第一篇：八年級語文上冊：第24課《大道之行也》教學設計(人教新課標版)1

《大道之行也》第一課時

太山廟中學 呂 金

【教學目標】

1.知識與技能

積累常用的文言詞語；理解大同社會的特征。

理清層次；背誦課文。2.過程與方法

以誦讀為主，結合討論，感知此段文字的美好。

3.情感與價值觀

感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧?！窘虒W重難點】

1.背誦課文。

2.理解大同社會的特征?！菊n時安排】兩課時 【教學流程】

一、導入新課

觀看視頻（《新還珠格格》齊唱《禮運大同篇》部分。（板書：大道之行也 《禮記》）

二、介紹《禮記》

《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

三、朗讀課文，粗知文意。

賢：形容詞作名詞，有賢德的人

親：以??為親，奉養(yǎng)；子：以??為子，撫養(yǎng)（意動用法）

五、初步感知課文內容：

1、大道指什么？大同指什么？

明確：

大道：古代指政治上的最高理想。

大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

大道之行：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

2、找出本文概括大同社會總體特征的句子。

明確：天下為公，選賢與能，講信修睦。

3、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的 ? 明確：?

?人不獨不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。

?男有分，女有歸。

?貨惡其棄于地也，不必藏于己力；惡其棄于地也，不必為己。

歸納：a、人人都受到全社會的關愛 b、人人都能安居樂業(yè) c、貨盡其用，人盡其力

六、抓重點詞句背誦課文。

七、作業(yè)。

1、背誦全文。

2、描繪你心目中的理想社會，不少于300字。

第二篇：大道之行也(八年級)

《大道之行也》教案

一、教學目標

1、積累一些重要的字詞和語法；

2、正確翻譯全文，背誦并默寫全文；

3、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。；并激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

二、教學重點

1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦；課后能夠熟練地背誦； 2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。

三、教學難點

1．聯(lián)系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？

2．聯(lián)系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會是不是大同社會”這個問題。

四、課時安排1課時

五、教學過程

（一）、導語設計

《桃花源記》中那份安詳美麗的社會圖景，其實早在戰(zhàn)國末年的《禮記》中就有所體現(xiàn)，那么今天就讓我們來學習我們比較耳熟能詳?shù)囊黄洞蟮乐幸病贰?/p>

（二）、文學常識介紹

哪位同學來跟我們大家說說你所知道的《禮記》，很好，老師歸納了一下，請大家看投影。

（三）、朗讀課文，粗知文意

1、播放朗讀，學生聽讀，初步感知文意。

2、投影提示需重點掌握的字詞 ☆選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ）☆矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音（ｇｕ?。睿钅杏蟹郑ǎ妯ǎ盥毞?，文中指職業(yè)、職守）☆貨惡其棄于地也（ｗù厭惡、憎恨）

☆故人不獨親其親，不獨子其子（用作動詞，以??為親，以??為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”） ☆外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）是故謀閉而不興（杜絕）

3、翻譯全文，選擇一組輪流翻譯句子，老師作適當講解

4、理清文章整體思路，朗讀課文。

（1）提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？ 明確：可分為三層：

第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！备攀龃笸鐣母咎卣?； 第二層“故人不獨親其親??不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣幕咎卣鳎?第三層“是故謀閉而不興??是謂大同?！笨偨Y全文。（2）全班朗讀課文，體會其中內涵。

指導明確：第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨??”中的“人”“使老有所終??”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。第三：層“是故”用承上作結的語氣讀?！笆侵^大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

（3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

第三篇：《大道之行也》教學設計(人教版語文八年級上冊)

《大道之行也》教學設計(人教版八年級上冊)

●學習目的：

1、熟讀成誦，把握字詞。

2、合作探究，大同思想。

3、聯(lián)系生活，理解提升。

●學習時間：一課時

●學習準備： 熟讀課文，掃清文字障礙。

●教學設計：

一、理想社會，交流引讀。文人筆下的理想社會，孟子：老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼。

（在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫 養(yǎng)教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。）陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。范仲淹：政通人和，百廢俱興。

同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？ 《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》 中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。

二、熟讀成誦，積累理解。

1、讀一讀：

①給下面這段文字加標點。

大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人不獨/親其親，不獨/

百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

“天下為公”：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

三、合作探究，大同思想。

1、本文闡述的大同社會有什么特點？

a人人都能受到全社會的關愛。（滿足生存需要，人人都能得到全社會的 關愛。）

b人人都能安居樂業(yè)。（滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。）

c貨盡其用，人盡其力。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？ 天下為公；選賢任能；講信修睦。

3、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相 似的地方？

《桃花源記》比較閱讀,找出本文與《桃花源記》相對應的句子。(1)黃發(fā)垂髫,并怡然自樂———故人不獨親其親..皆有所養(yǎng)。

(2)阡陌交通,雞犬相聞———是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。(3)便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊..余人各 復延至其家,皆出酒食———講信修睦。

(4)其中往來種作,男女衣著,悉如外人———男有分,女有歸

四、總結存儲，課外延伸。

1、總結存儲：

盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻 成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想 家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好 地維護世界和平。

成語： 天下為公

發(fā)音 ：tiān xià wéi gōng

解釋 ：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一 種美好社會的政治理想。

出處 ：《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公?！? 示例： 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公?！? 萬古千秋業(yè)，_________器。★陳毅《湖海詩社開征引》詩 【近義詞】：天下一家 【反義詞】：天下為家

【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人 不獨親其親，不獨子其子

【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。成語： 老有所終

發(fā)音：lǎo yǒu suǒ zhōng 解釋： 年老者能有個合適的歸宿。

出處: 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有 所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?/p>

示例 : 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯 有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?/p>

成語: 矜(鰥)寡 孤 獨

發(fā)音: guān(guān)guǎ gū dú

編輯本段 通假字 選賢與(jǔ)能

把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。

矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者 矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

編輯本段 詞類活用 1.故人不獨親其親

〔親〕意動用法，用如動詞，以??為親，撫養(yǎng)。

2.不獨子其子

〔子〕名詞，用于意動，以.......為子

3.使老有所終(老)形容詞作名詞，老年人。4.壯有所用(壯)形容詞作名詞，壯年人。5.幼有所長(幼)形容詞作名詞，幼童。

請說一段話描繪你心目中的理想社會。以小組為單位，討論交

流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流?！?板書設計：略?！?教學后記：

第四篇：八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯

導語：《大道之行也》，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。下面來看看八年級語文上冊大道之行也原文及翻譯簡介吧!

原文：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)

翻譯

大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人們都講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

簡介

《大道之行也》選自《禮記·禮運》?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的八大道之行也。

《大道之行也》

其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成為士人必讀之書。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發(fā)表的，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

第五篇：八年級語文《大道之行也》評課稿

八年級語文《大道之行也》評課稿

一、課堂上以讀帶學，以讀促學，體現(xiàn)了語文課的本色。

語文課，要想上出語文味兒，必須要有朗朗的讀書聲。中國詩文欣賞的傳統(tǒng)，就是“因聲求氣”。梅老師運用這種文言文教學的朗讀理念，貫穿于教學的始末，很難得。文氣兒，不是兩三次朗讀就能讀出來的，有一個循序漸進的過程。梅老師在組織學生朗讀時經歷了四個層次，先是自讀課文，采用的是默讀的方式解決字詞讀音，然后又組織學生自由朗讀，抽生個人朗讀，男女pk朗讀的方式讀出節(jié)奏，接著再通過范讀，學生齊讀的方式引導學生明確詩文內容，讀出感情。最后通過背誦的方式鞏固新知。整整一堂課，光學生朗讀的時間就有20多分鐘的時間。熟讀詩文三百遍，不會吟來也會謅。梅老師在朗讀這一環(huán)節(jié)，不斷朗讀，體現(xiàn)差異與層次，課堂真實而有效，給學生一鍵學習文言文真實而有用的'法寶。

二、因言尋意，避免了文言文教學的呆板和枯燥。

文言文教學，絕大部分的情形是“言”的地位高于文。很多教師在教學時，都把文言詞的積累、文言句的翻譯放在了首位。脫離了課文，離開了具體的語言情境，字詞的理解顯得那么枯燥乏味。梅老師在教學本課時，以兩個問題為引領，以具體的學習任務為驅動，學生在解決問題的過程中理解了字詞，也背誦了相關的語句，一舉兩得。

三、學法指導具體可行，學生學習時有法可依，降低了學習文言文的難度。

梅老師上課最大的亮點就在于每節(jié)課都有具體的學法指導，細致到每個問題，每一次活動任務。學生在學習時不再盲目，并且在自主學習時快速準確地完成學習任務。真正地體現(xiàn)了以學生為主體，以教師為主導的理念。