第一篇：《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)反思

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《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)反思

發(fā)布者： 王小霞

發(fā)布時(shí)間： 8/8/2011 PM 7:39:25

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)與反思 教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)設(shè)想

一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

二、以讀代講。

三、課時(shí)安排：二課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí)

一、導(dǎo)人

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

學(xué)生可結(jié)合注釋①及《全優(yōu)設(shè)計(jì)》關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。《孟子》全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣?！?孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。《尚書?五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄洞呵?谷梁傳?桓公十四年》中說(shuō)：“民者，君之本也。”可見中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用?！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也?！薄叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?！豆讶酥趪?guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

三、誦讀

1．教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)2．學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。

3．學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。

四、分析

1．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。寡人之民不加多，何也？ 1段

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請(qǐng)學(xué)生對(duì)照注釋，翻譯文章，用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問。

2、研習(xí)課文 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何? 提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國(guó)盡心，但民不加多” [板書]

于國(guó)盡心結(jié)果

梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國(guó)之君不用心民不加少(孟子施仁政天下之民至焉)除虐政

3．梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

于焉耳矣兇無(wú)如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于 第二課時(shí)

一、分析

1．誦讀第五段

請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。理解內(nèi)容。理清本段層次。

提示：第一層第1、2、3小句

第二層第4句

第三層第5句全段中心

2．朗讀第六段

請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。

提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，“以時(shí)入山林”，“無(wú)失其時(shí)”，“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。

除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。

二、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。

違時(shí)勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹衣畜無(wú)謹(jǐn)庠序教申孝悌義頒負(fù)戴王

3．誦讀第七段。理清內(nèi)容：

說(shuō)明：一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。孟子最后還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的? 提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要表現(xiàn)出說(shuō)話人的義憤。“涂有餓莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來(lái)反駁，應(yīng)用質(zhì)問的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語(yǔ)氣。請(qǐng)學(xué)生朗讀。

請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。

提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政。總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。

三、分類歸納總結(jié)文言知識(shí) 詞類活用

【填然鼓之】

一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓

【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：穿

【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下

【樹之以?！?/p>

一般“樹”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：種植

【王無(wú)罪歲】

一般“罪”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：歸罪、歸咎

【請(qǐng)以戰(zhàn)喻】

一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動(dòng)詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭(zhēng)

【是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也】

一般“生”是活著（動(dòng)詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動(dòng)詞），在此活用為名詞：死去的人

【謹(jǐn)庠序之教】

一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動(dòng)詞：認(rèn)真從事

【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】

一般“移”是移動(dòng)，在此是使動(dòng)用法：使??遷移 特殊句式

【判斷句】

1、是亦走也

這也是逃跑。

2、非我也，歲也

這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

3、非我也，兵也

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

4、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒什么不滿

5、養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。

【倒裝句】

1、狀語(yǔ)后置句（介賓短語(yǔ)后置）：

⑴申之以孝悌之義

⑵樹之以桑

⑶則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

（4）頒白者不負(fù)戴于道路矣

（5）何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？

2、賓語(yǔ)前置句：

未之有也

否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也。

【省略句】

1、何也

省主語(yǔ)“此”。

2、棄甲曳兵而走

省主語(yǔ)“將士”。

(2)通假文字

①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也無(wú)通“毋”，不要。②無(wú)失其時(shí)無(wú)通“毋”，不要。

③頒白者不負(fù)戴于道路矣頒同“斑”，花白。④涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。

五、教師小結(jié)

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。

六、教學(xué)反思

《寡人之于國(guó)也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語(yǔ)法簡(jiǎn)單，學(xué)生很容易讀懂。要想簡(jiǎn)單地教授內(nèi)容倒不難，但是要有深度，要新穎就很難了。這節(jié)課是要在學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有了整體把握后展開的。開篇導(dǎo)入能夠做到以情入理，讓人眼前一亮，讓別人頓時(shí)領(lǐng)悟枯燥的文言文也是有人情味的；整節(jié)課主旨鮮明，脈絡(luò)清晰，對(duì)孟子的思想把握得好，授課過(guò)程有條不紊，能由表入里分析，進(jìn)行得很流暢，可見課堂駕馭能力有了一定的加強(qiáng)。字詞句的理解是高考的重點(diǎn)，因此我把重點(diǎn)立足于此，是希望學(xué)生能踏踏實(shí)實(shí)學(xué)好文言文。

但是，整堂課還存在很大的問題：

1、如果學(xué)生事先沒有預(yù)習(xí)課文，那么這兩節(jié)課將無(wú)法進(jìn)行；

3、教師講得太多，學(xué)生講得太少，也讀得很少。

第二篇：寡人之于國(guó)也教學(xué)反思

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思1

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“仁義”治國(guó)的主張根本沒有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

《寡人之于國(guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣?！?/p>

孟子面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”，的.宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

正因?yàn)楸疚牡牟┐缶?，讓學(xué)生理解幾千年前智者的思想無(wú)疑是不容易的。因上讓課時(shí)有必要給學(xué)生講解本文的背景知識(shí)，也就是孟子是在什么背景下和梁惠王進(jìn)行談話的，孟子描述的是一個(gè)什么樣的社會(huì)；還有，在提倡計(jì)劃生育、控制人口的今天現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，我們?nèi)绾卫斫饷献拥娜丝谡摗Ｉ险n過(guò)程中，宜引導(dǎo)學(xué)生理解孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思2

這是一篇典型的古代論辯類散文。篇幅雖然不長(zhǎng)，但其文言知識(shí)豐富，人文意蘊(yùn)深厚，論證說(shuō)理透徹，行文思路清晰。在教學(xué)過(guò)程中，我力爭(zhēng)將新課程的理念貫穿始終，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使他們?cè)趧?dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的過(guò)程中享受學(xué)習(xí)的快樂，體驗(yàn)成功的喜悅。通過(guò)本課導(dǎo)學(xué)案的`設(shè)計(jì)，學(xué)生的文言知識(shí)得以充實(shí)，論辯思路技巧得以提高，但對(duì)其人文意蘊(yùn)的挖掘及現(xiàn)實(shí)意義的引導(dǎo)還很欠缺，即沒能充分體現(xiàn)其作為“文”的價(jià)值。

對(duì)于這篇文章的學(xué)習(xí)，我覺得有以下的問題有待解決：一、課堂上誦讀聲太少了。曾經(jīng)有人批評(píng)過(guò)，現(xiàn)在的語(yǔ)文課越來(lái)越不像語(yǔ)文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我也知道這樣做是有悖于語(yǔ)文特點(diǎn)的，但是在具體的實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中就會(huì)因?yàn)槟承┰蚨釛壛死首x的環(huán)節(jié)。例如，在課堂上教學(xué)預(yù)設(shè)沒有充分做好，學(xué)生的反應(yīng)沒有達(dá)到預(yù)期，那就需要延長(zhǎng)時(shí)間，而臥慣用的就是把朗讀舍棄。當(dāng)然，如何讓誦讀更合理、更精到，更有很多需要斟酌的地方。二、“文”與“言”的關(guān)系該如何來(lái)處理。在這節(jié)課的安排上，我們安排了兩個(gè)課時(shí)。當(dāng)然，要完成這兩節(jié)課的內(nèi)容，前提是學(xué)生對(duì)這篇課文充分預(yù)習(xí)，所以，當(dāng)學(xué)生預(yù)習(xí)不到位的時(shí)候，我就把重點(diǎn)放在了字詞的解釋上。因?yàn)槲覀€(gè)人就認(rèn)為字詞必須講解，而文意及文章采用的手法就不是那么重要了。所以，在一節(jié)課的結(jié)尾，我對(duì)與挖掘它的現(xiàn)實(shí)意義幾乎為舍棄。對(duì)于此，我還要繼續(xù)學(xué)習(xí)及調(diào)整，把握好文言文教學(xué)的策略。

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思3

最近執(zhí)教了一節(jié)公開課，課題是《寡人之于國(guó)也》。針對(duì)課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動(dòng)不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉(cāng)促等問題。其實(shí)這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現(xiàn)過(guò)。我想除了準(zhǔn)備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學(xué)過(guò)程中都應(yīng)該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節(jié)課進(jìn)行到后半程的時(shí)候，我擔(dān)心時(shí)間不足，人為地推動(dòng)了教學(xué)進(jìn)程，一些需要學(xué)生思考的問題，并沒有給他們充足的時(shí)間。本來(lái)說(shuō)好的小組合作，也變成了教師提問，學(xué)生一一回答，省略了“討論、切磋”的過(guò)程。這樣一節(jié)課看其來(lái)算是完整了。可實(shí)際上呢?學(xué)生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強(qiáng)行打破了。如果課下進(jìn)行一次調(diào)查，我相信，后半段的學(xué)習(xí)內(nèi)容雖多，但是學(xué)習(xí)效果一定不如前半段。

其實(shí)，我在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，比較重視學(xué)生的獨(dú)立思考。一節(jié)課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時(shí)間，讓孩子們思考。平時(shí)沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說(shuō)冷清。我相信一節(jié)“好課”，學(xué)生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動(dòng)。老師要做的就是靜靜等待，當(dāng)孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢(shì)利導(dǎo)，做好“引導(dǎo)”工作，讓思維的潮水向著預(yù)設(shè)的目標(biāo)奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執(zhí)教公開課時(shí)做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對(duì)聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現(xiàn)”的更優(yōu)秀，顛倒了教與學(xué)的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉(cāng)促也和自己課前的.預(yù)設(shè)不夠充分、應(yīng)對(duì)課堂生成的駕馭能力不強(qiáng)有關(guān)系。借班上課最大的問題就是無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，教師往往借助自己以往的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)、臆斷。如果沒有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和足夠的教學(xué)智慧，是很難在上課的前幾分鐘內(nèi)完成學(xué)生的需求評(píng)估的。無(wú)法評(píng)估學(xué)生需求，就無(wú)法對(duì)教材進(jìn)行評(píng)估、取舍和整合，進(jìn)而影響教學(xué)策略的制定?？梢哉f(shuō)一節(jié)課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來(lái)我往”，更是一位教師多年的教學(xué)積累，教學(xué)意識(shí)和教學(xué)思想。從這些問題上，能夠折射我的種.種不足。

但是，這節(jié)課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關(guān)注學(xué)生上，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)準(zhǔn)確、中肯、重點(diǎn)突出，注重了學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時(shí)的“功利心”，教學(xué)更加“本色”，展現(xiàn)了自己的教學(xué)個(gè)性，當(dāng)然也略微有些隨意和放松，教學(xué)語(yǔ)言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學(xué)校，上了一節(jié)交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準(zhǔn)備。當(dāng)然大家的點(diǎn)評(píng)還都是以鼓勵(lì)為主，批評(píng)較為委婉，讓我非常感動(dòng)。其四，這節(jié)課讓我有機(jī)會(huì)把最近所學(xué)的教育教學(xué)理論付諸實(shí)踐，看清了理論和實(shí)踐的差距，認(rèn)清了自己今后一段時(shí)間要重點(diǎn)突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機(jī)會(huì)。其實(shí)，人生何處沒有良師益友呢?王家衛(wèi)在《一代宗師》里說(shuō)：“習(xí)武之人有三個(gè)階段，見自己，見天地，見眾生?！蔽蚁胍粋€(gè)教書人也是如此。參加過(guò)那么多的比賽，我算是見過(guò)自己，懂得了一個(gè)人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風(fēng)飛舞、輕狂，終究吹落于北風(fēng)之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思4

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教材無(wú)非是個(gè)例子?！弊鳛榻處熞欢ㄒ鲞@個(gè)框子。教學(xué)中，就要注重全方位地為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)的平臺(tái)。正如《新課標(biāo)》所倡導(dǎo)的那樣，要“努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程?！币坏W(xué)生突破了教材的封閉狀態(tài)，置身于一種“開放、多元、生動(dòng)”的環(huán)境中，學(xué)習(xí)才真正屬于學(xué)生，學(xué)生也才會(huì)積極地參與學(xué)習(xí)?！靶抡n標(biāo)”提出“要充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！边@就意味著在教學(xué)活動(dòng)中，更需要發(fā)動(dòng)學(xué)生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學(xué)理念，同樣可以讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。

二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。

1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。

2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。

4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的'碰撞，打開了克服重難點(diǎn)的大門。我覺得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。

這節(jié)課，我覺得自己還有很多不足值得改進(jìn)：

1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。

2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。

3、課堂上還有部分學(xué)生沒有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思5

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教材無(wú)非是個(gè)例子?！弊鳛榻處熞欢ㄒ鲞@個(gè)框子。教學(xué)中，就要注重全方位地為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)的平臺(tái)。正如《新課標(biāo)》所倡導(dǎo)的那樣，要“努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程?！币坏W(xué)生突破了教材的封閉狀態(tài)，置身于一種“開放、多元、生動(dòng)”的環(huán)境中，學(xué)習(xí)才真正屬于學(xué)生，學(xué)生也才會(huì)積極地參與學(xué)習(xí)?！靶抡n標(biāo)”提出“要充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！边@就意味著在教學(xué)活動(dòng)中，更需要發(fā)動(dòng)學(xué)生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學(xué)理念，同樣可以讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章的方向，明確目標(biāo)讓學(xué)生有的放矢。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》先要掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。

二、本課教學(xué)力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學(xué)理念。

1、本文詩(shī)篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學(xué)們?cè)谡n前就已經(jīng)反復(fù)朗讀幾近成誦，課堂上仍應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把我語(yǔ)言的節(jié)奏和文言語(yǔ)言特點(diǎn)以及文言語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學(xué)生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個(gè)詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語(yǔ)氣不同，表達(dá)的情感內(nèi)容也不同。這就需要學(xué)生在反復(fù)朗讀中認(rèn)真體會(huì)。

2、學(xué)生的鑒賞活動(dòng)貫穿教學(xué)的始終，無(wú)論是對(duì)文本意義的讀解，還是對(duì)意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過(guò)程的真正主人。具體教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

3、利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對(duì)學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學(xué)中通過(guò)組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料查找、搜集、篩選，對(duì)于改變學(xué)生原來(lái)被動(dòng)的接受和教師教什么我聽什么的學(xué)習(xí)方式會(huì)起到較好的促進(jìn)作用。

4、強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，改變教師原來(lái)單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學(xué)生小組的合作、探究和競(jìng)爭(zhēng)，變知識(shí)的接受為生成。讓學(xué)生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主動(dòng)參與意識(shí)。同時(shí)，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點(diǎn)的大門。我覺得，這對(duì)于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個(gè)很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)。教學(xué)中，原本深?yuàn)W的人生哲理，遙遠(yuǎn)的`古文常識(shí)和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過(guò)研究學(xué)習(xí)的形式，通過(guò)互相間的探討，通過(guò)閱讀他人的解讀，化為簡(jiǎn)單的切合學(xué)生實(shí)際生活的話題，得到了落實(shí)，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

6、在本節(jié)課的教學(xué)中，注意了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。例如，對(duì)文本內(nèi)容的感知，要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)來(lái)完成，對(duì)文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學(xué)習(xí)。如小組解析疑難語(yǔ)句，對(duì)孟子的王道思想的深入理解。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，結(jié)論雖不一定準(zhǔn)確、全面。但在思考、合作、探究的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，思維得到了較好的發(fā)展。

這節(jié)課，我覺得自己還有很多不足值得改進(jìn)：

1、學(xué)生的課外預(yù)習(xí)如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習(xí)慣很頑固。

2、學(xué)生課外閱讀、搜集相關(guān)材料不夠，今后應(yīng)多指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，又可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。

3、課堂上還有部分學(xué)生沒有積極地參與進(jìn)來(lái)。今后應(yīng)著重思考如何才能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生課堂參與的積極性和主動(dòng)性。

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思6

最近執(zhí)教了一節(jié)公開課，課題是《寡人之于國(guó)也》。針對(duì)課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動(dòng)不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉(cāng)促等問題。其實(shí)這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現(xiàn)過(guò)。我想除了準(zhǔn)備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學(xué)過(guò)程中都應(yīng)該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節(jié)課進(jìn)行到后半程的時(shí)候，我擔(dān)心時(shí)間不足，人為地推動(dòng)了教學(xué)進(jìn)程，一些需要學(xué)生思考的問題，并沒有給他們充足的時(shí)間。本來(lái)說(shuō)好的小組合作，也變成了教師提問，學(xué)生一一回答，省略了“討論、切磋”的過(guò)程。這樣一節(jié)課看其來(lái)算是完整了?？蓪?shí)際上呢?學(xué)生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強(qiáng)行打破了。如果課下進(jìn)行一次調(diào)查，我相信，后半段的學(xué)習(xí)內(nèi)容雖多，但是學(xué)習(xí)效果一定不如前半段。

其實(shí)，我在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，比較重視學(xué)生的獨(dú)立思考。一節(jié)課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時(shí)間，讓孩子們思考。平時(shí)沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說(shuō)冷清。我相信一節(jié)“好課”，學(xué)生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動(dòng)。老師要做的就是靜靜等待，當(dāng)孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢(shì)利導(dǎo)，做好“引導(dǎo)”工作，讓思維的潮水向著預(yù)設(shè)的目標(biāo)奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執(zhí)教公開課時(shí)做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對(duì)聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現(xiàn)”的更優(yōu)秀，顛倒了教與學(xué)的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉(cāng)促也和自己課前的預(yù)設(shè)不夠充分、應(yīng)對(duì)課堂生成的駕馭能力不強(qiáng)有關(guān)系。借班上課最大的問題就是無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，教師往往借助自己以往的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)、臆斷。如果沒有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和足夠的教學(xué)智慧，是很難在上課的前幾分鐘內(nèi)完成學(xué)生的需求評(píng)估的。無(wú)法評(píng)估學(xué)生需求，就無(wú)法對(duì)教材進(jìn)行評(píng)估、取舍和整合，進(jìn)而影響教學(xué)策略的制定?？梢哉f(shuō)一節(jié)課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來(lái)我往”，更是一位教師多年的教學(xué)積累，教學(xué)意識(shí)和教學(xué)思想。從這些問題上，能夠折射我的'種種不足。

但是，這節(jié)課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關(guān)注學(xué)生上，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)準(zhǔn)確、中肯、重點(diǎn)突出，注重了學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時(shí)的“功利心”，教學(xué)更加“本色”，展現(xiàn)了自己的教學(xué)個(gè)性，當(dāng)然也略微有些隨意和放松，教學(xué)語(yǔ)言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學(xué)校，上了一節(jié)交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準(zhǔn)備。當(dāng)然大家的點(diǎn)評(píng)還都是以鼓勵(lì)為主，批評(píng)較為委婉，讓我非常感動(dòng)。其四，這節(jié)課讓我有機(jī)會(huì)把最近所學(xué)的教育教學(xué)理論付諸實(shí)踐，看清了理論和實(shí)踐的差距，認(rèn)清了自己今后一段時(shí)間要重點(diǎn)突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機(jī)會(huì)。其實(shí)，人生何處沒有良師益友呢?王家衛(wèi)在《一代宗師》里說(shuō)：“習(xí)武之人有三個(gè)階段，見自己，見天地，見眾生?！蔽蚁胍粋€(gè)教書人也是如此。參加過(guò)那么多的比賽，我算是見過(guò)自己，懂得了一個(gè)人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風(fēng)飛舞、輕狂，終究吹落于北風(fēng)之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思7

《新課標(biāo)》倡導(dǎo)要“努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程”“要充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！敝挥凶寣W(xué)生處在一種活潑，動(dòng)態(tài)、開放的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生才可能真正成為學(xué)習(xí)的主人，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和思考，并最終讓課堂更高效。那么，怎樣才能上好一篇文言文呢?下面我通過(guò)對(duì)《寡人之于國(guó)也》這一課的教學(xué)反思談?wù)勎覍?duì)文言文閱讀課堂的認(rèn)識(shí)：

一、明確學(xué)習(xí)文言文的目標(biāo)。首先要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任何文言文都有一個(gè)固定的主要的教學(xué)目標(biāo)——積累文言知識(shí)(包括文言虛詞、實(shí)詞、詞類活用、古今異義、特殊句式等)。學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》也不例外，先要掌握文中所涉及的重要的文言知識(shí)，這也是疏通文意的基礎(chǔ)。其次還得讓學(xué)生明白任何一篇文言文都有它的思想，這是學(xué)習(xí)文言文的另一大目標(biāo)。就《寡人之于國(guó)也》這篇文章來(lái)說(shuō)，其主要思想就是孟子所謂的王道，也就是仁政，怎么理解孟子的仁政這是學(xué)生學(xué)習(xí)的第二個(gè)目標(biāo)。目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)的綱，提綱挈領(lǐng)，才能讓學(xué)習(xí)更高效。

二、注重誦讀，留給學(xué)生充足的誦讀時(shí)間。古人講，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，經(jīng)常閱讀的人對(duì)這話會(huì)有深刻的體會(huì)。當(dāng)然讀是有要求的，老師要指導(dǎo)學(xué)生讀出節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣，讀出感情，通過(guò)誦讀增強(qiáng)學(xué)生的文言文語(yǔ)感。

三、疏通文意時(shí)，要解放思想，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。眾所周知，文言文閱讀是學(xué)生的`一大弱項(xiàng)，學(xué)生普遍有畏難心理。正因如此，許多時(shí)候，很多老師干脆就采取串講的方式，這樣的教學(xué)方式單調(diào)枯燥，簡(jiǎn)單粗暴。結(jié)果是老師認(rèn)為自己講得很全面很準(zhǔn)確，心理很踏實(shí)。但學(xué)生卻昏昏欲睡，收效甚微。我以為教師應(yīng)給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生自己去讀，發(fā)現(xiàn)問題后，再通過(guò)組內(nèi)成員的合作探究解決疑難問題。老師要相信學(xué)生，要放開手腳，要讓學(xué)生從自主學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，要切記：教學(xué)最主要的是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。

四、教育學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景，客觀認(rèn)識(shí)孟子的仁政思想的積極意義及局限性。知人論世是我們?cè)陂喿x中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一種方法，要知道梁惠王為何擔(dān)憂“民不加多”，要清楚孟子的仁政思想的積極意義及局限性，就得對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及孟子的情況有所了解。教學(xué)中必須注意這一習(xí)慣的培養(yǎng)。

五、課后，要讓學(xué)生做好文言知識(shí)的整理歸納。文言知識(shí)瑣碎而龐雜，要夯實(shí)基礎(chǔ)，就必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)并及時(shí)做好整理歸納，這樣既可以鞏固課堂知識(shí)，也有利于學(xué)生將知識(shí)系統(tǒng)化，比如課文中所涉及的河、兇、加、兵、直、是、數(shù)、勝、發(fā)、庠序、孝悌、以等詞，都是文言文中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的，不積累，學(xué)生的文言文水平就談不上提高。有現(xiàn)在文言知識(shí)這個(gè)量的積累，才會(huì)有未來(lái)文言閱讀能力這個(gè)質(zhì)的飛躍。

不足之處：學(xué)生的預(yù)習(xí)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)主要靠課內(nèi)，導(dǎo)致課堂時(shí)間緊張，影響課堂效率。以后要充分利用早讀指導(dǎo)學(xué)生做好預(yù)習(xí)，并且要有有效的檢測(cè)手段來(lái)保證預(yù)習(xí)的質(zhì)量。

第三篇：寡人之于國(guó)也教學(xué)反思

寡人之于國(guó)也教學(xué)反思

自實(shí)施高中新課改以來(lái)，我們高一語(yǔ)文集備組在校領(lǐng)導(dǎo)幫助和督促下，進(jìn)行“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，習(xí)慣學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)”教與學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的構(gòu)想是以系統(tǒng)而長(zhǎng)期的量化評(píng)價(jià)帶動(dòng)學(xué)生自主積累，自我檢測(cè)，自我探究；以小組合作，探討等方式促進(jìn)學(xué)生自主把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，做到對(duì)不同體裁的文本運(yùn)用不同的方法深入理解，把握，逐步養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，感受學(xué)習(xí)的快樂，進(jìn)而樂于主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

新課程提倡自主、探究式的學(xué)習(xí)方式，但讓學(xué)生自主、探究并不等于教師作用的降低，而是對(duì)教師相關(guān)教學(xué)專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。因?yàn)橹挥薪處熅唧w深入地研讀文本，并結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)習(xí)特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)程序，才可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲求，激活學(xué)生的思維狀態(tài)，自主、探究才能成為實(shí)實(shí)在在的行為過(guò)程。所以教師備課的密度或曰含金量其實(shí)是加大了?，F(xiàn)在有一個(gè)詞很熱，叫“煮課”，很形象地概括了教師課前活動(dòng)的特點(diǎn)。把文本琢磨透，選準(zhǔn)一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹扒腥朦c(diǎn)”，才能滿堂皆活。我選擇文中三個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)作為切入點(diǎn)，以此步步推進(jìn)，是個(gè)很好的設(shè)想。當(dāng)然，不同的教師，不同的學(xué)生，對(duì)教學(xué)“切入點(diǎn)”的選擇往往是不盡相同的，這里面沒有固定一律的標(biāo)準(zhǔn)，只要能引領(lǐng)學(xué)生迅速進(jìn)入文本并把握其精華，只要能活躍學(xué)生的思維，就是最佳的選擇。既是探究，總要有所收獲（亦即生成）。課堂生成的質(zhì)量高低與教師的設(shè)問、引導(dǎo)、點(diǎn)撥是分不開的。這節(jié)課有幾個(gè)地方很讓人為之眼睛一亮。比如，該章最后孟子列舉當(dāng)時(shí)的虐政并批評(píng)惠王的罪歲，我的啟發(fā)使學(xué)生能想象出孟子說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣及表情，進(jìn)而對(duì)孟子的剛正與浩然之氣有了初步的感知；再如對(duì)孟子仁政思想作評(píng)價(jià)，我的啟發(fā)使學(xué)生能從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與今天的視角做較為合理的評(píng)析。這樣的生成多了，課堂也就有了張力與活力。

對(duì)于這節(jié)課，我認(rèn)為我還是非常重視誦讀的。曾經(jīng)有人批評(píng)過(guò)，現(xiàn)在的語(yǔ)文課越來(lái)越不像語(yǔ)文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我一直主張，讓語(yǔ)文課回蕩著瑯瑯書聲，是語(yǔ)文教學(xué)返樸歸真的基本途徑。尤其是詩(shī)歌、散文的教學(xué)，就更離不開這“瑯瑯書聲”。個(gè)讀、齊讀、分角色讀、背誦，誦讀方式多樣，這是很值得大家借鑒的。當(dāng)然，如何讓誦讀更合理、更精到，還里面還有很多需要斟酌的地方?？隙ㄈ缟蠋c(diǎn)并不是說(shuō)這節(jié)課就已經(jīng)完美無(wú)缺了。教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，本著打造精品課堂的愿望，我想提兩點(diǎn)意見供大家參考：

1、教師的閱讀視野與文本素質(zhì)

多年來(lái)，我一直在思考一個(gè)問題，即教師獨(dú)立解讀文本的素質(zhì)如何提高。教師解讀文本要突破兩點(diǎn)：一是深度，一是寬度。讓學(xué)生自主、探究地學(xué)習(xí)，而教師自身若不具備高于學(xué)生若干倍的自主、探究能力，恐怕是不敢也不能把課堂完全交給學(xué)生的，因?yàn)?，一旦學(xué)生思維的閘門洞開，課堂將呈現(xiàn)很大的開放性，此時(shí)教師如果在廣度與深度兩方面沒有充足的準(zhǔn)備，那么往往就會(huì)捉襟見肘，就只能用左一個(gè)很好右一個(gè)不錯(cuò)等鼓勵(lì)性的詞語(yǔ)來(lái)潤(rùn)滑課堂。鼓勵(lì)性原則是教師教學(xué)的基本原則，但絕不是逢人伸拇指，你好我好大家好，畢竟是吹牛式的廣告。學(xué)生的知識(shí)積累與思維特征，決定了他們的“探究”并不不能都是正確的，所以需要教師明確的時(shí)候，教師還須“終極裁度”。教師的閱讀視野寬闊，會(huì)為教師獨(dú)立解讀文本提供一個(gè)自如的平臺(tái)。道理很簡(jiǎn)單，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，江面浩瀚，才能任艦船逍遙飛渡。由于種種原因，為數(shù)不少的教師閱讀視野是不夠開闊的，有的甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)下于優(yōu)秀的學(xué)生。單就“新課程標(biāo)準(zhǔn)”所推薦的學(xué)生課外應(yīng)讀書目（30本）而言，別說(shuō)學(xué)生，究竟有多少教師全部讀過(guò)？能讀過(guò)內(nèi)容簡(jiǎn)介或壓縮本的可能就算很不錯(cuò)了。有的語(yǔ)文教師缺乏汲水充電的意識(shí)與動(dòng)力，課外閱讀量小得可憐，基本是守著上大學(xué)或進(jìn)修時(shí)的那點(diǎn)老本兒在“勉強(qiáng)支撐”。不知王小波，沒讀過(guò)周國(guó)平，與米蘭·昆德拉更是無(wú)緣，與其談尼采、談康德、談榮格、談海德格爾、談羅伯·格里耶、談陳寅恪、談弘一法師，統(tǒng)統(tǒng)沒興趣，因?yàn)椤皬臎]聽說(shuō)過(guò)這些人”。如果不是教材選了卡夫卡、貝奈特、清岡卓行、海子等人的作品，恐怕他們連這些名字也會(huì)陌生得很。

當(dāng)然，要求所有的語(yǔ)文教師“博覽群書”“學(xué)富五車”是不現(xiàn)實(shí)的，也有些苛刻。不同的人，讀書的指向是不同的。干國(guó)祥對(duì)西方后現(xiàn)代那些“枯燥”的理論很感冒，不能要求別的弟兄一下子都“后現(xiàn)代”；吳禮明鐘情于比較文學(xué)研究，不能要求眾夫子也都去“比較比較”；姜廣平“抓住了文學(xué)與教學(xué)兩個(gè)世界”，不能期望天下的語(yǔ)文教師都兼職做作家，或者做“經(jīng)過(guò)與穿越”式的文學(xué)對(duì)話。語(yǔ)文教師其實(shí)是很普通的文化人，大部分是不能成為學(xué)者與專家的；但這并不等于說(shuō)語(yǔ)文教師可以放棄自己最基本的“職業(yè)需求”，畢竟首先自己把書讀明白，然后教學(xué)生把書讀明白是語(yǔ)文教師不能跌破的底線。

以這個(gè)最起碼的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡定教師的閱讀視野，我想其定義可形象地表述為：以課本為中心點(diǎn)、以相關(guān)內(nèi)容為半徑的圓?！敖o學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。教讀每篇課文前，教師除了認(rèn)真研讀文本外，還要將閱讀區(qū)間擴(kuò)大到與課文相關(guān)的文章、著作、背景資料等，在這樣的拓展閱讀中，教師既豐富了自己，還有可能獲得課文中一些疑難問題的答案、加深對(duì)課文解讀的層次。比如，講《師說(shuō)》，就應(yīng)該讀一讀韓愈的生平傳記，觸摸退之先生的脈動(dòng)，體悟其“不顧流俗”的勇氣與執(zhí)著于理想的精神，才能真正萃取《師說(shuō)》的精髓；講杜甫的《登高》《蜀相》等詩(shī)歌，要讀一讀杜甫的傳記，了解杜甫的生平、理想、處世哲學(xué)及時(shí)代背景等等，無(wú)疑有助于走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，更具體深入地領(lǐng)會(huì)詩(shī)作的魂；講《閨塾》，要讀一讀《牡丹亭》全書及湯顯祖的傳記，這樣才會(huì)真正理解湯顯祖“以情抗理”寫作動(dòng)機(jī)背后的人文主義內(nèi)涵，才會(huì)明白其“中國(guó)莎士比亞”評(píng)價(jià)的實(shí)至名歸。有的老師不愿或不敢上《閨塾》這一課，其根源我想恐怕與其對(duì)湯顯祖及其《牡丹亭》的陌生甚至隔膜有很大關(guān)系；或者怕學(xué)生簡(jiǎn)單地將自己比附于陳最良吧。

回到我的這節(jié)課，我是查閱了很多資料的，像梁?jiǎn)⒊u(píng)《論語(yǔ)》和《孟子》的話，我早就給忘了；再有對(duì)孝悌問題的分析，能聯(lián)想到論語(yǔ)中有子的話來(lái)分析，就使課堂的輻射面加大了。有一個(gè)問題是有待商榷的：就是孟子在回答梁惠王的問話時(shí)，為什么先用“五十步笑百步”的比喻，有學(xué)生回答說(shuō)是委婉含蓄，因?yàn)楫吘故窃诤汀袄习濉闭f(shuō)話，所以說(shuō)話要講方式方法。我予以肯定和鼓勵(lì)。這里面需要有兩點(diǎn)我提前弄清，一是孟子與梁惠王不是君臣關(guān)系，孟子只是個(gè)“訪問學(xué)者”；到齊國(guó)后也只是“客卿”（即顧問）；二是孟子做比喻的目的主要還在于摧毀梁惠王的自得心理，以為下面的談話打基礎(chǔ)。我想可能是公開課的原因，教師也緊張；如果是平時(shí)的常態(tài)課，這個(gè)問題教師是能發(fā)現(xiàn)并予以強(qiáng)調(diào)的。

2、課堂教學(xué)操作的兩個(gè)具體問題

①課堂提問課堂教學(xué)的進(jìn)行不能沒有提問。通過(guò)提問，教師可以觀察和啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)；可以吸引學(xué)生注意力，給學(xué)生更多的參與機(jī)會(huì)；還可以調(diào)節(jié)課堂上的信息反饋，發(fā)揮教師的評(píng)價(jià)功能。

當(dāng)然，此“提問”是一般意義上的“提問”，是從教師本位的角度所作的闡述。如果從學(xué)生主體論的角度、從學(xué)生終身發(fā)展的需要的角度反觀“提問”，我想，課堂提問應(yīng)該分解為兩個(gè)層次，即“‘提’問”與“提‘問’”。

“‘提’問”即上面所言之“提問”，其主體是教師；“提‘問’”的主體是學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中對(duì)所學(xué)課程有所疑惑與思考，把這些問題擺出來(lái)，以對(duì)知識(shí)有更加清楚透徹的理解，或者對(duì)相關(guān)問題做延伸性的探求。善于“‘提’問”是教師為有效地完成課堂教學(xué)而必備的職業(yè)素質(zhì)，而能否“提‘問’”，“提‘問’”的質(zhì)量如何則是檢測(cè)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)品質(zhì)的最重要的標(biāo)尺。看教師的課堂教學(xué)是否成功，我覺得就應(yīng)該看這堂課是否體現(xiàn)了從教師的“‘提’問”到學(xué)生的“提‘問’”這樣一條清晰的軌跡。

從這個(gè)意義上講，這節(jié)課只有“‘提’問”而沒有“提‘問’”。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出問題比解決問題更重要?！?我們不能機(jī)械照搬他人的經(jīng)驗(yàn)，但讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，是教育教學(xué)這一系統(tǒng)工程的題中應(yīng)有之義。《寡人之于國(guó)也》學(xué)生是能夠提出一些有思維含量的問題來(lái)的，那樣的話，課堂就有了個(gè)很大的亮點(diǎn)。

②課堂討論課堂討論的意義在于通過(guò)學(xué)生的各抒己見，互相啟發(fā)，在信息的多項(xiàng)傳遞過(guò)程中鞏固、取得知識(shí)，或解決有爭(zhēng)論的、學(xué)生難以直接理解的問題。課堂討論的形式多樣，全班討論、小組討論，專題討論、辯論式討論、穿插討論等，但不管采用哪種形式，都要精心設(shè)計(jì)、組織，才能充分發(fā)揮討論的作用。

我重點(diǎn)談?wù)劥┎迨接懻摚@種討論是教學(xué)操作中運(yùn)用最多的一種。所謂穿插式討論，指在課堂教學(xué)中，將討論作為一種教學(xué)方式，與其他教學(xué)方法穿插運(yùn)用，作為其他教學(xué)方法的有益補(bǔ)充，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。這里面應(yīng)注意兩個(gè)問題，即討論什么，什么時(shí)候討論。

我這節(jié)課有一個(gè)討論的環(huán)節(jié)：一是請(qǐng)同學(xué)分析這篇課文的主旨時(shí)并沒有讓學(xué)生看書后回答，而是先討論了兩分鐘。課后我覺得這個(gè)討論屬穿插式討論，卻“穿插”得很不是時(shí)候。我還沒讓學(xué)生回答，學(xué)生怎么知道學(xué)生對(duì)課文主旨的理解不準(zhǔn)確或是有難度？一般情況下高中語(yǔ)文課上穿插討論的時(shí)機(jī)應(yīng)是學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容存在理解上的片面、偏差或疑惑時(shí)，教師才相機(jī)行事，通過(guò)討論，讓學(xué)生集思廣益，在思維的碰撞與融合中獲得真知。這篇課文對(duì)學(xué)生而言，語(yǔ)言及主旨的理解都不是什么難事兒，此處我安排的討論有一種做作的感覺，有點(diǎn)像“討論秀”。

說(shuō)起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說(shuō)“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。人的一生充其量只是一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無(wú)憾，活出生命的滋味；能使死的人也無(wú)憾，死得其所。這無(wú)疑是站在了對(duì)人終極關(guān)懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內(nèi)核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養(yǎng)生葬死無(wú)憾”的具體措施時(shí)，提出了三個(gè)要點(diǎn)。如果說(shuō)，第一個(gè)要點(diǎn)“不違農(nóng)時(shí)”是對(duì)人本身的關(guān)注的話，是希望統(tǒng)治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個(gè)要點(diǎn)“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時(shí)入山林”，則是對(duì)人生態(tài)環(huán)境的關(guān)注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質(zhì)量。

說(shuō)起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說(shuō)“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。人的一生充其量只是一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無(wú)憾，活出生命的滋味；能使死的人也無(wú)憾，死得其所。這無(wú)疑是站在了對(duì)人終極關(guān)懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內(nèi)核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養(yǎng)生葬死無(wú)憾”的具體措施時(shí)，提出了三個(gè)要點(diǎn)。如果說(shuō)，第一個(gè)要點(diǎn)“不違農(nóng)時(shí)”是對(duì)人本身的關(guān)注的話，是希望統(tǒng)治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個(gè)要點(diǎn)“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時(shí)入山林”，則是對(duì)人生態(tài)環(huán)境的關(guān)注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質(zhì)量。

再說(shuō)王道之成：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”?！耙虏橙狻?，在兵連禍結(jié)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那可是一個(gè)美麗的夢(mèng)幻。孟子不遺余力地描繪著這種夢(mèng)幻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能，“五畝之宅，樹之以?！薄ⅰ半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”、“百畝之田，勿奪其時(shí)”。當(dāng)“養(yǎng)民”在物質(zhì)上有了比較充分的保障時(shí)，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑，就是“謹(jǐn)庠序之教”，借此“申之以孝悌之道”，來(lái)達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”這樣一個(gè)溢滿人文關(guān)懷的境界。

孟子層層鋪敘，其理想世界被他渲染得有聲有色，他為梁惠王展示了一幅極為美好的前景：“不王者，未之有也?！?/p>

當(dāng)粱惠王全然浸沉在誘人垂涎的夢(mèng)幻里，徹底地成了孟子思想的俘虜時(shí)，孟子沒忘了最后的順刺一槍，那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成，全然歸罪于年成的推諉，孟子更是一針見血：“何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”如此反問，擲地有聲，不容置疑。

正是因?yàn)槊献討延羞@樣一種獨(dú)特的對(duì)人對(duì)物的人文關(guān)懷的胸襟，孟子才不囿于儒家學(xué)派謙謙君子風(fēng)范的約束，而兼采縱橫家雄辯滔滔的語(yǔ)勢(shì)，將自己仁政的主張、民貴君輕的思想，兜售得外圓內(nèi)方綿里藏針。雖說(shuō)這樣的思想無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者急功求利的緊迫需求，甚而被人以為“迂遠(yuǎn)而闊于事”，但將其置放在一個(gè)大的文化背景下，這樣的思想?yún)s充滿著一種魅力，思想的魅力是不滅的，是最為持久的。

當(dāng)然教學(xué)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)不當(dāng)之處。

一、課文倒數(shù)第二段中有這樣一段話：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@段話列舉了四種措施，即栽種桑樹、飼養(yǎng)禽畜、鼓勵(lì)農(nóng)耕和推行教育。這四部分之間有的地方用句號(hào)，有的地方用分號(hào)，不統(tǒng)一．應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一用句號(hào)或分號(hào)。

二、課下對(duì)“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠”和“序”的解釋為：“庠、序，都是學(xué)校。商(殷)代叫序，周代叫庠?！边@種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。《古漢語(yǔ)常用字字典》(商務(wù)印書館)是這樣解釋的：“《漢書-儒林傳》：‘殷曰庠，周曰序。’殷代稱地方學(xué)校為庠，周代稱地方學(xué)校為序?！笨梢娊滩陌选扳浴焙汀靶颉钡捻樞蚺嵉沽恕?/p>

第四篇：《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

福建省廈門市第六中學(xué) 楊書松

【教學(xué)目標(biāo)】

１、知識(shí)與能力：

⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

⑵ 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

２、過(guò)程與方法：

⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

【教學(xué)重點(diǎn)】

１、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

２、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

１、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

２、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學(xué)過(guò)程】

一、了解孟子及其思想

１、導(dǎo)入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

２、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

１、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

二、學(xué)生初讀課文，訂正字音

王好（hào）戰(zhàn)

棄甲曳（ya）兵而走

谷不可勝（shēng）食也

數(shù)罟（cù gǔ）不入洿（wū）池（罟：從網(wǎng)，古聲。）

養(yǎng)生喪（sāng）死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法。《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）

三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。）

課文詞句要點(diǎn)備注：

梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。）

梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

（必修２《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”。）

鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我??

（必修２《鴻門宴》：“軍中無(wú)以為樂，請(qǐng)以劍舞?！?。）

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或??，或??。

（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。” 譯：有的人??，有的人??。）

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

句式：直??耳，是??也。譯：只是沒有??罷了，那也是??啊。

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

勝：shēng，盡。

（必修２《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。）

數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì)；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

喪：為動(dòng)用法，為??辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。）

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。

衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。“之”提賓一般用于否定句。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

人死，則曰：“非我也，歲也?！?/p>

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與??有什么區(qū)別呢”。

于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）

四、重點(diǎn)詞句積累與梳理

板書：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

１、詞語(yǔ)：

五十步笑百步

養(yǎng)生喪死無(wú)憾

２、活用：

鼓之（名—?jiǎng)樱?，衣帛（名—?jiǎng)樱?，不王者（名—?jiǎng)樱瑯渲陨＃獎(jiǎng)樱?/p>

３、虛詞：

之、于、其、是、斯

４、固定結(jié)構(gòu)：

或??，或??。

直??耳，是??也。

是何異于??

５、句式：

然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置句）；

頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）；

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結(jié)構(gòu)后置）；

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（判斷句）。

五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：

１、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？

（小組討論后交流。）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。

他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑?。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

２、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括哪幾個(gè)方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

３、“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

板書（PowerPoint 投影）：

梁惠王：

于國(guó)盡心

移民移粟→民不加多，何也？

鄰國(guó)之政

不用心→民不加少

孟子：

請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步

──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

王道之始：

不違農(nóng)時(shí)

不入洿池

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

以時(shí)入林

王道之成：

樹之以桑

無(wú)失其時(shí)

然而不王者，未之有也。

勿奪其時(shí)

謹(jǐn)庠序教

結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導(dǎo)

１、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：

⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”．“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

⑶ 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎？

明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。

３、問：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞？

明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

４、問：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

明確：

⑴ 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。

⑵ 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。

５、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).６、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。

八、布置作業(yè)

課文詞句練習(xí)。（另印，略）

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

福建省泉州市第六中學(xué) 劉曉棠

【教學(xué)目標(biāo)】

１、了解文中的詞類活用；掌握“直??耳”、“是??也”、“是何異于??”幾個(gè)句式；通過(guò)課后練習(xí)把握一詞多義。

２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。

３、體味欣賞本文運(yùn)用比喻說(shuō)理，善于運(yùn)用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的藝術(shù)特色。

【教學(xué)重點(diǎn)】

理解孟子主張──仁政。

【教學(xué)過(guò)程】

一、孟子簡(jiǎn)介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。

二、《孟子》簡(jiǎn)介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

三、讀課文，生字正音

棄甲曳（ya）兵

涂（tú）有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池

無(wú)（wú）失其時(shí)

謹(jǐn)庠（xiáng）序之教

頒（bān）白者不負(fù)戴于道路矣

申之以孝悌（tì）之義

谷不可勝食也（shēng）

四、重點(diǎn)字詞

１、通假字：

無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”通“毋”，不要）

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

２、名詞活用為動(dòng)詞：

填然鼓之

樹之以桑

五十者可以衣帛矣

七十者衣帛食肉

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

然而不王者

３、之：

⑴ 寡人之于國(guó)也：主語(yǔ)和介賓結(jié)構(gòu)之間無(wú)意義。

⑵ 無(wú)如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

⑶ 填然鼓之：襯字，無(wú)意義。

⑷ 樹之以桑：襯字，無(wú)意義。

五、文言句式

１、否定句賓語(yǔ)前置：

未之有也

２、介詞結(jié)構(gòu)后置：

樹之以桑

申之以孝悌之義

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

是何異于刺人而殺之

３、判斷句：

是亦走也 非我也，兵也

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

４、固定格式：

或百步而后止，或五十步而后止

直不百步耳。

六、分析課文理解孟子的仁政

１、提出問題：寡人之民不加多。

２、分析問題：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

３、解決問題：斯天下之民至焉。

４、仁政內(nèi)容：

孟子的仁政：

⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

⑵ 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)

⑶ 國(guó)君應(yīng)以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時(shí)”，要“與民同樂”，才可以“王天下”。

七、體味欣賞

１、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

２、善用比喻。

３、氣勢(shì)充沛。

八、通過(guò)背誦練習(xí)感受孟子的語(yǔ)言魅力

不違農(nóng)時(shí)。數(shù)罟不入洿池，林。谷與魚鱉不可勝食，也。，王道之始也。

九、學(xué)以致用，課堂思考孟子思想在當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義

十、課堂練習(xí)

一詞多義。

十一、結(jié)束語(yǔ)

師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。

。斧斤以時(shí)入山，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾

第五篇：《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》

《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)“文”的過(guò)程中落實(shí)“文言”，把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把“文化”滲透作為終極關(guān)懷。“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學(xué)目標(biāo)：

1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式。

2．通過(guò)把握梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想。教學(xué)流程：

一、課前準(zhǔn)備（略）

二、導(dǎo)入課文

直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會(huì)。因?yàn)椋?，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思?！胺俏乙玻瑲q也”是判斷句。

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因?yàn)樗昂脩?zhàn)”?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”這幾句話值得我們思考?！昂觾?nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說(shuō)明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說(shuō)：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？

（明確：可以，孟子。孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因?yàn)槎邔?duì)“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）

思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？

（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰(shuí)也離不開誰(shuí)。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會(huì)孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？

（明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強(qiáng)政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民”的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實(shí)詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以?！敝小皹洹笔恰胺N植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負(fù)戴于道路”是狀語(yǔ)后置句?！皩彙笔恰靶麚P(yáng)”的意思，“頒”通“斑”。

探討二：孟子的“王道”思想是什么？

（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”。“王道之始”的標(biāo)志是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說(shuō)：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！敝祆湔f(shuō)：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！保?/p>

探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關(guān)系？

（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想。只不過(guò)，他借助“王道”到達(dá)“經(jīng)世濟(jì)民”的目的?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜拢抢谔煜掳傩?。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂。）

讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動(dòng)詞；“未之有也”是賓語(yǔ)前置句。

五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）

品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？

（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無(wú)外乎就是增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力。在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)都是一樣的。孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說(shuō)就是一個(gè)熱門話題。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，他能激發(fā)梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問題的實(shí)質(zhì)。）

品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于臨國(guó)也”中“此”指代的是什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？

（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們?cè)诒举|(zhì)上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們?cè)诒举|(zhì)上是不一樣的，一個(gè)逃了，一個(gè)沒有逃。如果跟“移民”政策對(duì)應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民”政策?？梢姡?dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用的是相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)的方針。如果在這種情況下，一個(gè)諸侯王只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)的話，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上也是無(wú)望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)。從這里，我們看見一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過(guò)程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）話題一：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義？

話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們的論辯有什么借鑒意義？

七、課堂小結(jié)：

讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)立場(chǎng)。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設(shè)計(jì)： 養(yǎng)民 活下去 生存權(quán)

（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權(quán) 教民 活得有品位 受教育權(quán) 教學(xué)反思：

這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化?！拔摹迸c“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)這篇文章的關(guān)鍵點(diǎn)。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容？選好課堂教學(xué)切入點(diǎn)很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對(duì)“民”的不同理解，進(jìn)而抓住二者思想觀念的分歧，在對(duì)比中明確孟子的政治思想。