健康教育不能以傳授知識為主，使學(xué)生成為心理健康教育課程的奴隸。要引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實生活，將生命體驗與學(xué)生生活世界相結(jié)合，只有在生命的視野中，人生的體驗才是豐富的、多彩的、充滿激情的。杜威從教育與社會生活的關(guān)系這個角度提出教育的本質(zhì)即生活，“他指出，兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，或者說生活就是生長的社會性表現(xiàn)。他說‘沒有教育即不能生活。所以我們說：教育即生活。’在他看來最好的教育就是‘從”[31]生活中學(xué)習(xí)’。心理健康教育是教育從屬于學(xué)校教育，它是從“心理”側(cè)面反映教育的目標和要求的，因此，心理健康教育的目標必須與教育目標協(xié)同一 致。心理健康教育要從遠離學(xué)生生活世界的格局中走出來，回歸學(xué)生真實生活世界。關(guān)注學(xué)生生命，就是關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受與體驗?！叭说捏w驗在人的生命存在、人的自我生命的升華、人的精神的解放中具有十分重要的意義” [32]“體驗注重與感性個體生命、個人的生存實踐的內(nèi)在聯(lián)系，在體

驗中，體驗者可以對當下具體的生存處境有所超越，而生成一定的人生意義”[33]離開生活實踐的心理健康教育的訓(xùn)練是違科學(xué)的,所以，心理健康教育要關(guān)注生命、回歸生活，使學(xué)生在生活實踐中體驗真實的生命。學(xué)生只有在體驗生命的過程中，才能將獲取的經(jīng)驗和感受自覺內(nèi)化為穩(wěn)定的價值觀和人生觀。

（三）教育方法簡單，壓抑了生命的創(chuàng)造力

心理健康教育要從人的本性出發(fā)，促進人的本性發(fā)展。而人的本性在于創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒有人的發(fā)展，也就沒有社會發(fā)展，也就失去生命存在的意義。正是由于人的創(chuàng)造性，才使生命有了意義，才使社會不斷進步和發(fā)展。創(chuàng)造是人的生命力量，是生命沖動，創(chuàng)造是生命個體自我實現(xiàn)的最高表現(xiàn)形態(tài)，個體的創(chuàng)造水平的不同，構(gòu)成了不同的生命意義。然而，現(xiàn)行的心理健康教育中，統(tǒng)一要求，統(tǒng)一方法，甚至讓學(xué)生迷信于教師的講座與輔導(dǎo)，教師很難發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動性，那種單向說教的灌輸教育，整齊劃一的均衡發(fā)展，壓抑了學(xué)生生命成長中的生機與活力，嚴重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造力的發(fā)展。使成長中的生命變得單

一、僵化、壓抑和萎縮。心理健康教育面對生命，但不是停留于生命?！敖逃龖?yīng)以人的生命活力為起點，但又不止于原始生命力。因而，基于生命本原的教育，既要克服理性主義對人的外在塑造，又要反對生命力的過分夸張。教育應(yīng)基于生命活力的原初創(chuàng)造性，進而企盼由人的生命沖動向精神創(chuàng)造追求?！盵35]這里說明，教育起于生命，達于精神的追求。因此，心理健康教育的重要目的就是發(fā)揮生命自身蘊藏著的無限的創(chuàng)造潛能，讓生命在自我成長中培育精神力量。柏格森認為“對于有意識的命來說，要存在就是要變化，要變化就是要成熟，就是要不斷地進行自我創(chuàng)造?！盵36]創(chuàng)造是生命的本質(zhì)，人類 作為有意識的生命體，其成長過程不是簡單的生命延續(xù)，而是不斷自我否定，不斷自我更新，不斷自我創(chuàng)造的過程。作為學(xué)校教育的從屬的心理健康教育應(yīng)尊重生命成長的這一規(guī)律，發(fā)現(xiàn)生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力，“而這種內(nèi)在的創(chuàng)造力開始只是一種潛在的生命力量，這種潛能只是人的發(fā)展的一種能動因素，這種能動因素要獲得現(xiàn)實的生命力量，必須依賴于諸多因素的影響和作用?！盵37]因此，心理健康教育應(yīng)從人的生命成長角度去開發(fā)人創(chuàng)造性，激發(fā)生命創(chuàng)造的沖動，依靠生命自身潛能實現(xiàn)生命的突破和超越，使人的創(chuàng)造潛能變?yōu)楝F(xiàn)實的創(chuàng)造力，提高生命的質(zhì)量和生命價值。進而提高心理健康教育的實效性和針對性。

（四）行現(xiàn)教育的弊端損害了身心健康，造成生命扭曲

現(xiàn)行的心理健康教育弊端對學(xué)生生命成長帶來了一些問題外，從學(xué)校教育存在的問題和弊端看，對生命個體來說，也嚴重影響了學(xué)生生命健康發(fā)展，導(dǎo)致了人的生命完整性的破壞和人的生命價值的貶損，造成了生命的異化和生命扭曲。而現(xiàn)代社會，賦予健康新的含義，1989年聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織指出：“健康不僅是沒有疾病，而且還要具有完整的生理和心理狀態(tài)與良好的社會適應(yīng)能力?！边@說明了生命健康不僅是自然生命的健康存在，還在于心理和社會性的精神生命的完滿狀態(tài)。生命健康，應(yīng)包括自然生命、精神生命和社會生命的和諧、均衡的發(fā)展狀態(tài)。自然生命的正常發(fā)育、成熟是生命健康存在的前提，而心理健康是精神生命健康生成的核心，是實現(xiàn)生命意義的必要條件。

現(xiàn)行教育對學(xué)生生命健康帶來的危害具體表現(xiàn)有以下幾方面：

其一，漠視生命，造成了學(xué)生人格缺陷?，F(xiàn)行的教育片面追求升學(xué)率，只關(guān)注考試、分數(shù)等，給學(xué)生造成了巨大的精神壓力，使學(xué)生的興趣、愛好、特長得不到發(fā)揮，個性受到壓抑，致使學(xué)生生活在緊張、恐懼之中，造成了學(xué)生人格上的缺陷。表現(xiàn)為個人意識與社會角色相分離，真實的自我與理想的自我相分離，個人與所生活的社會、與他自己相分離，人不再是原本意義上的完整 的個人，而是片面的、被分裂的東西。哲學(xué)家古斯塔夫·米勒指出“人在唯科學(xué)主義思潮中被遺忘，他充其量只能消極旁觀，無所作為，而且也只能精通外部價值。一個頭腦靈活的人，僅在狹窄的物質(zhì)活動的范圍內(nèi)是積極的，而作為一個有創(chuàng)造性個體則是死的?！盵38]“人格精神在抹煞個性的技術(shù)至上意識中消失，人正在失去最主要的東西——自己唯一的人格，他可以隨便地、順利地被任何一個人代替，被如此千篇一律的、清醒的循規(guī)蹈矩的人，完全受機器肆意支配的人所代替。一切活動，甚至人的命運都計劃好了?！盵39]《學(xué)會生存》指出，在現(xiàn)代學(xué)校教育中，兒童的人格被分裂為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他

[40通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”]因此，人感到生命意義的失落，感到?jīng)]有歸宿，感到壓抑、孤獨、焦慮、苦悶、無依托感和無歸宿感。漠視生命的存在，人格被扭曲。

其二，缺乏生命體驗，導(dǎo)致學(xué)生情感匱乏。遠離生活的教育，要么只重知識內(nèi)容的灌輸，要么只重形式的發(fā)展，將學(xué)生當作理性的存在，忽視了學(xué)生的情感體驗，忽視了情感在生命成長和發(fā)展中作用，將生命成長與情感體驗隔離開來，進行著無“內(nèi)容”的教育。海德格爾指出“人類存在，無論是沉淪還是上升的、非本真的還本真的、偽造的還是原版的，都有三個普遍特征：（1）情緒或情感，（2）領(lǐng)悟，（3）語言。領(lǐng)悟和語言的存在方式既有理性的方面，也有非理性的方面。單就情緒而言，人不是簡單的‘具有’情緒，而是在情緒中生存，情緒彌漫于我們存在的整個存在場所，當我們處于某種情緒時，當我們的整個存在都被這種情緒基調(diào)調(diào)諧過了，情緒就像酵母發(fā)酵一樣，滲透于我們的整個生存之中。”[41]情感或情緒是人對客觀事物是否符合需要、愿望和觀點而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。情感是對現(xiàn)實反映的主觀感受，是在個體與周圍世界交往中，通過個體的生命體驗豐富和發(fā)展起來的。學(xué)生的生命體驗來自于他生活的環(huán)境和學(xué)習(xí)活動，“體驗有別與經(jīng)驗，不僅僅有認知活動的參與，更主要的是它具有強烈的情感性，帶有生命的體會。當學(xué)生產(chǎn)生‘高峰體驗’時，他們的 整個生命歷程和對事、對人的‘理解’都卷入體驗中，因而，這種體驗是直達人的本性的洞察方式，往往快速地提升人的境界?！盵42]遠離生活內(nèi)容的教育，沒有把教育的目的放在學(xué)生的生命體驗只是為了分數(shù)、加大訓(xùn)練的力度，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的反應(yīng)與體驗，學(xué)生體驗的只是緊張、焦慮和恐懼。缺乏生命意義的教育剝奪了學(xué)生體驗生命情感的空間，生命體驗的匱乏使學(xué)生變得更加孤獨、悲觀、失望和無奈。造成一定的心理障礙，嚴重者形成一定的心理疾病，影響他們的健康成長與發(fā)展，也造成生命價值和生命意義的迷失。

其三，忽視生命的創(chuàng)造力，壓抑了人的主體作用的發(fā)揮。人的生命價值在人的生命成長、發(fā)展歷程中是不會自發(fā)顯現(xiàn)、自發(fā)實現(xiàn)的，它要靠主體的生命自覺的、有意識、有目的的去發(fā)現(xiàn)、去追求、去創(chuàng)造。要充分挖掘生命的自身力量的潛力實現(xiàn)生命精神價值。而現(xiàn)行教育忽視生命主體性，把知識和技能的發(fā)展作為教育的起點和歸宿，使人的發(fā)展失去了生命根基。生命的主體創(chuàng)造性是生命力量之所在，它具有自我肯定、自我發(fā)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的力量。“教育不只在于培養(yǎng)學(xué)生認識和解釋世界的能力，也不在于簡單獲得社會的外在規(guī)范，更重要的是要引導(dǎo)他們，將這些外在規(guī)格內(nèi)化到自己的內(nèi)在精神之中，形成一種肯定自身、確定自身、持存自身和發(fā)展自身的安身立命之‘力’?！盵43]這種自我肯定、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造是人的主體性的表現(xiàn)，人的主體性是人生命成長和生命發(fā)展內(nèi)在動力。“馬克思肯定人能夠積極主動地聚集各種有效資源為自己服務(wù)，不是被動地依賴自然界的賦予，也可以說，人在與對象世界發(fā)生關(guān)系的過程中，人通過自己的力量，使外部世界對人來說成為實在的、有價值的存在，同時，人在改變外部世界的過程中，展示著人的力量，‘這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自

[44]覺的活動恰恰就是人的類的特性’?！爆F(xiàn)行的千人一面的教育，整齊劃一的均衡發(fā)展的要求，使人失去了主動性、積極性和創(chuàng)造性，成為被動、消極的存在物。人的生命活力受到了極大的太壓抑，影響了學(xué)生自主發(fā)展的熱情。

三、心理健康教育與生命成長的關(guān)系

近年來，無論是教育理論研究者還是學(xué)校教育實踐者，都十分關(guān)注學(xué)生生命成長和生命教育問題，這正是學(xué)校心理健康教育開始深入到人的精神世界的重要趨向。心理健康教育的價值在于促進人的身心健康發(fā)展，而健康的價值在于提升人的生命意義與境界。從這個意義上講，關(guān)注生命，關(guān)注學(xué)生命成長是心理健康教育的核心價值。

（一）心理健康教育是直面人生命的活動

心理健康教育是屬于學(xué)校教育范疇的一種教育活動，而學(xué)校教育強調(diào)生命是教育的基礎(chǔ)，教育是為了提高人的生命質(zhì)量而進行的活動。心理健康教育理所當然要關(guān)注學(xué)生生命個體，關(guān)注學(xué)生的生命成長與生命健康發(fā)展。當前的心理健康教育雖然得到了國家主管部門的高度重視，學(xué)校心理健康教育工作也呈現(xiàn)出了勃勃生機。但對心理健康教育的研究與實踐操作上基本停留在對現(xiàn)實問題的研究與幫助的層面上，很少直達人的生命成長和生命意義的生存層面，致使心理健康教育出了“短期行為”和“近視”現(xiàn)象，解決不了學(xué)生生命成長中出現(xiàn)的生命困惑，不能解決在生命成長中尋找自我成長的生命動力和源泉。因此，就心理健康教育本身所包含的意義而言，心理健康教育應(yīng)是一種最基本的生命教育，心理健康教育面對的人本身，是生命個體。心理健康教育的根本目的是促進人的人生理、心理和社會性等方面健康、和諧、統(tǒng)一發(fā)展，涉及到學(xué)生生命成長的整個歷程，追求一種健康向上、積極達觀的生命態(tài)度與精神狀態(tài)，追求主動發(fā)展的生命成長過程，追求一種不斷完善的生存價值和生命意義。而人既是自然生命、社會生命與精神生命的統(tǒng)一，又是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，所以，心理健康教育要以整體生命觀為出發(fā)點，以提高生命價值為目的，追求心理健康教育的崇高境界。心理健康教育關(guān)注人，就是關(guān)注人 的生命，關(guān)注生命成長和發(fā)展的整個過程，回歸生命、直面生命、珍視生命是教育的最重要的基礎(chǔ)，更是心理健康教育的本義和天職。

生命個體不是自然完其成長過程的，生命在成長中需要成長的資源，而心理健康教育蘊含著豐富的生命資源，通過心理健康教育，尋找解決生命成長中不斷出現(xiàn)的困惑和發(fā)展中的不完善性問題，挖掘生命自身的生命力量，實現(xiàn)生命意義的追尋。在每個人的成長歷程中，總會遇到這樣或那樣的心理問題，實事上，人在發(fā)展的不同階段，個體面臨著不同的問題。這些問題若能得到積極的解決，則能促進其成長；否則就會阻礙發(fā)展的進程，導(dǎo)致心理缺陷。心理健康教育要從生命成長的規(guī)律和發(fā)展需要，不斷豐富和充實生命內(nèi)涵，提升生命價值，實現(xiàn)真正意義上生命追求。

（二）心理健康是生命成長的本身內(nèi)涵

教育從關(guān)注知識走向關(guān)注生命，是一種進步，是一種覺醒。心理健康教育也必將從生命視角來認識生命，關(guān)注生命，關(guān)注生命成長的整體發(fā)展的歷程。而生命成長不只是自然生命的自然成長的過程，更重要的是促進精神生命的成長。精神生命是生命成長的核心。精神是人之為人的靈魂性的東西，是人的生命成長的方向和動力。心理健康屬于精神范疇的，屬于精神生命的一部分，心理不健康不僅個人的生命存在和精神成長會發(fā)生困難，而且人類社會的發(fā)展也會出現(xiàn)危機。心理學(xué)家哥爾德斯坦認為健康就是一種價值，一個要實現(xiàn)自己的本質(zhì)，就不能不在病態(tài)和健康之間做出選擇。他指出：“在強調(diào)選擇健康的重要意義時，我們所說的健康不是指那種單靠自然科學(xué)方法就能理解的客觀狀況。它寧可說是一種一個人怎樣看他的生命價值的心理態(tài)度有聯(lián)系的狀況?！】怠谑潜憩F(xiàn)為一種價值；它的價值是由個人實現(xiàn)他的本性的能力達到怎樣的程度——至少在他看來是重要的程度——所構(gòu)成的?！盵45]人活著就需要一種健康、積極、樂觀、向上的人生態(tài)度和人生追求，人活著需要一種東西來支撐我們的生命，這種支撐會鼓勵人們不斷去追尋新的生活目標，使人的生命有了幸 福感，生命便有了意義。而心理健康教育正是幫助人們尋找快樂，尋找自信，幫助認識自我和實現(xiàn)自我價值過程。馬斯洛認為極度健康的人（自我實現(xiàn)者）有更高級的需要：“實現(xiàn)他們的潛能和認識并理解他們周圍的世界。他們不是力求補足缺失或努力減少緊張，他們的目的是擴大和豐富生活經(jīng)驗，在現(xiàn)有的生活上增進快樂和欣喜。他們的理想是通過新的、挑戰(zhàn)性的各種各樣的經(jīng)歷增加緊張。之所以如此，因為他們有成為具有完美人性，實現(xiàn)他們?nèi)繚撃艿摹瑒訖C’。這個動機是‘特性的成長，特性的表現(xiàn)、成熟和發(fā)展?？傊痪湓挘菏亲晕覍崿F(xiàn)?！盵46]自我實現(xiàn)是人生命意義的最高境界，是實現(xiàn)生命價值的具體表現(xiàn)形式，也只有心理健康的人才能達到這種境界，這也是超越自然生命的精神生命的一種追求和渴望。有人把心理健康定義為：“心理健康并不是消極地維持正常狀態(tài)，治療、矯正和預(yù)防心理疾病或心理障礙的一門學(xué)科，而是有意控制自己，正確了解自己，立足于現(xiàn)在，朝向未來，渴望在生活中的挑戰(zhàn)和新的奮斗目標，從而推動自我成長的最佳心理狀態(tài)?！盵47]因此，心理健康是人的精神生命的重要組成部分，是推動和實現(xiàn)生命價值的內(nèi)在動力和驅(qū)向，心理健康的人才能實現(xiàn)人生的真正價值，才能體驗到人生存的意義。只有心理健康的人，才能保證他的精神生命的健康，而健康的精神生命是實現(xiàn)人的整體生命價值的前提和保障。綜上所述，心理健康與生命成長有著息息相關(guān)的聯(lián)系，是生命成長的自在的內(nèi)容，是生命成長的本身具有的內(nèi)涵。

（三）心理健康教育能促進生命成長

心理健康教育促進學(xué)生的生命成長，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義，應(yīng)該成為現(xiàn)代心理健康教育的重要目標和基本任務(wù)，衡量心理健康教育的最根本、最有效的標準應(yīng)當是：人的生命整體健康狀況和它在促進生命成長方面所發(fā)揮的作用。心理健康教育目的是否從指向現(xiàn)實的和當前開始指向?qū)W生的未來生活，能否對學(xué)生生命的終身發(fā)展發(fā)揮了作用。從生命視角探索心理健康教育的作用是對心理健康教育的深層挖掘，是對心理健康教育價值的新思考，也是一 個富有挑戰(zhàn)性的新課題。

心理健康教育以促進人的生命成長，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義為根本目標，或者說是以促進人的生命發(fā)展為歷史使命。追求真實生命的存在，關(guān)注生命成長，喚醒人的生命意識，更新人的生存方式，使作為生命體的個人能勇敢面對生活，面對問題、面對困惑，自我更新，自我創(chuàng)造，實現(xiàn)自我生命價值，提升生命意義是心理健康教育的根本任務(wù)。同時，這也是人的生命成長和生命發(fā)展的要求。

心理健康教育正是基于學(xué)生生命成長與發(fā)展的需要，對學(xué)生的生命成長和發(fā)展起著重要的引導(dǎo)、示范、催化、矯正與疏導(dǎo)作用。心理健康教育不僅具有維護學(xué)生生命成長過程中出現(xiàn)的心理健康、預(yù)防心理疾病的意義，更重要的是具有充分激勵和發(fā)揮學(xué)生個人潛能的功能。心理健康教育發(fā)展性目標主要著眼于學(xué)生生命健康成長與健全人格培養(yǎng)，充分開發(fā)潛能，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定心理基礎(chǔ)，其本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生積極的自我信念；健康的情緒；高尚的情感；積極的社會適應(yīng)與生存能力；獲得終身學(xué)習(xí)能力和開發(fā)潛能，在未來生活中以達到真正意義上自我實現(xiàn)。這些基本任務(wù)都將為學(xué)生生命成長和生命發(fā)展奠定基礎(chǔ)，心理健康教育不僅關(guān)注了學(xué)生現(xiàn)實生命的生存和成長狀況，進而還將不斷促進學(xué)生的生命質(zhì)量和生命價值，提升生命意義?，F(xiàn)代教育中，人們開始更多地關(guān)注生命、關(guān)注生命成長的過程，心理健康教育在生命成長和生命發(fā)展中的作用也凸顯獨特的重要性和不可替代性，科學(xué)有效地開展心理健康教育，從生命意義視角構(gòu)建心理健康教育新模式，已經(jīng)成為心理健康教育的必然選擇。

四、實現(xiàn)生命成長與心理健康教育建構(gòu)

盡管新的課程改革，將會不斷改進現(xiàn)行教育中存在的問題，但由于這些問題和弊端所帶來的影響還會長期存在，它不僅影響現(xiàn)在學(xué)生的生命成長和未來 生存的質(zhì)量，甚至還會造成新的心理問題，仍然會出現(xiàn)學(xué)生生命異化和生命的貶損，會影響學(xué)生健康成長和發(fā)展。因此，我們必須正視這一問題的存在和這一問題的嚴重性，必須科學(xué)建構(gòu)心理健康教育與生命成長的新模式，探索出一條適合現(xiàn)代教育發(fā)展和學(xué)生成長規(guī)律的新途徑。

（一）喚醒生命意識，珍視生命存在

既然心理健康教育要以人生命這基礎(chǔ)，心理健康教育直面人的生命，那么，心理健康教育更高的追求就應(yīng)當是喚醒生命意識，培養(yǎng)學(xué)生珍視生命的存在?！吧庾R是人對自身生命的基本特征、生命的發(fā)生、發(fā)展和完善機制的總體認識與把握?！盵48]也就是讓學(xué)生認識生命，了解生命，懂得生命成長和發(fā)展過程的內(nèi)在規(guī)律。通過心理健康教育真正把握自身成長和發(fā)展的特點，理解生命成長不同階段的不同特點，把握好生命成長中的煩惱和困惑，調(diào)節(jié)生命成長中形成的壓力。喚醒學(xué)生生命意識，就是珍惜生命的教育，這有利于學(xué)生對生命意義和生命價值的認識，還可以促進學(xué)生自我發(fā)展意識提高，啟迪人的精神世界。心理健康教育在喚醒生命意識的基礎(chǔ)上，更要關(guān)注現(xiàn)實中活生生的生命個體的存在。生命存在包括自然生命、社會生命和精神生命三重生命的存在，而自然生命是人存在的基礎(chǔ)，是社會生命和精神生命的存在的物質(zhì)前提。沒有這個基礎(chǔ)和前提，社會生命和精神生命也就無從談起。漠視自然生命的存在，社會生命和精神生命的成長也只能是片面的，不是豐滿的，學(xué)生也只能成為“知識的容器”，教育者的“代言人”。生命的寶貴在于只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，珍視生命的存在，不僅在于珍視自己的生命，也要珍視他人的生命。現(xiàn)實生活中，學(xué)生自殺、他殺現(xiàn)象時有發(fā)生，這里雖說有其社會、家庭教育的原因，但更多的是學(xué)校教育的漠視生命存在的結(jié)果，是學(xué)生無視生命和生命情感體驗匱乏的反映。心理健康教育要發(fā)揮自身優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，了解生命存在的意義和價值，反對現(xiàn)行教育中無視生命，把學(xué)生看成是抽象的物或是知識的容器，要關(guān)注現(xiàn)實生活中活生生的人的生命的存在，要關(guān)注生命完整性的發(fā)展，要從生命成長的需要為出發(fā)點。心理健康教育要把生命意義的認識納入到整個教育活動之中，心理健康教育不是另起爐灶,而是要統(tǒng)整現(xiàn)有的學(xué)校教育資源，將學(xué)校的課堂教學(xué)、青春期教育、性教育、安全教育、法制教育活動整合在一起，以喚醒學(xué)生生命意識為主題，教育學(xué)生珍視生命存在，引導(dǎo)學(xué)生認識生命的意義，追求生命價值，活出生命的精彩。

（二）回歸生活，體驗真實生命

片面追升學(xué)率，遠離學(xué)生現(xiàn)實生活的教育，使學(xué)生情感體驗單一，原本擁有的青春與活力的成長中的學(xué)生，卻變得“未老先衰”，缺乏生活熱情，心中沒有陽光，體驗不到生命成長中的快樂與幸福。因此，教育要回歸生活，回歸學(xué)生的生活世界，只有生活世界才是生命成長的地方?！吧钍侨嗽谧匀慌c社會之中，通過享受、占有、內(nèi)化和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，[49]圍繞人的生命存在和發(fā)展，實現(xiàn)人的價值生命的能動的活動?！倍磐仓赋?，“兒童本能長總是在生活過程中展開的，或者說生活就是生長的社會性表現(xiàn)?！盵50]回歸生活已經(jīng)成為現(xiàn)代教育改革的主要是趨勢，“對‘生活中的兒童’的教育只有回到他所處的‘生活世界’中去才對他的生存和發(fā)展有價值和意義，[51]才能使每個人成為‘人’”而心理健康教育正是注重學(xué)生對生活體驗的教育，通過學(xué)生的內(nèi)心體驗，在體驗中達到一種心靈的愉悅，進而促進人的身心和諧健康發(fā)展。體驗離不開真實生活，體驗是一種體會，是一種經(jīng)驗，是親身經(jīng)歷?！绑w驗是通過身體力行來進行的，也可通過心理移情來進行。把自己置身于某種特定的情景，或設(shè)想自己處于某種狀態(tài)而產(chǎn)生特有的體會?！盵52]只有豐富生活體驗的人，才能有豐富的生命情感，才能真正認識生命，理解生命，珍視生命?！绑w驗不到生命活力釋放的快感和意義所在的人，就不可能有積極主動的表現(xiàn)；而愈是感到生命的可貴與美好，人就愈會熱愛生命并使生命表現(xiàn)出最大意義?！盵53]心理健康教育不僅能解決學(xué)生心理矛盾問題，還能通過心理體驗更好地認識自己和社會，開發(fā)潛能，促進個性的發(fā)展和人格完善，使生命得以健 康成長與發(fā)展，豐富生命內(nèi)涵，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義的最高追求。心理健康教育要針對不同年齡階段學(xué)生的心理特點，遵循人的生命成長規(guī)律，進行針對性的教育與幫助，在活動中讓學(xué)生能夠得到各種各樣的心理體驗，特別是讓學(xué)生在活動中真正進入“角色”，讓學(xué)生的“心”動起來，這樣才能使學(xué)生真正感受到生命的存在，體驗到生命成長中的豐富情感。情感又是在體驗中形成和發(fā)展起來的。體驗心理學(xué)認為，“與認識因素相比，情感體驗主宰著人的內(nèi)心活動和精神自由；而體驗使人的情感世界日趨豐富，走向成熟。因為體驗不僅是‘忍受痛苦的能力’，而且也是‘心理上戰(zhàn)勝情境的能力’。”[54]劉濟良認為：“體驗是生命在活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我，認知他人，解讀生活；生命通過體驗獲得意義，升華情感，凈化靈魂。” [55]由此可見，個體的精神、知識、價值觀念等都來自他的生活世界，其生命的深度與生活的深刻的體驗直接相關(guān)。因此，心理健康教育要回歸生活，讓學(xué)生體驗真實的生命世界。構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會體驗網(wǎng)絡(luò)。讓學(xué)生回歸到真實的生活角色中，體驗自己是家長的孩子，體驗自己是學(xué)生，體驗自己是別人的朋友等生活角色和生活責(zé)任。心理健康教育就是強化學(xué)生的各種角色的積極的心理體驗，進而關(guān)注學(xué)生的生命成長，關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷、感受和經(jīng)驗，也就是關(guān)注學(xué)生的生命體驗。

（三）尊重生命主體，發(fā)揮生命的創(chuàng)造力

尊重生命，就是尊重生命的主體。只有尊重生命，才能讓生命在自我體驗、自我認知中主動成長與發(fā)展。尊重生命是發(fā)展生命的基礎(chǔ)。尊重生命主體就是尊重生命的自主性、主動性和創(chuàng)造性。人的生命主體能否積極、主動發(fā)揮其自身的主觀能動性，關(guān)鍵是生命的主體性是否能到了尊重，個體生命在教育活動中是否真正處于主體的地位。尊重生命主體就是尊重生命存在現(xiàn)狀，尊重生命發(fā)展的潛力和發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮生命自身力量，激發(fā)生命的內(nèi)在活力。在現(xiàn)實教育中，人的生命只被當作按照教育者的意志需要改造的客體，生命主 體的自我創(chuàng)造能力被扼殺，人的生命成長與發(fā)展被異化。盡管現(xiàn)在的教育改革在大力提倡“以人為本”的教育理念，但現(xiàn)實教育實際上還是遠離生命的自主性活動，統(tǒng)一教育模式，統(tǒng)一教材、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的教育方式等缺乏個性化的教育，壓抑了學(xué)生的個性，耗散了生命活動的強大動力，抹殺了生命活動的核心因素，損失了生命活動的高效性——生命的創(chuàng)造力被貶損?！氨确謹?shù)刺激更強有力的推動力來自生命內(nèi)部，來自人的文化的、創(chuàng)造的追求所激起的人[56]的情感和悟感”而關(guān)注生命的心理健康教育正是要從尊重生命主體開始，相信人的生命都有具巨大的發(fā)展?jié)撃?；相信人的生命都有自我實現(xiàn)的傾向。心理健康教育是一種自我教育、自我實現(xiàn)的過程，更多是自我選擇和自我創(chuàng)新，以實現(xiàn)自我人生價值的追求。“自我實現(xiàn)就是人要竭盡所能地利用和發(fā)展自己的天資、能力和潛能，使自己日趨完美。而自我實現(xiàn)的人是一些充分發(fā)揮了潛力，[57]已經(jīng)走到或正在走向自己力所能及的高度的人?！毙睦斫】到逃ㄟ^開放的、多元的、個性化的活動特點，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的成長和發(fā)展的需求，創(chuàng)設(shè)平等、和諧、民主的教育活動，讓學(xué)生真正處于主體的地位，讓學(xué)生在各種活動中體驗生命，培養(yǎng)學(xué)生自主的、能動的、創(chuàng)造性自我教育和自我實現(xiàn)能力。主體性教育理念認為：“個體的發(fā)展是一個主動攝取、積極自主構(gòu)建的過程，是一個與個體自身的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個任由外部隨意塑造、被動接受的過程?！盵58]

尊重生命主體性的核心是尊重生命的創(chuàng)造的本質(zhì)?！皠?chuàng)造的本質(zhì)內(nèi)涵是生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力，而這種內(nèi)在的創(chuàng)造力開始只是一種潛在的生命力量，這種潛能只是人的發(fā)展的一種能動因素，這種能動因素要獲得現(xiàn)實的生命力量，必須依靠諸多因素的影響和作用?！盵59]作為促進學(xué)生自我教育和自我實現(xiàn)為目的心理健康教育，要從生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)創(chuàng)造潛力出發(fā)，創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境和條件，為學(xué)生提高自我認識，自我教育和自我實現(xiàn)提供良好的教育情境，使人的內(nèi)在的精神蘊涵的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的創(chuàng)造能力。“教育應(yīng)致力于催發(fā)生命沖動向精神創(chuàng)造追求，在促進生命之間、生命與情景之間的 交互感應(yīng)和生命與心靈的對話中煥發(fā)勃勃生機，在多維度的相互支持的關(guān)聯(lián)中伸展生命的張力，涵養(yǎng)生命的性靈?！盵60]心理健康教育應(yīng)該從人的生命成長的角度去開發(fā)人的創(chuàng)造性，激發(fā)生命的沖動，實現(xiàn)生命的優(yōu)化與超越。因此，要建立一種新型的師生關(guān)系，以深沉而持久的師愛創(chuàng)設(shè)民主、和諧、平等、積極、開放的心理健康教育環(huán)境，讓學(xué)生體驗被尊重、體驗快樂，最大限度地激發(fā)其生命活力，從而不斷增強自主性和自信心，不斷獲得創(chuàng)造的巨大動力，實現(xiàn)生命成長的無限活力和激情。

結(jié) 語

生命是可貴的，它的可貴之處在于每個人只有一次，生命成長過程又具有不可逆轉(zhuǎn)性和不可重復(fù)性，更重要的是人的成長是不可以用來實驗的，教育應(yīng)該承擔(dān)促進學(xué)生生命的成長的使命。而現(xiàn)行教育在實施的過程中存在一些問題和弊端，忽視了生命成長的內(nèi)在規(guī)律和需要，漠視生命的存在，生命被異化，人性被扭曲，生命價值被貶損，迷失了生命意義的追求。而本論文試圖用全新的思考角度來尋找解決問題的辦法，從生命意義的視角，構(gòu)建心理健康教育，將生命成長納入到心理健康教育的全過程，以求得補救現(xiàn)行教育給學(xué)生帶來的心理問題、生命成長和生命意義的問題，通過生命成長與心理健康教育的構(gòu)建，尋找解決問題的新途徑和新辦法，進而發(fā)揮心理健康教育在人的生命成長過程是的獨特的作用，在理論層面也進一步深化了心理健康教育研究的內(nèi)容，擴大了心理健康教育研究的對象，在實踐層面提高了心理健康教育的針對性和實效性，同時也為實踐者提出了新挑戰(zhàn)，心理健康教育能否在實踐中實現(xiàn)其生命意義的價值，還有待于長期的探索和實踐的研究。本論文也想盡述生命成長與心理健康教育的關(guān)系，但總有意猶未盡的感覺，論述沒能詳盡、深刻和全面。

總之，心理健康教育要以全新的理念，面對生命，面對生命成長，引導(dǎo)學(xué)生珍視生命存在，體驗生命的豐富性，發(fā)揮生命的巨大的潛能，實現(xiàn)自我教育、自我發(fā)展和自我創(chuàng)造，從而使自身的生命價值不斷升華，生命意義不斷超越，最終使生命個體擁有美好的人生。

注 釋

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我選擇“心理健康教育與生命成長”這個論題,不是一時的沖動,更不是趕時髦,而是在工作實踐中一直思考的問題,也進行了一些初步嘗試。但是對整個論題構(gòu)思并不成熟，甚至在寫開題報告時也沒有整體的理解和認識，只有在開題時，在導(dǎo)師趙宏義老師的鼓勵、指導(dǎo)和幫助下，才毅然決定完成這一論題。

正當我準備啟筆寫論文之時，家父病重，為了不影響正常畢業(yè)論文答辯，又不想因為寫論文而耽誤女兒應(yīng)盡孝心，我時常白天護理父親，晚上構(gòu)思或?qū)懻撐?。這段日子，是我生命中最為難忘的日子。我體驗和感受著真實的生命在與死神的較量，同時我又在思考著生命的真正存在的意義。理性的思考和真實生命存在的體驗，每天都在敲打著我的心靈，我體驗著生命中最深刻最難忘也是最痛苦的情感，就在我的論文即將收筆之時，也是我失去世界上最親最愛的父親之日。我把對父親的深深思念都溶進了我的論文的字里行間，其中滋味只有我能體會，寫到這里我已淚流滿面，泣不成聲。對什么是生命？什么是生命意義的最高境界有了更深層次的理解和認識。人的生命只一次，人不僅要珍惜生命，更要把握生命。人的生命是有限的，在這有限的生命中，我們真正能夠主宰的只有生命存在的狀態(tài)，生命成長的過程和生命發(fā)展的方向。而健康的心理狀態(tài)是生命存在狀態(tài)的基礎(chǔ)和前提，我們真正應(yīng)該做的是教會成長中的學(xué)生要以健康的心態(tài)守護生命的本質(zhì)不被異化，提高生命質(zhì)量不庸俗，創(chuàng)造生命價值不低劣，以實現(xiàn)生命境界不世俗。選擇和完成這篇論文寫作的過程是一種學(xué)習(xí)的過程，更是一個主觀體驗、感悟的過程，是一次自己與心靈的交流和對話的過程，是一次精神升華和靈魂的考問的心路歷程，是一次艱苦的分析、判斷概括和反思的過程，它經(jīng)歷了無數(shù)次的肯定和否定的過程。

這篇論文的寫作，浸透了我的導(dǎo)師趙宏義老師的大量心血，趙老師的嚴謹與敏銳，學(xué)業(yè)上耐心細致的幫助，論文指導(dǎo)中的畫龍點睛的點拔，心理上的及時鼓勵與期望，使我有力量、有信心完成這篇論文。同時，感謝開題指導(dǎo)教師楊兆山教授和蓋笑松老師給予的指導(dǎo)與幫助！這些都給予我智慧和思想基礎(chǔ)，這是我一生都應(yīng)當珍視的寶貴財富。

能夠重新回到母校，又能受到教科院諸多學(xué)養(yǎng)深厚的教師思想的陶冶，這是我生命成長中的一次重要的給養(yǎng)補充，是開啟生命智慧的一次新的體驗，實現(xiàn)了我多年的內(nèi)心渴望，也彌補了我心中的缺憾。無論自己在學(xué)業(yè)上能否取得的進步與發(fā)展，就這一點也足夠我對生命意義的理解和認識了。

在我完成論文的這段時間里，得到了單位領(lǐng)導(dǎo)的理解和支持，使我能夠安心專注于思考與寫作，對所有關(guān)心我的領(lǐng)導(dǎo)和同事表示衷心的感謝。更要感謝我的愛人和孩子給我的全力以赴的支持和理解，沒有他們的支持和鼓勵生命就會失去意義。我衷心地感謝所有的關(guān)愛我的親人和朋友，謝謝你們的關(guān)懷和情意。

作者 2005-5-15