第一篇：《詩(shī)經(jīng)里的愛情故事》教學(xué)設(shè)計(jì)（模版）

《詩(shī)經(jīng)里的愛情故事》教學(xué)設(shè)計(jì) 第一課時(shí) 講述概況，了解經(jīng)典

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：了解和掌握《詩(shī)經(jīng)》中的愛情經(jīng)典篇目和基本常識(shí) 技能目標(biāo)：學(xué)會(huì)分析《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和經(jīng)典表現(xiàn)手法 情感目標(biāo)：體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》唯美的情感

一、導(dǎo)入

愛情是全人類生活中共同的永恒的主題，就時(shí)間而言，不分古今；就空間而言，不分南北。所以自古以來(lái)，愛情一直是詩(shī)人詞人們歌頌和贊美的主要對(duì)象。愛情以其純潔和神圣讓詩(shī)人詞人著迷，讓世俗之人為之癡狂乃至獻(xiàn)身，所以描述愛情的詩(shī)歌詞作品往往是最能感動(dòng)人又最能反映出崇高美好的人性的。

二、闡述愛情于文學(xué)的關(guān)系

自有人類文明以來(lái)就有了愛情，按一般的提法，愛情是在傳宗接代的本能基礎(chǔ)上產(chǎn)生于男女之間、使人能獲得特別強(qiáng)烈的肉體和精神享受的這種綜合的（既是生物的，又是社會(huì)的）互相傾慕和交往之情。這就是說(shuō)，愛情意識(shí)是與人俱來(lái)的，它既源于人的生命本能，又是人類所特有的一種高級(jí)精神活動(dòng)，它是人的天性和本能。事實(shí)上，它是人類精神活動(dòng)中一種最強(qiáng)烈最深沉的沖動(dòng)，是人的心理生活的最精細(xì)最脆弱的產(chǎn)品。它既給人們帶來(lái)明朗的歡樂(lè)，又給他們?cè)斐缮羁痰耐纯?。至今人類仍然在不斷地探索愛情的奧秘，科學(xué)家從生物學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)乃至于美學(xué)等方面對(duì)愛情進(jìn)行研究。藝術(shù)家則在藝術(shù)創(chuàng)作中不厭其煩地去表現(xiàn)愛情的種種歡樂(lè)和痛苦。究其原因，正如美學(xué)家蘇珊·朗格所說(shuō)：感情是藝術(shù)的生命。因此，愛情成為一切文學(xué)藝術(shù)的永恒主題便是必然的了。

古往今來(lái)，美好的“愛”和“情”從來(lái)就不是虛幻的，對(duì)每一個(gè)社會(huì)人而言，都是真實(shí)的刻骨銘心的存在。從總體上說(shuō)，人情、事情、物情，構(gòu)成了世情，而每個(gè)人都處在這世情這張網(wǎng)中，所以“情”并不虛幻，是人生重要的組成部分和真正的內(nèi)容，也是人之為人賴以安身立命的根本。羅素說(shuō)：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的渴求，以及對(duì)人生苦難通徹肺腑的憐憫，是三種單純而又極其強(qiáng)烈的激情。這里的單純，指的是自然而然，發(fā)乎情就不需要止乎禮儀，不關(guān)乎禮法和道德。這里的激情，指的是讓當(dāng)事人雙方心靈產(chǎn)生的那份的閃電般的悸動(dòng)，用我們的成語(yǔ)說(shuō)就是：一見鐘情或者一見傾心。

那么，什么才是“真正意義上的愛情”呢？異性的吸引以及彼此在生理上的欲望和追求，這僅僅是生物學(xué)意義上的情欲。同時(shí)不可否認(rèn)的是：情欲是愛情產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，但它并不等同于愛情。真正的愛情是把性的欲求、繁衍后代本能的巨大力量以及低級(jí)感情的瘋狂審美化的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，是對(duì)異性生理的追求使人在自己的感情對(duì)象中看到了美，人對(duì)這種美的審視駕馭著自己內(nèi)心的原始沖動(dòng)，它使得人感受到一種深刻的精神上的愉悅，這種愉悅的魅力是如此之大，以致使他忘卻了那份原始的沖動(dòng)。這種從物質(zhì)的欲念到精神的享受的升華，才是真正意義上的愛情，表現(xiàn)這樣的感情和感受的作品也才是具有審美價(jià)值的愛情詩(shī)詞。所以這里首先應(yīng)該區(qū)分的是，愛情類詩(shī)詞首先不是描寫情欲的色情作品，其次也不是描寫朝三暮

四、水性楊花的艷情作品，更不是古代專門描寫女性容貌、服飾、姿態(tài)的宮體詩(shī)詞，而是超越這三者之上的表現(xiàn)出一種崇高的精神境界的詩(shī)詞作品。

作為一種特殊的精神活動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作，我認(rèn)為詩(shī)詞所要表現(xiàn)的正是這種真正意義上的愛情。一方面，愛情追求藝術(shù)，追求感受的戲劇性和靈與肉的交融；而另一方面，藝術(shù)本身自古至今一直在反映愛情，凝聚著愛的生命力和美，藝術(shù)地再現(xiàn)和提高著男女之間的兩性關(guān)系。換句話說(shuō)，真正的藝術(shù)作品表現(xiàn)的不是兩性的單純的性關(guān)系（單純探討和描述兩性關(guān)系是科學(xué)著作的任務(wù)）而是兩性關(guān)系的審美化：男人在女人身上看到了外在的美麗和內(nèi)在的美德，女人在男人身上尋到了外在的力量和內(nèi)在的安全感和歸宿感，他們之間彼此互補(bǔ)，彼此欣賞并快樂(lè)著對(duì)方的快樂(lè)，痛苦著對(duì)方的痛苦，分享著人生的酸甜苦辣。只有這樣的作品才能把人的生物繁衍本能同最純潔的精神沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使愛情變得高尚崇高和神圣，因而它也才具有了審美的價(jià)值。

三、概述《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典愛情

縱觀中國(guó)古代的愛情詩(shī)歌史，我們大致可以作出這樣的判斷：中國(guó)古代愛情詩(shī)歌，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和特點(diǎn)，所取得的成就也參差不齊。在宋代以前，出現(xiàn)過(guò)比較集中的三次創(chuàng)作高潮，即：先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)期，這一時(shí)期的愛情，以《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》最為突出，其特點(diǎn)是清純和大膽，直率和坦誠(chéng)；漢末至魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期的愛情以“鐘情”為特征，即那個(gè)時(shí)期的士人們宣稱的：“情之所鐘，正在我輩”，這也構(gòu)成了“魏晉風(fēng)度”的一個(gè)重要內(nèi)容；中晚唐及五代時(shí)期，這是從唐詩(shī)到宋詞的過(guò)渡期，這一時(shí)期的愛情以深情綿邈，委婉細(xì)膩為特征；從五代開始，詩(shī)詞分工，到了宋代，“詞為艷科”的大局已定，就愛情詞的創(chuàng)作而言，那更多的已經(jīng)不是寫愛情，而是寫艷情了。

到了元明清時(shí)代，出現(xiàn)了新型的、更適合市民階層口味的文學(xué)樣式——戲曲和小說(shuō)，它們崛起并且逐漸繁盛，傳統(tǒng)的詩(shī)詞體裁則相形見小。愛情在戲曲小說(shuō)中大放異彩，而在詩(shī)歌當(dāng)中，除了元代散曲以它淺俗露骨的語(yǔ)言放肆地表現(xiàn)市俗化的愛情心理因而別有一番風(fēng)味以外，元明清正統(tǒng)的的詩(shī)詞中對(duì)愛情的描寫則始終未脫前人，未能表現(xiàn)出自己的獨(dú)特面目，唯一可以欣慰的是明代馮夢(mèng)龍收集的江南民歌《山歌》和《桂枝兒》，用通俗文學(xué)的方式在表情方面比較突出，所以被后人稱之為“明代一絕”。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，其《國(guó)風(fēng)》中的第一篇就是愛情詩(shī)，這充分說(shuō)明古人重視愛情的程度?！秶?guó)風(fēng)》中的愛情詩(shī)篇所涉及的內(nèi)容已經(jīng)十分廣泛，所運(yùn)用的賦比興手法也已十分嫻熟。這些對(duì)后代詩(shī)歌都有著巨大的影響。從內(nèi)容看，諸如游子思婦相思，青年男女熱戀，婚姻破裂，婦女被棄等，都有真實(shí)精彩的描寫，活躍在詩(shī)中的男女各色人物的形象也極為鮮活而生動(dòng)。《關(guān)雎》可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)歌的代表。

四、介紹《詩(shī)經(jīng)》里經(jīng)典的篇章

愛情詩(shī)歌的價(jià)值不但表現(xiàn)在文學(xué)上，而且表現(xiàn)在美學(xué)上。淺層次的先看下面的作品：《摽有梅》

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。（《召南·摽有梅》）

這首詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中并不引人注目，它只是以樸素的語(yǔ)言表現(xiàn)出一位已到婚配年齡（“迨其吉兮”）而尚無(wú)配偶的女子對(duì)配偶（確切地說(shuō)是“異性”）的那種強(qiáng)烈的“饑渴”感。在暮春時(shí)節(jié)，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時(shí)光無(wú)情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無(wú)期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩(shī)歌。本詩(shī)描寫未嫁的女子感嘆青春逝去，渴望有男子及時(shí)來(lái)求婚。詩(shī)以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時(shí)光變換，層層遞進(jìn)表達(dá)出內(nèi)心強(qiáng)烈的感情。這里顯然只表現(xiàn)了對(duì)異性的“本能的渴求，”這種渴求是實(shí)實(shí)在在的，也是真誠(chéng)的；但它缺少一種“美”，一種精神的美，也就是說(shuō)，它并沒有表現(xiàn)出真正意義上的愛情。

表現(xiàn)真正意義上的愛情作品，其實(shí)就是《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》： 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

“關(guān)關(guān)唯鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好這”，開頭的這四句詩(shī)的意義就非同凡響，它第一次在我國(guó)詩(shī)歌中描寫了“真正意義上”的愛情。從比翼雙飛的烏兒很自然地聯(lián)想到了人間的男女婚配，這顯然源于人的生命本能的天性——因此它只是生理性的聯(lián)想，在這里還無(wú)愛情可言。但“窈窕淑女”這一句不僅是對(duì)女性體態(tài)風(fēng)度的贊嘆和愛慕，還是對(duì)女子內(nèi)在美德的贊美，更是男子對(duì)女子從外在到內(nèi)在“審美”的結(jié)果。原始的情欲的沖動(dòng)升華為物質(zhì)精神合一的愛情活動(dòng)。這首詩(shī)謳歌了愛情的美，藝術(shù)地再現(xiàn)和提高了男女之間的關(guān)系從而使之具有了審美價(jià)值?！蛾P(guān)睢》相當(dāng)藝術(shù)又極為簡(jiǎn)單地概括了人類文明中最重要的精神活動(dòng)：愛情活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容及其更高層次的精神的美，它也因此而成為“真正”的藝術(shù)作品。明乎此，我們就不難理解為什么我國(guó)最早的詩(shī)歌總集的第一篇的第一章，那短短四句話卻有著如此強(qiáng)大的生命力，歷經(jīng)幾千年而不衰的原因了。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)就是我們的老祖宗教導(dǎo)后人如何認(rèn)識(shí)和體會(huì)真正的美好愛情的。

第二課時(shí) 了解《詩(shī)經(jīng)》，掌握常識(shí)

一、《詩(shī)經(jīng)》的總體介紹

1.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)漢族文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，稱為笙詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。詩(shī)同樂(lè)不能分。

2.《詩(shī)經(jīng)》：又稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收錄自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩(shī)歌(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))，另有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，稱為笙詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》(英文The Book of Songs)中最早的作品大約成于西周時(shí)期，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。根據(jù)《尚書》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品,共305篇。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（簡(jiǎn)稱清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約500年。3.來(lái)源

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的成書過(guò)程，主要的說(shuō)法有以下三種： 1.王官采詩(shī)說(shuō)

最早的記載出現(xiàn)于《左傳》?！犊讌沧印ぱ册髌份d：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”

另外在《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不出牖戶而知天下?！敝艹⑴沙鰧ｉT的使者在農(nóng)閑時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱為“行人”（見于《左傳》）。

劉歆《與揚(yáng)雄書》亦稱：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”

2.公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

當(dāng)時(shí)天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，??師箴，瞍賦，曚誦?！?/p>

3.孔子刪詩(shī)說(shuō)

這種說(shuō)法見于《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇?！睋?jù)說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中305篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、清代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度?！蹲髠鳌分杏涊d孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂(lè)工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。《論語(yǔ)·子罕》孔子曾說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。”可見也許孔子只是為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)而已。通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。

二、內(nèi)容介紹

1.體裁

風(fēng)、雅、頌，是詩(shī)經(jīng)的體裁，也是詩(shī)經(jīng)作品分類的主要依據(jù)?！讹L(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，多半是經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。

(十五國(guó)風(fēng)：周南、召南、邶[bai]、鄘[yōng]、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜[kuài]、曹、豳[bīn])

《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》(31篇)，是宮廷樂(lè)歌，共105篇。三種《詩(shī)經(jīng)》的抄本（唐）(22張)“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個(gè)人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。其實(shí)周代貴族也是參與勞作的，所以學(xué)界一般認(rèn)為《雅》大部分為貴族作品。

《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇。

“頌”是祭祀樂(lè)歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。2.詳細(xì)介紹

“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。

“雅”是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也；正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”

“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹?shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。

第三課時(shí)

接觸愛情。品味經(jīng)典

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩(shī)，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。

《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，愛情詩(shī)大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)作是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見證。這些情詩(shī)大抵可以分為以下幾類：

一、春心萌動(dòng)盼郎來(lái)

摽（biào）有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈（jì）之，求我庶士，迨其謂之。

《召南?摽有梅》

春天即將過(guò)去，梅子漸漸黃熟。此情此景，怎不讓姑娘著急？她說(shuō)：梅子紛紛落地，樹上還七成，追求我的小伙，趕快抓緊這大好時(shí)光。樹上的梅子只有三成了，小伙子，今天就是好機(jī)會(huì)！梅子已經(jīng)全部落下，要趕快用筐裝起來(lái)，追求我的小伙兒，還不快快說(shuō)出來(lái)！

紅顏易逝，青春易老，唐代的杜秋娘有：“花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”之句，而在千年前，這位望梅興嘆的女孩就已唱出了懷春女孩兒焦急的心情

二、苦苦相思欲斷腸

彼采葛（gé）兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”

《王風(fēng)?采葛》

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《鄭風(fēng)?子衿》

第一首寫熱戀中的男子度日如年，渴望與戀人相見的心情十分強(qiáng)烈。而第二首詩(shī)中的女子也在焦急地等待，她不明白心上人為什么沒有音信？她一趟一趟地爬上城樓眺望愛人的蹤影，她獨(dú)自徘徊在城樓上苦苦等待——這種分別的日子，雖然才離開了一天，好比已經(jīng)隔了漫長(zhǎng)的三個(gè)月！

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》中的“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？” 說(shuō)自從丈夫踏上征途，頭發(fā)便亂得如同飄搖的蓬草，不是沒有洗發(fā)膏，是沒有心情打扮自己，打扮出來(lái)讓誰(shuí)看嘛！“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！蹦睦锬苷业酵鼞n草，把它栽在北堂，我一心只把郎君想，讓我心痛又悲傷！

三、陽(yáng)春三月樂(lè)無(wú)涯

溱（zhēn）與洧（wěi），方渙渙兮。士與女，方秉蕑（jiān）兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎，洧之外，洵訏(xū)且樂(lè)?！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，濟(jì)其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。”維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！多嶏L(fēng)?溱洧》

溱河、洧河的冰已經(jīng)融化了，在和煦的春風(fēng)中，在暖洋洋的陽(yáng)光下，河水碧波蕩漾，緩緩流向遠(yuǎn)方。這正是姑娘小伙結(jié)伴春游的好時(shí)光。你看，小伙與姑娘，手執(zhí)蘭草結(jié)伴而行。姑娘問(wèn)：“去看看嗎？”小伙不知是不解風(fēng)情，還是故意逗著姑娘，他木呆呆地回答：“已經(jīng)去過(guò)了?！惫媚锂?dāng)然不依，說(shuō)：“再去看看嘛！你看河堤那邊，又寬闊又熱鬧，真的很好玩?！毙』锱c姑娘就這樣互相調(diào)笑著，并贈(zèng)送對(duì)方美麗的芍藥花。

子惠思我，褰(qiān)裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”

《鄭風(fēng)?蹇裳》

兩情相悅，當(dāng)然要平等以待，面對(duì)驕傲的家伙，女孩一點(diǎn)都也不自卑，她這樣說(shuō)：如果你心里有我，我便為你撩起衣裙，趟過(guò)溱河。若你對(duì)我沒有情意，難道我就沒有其他的人？小伙子喲，你未免也太輕狂了！

從此可以看出，詩(shī)經(jīng)時(shí)代的男女對(duì)待愛情的平等程度是十分高的。

四、幽會(huì)激情趣事多

將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)踰(yú)我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸中之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)踰我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也。

《鄭風(fēng)?將仲子》 冒失的男朋友來(lái)了，他竟然翻過(guò)院墻，還踩壞了院內(nèi)的小樹，膽小的女孩兒怕得要命，于是驚慌地輕聲呼喚：“情郎哎，不要翻過(guò)我們的院墻，不要弄折了我家的杞樹。我不是珍惜那些樹兒，我擔(dān)心我的父母批評(píng)。我不是不想念你啊，可要是弄得爹媽責(zé)備，哥哥嘮叨，鄰居們議論紛紛，也讓人害怕啊。畢竟人言可畏??！”

五、海誓山盟求永好

千百年來(lái)，純潔而永恒的愛情總是人們所追求的，在《詩(shī)經(jīng)》中，表達(dá)這種愿望的篇什也很多，其要求也非常強(qiáng)烈。他們或互贈(zèng)信物，或指天為誓，表達(dá)真切的愛情。

擊鼓其鏜(tāng)，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰(yuán)居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《邶風(fēng)?擊鼓》：

其中的“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老?！币殉蔀槟捴巳丝诘木渥樱m然不是“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”，要到“直到黃河徹底枯，才敢與君絕”的山盟海誓，但是，我們從這些質(zhì)樸的句子中，看到的是“執(zhí)子之手，與子偕老”的承諾。這個(gè)承諾，已經(jīng)超脫貧富，已經(jīng)淡然生死?！多{風(fēng)?柏舟》中那女子“之死矢靡它”忠貞不二的錚錚誓言，更是讓今天的男男女女們心動(dòng)不已，因?yàn)樗膼矍闆]有人理解與支持，她只能痛苦地發(fā)出抗議：“母也天只，不諒人只”。

六、恩恩愛愛似海深

女曰雞鳴，士日昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋兔與雁。

弋(yì)言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》

【譯文】

妻說(shuō)公雞打鳴了，大說(shuō)天色還沒亮。你快起床看天色，啟明星星光明亮。水鳥快要飛出來(lái)，去射野鴨和大雁。射中野鴨和大雁，同你一起做美餐。

共享佳肴飲美酒，與你恩愛到白頭。彈琴鼓瑟相唱和，生活寧?kù)o又美好。我知你性本勤勉，把我佩飾送給你。

我知你心善體貼，把我佩飾贈(zèng)給你。我知你對(duì)我恩愛，送我佩飾報(bào)答你?！咀g文】

妻說(shuō)公雞打鳴了，大說(shuō)天色還沒亮。你快起床看天色，啟明星星光明亮。水鳥快要飛出來(lái)，去射野鴨和大雁。射中野鴨和大雁，同你一起做美餐。

共享佳肴飲美酒，與你恩愛到白頭。彈琴鼓瑟相唱和，生活寧?kù)o又美好。我知你性本勤勉，把我佩飾送給你。

我知你心善體貼，把我佩飾贈(zèng)給你。我知你對(duì)我恩愛，送我佩飾報(bào)答你。

七、夫妻情義中斷絕 《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》（另有專題）

八、頭白鴛鴦失伴飛

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡。

綠兮絲兮，綠所治兮。我思古人，俾（bǐ）無(wú)訧（yóu）兮。

絺（chī）兮绤（xì）兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心?！咀g文】

綠色衣啊綠色衣，綠色外衣黃色里。愁腸百轉(zhuǎn)心千結(jié)，何時(shí)憂愁才能止.綠色衣啊綠色衣，綠色上衣黃下衣。愁腸百轉(zhuǎn)心千結(jié)，何時(shí)憂愁才能忘

綠色絲啊綠色絲，綠絲本是你手織。睹物思人念亡妻，是你是我無(wú)過(guò)失

細(xì)葛衣啊粗葛衣，穿在身上有涼意。睹物思人念亡妻，樣樣都合我心意

九、其他愛情詩(shī)

關(guān)雎

《詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng)·周南 》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。參差不齊的荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。

靜

女

《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【譯文】

文雅的姑娘真美麗，她約我到城邊的角落里。卻故意躲藏起來(lái)，惹我撓頭又徘徊。

美麗姑娘真好看，送我一支小彤管。彤管紅紅的發(fā)出閃閃的亮光，讓人越看越喜愛。

牧場(chǎng)歸來(lái)送我荑草，荑草美得真出奇。不是荑草真的美，（而是）美人送我含愛意

第四課時(shí)

詳解《衛(wèi)·氓》，透悟愛情

一、導(dǎo)入

《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩(shī)歌總集，它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會(huì)教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們?cè)趯?duì)《詩(shī)經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對(duì)金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

二、詳解《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

翻譯

那個(gè)人老實(shí)忠厚，拿布來(lái)?yè)Q絲。并不是真的來(lái)?yè)Q絲，到我這來(lái)是商量婚事的。送你渡過(guò)淇水，直送到頓丘。不是我故意拖延時(shí)間，而是你沒有好媒人啊。請(qǐng)你不要生氣，把秋天訂為婚期吧。

登上那倒塌的墻，遙望那來(lái)的人。沒看見那來(lái)的人，眼淚簌簌地掉下來(lái)。終于看到了你，就又說(shuō)又笑。你用龜板、蓍草占卜，沒有不吉利的預(yù)兆。你用車來(lái)接我，我?guī)霞迠y嫁給你。

桑樹還沒落葉的時(shí)候，它的葉子新鮮潤(rùn)澤。唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的愛情中。男子沉溺在愛情里，還可以脫身。姑娘沉溺在愛情里，就無(wú)法擺脫了。

桑樹落葉的時(shí)候，它的葉子枯黃，紛紛掉落了。自從我嫁到你家，多年來(lái)忍受貧苦的生活。淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。女子沒有什么差錯(cuò)，男子行為卻前后不一致了。男人的愛情沒有定準(zhǔn)，他的感情一變?cè)僮儭?/p>

多年來(lái)做你的妻子，家里的勞苦活兒沒有不干的，每天早起晚睡，沒有一天不是這樣。你的心愿滿足后，就兇惡起來(lái)。兄弟不了解我的處境，都譏笑我啊。靜下來(lái)想想，只能自己傷心。

原想同你白頭到老，但白頭到老的心愿讓我怨恨。淇水再寬總有個(gè)岸，低濕的洼地再大也有個(gè)邊（意思是什么事物都有一定的限制，反襯男子的變化無(wú)常）。少年時(shí)一起愉快地玩耍，盡情地說(shuō)笑。誓言是真摯誠(chéng)懇的，沒想到你會(huì)變心。你違背誓言，不念舊情，那就算了吧！

三、作品鑒賞

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首距今2700余年的民間歌謠，以一個(gè)女子之口，率真地述說(shuō)了其情變經(jīng)歷和深切體驗(yàn)，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗民情的寶貴資料。觀照當(dāng)今，仍有啟迪。

這里先忽略詩(shī)中述說(shuō)方式，只是品味詩(shī)中所述，將詩(shī)有“不及”的地方，略增描述，來(lái)粗線條地再現(xiàn)這位女子和“氓”的情愛經(jīng)歷。

我和他從小在一起嬉戲玩耍，留下多少愉悅美好的回憶。后來(lái)，他們家搬到了很遠(yuǎn)的復(fù)關(guān)，就再也沒有見到過(guò)他。

這樣一首短短的夾雜抒情的敘事詩(shī)，將一個(gè)情愛故事表現(xiàn)得真切自然。詩(shī)中女子情深意篤，愛得坦蕩，愛得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個(gè)善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一件難能可貴的事。按理說(shuō)，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利?！笆紒y終棄”四字，正可概括氓對(duì)女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了?！笆恐①?，猶可說(shuō)也；女之耽也，不可說(shuō)也！”詩(shī)人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平，使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。

《氓》詩(shī)的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)的。全詩(shī)共六章，每章十句。但它并不像《詩(shī)經(jīng)》其他各篇采用復(fù)沓的形式，而是依照人物命運(yùn)發(fā)展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強(qiáng)敘事和抒情的色彩。

一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結(jié)婚。詩(shī)人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章，她對(duì)一群年青貌美的天真少女，現(xiàn)身說(shuō)法地規(guī)勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現(xiàn)象。第四章，對(duì)氓的負(fù)心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯(cuò)，而是氓的反復(fù)無(wú)常。第五章，接著追敘，敘述她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責(zé)氓的虛偽和欺騙，堅(jiān)決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經(jīng)歷、內(nèi)心活動(dòng)、感情變化的再現(xiàn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，形成一首千古動(dòng)人的詩(shī)篇。

這首詩(shī)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它最大的藝術(shù)成就在于塑造了兩個(gè)性格鮮明的人物。首先是棄婦的形象，她本是一個(gè)純潔、善良的美貌少女，詩(shī)中用“桑之未落，其葉沃若”形象地寫出了這位青春少女的形象。她愛過(guò)“氓”，并且對(duì)他一往情深，”不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！奔藿o“氓”后，她幻想著”及爾偕老”，過(guò)上好日子，因而一心持家，承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，直到“桑之落矣，其黃而隕”，失去了青春美貌，而此時(shí)，“氓”已變心，對(duì)她虐待“至于暴矣”!她孤苦無(wú)助卻被兄弟譏笑，心中的悲苦無(wú)人可以訴說(shuō)。但不幸的遭遇鍛煉了她堅(jiān)強(qiáng)的性格，悔恨之余，她采取了與“氓”決絕的態(tài)度，表現(xiàn)了她的反抗精神。這是一個(gè)既令人同情又令人佩服的棄婦形象。而與之形成鮮明對(duì)照的是“氓”的形象。他本是一個(gè)抱布換絲的小商販，憑著花言巧語(yǔ)博得少女對(duì)他的愛，而當(dāng)他們結(jié)婚后，他卻把大量的勞動(dòng)壓在妻子肩上，等到妻子失去了青春美貌，他又狠心地拋棄了她?！懊ァ钡奶搨?、薄情與棄婦的善良、癡情形成鮮明對(duì)比，具有很好的藝術(shù)效果。

四、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)的思考 1.詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)特點(diǎn)

詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)的藝術(shù)魅力是無(wú)法遮蓋的，它們不是空泛的，單調(diào)的，模式化地歌詠愛情，而是觀察深入，感受細(xì)膩，題材廣泛，視角多樣，大凡人類愛情生活中的世情形態(tài)——?dú)g樂(lè)，甜蜜，波折，煩惱，痛苦等，都做了一個(gè)生動(dòng)，鮮明，凝練的刻畫。

①詩(shī)經(jīng)中愛情詩(shī)歌多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然。

②詩(shī)經(jīng)中很多的婚戀詩(shī)都與山水有關(guān)，如淇水，揚(yáng)之水，溱，洧等。大概因?yàn)橐郎桨牡胤奖容^幽靜，是戀人相會(huì)的好地方。水是柔情的，純潔的，象征著愛情的高潔和戀人的淳樸，所以后人常說(shuō)女人是水做的。

③詩(shī)經(jīng)中對(duì)戀人的心理刻畫很細(xì)膩，自然。一般通過(guò)極為平常自然的事物，就可以樸實(shí)無(wú)華，情真意切地將主人公復(fù)雜的感情表達(dá)出來(lái)，余味無(wú)窮。2.詩(shī)經(jīng)自由愛情觀形成之原因

①《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是我國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)演變的時(shí)期。

郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一文中指出：“在奴隸制昌盛的時(shí)候，人是失掉他的獨(dú)立的存在的”，“但是，在這宗教思想動(dòng)搖的時(shí)候，人的存在便抬起了頭來(lái)?！?/p>

②母系氏族社會(huì)對(duì)女子自尊自信的影響。

古代，在人類的心目中，生殖活動(dòng)是一件十分神圣、崇高、莊嚴(yán)的大事。在母系氏族社會(huì)里，承擔(dān)著這一神圣職能的女性因此受到同樣的崇敬。在母系氏族社會(huì)，女性在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位。母系氏族社會(huì)對(duì)女性至高無(wú)上的尊重、崇敬，隱性地影響了后代女子的主體意識(shí)。

③原始的民風(fēng)民俗為周代女子主動(dòng)追求愛情提供了必要條件。

原始的民風(fēng)民俗為青年男女提供了相識(shí)的機(jī)會(huì)。原始的民風(fēng)民俗為青年男女互表愛意提供了依據(jù)。

第二篇：《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《詩(shī)經(jīng)兩首一—氓》教學(xué)設(shè)計(jì)

教者：周茜嫵

時(shí)間： 2017.11.16 教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：

1、了解《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)

2、誦讀詩(shī)歌，并且結(jié)合注釋理解詩(shī)歌。

過(guò)程與方法：反復(fù)詠吟詠，情感態(tài)度與價(jià)值觀，體會(huì)主人公情感的變化。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：反復(fù)吟詠詩(shī)歌，體會(huì)主人公情感的變化 教學(xué)方法：反復(fù)吟詠

教學(xué)用具

ppt 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì):

一、導(dǎo)入

在人類永恒的感情世界里，愛情是一個(gè)說(shuō)不盡的話題?！睹ァ肥窃?shī)經(jīng)里最長(zhǎng)的一首民歌，也是一首鉸有代表性的好詩(shī)。春秋初，封建的生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽狀態(tài)，封建的思想意識(shí)也還未形成完整的體系，以戀愛而言，當(dāng)時(shí)男女間的交往還比較自由?！睹ァ吩?shī)中的女主人公與氓的戀愛婚姻基本上是自主的，不幸的是，結(jié)婚僅三年，即被拋棄。這首詩(shī)就是她被拋棄回娘家后寫下的。

二、展示目標(biāo)

PPT

三、檢查預(yù)習(xí)（梳理《詩(shī)經(jīng)》知識(shí)）

1、讀

2、《詩(shī)經(jīng)》知識(shí)P25 詩(shī)經(jīng)六義

內(nèi) 容：風(fēng)，雅頌。手法：賦，比，興。

形式：四音為主，重章反復(fù)。）現(xiàn)實(shí)主義的源頭。

四、走進(jìn)課文

（一）聆聽品味（播放錄音）

（二）書聲朗朗

1、注意誦讀的節(jié)奏，2、分角色，聆聽著，傾訴者。場(chǎng)景設(shè)置，作為心理專家的你，穿越千年去聆聽好的訴說(shuō)。）

3、注意人物情感變化

（三）本詩(shī)歌講述了什么故事？

敘事詩(shī)以第一人稱我的口吻敘述了與氓從初戀到結(jié)婚到男子變心最終走向決絕離開的故事。

（四）體會(huì)情感

對(duì)男子稱謂：氓—子—復(fù)關(guān)—爾—士—無(wú)

再讀課文：甜蜜、幸?！⑼纯唷逍?、剛烈

（五）人物形象

你認(rèn)為詩(shī)中的好詩(shī)歌怎樣的形象？（聰明，溫柔，堅(jiān)強(qiáng)，勤勞。對(duì)愛情與幸福有誠(chéng)摯的追求。清醒，剛烈。）

五、課堂小結(jié) 背誦全文 板書設(shè)計(jì)：

氓（內(nèi)容：風(fēng)，雅頌。

手法：賦，比，興。

形式：四音為主，重章反復(fù)。）作業(yè)布置：

1，小組長(zhǎng)檢查組員背誦，下周二檢查背誦結(jié)果。2，P24-P25全做 3，P26（2、3)正式 教學(xué)反思：

教學(xué)設(shè)計(jì)緊扣課本考綱，課堂重視誦讀環(huán)節(jié)，學(xué)生課堂上聽讀積極投入，朗讀時(shí)感情投入，尤其六班王嘉軒，袁樊飛現(xiàn)場(chǎng)編曲，唱出詩(shī)歌，這點(diǎn)很好。

對(duì)課本知識(shí)的講解不夠細(xì)致，只停留在對(duì)文本現(xiàn)實(shí)意義的探究上，問(wèn)題設(shè)計(jì)跨越性少打。

措施，問(wèn)題設(shè)計(jì)層次應(yīng)逐步深入。

第三篇：詩(shī)經(jīng)教學(xué)設(shè)計(jì)

作文素材積累三法：

（一）專注一個(gè)名人：屈原、司馬遷、諸葛亮、曹操、陶淵明、蘇軾、愛因斯坦、毛澤東、成龍、姚明、韓寒、李清照、武則天、居里夫人等

（二）研究一部名著：《紅樓夢(mèng)》、《史記》

（三）追蹤一個(gè)熱點(diǎn)“龍圖騰”“狼圖騰”“文化節(jié)”等

名人：屈原

一、貢獻(xiàn)：1953年世界和平理事會(huì)在赫爾辛基頒布的四位世界文化名人屈原、哥白尼、莎士比亞、但丁。

①屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。②是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。③作為一位杰出的政治家和愛國(guó)志

士，屈原愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。④作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。

二、了解生平事跡、知曉人物點(diǎn)滴

三、記誦關(guān)于“屈原”的經(jīng)典話語(yǔ) 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 與天地兮齊壽，于如月兮齊光 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒 何去何從？世混濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；饞人高張。賢士無(wú)名。

四、多角度品讀：

文化人生意義：

1、確立了堅(jiān)持真理、現(xiàn)身理想的人生觀價(jià)值觀，司馬遷、譚嗣同；

2、構(gòu)建了士大夫高潔淡泊、九死不悔的精神人格，李白、陶淵明、文天祥；

不久前，溫家寶總理寄語(yǔ)國(guó)務(wù)院參事：“一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族總要有一批心憂天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、敢于直言的人?！边@不僅應(yīng)是對(duì)文史研究者的期許，站在國(guó)家、民族的角度，更是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子天賦使命的詮釋，縱然舊道統(tǒng)已然隨著時(shí)勢(shì)變遷蕩滌無(wú)存，獨(dú)立的人格與對(duì)真理的向往，仍然應(yīng)該是知識(shí)人必備的“身份證”。如果言及于此，自詡為知識(shí)分子的您仍不知其所以然，那么，請(qǐng)看屈原。

3、構(gòu)建了忠君的士大夫道德體系，岳飛；

4、“以身殉道”成為歷史的路標(biāo)，得到死亡的警戒：“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則修身養(yǎng)性”是卑微的活還是高貴的死去，（漁夫：堅(jiān)強(qiáng)地活著影響世界，不要用死去來(lái)震撼世界）；

5、開啟了文人自毀的綠色通道，王國(guó)維、顧城、海子； 五、一材多用

（一）2006年高考題

1、“烏鴉抓羊”材料，2、網(wǎng)絡(luò)閱讀與圖書閱讀，3、我想抓住你的手（上海）

4、愿景（天津）

5、“走與停”（重慶）

6、生有所息/生無(wú)所息（浙江）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富。愛情是人類最美好的情感之一，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。其文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后世的很多愛情詩(shī)作。

《詩(shī)經(jīng)》中描述的事情跨越時(shí)間很大，達(dá)五百多年，因此我們要看到在不同時(shí)間，不同地域，其愛情詩(shī)所具有的不同特點(diǎn)。但從歷史整體來(lái)看，周代婚姻戀愛的習(xí)俗是一個(gè)由開放到保守的過(guò)程。周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。

《周南 關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

《關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，前三章是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺；末二章則寫的是得到了“淑女”就很開心，于是“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。

“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏?。以前有人常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕并非如此，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性。這種表現(xiàn)男女相互愛慕的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中還有不少。

《秦風(fēng) 蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

詩(shī)中寫的是單相思，對(duì)于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！這首詩(shī)所的內(nèi)容與《詩(shī)經(jīng)》其它的詩(shī)歌并沒有什么不同，一樣是抒發(fā)相思之情。但是，這首詩(shī)的絕妙之處就在于在處理所述對(duì)象時(shí)的虛化。詩(shī)中，作者是在尋找著一位“伊

人”，但是這位伊人是誰(shuí)？她長(zhǎng)的是怎么樣？她到底在哪里？為什么總是可望而不可及？甚至。連“我”是什么身份？我為什么要追逐她？等等都不讓讀者知道。這使得作者所描述的一切都變的虛幻起來(lái)，而正是由于這事實(shí)的虛化、膜猶，詩(shī)的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。

這就是一種意象上的空靈，詩(shī)中所描寫的事物并非是真正存在的東西。而是詩(shī)人擬化出來(lái)的，是詩(shī)人在經(jīng)歷許許多多的事情后而形成的一種心理情境，詩(shī)中所呈現(xiàn)的事物都有一定的象征意味，是現(xiàn)實(shí)中的多個(gè)具體事物的虛擬化?！遁筝纭返某晒Γ驮谟谠?shī)人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩(shī)的意境呈現(xiàn)為整體性象征。

詩(shī)的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征。讓讀者在讀詩(shī)的時(shí)候，可以給詩(shī)中虛幻的事物在自己現(xiàn)實(shí)的生活中找到真實(shí)存在的影子，從而與詩(shī)人的感受產(chǎn)生深層次的共鳴。

《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！

這首詩(shī)表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。詩(shī)中帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《木瓜》一詩(shī)，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒有《詩(shī)經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報(bào)，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無(wú)意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語(yǔ)句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說(shuō)每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語(yǔ)雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大

致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩(shī)經(jīng)》中也并不很多，格式看起來(lái)就像唐代據(jù)王維詩(shī)譜寫的《陽(yáng)關(guān)三疊》樂(lè)歌似的，——自然這是《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)與文學(xué)雙重性決定的。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《邶風(fēng) 靜女》中描寫男女幽會(huì)，由愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。這是迄今為止最純真的情歌之一。少男少女相約幽會(huì)，開個(gè)天真無(wú)邪的玩笑，獻(xiàn)上一束真情的野花，把個(gè)少年不識(shí)愁滋味的天真爛漫勾畫得栩栩如生。溫克爾曼曾經(jīng)贊嘆：古希臘藝術(shù)的魅力

在于“高貴的單純，靜穆的偉大”。這是少男少女的純真的愛戀，沒有世事的污染，在今天來(lái)說(shuō)就像是早戀，雖然也許不是最好的，但肯定是最美的。它以單純、天真、無(wú)邪而永恒，以青春年少而值得回味終生。

《鄭風(fēng) 子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)細(xì)膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理?！多嶏L(fēng) 子衿》和《鄭風(fēng) 出其東門》就是一個(gè)絕佳的對(duì)比?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚?。”青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境。這是多么美好的句子啊！以至于一代英雄曹操也會(huì)引用此句來(lái)表達(dá)自己求賢若渴的心境?！耙轮兦嗟纳倌臧?，你的身影已投射在我的心湖里，即使我不能去找你，可是你為什么不主動(dòng)給我一個(gè)音信呢，我無(wú)時(shí)不刻在想你，即使我不能去找你，那你為什么就不能來(lái)看我呢？”這是女子對(duì)男子的抱怨，像是在撒嬌，一遍一遍的說(shuō)：“你為什么不來(lái)看我?。繛槭裁床粊?lái)找我??？”情人一直不出現(xiàn)，就獨(dú)自踟躕徘徊，“一日不見，如三

月兮”我一個(gè)孤單地守在城樓上，一日看不到你，就好像三個(gè)月那樣的漫長(zhǎng).這樣的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)的如怨如訴，深摯纏綿。

這種對(duì)愛情的執(zhí)著專一，在《鄭風(fēng) 出其東門》中，則由男子敘述出來(lái)。

桃之夭夭，灼灼其

華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這也是《詩(shī)經(jīng)》的又一名作《桃夭》，它選自《國(guó)風(fēng)·周南》，是女子出嫁時(shí)所演唱的歌詩(shī)。唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來(lái)比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡。

這首詩(shī)非常的出名，以至于許多并沒讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的人都知道“桃之夭夭，灼灼其華?！边@兩句。這首詩(shī)用盛開的鮮艷桃花來(lái)比喻年輕女子的美好?！柏藏病?、“灼灼”，一個(gè)是寫桃花怒放，一個(gè)是寫花開鮮艷如火，都給人一種明快的的感覺，用

這盛開的桃花將年輕的生命的美好表達(dá)的淋漓盡致。以至于清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開千古詞賦詠美人之祖”。同時(shí)，這也反映了人們對(duì)美好生活的熱愛。反復(fù)地說(shuō)“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”，他們祝福這對(duì)新人幸福，家庭和美?！短邑病芬脖磉_(dá)了先秦人美的觀念，不僅要有外觀之美，要“桃之夭夭，灼灼其華。”，還要有家庭和睦。這就是當(dāng)時(shí)的真善美。以善代美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義。這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，也主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的。

《邶風(fēng) 擊鼓》

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

這首詩(shī)的理解一直存在爭(zhēng)議，不少的人考察后認(rèn)為這是戰(zhàn)場(chǎng)上士兵的相互勉勵(lì)，約定不管生死都不能丟下對(duì)方。特別是聯(lián)系文章的前三句，似乎更加印證了這種觀點(diǎn)。但是，我本人寧愿只看這一句，這平平淡淡但卻又是包含著世間最幸福的愛情的一句。沒有轟轟烈烈的，只有一生的平淡相依。我贊同的是這樣的理解：一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念，他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ 或許這是不對(duì)的，但是，我相信，會(huì)有許多的人，會(huì)堅(jiān)持和我一樣的“犯錯(cuò)”。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情名句

一：關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇見愛)二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。(難愛)

三：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。(愛萌芽)

四：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。(相愛)

五：青青子衿，幽幽我心?？v我不在，子寧不嗣音？(愛怨)

六：一日不見，如三秋兮！(相思)

七：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(相思)

八：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(出嫁)

九：死生契闊,與子成說(shuō)。執(zhí)子之手,與子偕老。(婚誓)《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)美好愛情是歌頌向往的，而對(duì)始亂終棄持批判態(tài)度，并對(duì)受害者予深深的同情。

《衛(wèi)風(fēng) 氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之

耽兮，猶可說(shuō)也； 女之耽兮，不可說(shuō)也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和

丈夫?qū)λ拇直┫嘞?，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對(duì)青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩(shī)的敘述雖是沿著事情的發(fā)展經(jīng)過(guò)安排的，但寫得跌宕起伏，曲折多變。有初戀的期待，有迎娶的歡樂(lè)，有遭虐待的痛苦，有被遺棄的悲哀，更有不堪加回首的嘆息。其中又暗用對(duì)比，前后的變化，男女人公的性格。這種事態(tài)的變化，情感的變化，就是在詩(shī)中用語(yǔ)也表現(xiàn)了出來(lái)。而詩(shī)中又多以各種事物來(lái)暗示事情的發(fā)展和故事情節(jié)的變化，有新婚時(shí)的“其葉沃若”最后到忍受丈夫的粗暴時(shí)的“其黃而隕”，詩(shī)人用一系列的景物事物變化來(lái)展示著女子的命運(yùn)變化。

最近重讀了《詩(shī)經(jīng)》，感悟良多。而詩(shī)經(jīng)三百首，我卻最愛這首《氓》 雖然《衛(wèi)風(fēng)〃氓》距今已有2700余年的歷史了，但是如今回顧起來(lái)，依然極其富有教育意義。該詩(shī)充分地使用了賦比興交替使用的手法，將一個(gè)女人從戀愛、結(jié)婚直到被遺棄的婚戀過(guò)程展現(xiàn)在世人面前，更是將世間男女的愛恨情仇描寫的絲絲入扣，一針見血。不禁感嘆，原來(lái)現(xiàn)在熱播熒屏的《回家的誘惑》，在數(shù)千年前，早已被古人載入史冊(cè)。

開頭一、二章，具體描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過(guò)程。“我和他從小青梅竹馬，留下多少愉悅美好的回憶。后來(lái)，他們家搬到了很遠(yuǎn)的復(fù)關(guān)，就再也沒有見到過(guò)他。多年后的一天，他突然拿著布到我們家來(lái)?yè)Q蠶絲?？吹剿┬Φ臉幼?，我知道他是以換絲為由頭來(lái)見我的。果然，他說(shuō)這么些年來(lái)一直抹不去我的身影，希望我能嫁給他。我家種桑養(yǎng)蠶，他家繅絲織布，都是勤勞人家，他從小忠厚善良，正是我的意中人啊?？墒?，女孩子的羞澀，讓我不能直白地答應(yīng)他。我說(shuō)：“還早呢，過(guò)些時(shí)候

再說(shuō)吧。送你渡過(guò)淇水，直送到頓丘。不是我故意拖延時(shí)間，而是你沒有好媒人啊。請(qǐng)你不要生氣，把秋天訂為婚期吧?！蔽恼碌拈_篇，大灰狼就以買絲的名義向小白兔吐露了愛意，一會(huì)兒嬉皮笑臉，一會(huì)兒又發(fā)脾氣，可謂是蓄謀已久，軟硬兼施，而這位單純的女孩卻沒有看透他狡猾的本質(zhì)，反而激動(dòng)于多年后的久別重逢，隨后更是將婚期定在了秋天。單從一句“送子涉淇，至于頓丘”，就可以看出女孩對(duì)戀人的的依依不舍，甜蜜之情溢于言表，而“將子無(wú)怒，秋以為期”則更是說(shuō)明小白兔已經(jīng)逐步掉進(jìn)了大灰狼設(shè)計(jì)的圈套之中?！俺吮藞捲酝麖?fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷?！倍潭處拙浔銓⒋夼釉陝?dòng)不安的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。親愛的氓，自你走后，我是如此的牽掛掛肚，我每日都站在破舊的城垣上眺望復(fù)關(guān)，望眼欲穿，等待著你的歸來(lái)，沒有看到你的身影，我就“泣涕漣漣”，看到了你的身影，我就“載笑載言”。至此，我才嘗到了思念的苦楚。終于等到了你派車前來(lái)迎娶我，我興奮的帶上全部財(cái)產(chǎn)就隨你奔向了幸福的遠(yuǎn)方。

那年，你我墜入愛河，我沉溺在你的甜言蜜語(yǔ)之中，就像那撲火的飛蛾，不顧家人的反對(duì)，沖破世俗的束縛，放下了一切，只是為了追尋我心中的愛人。你曾經(jīng)信誓旦旦地說(shuō)要愛我一輩子，給我一生一世的幸福，為何如今你卻如此待我？多年來(lái)做你的妻子，家里的勞苦活兒沒有不干的，每天早起晚睡，沒有一天不是這樣。我自認(rèn)為我對(duì)你任勞任怨，問(wèn)心無(wú)愧，而你呢？你是如何回報(bào)我的？當(dāng)我在兄弟的譏諷唾罵聲中義無(wú)反顧地的隨你遠(yuǎn)走天涯，當(dāng)我將雙手浸在冰冷的水中為你洗衣做飯，當(dāng)我為你把家里布臵的井井有條好免去你的后顧之憂，當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，我一邊輕哄著孩子入睡一邊躺在冰冷的床上等待著遲遲不歸的你的時(shí)候，你，在干些什么呢？是真的“士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽

兮，不可說(shuō)也！”還是應(yīng)了《蝸居》的那句臺(tái)詞，“我把他收拾體面了，出去風(fēng)光。別的女人看見了，又有風(fēng)度，又有溫度，馬上就有熱度，想不到背后還有個(gè)女人操勞過(guò)度。”呢？我可以原諒你的三心二意，暴戾無(wú)情，但是我卻忍受不了你和另一個(gè)女人擁吻纏綿的畫面。那些曾經(jīng)的海誓山盟還在耳邊回蕩，為什么轉(zhuǎn)瞬間，就化作了你對(duì)她的呢喃細(xì)語(yǔ)？至此，我才明白，原來(lái)愛情是用來(lái)遺忘的，感情是用來(lái)摧毀的，忠誠(chéng)是用來(lái)背叛的，只可惜我猜對(duì)了開頭，卻猜不到結(jié)局。曾經(jīng)真摯誠(chéng)懇的誓言，如今換來(lái)的卻是你無(wú)情的背叛。原想同你白頭到老，但（現(xiàn)在）白頭到老的心愿讓我怨恨。既然你違背誓言，不念舊情，那就算了吧！

整首詩(shī)中，我最愛的就是最后的這一句：“反是不思，亦已焉哉！”也很慶幸最后女主人公終于做出了大膽的抉擇，決定從感情的旋渦中勇敢地走出來(lái)，重新找回自己。而她也用自己的血淚教訓(xùn)，告誡天下所有癡情的女子，去愛吧，但不要賭上你的全部！事實(shí)上，“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！边@句話也確是至理名言，女人總是太容易動(dòng)情，情到深處常常會(huì)被愛情沖昏頭腦，失去了自我，最終走向萬(wàn)劫不復(fù)。詩(shī)中的女子便是如此。我們常常會(huì)幻想著王子與公主的童話，但事實(shí)證明，生活就是生活，它不是童話，而要想得到一段幸福的婚姻，光有愛情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就像張愛玲說(shuō)的那樣：“愛情有時(shí)就象五彩繽紛的氣球，卻經(jīng)不起一根刺的考驗(yàn)。這根刺，也許是金錢，也許是容顏，也許只是一個(gè)眼神一個(gè)手勢(shì)。男人請(qǐng)用心呵護(hù)身邊的愛情，而女人，更要謹(jǐn)慎。在愛情中，不能只是沉醉，在感情中要始終保持著清醒的頭腦，要自強(qiáng)，要那理性下的感性！只有這樣愛才會(huì)長(zhǎng)久，只有這樣才不會(huì)再有“負(fù)心的漢”出現(xiàn)，只有這樣有情人才可以白頭偕老?！弊詈?，也奉勸各位姐妹們一句：“婚姻有風(fēng)險(xiǎn)，嫁人需謹(jǐn)慎！”

詩(shī)經(jīng)——《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，它不僅描述了周代豐富多彩的社會(huì)生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周代人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。其愛情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來(lái)仍具有很大的藝術(shù)價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面也有深廣的影響。后世箴、銘、誦、贊等文體的四言句和辭賦、駢文一六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。

《鄭風(fēng) 溱洧》便是極具代表性的一篇。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。

這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。如果說(shuō)對(duì)于成年的“士與女”，他們對(duì)新春的祈愿只是風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)事如意，那么對(duì)于年青的“士與女”，他們的祈愿則更加上一個(gè)重要內(nèi)容——愛情，因?yàn)樗麄儾粌H擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息?！笆z（蘭）”與“勺藥”，憑借著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風(fēng)俗到愛情的轉(zhuǎn)換，從自然界的春天到人生的青春的轉(zhuǎn)換，也完成了從略寫到詳寫的轉(zhuǎn)換，從“全鏡頭”到“特寫鏡頭”的轉(zhuǎn)換。

《召南 摽有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲； 摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

暮春，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時(shí)光無(wú)情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無(wú)期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩(shī)歌?！吨芏Y·媒氏》曰：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！?/p>

有了這樣的婚戀習(xí)俗，我們就不難理解這首出現(xiàn)在千年前的情急大膽的求愛詩(shī)了。本詩(shī)描寫未嫁的女子感嘆青春逝去，渴望有男子及時(shí)來(lái)求婚。詩(shī)以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時(shí)光變換，層層遞進(jìn)表達(dá)出內(nèi)心強(qiáng)烈的感情。也有人認(rèn)為“梅、媒聲同，故詩(shī)人見梅而起興”（《詩(shī)毛氏傳疏》）。

整篇詩(shī)文的字里行間都可以看到一個(gè)“急”，而這也是全詩(shī)的旋律節(jié)奏。從本詩(shī)的主角，這位妙齡女子的心態(tài)看來(lái)，“急”就急在青春流逝，而意中之人卻不知在哪里。詩(shī)中“庶士”三見，“庶”者，眾多之意；“庶士”，意謂眾多的小伙子?？梢姡⒉皇菦]有年輕人來(lái)向她示好，而是所能讓她傾心的人還沒出現(xiàn)。詩(shī)中用“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”、“頃筐塈之”，梅花由繁茂而衰落。提醒著“庶士”：“花枝堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”三章重唱，卻一層緊逼一層，生動(dòng)有力地表現(xiàn)了主人公情急意迫的心理過(guò)程。首章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”，已見敦促的焦急之情；至末章“迨其謂之”，可謂真情畢露，迫不及待了。三復(fù)之下，聞聲如見人。

隨著時(shí)間的推移，封建禮制逐漸森嚴(yán)，男女交往更是受到層層壓制?！多嶏L(fēng)·將仲子》

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之?！?/p>

連“鉆穴隙”偷看那么一下，都要遭人賤罵，可見社會(huì)輿論已何其嚴(yán)厲?！多嶏L(fēng) 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？

誰(shuí)不希望見到自己的戀人呢?這里的哀求是違心的，卻又是強(qiáng)烈的；這“將仲子兮”的呼喚聲，既無(wú)限沉痛，又無(wú)限深情;既飽含著對(duì)戀人的無(wú)限憐愛，又充滿了對(duì)不得同戀人相見的無(wú)限怨恨，其中凝聚著辛酸的淚水，我們仿佛可以聽到她的嗚咽聲。正因?yàn)楹軔圩约旱那槿耍杂謸?dān)心他誤解，因此立刻起點(diǎn)忙解釋?！皭邸笔窍У囊馑迹褪巧岵坏?。光是解釋還不夠，最后還明白表示，她是深深愛著他的，只是為了避免父母的責(zé)罵，為了不惹出亂子，才求他不要到家里來(lái)。也就是說(shuō)，她的本心仍然是很想見到他的?？梢韵胍?，她的內(nèi)心是多么矛盾。由于封建禮教的宣傳，在當(dāng)時(shí)男女私下相會(huì)，被看作可恥的事，一經(jīng)傳開，對(duì)女子的壓力是非常大的，難怪她一想到這點(diǎn)，就要膽戰(zhàn)心驚了。幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

《鄘風(fēng) 柏舟》

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛情雖還不像后世那樣深受封建禮教的壓制束縛，但是對(duì)婚姻的自由追求，已開始受到父母的干涉。這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，“母也天只！不諒人只！”表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。也表達(dá)了當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。自己有心儀的少年，“髧彼兩髦”，年輕的少年還未加冠，卻“實(shí)維我儀”，實(shí)在是令我心儀，讓我向往。但是，這樣的愛情是得不到“母親”也就是家人的允許的，所以女子非常的痛苦，一遍遍地向天呼喊。這就是封建社會(huì)的禮教，“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齊風(fēng)·南山》），封建的禮教已經(jīng)通過(guò)婚俗和輿論開始影響人們的生活。

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。

出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

這首詩(shī)所寫的時(shí)間應(yīng)該是在春天，眾多的女子出游于溱水、洧水之畔，在當(dāng)時(shí)這是男女相會(huì)的時(shí)令。所以，如云的美女衣飾鮮麗，盡展青春的美好和生機(jī)。男子行走在這花花的世界，本應(yīng)沉醉于這世間的美好才對(duì)，可是，“雖則如云”“雖則如荼”，卻“匪我思存”“匪我思且”，不是我所思念的人，不是我所懷念的人，所以我并不動(dòng)心。唯有素衣的你，是我所愛，可娛可相愛。

說(shuō)到這里，更加值得一提的就是詩(shī)中的“縞衣綦巾”、“縞衣茹藘”，均為“女服之貧賤者”(朱熹)。就是穿粗布麻衣的意思，在這里是以此來(lái)表明這個(gè)令主人公如此的執(zhí)著的女子的身份。原來(lái)她并非是什么名門貴族之后，而僅僅是一位素衣綠巾的貧賤之女！這就是那個(gè)時(shí)期的人們對(duì)真摯的愛的追求。也表達(dá)了主人公對(duì)這位貧賤之女的愛戀之深?！对?shī)經(jīng)》中的經(jīng)典—虛化之美

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》教學(xué)設(shè)計(jì)

陜西省洋縣小江初中 黃 芳

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力目標(biāo)：

了解《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)常識(shí)，掌握吟誦欣賞的技巧與方法； 過(guò)程與方法目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，理解兩首詩(shī)的內(nèi)容及表達(dá)的情感。；

2、充分發(fā)揮學(xué)生主體想象做好抒情主人公形象的分析； 情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛情生活的追求和向往。教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解兩首詩(shī)的內(nèi)容及表達(dá)的情感。

2、體會(huì)賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。教學(xué)難點(diǎn)：

詩(shī)歌的鑒賞和對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的正確理解。

第一課時(shí)

要點(diǎn)： 自主學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)檢測(cè)：

1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第 部詩(shī)歌總集。是西周初年至春秋中葉約五百年間的作品。《詩(shī)經(jīng)》 通稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，宋代儒家把它奉為經(jīng)典，才稱《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》共 篇。分為“ ”“ ”“ ”三部。

2、給加點(diǎn)字注音。

雎鳩（）窈窕（）荇（）．．．．．寤寐（）溯回()晞（）

．．．．．躋（）沚（）俟（）．．．

3、精讀詩(shī)歌，探究與研討。

（1）．《關(guān)雎》一詩(shī)中寫“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”有什么作用？

答：

（2）．《蒹葭》共有三章，每一章都一會(huì)寫道“溯洄從之”,一會(huì)兒又“溯游從之”,你是否覺得重復(fù)羅嗦?

答：

4、使用自己的話描繪詩(shī)歌意境。（《關(guān)雎》和《蒹葭》任選一首）

第二課時(shí)

一、激情導(dǎo)入。

大屏幕顯示，學(xué)生齊讀。

《上邪》 上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！學(xué)生齊讀。師：這首情詩(shī)出自于漢樂(lè)府民歌，是主人公自誓之詞：?？菔癄€，愛情仍然堅(jiān)貞不變，是一位癡情女子對(duì)愛人的熱烈表白。詩(shī)的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從“與君絕”的角度落墨，“山無(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)表明自己生死不渝的愛?？梢哉f(shuō)，古往今來(lái)愛情始終是一個(gè)永恒的話題，今天這節(jié)課我們將走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，感受《關(guān)雎》和《蒹葭》里深沉而又熱烈的愛情。

二、美讀美講愛的故事。

1．美讀。

（1）、聽錄音讀。

（2）、跟讀，讀出它的音樂(lè)美。

教師指導(dǎo)朗讀：要朗讀好詩(shī)文，要注意讀好它的節(jié)奏，韻腳。要讀出詩(shī)歌的音樂(lè)美，除了詩(shī)歌朗讀的一般要求外，尤其要讀出她的生氣，讀出她的音樂(lè)美。

2、美講。

美麗的詩(shī)歌描繪美麗的畫面?！遁筝纭分猿蔀椤对?shī)經(jīng)》中最經(jīng)典的詩(shī)歌。就是因?yàn)檫@首詩(shī)本身就像一幅精美的圖畫。請(qǐng)同學(xué)們?cè)诶首x的時(shí)候充分展開想象和聯(lián)想，走進(jìn)這美麗的畫卷。

（1）、自由讀，讀出它的繪畫美。（2）、學(xué)生小聲品讀，教師用詩(shī)一般的語(yǔ)言輕輕描繪詩(shī)歌畫面，將學(xué)生帶入詩(shī)中。《關(guān)雎》：清清的河水，萋萋的沙洲，雎鳩鳥關(guān)關(guān)鳴叫。蔥綠的荇菜，參差搖擺。文靜美麗的姑娘，左采右采忙。美麗賢淑的好姑娘啊，是男子的好配偶。想盡辦法去接近她，日思夜想想想念她。想念她，想念她，茶飯不思，寢食難安，長(zhǎng)夜漫漫難以入睡。情到極處必生幻。朦朧中他彈琴鼓瑟，和姑娘親密相愛，結(jié)為永世之好！

《蒹葭》金秋之季，拂曉之時(shí)，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水。清澈澄明，水上煙波萬(wàn)頃，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在日。此時(shí)，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔?！耙寥恕笨赏豢杉?，于是他徘徊往復(fù)，心醉神迷，內(nèi)心痛苦，不可言狀。

（3）、美麗的詩(shī)歌演繹美麗的故事。借組注釋，展開聯(lián)想和想象用美麗動(dòng)人的語(yǔ)言講述美麗動(dòng)人的故事。（《關(guān)雎》《蒹葭》任選一首）

教師適當(dāng)提示：什么人？在什么地方？什么事？具體情節(jié)怎么樣？ 學(xué)生準(zhǔn)備5分鐘，找代表發(fā)言。（4）、學(xué)生講述，教師示例補(bǔ)充。師：

1、《關(guān)雎》

關(guān)雎鳥關(guān)關(guān)和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。水荇菜長(zhǎng)短不齊，采荇菜左右東西。好姑娘苗苗條條，追求她直到夢(mèng)里。追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。夜長(zhǎng)長(zhǎng)相思不斷，盡翻身直到天光。長(zhǎng)和短水邊荇菜，采荇人左采右采。我要彈起琴瑟來(lái)，求她嫁我做新娘。水荇菜長(zhǎng)長(zhǎng)短短，采荇人左揀右揀。我要敲起鐘鼓來(lái)，讓她心里喜洋洋。

2、《蒹葭》

蘆花一片白蒼蒼，清早露水變成霜。心上人兒她在哪，人兒正在水那方。

逆著曲水去找她，繞來(lái)繞去道兒長(zhǎng)。逆著直水去找她，像在四面不著水中央。

蘆花一片白翻翻，露水珠兒不曾干。心上人兒她在哪，那人正在隔水灘。

逆著曲水去找她，越走越高道兒難。逆著直水去找她，像在小小洲上水中間。

一片蘆花照眼明，太陽(yáng)不出露水新。心上人兒她在哪，隔河對(duì)岸看得清。逆著曲水去找她，曲曲彎彎道兒擰。逆著直水去找她，好像藏身小島水中心。

三、感受體驗(yàn)愛之美麗。

（1）、學(xué)生情感讀，讀出它的詩(shī)意美。（2）、品析詩(shī)歌人物形象。

師：荇菜、淑女，無(wú)數(shù)次的長(zhǎng)夜無(wú)眠，是否會(huì)真的琴瑟交響？秋水，伊人，無(wú)數(shù)次的尋覓，是否依然會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)遺憾？詩(shī)中的癡心人兒你更喜歡哪個(gè)？為什么？（學(xué)生自主發(fā)言談感受，教師引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛情或美好理想的追求和向往。）

四、品析欣賞愛的抒發(fā)。（1）、學(xué)生齊讀，讀出結(jié)構(gòu)美，注意各章之間的特點(diǎn)。

（2）、討論：你發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》是怎樣表現(xiàn)男女的愛情追求的？ 學(xué)生討論交流，師點(diǎn)撥體會(huì)比興的藝術(shù)手法和重章疊句的作用。

五、課堂小結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》是人類文明的春天，是初生天地的源頭清水，開闊、豐盈、簡(jiǎn)單、潔凈。這源泉處的草木，也跟淳樸的先民及其歌聲一樣簡(jiǎn)樸優(yōu)美。從詩(shī)經(jīng)中走出的女子裊裊娜娜、款款盈盈游歷在平原秀野風(fēng)和日麗中。癡情的少年千回百轉(zhuǎn)，卻找不到她的岸。讓我們干干凈凈與素心相通．吟誦這優(yōu)美的文字，傳唱這古老的歌謠!

六、詩(shī)意抒發(fā)

1、背誦默寫這兩首詩(shī)。

2、你還喜歡哪首愛情詩(shī)？請(qǐng)把它讀出來(lái)，與大家分享，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由。

3、有興趣的同學(xué)請(qǐng)仿照《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作手法寫一首詩(shī)，表達(dá)你對(duì)美好理想的向往和追求。

第五篇：《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《詩(shī)經(jīng)〃采薇》

【三維目標(biāo)】

1.知識(shí)與技能：在把握情感的基礎(chǔ)上，能讀出詩(shī)歌的節(jié)奏、韻味。

2.過(guò)程與方法：自主誦讀、翻譯，了解作品主旨。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)和平的熱愛，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)故土的感情。

【教學(xué)重點(diǎn)】

文章的重點(diǎn)字詞，重章疊句的表達(dá)效果。

【教學(xué)難點(diǎn)】

培養(yǎng)獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的能力，表達(dá)自己的體驗(yàn)感受。

【教學(xué)方法】 朗讀法、點(diǎn)撥討論法

【課時(shí)安排】2課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

1、課外延伸：

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)期稱《詩(shī)》，又稱《詩(shī)三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩(shī)歌。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。音樂(lè)上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中?風(fēng)?是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；?雅?主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；?頌?主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。?賦?就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），?比?就是比喻，?興?就是啟發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，?饑者歌其食，勞者歌其事?，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是?風(fēng)?的代表作?！对?shī)經(jīng)》對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。當(dāng)今世上流傳的詩(shī)經(jīng)，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩(shī)集。本課所學(xué)詩(shī)文出自《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃采薇》。

2、導(dǎo)入新授：

每個(gè)人都有自己生于斯長(zhǎng)于斯的家園，每個(gè)人都擁有融于自己的血脈的故土親情。對(duì)故土的情結(jié)對(duì)一個(gè)人的影響常常是終生的，有時(shí)甚至讓人魂?duì)繅?mèng)繞，蕩氣回腸。為什么？讓我們到我國(guó)文學(xué)的源頭去體驗(yàn)一下這種美好的情感吧！

二、初讀課文，把握字詞

（學(xué)生齊讀課文，重點(diǎn)考查預(yù)習(xí)情況，之后點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞的音、形、義。）1.字音

雨．雪霏．霏（yù fēi）

2.字形

霏（煙霏）

3.解釋重點(diǎn)字詞

雨雪霏霏

雨，下。四聲別義，破讀。4.教師范讀，學(xué)生自讀

三、整體感知

.自主學(xué)習(xí)《采薇》

1.教師點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞。2.學(xué)生自行默讀。

3.翻譯詩(shī)文，了解作品主旨。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入： 1.復(fù)習(xí)檢測(cè)字詞 2.檢查詩(shī)歌誦讀 3.導(dǎo)入新授

二、理解課文

（請(qǐng)同學(xué)朗讀，注意在朗讀的技巧上進(jìn)行點(diǎn)撥，注意把握詩(shī)歌的情感和四言詩(shī)的節(jié)奏。朗讀之后，教師分析。）1．寫戰(zhàn)士歸來(lái)，我們是否讀到了應(yīng)有的那份喜悅？

明確：沒有。經(jīng)過(guò)出生入死的戰(zhàn)斗之后，戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者終于踏上了歸家的路途。但詩(shī)文并沒有寫戰(zhàn)士勝利后回家的喜悅，而是營(yíng)造了昔日楊柳依依，如今雨雪霏霏的場(chǎng)景，寫的是歷經(jīng)磨難之后內(nèi)心深處的凄涼和悲苦，而且?行道遲遲，載饑載渴?，歸鄉(xiāng)的路依然那么艱難。

2.?昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。?被視為情景交融的佳句。查閱相關(guān)資料，找出古人對(duì)這兩句詩(shī)的評(píng)價(jià)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

資料一：劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》：?謝公（謝安）因弟子集聚，問(wèn)《毛詩(shī)》何句最佳，遏（謝玄）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。’?

資料二：方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中評(píng)說(shuō)：?此詩(shī)之妙，全在末章，真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情，非可言喻，故曰：‘莫知我哀’，不然，凱奏生還，樂(lè)矣，何哀之有耶？?又說(shuō)：?末乃言歸途景物，并回憶來(lái)時(shí)風(fēng)光，不禁黯然傷神，絕世義情，知古常新。?

資料三：清人王夫之在論《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》這兩句時(shí)說(shuō)：?以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。?

明確：①反襯：以往昔之虛襯眼前之實(shí)，以凱旋之樂(lè)襯內(nèi)心之悲痛。

②以景寫情，情景交融，含畜形象，耐人尋味。

③?楊柳依依?與?雨雪霏霏?對(duì)比，突出不勝今昔、歲月蹉跎之感。

④大雪交加，營(yíng)造了一個(gè)清冷的氛圍。加之饑渴難當(dāng)，情境更加悲涼。

⑤語(yǔ)調(diào)低沉，低回往復(fù)，氣氛悲愴。

三、小結(jié)

通觀全文，這首詩(shī)表現(xiàn)了怎樣的思想感情？ 明確：《采薇》是《小雅》中的一篇，詩(shī)文講述了一位戰(zhàn)士為抵御外敵，連年征戰(zhàn)與疆場(chǎng)，經(jīng)受饑餓、疲憊，以及死亡的恐懼，最后終于勝利回家的故事，表現(xiàn)了普通士兵在離鄉(xiāng)出征的歲月里的艱苦生活和內(nèi)心傷痛，字里行間表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

四、作業(yè)

1.背誦詩(shī)文，認(rèn)真體味詩(shī)文。

2.翻譯詩(shī)文，注意重點(diǎn)字詞的理解與掌握。