第一篇：馬克思主義哲學(xué)我們時(shí)代的真理和良心(光明講壇)大全

馬克思主義哲學(xué)：我們時(shí)代的真理和良心

■演講人：楊耕 ■地點(diǎn)：華南師范大學(xué) ■時(shí)間：2014年10月9日

楊耕 《 光明日報(bào) 》（2014年11月24日

版）

楊耕 1991年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)教授、副校長。國務(wù)院學(xué)科評議組成員。教育部社會科學(xué)委員會學(xué)部委員，教育部高等學(xué)校馬克思主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任。長江學(xué)者特聘教授。韜奮出版獎(jiǎng)獲得者。先后在《光明日報(bào)》《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表《當(dāng)前馬克思主義研究中的五個(gè)重大問題》等論文200余篇，先后出版《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》等著作12部；先后獲中國出版政府獎(jiǎng)圖書獎(jiǎng)等國家級獎(jiǎng)8項(xiàng)。

在中國，馬克思的名字可謂家喻戶曉，馬克思主義哲學(xué)可謂無人不知。然而，對于馬克思主義哲學(xué)的研究者來說，最容易引起爭議、最折磨耐心的問題就是，馬克思主義哲學(xué)是什么？馬克思主義哲學(xué)的位置在哪里？我注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象，這就是，對馬克思主義哲學(xué)的爭論持久而激烈，深入而廣泛，遍及世界主要國家。從歷史上來看，一個(gè)偉大的思想家、哲學(xué)家逝世后，對他的學(xué)說進(jìn)行新的探討并引起爭論，不乏先例。但是，像馬克思這樣，在世界范圍內(nèi)引起如此持久、深入、廣泛而激烈的爭論，卻是罕見的。在這種種爭論中，馬克思的形象處在不斷的變化之中，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對他認(rèn)識的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難以辨認(rèn)一樣。“熟知并非真知”。準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)仍然是一個(gè)重大的理論問題。

馬克思主義哲學(xué)的理論主題：人類解放何以可能

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立猶如人類思想史上的壯麗日出，它使哲學(xué)這片思想的園地沐浴在“新唯物主義”明媚的陽光之中，哲學(xué)的理論主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，這就是，從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類解放何以可能”。要真正理解馬克思主義哲學(xué)及其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，首先就要把握馬克思那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)明白，由哲學(xué)家們所創(chuàng)造的哲學(xué)體系，不管其形式如何抽象，不管它們具有什么樣的“個(gè)性”，都和哲學(xué)家所處的時(shí)代密切相關(guān)，從根本上說，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。如果用一句話來概括馬克思那個(gè)時(shí)代的特征，那就是，資本具有支配一切的權(quán)力。正是資本的存在及其支配一切的權(quán)利，導(dǎo)致人本身的活動(dòng)對人來說成為一種異己的、同他相對立的力量，導(dǎo)致人的勞動(dòng)、人的關(guān)系和人的世界都異化了，人的生存狀態(tài)成為一種異化的狀態(tài)，而這種異化在無產(chǎn)階級身上得到集中體現(xiàn)。19世紀(jì)中葉的西方社會，是一個(gè)由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會。

在這樣一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)應(yīng)該做什么？馬克思認(rèn)為，在這樣一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)的“迫切任務(wù)”是揭露并消除這種異化，從而“為歷史服務(wù)”。但是，西方傳統(tǒng)哲學(xué)包括德國古典哲學(xué)，無法完成這一迫切任務(wù)。這是因?yàn)?，西方傳統(tǒng)哲學(xué)在尋求宇宙“最高原因”的過程中把本體同人的活動(dòng)分離開來，同人類面臨的種種緊迫的生存問題分離開來，從而使存在成為一種抽象的存在，物質(zhì)成為一種“抽象的物質(zhì)”，本體成為一種同現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)無關(guān)的抽象的本體。從這樣一種抽象的本體出發(fā)無法認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)哲學(xué)向人們展示的是抽象的真、抽象的善，2

它似乎在給人們提供某種希望，實(shí)際上是在掩飾現(xiàn)實(shí)的苦難，撫慰被壓迫的生靈，因而無法消除人的生存的異化狀態(tài)，將現(xiàn)實(shí)的人帶出現(xiàn)實(shí)的生存困境。在我看來，以往的哲學(xué)家是人在“地上”，心在“天上”，關(guān)注的是宇宙的“終極存在”或“初始物質(zhì)”，即使把目光轉(zhuǎn)向人間，關(guān)注的也只是抽象的人的命運(yùn)。與此不同，馬克思是人在“地上”，心在人間。馬克思不是虛無主義者，不是唯我主義者，他人在“地上”，當(dāng)然能看到“天上”，但他關(guān)注的是“地上”。用中國古詩詞來說，就是“舉杯邀明月，低頭思故鄉(xiāng)”。思什么？思考著無產(chǎn)階級和人類解放的問題。

在馬克思看來，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展，對人的生存的異化狀態(tài)給予深刻的批判，對無產(chǎn)階級和人類解放給予深切的關(guān)注。換句話說，在無產(chǎn)階級和人類解放的過程中，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么？或者說，哲學(xué)的職能是什么？對此，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說了兩句非常形象的話：一是哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的“物質(zhì)武器”，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的“精神武器”；二是無產(chǎn)階級是人類解放的“心臟”，哲學(xué)是人類解放的“頭腦”。既然哲學(xué)是“頭腦”，那么，“頭腦”必須清醒；“頭腦”不清，就不可能確立人類解放的真實(shí)目標(biāo)。無產(chǎn)階級需要自己的哲學(xué)，這就是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)熔鑄著對人類生存方式的關(guān)注，對人類發(fā)展境遇的焦慮，對人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)切，凝聚著對無產(chǎn)階級和人類解放的深刻理解和把握。這樣，馬克思就使哲學(xué)的理論主題從“世界何以可能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭祟惤夥藕我钥赡堋薄?/p>

馬克思主義哲學(xué)的基本特征：實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義

為了解答人類解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討人的存在方式或生存本體，并使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體。按照馬克思的觀點(diǎn)，人是在實(shí)踐活動(dòng)中自我塑造、自我改造、自我發(fā)展的，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體。正因?yàn)閷?shí)踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體，所以，人的生存狀態(tài)不是凝固不變的，而是處在不斷的變化之中，即使人的生存的異化狀態(tài)也是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的。具體地說，在資本主義的生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)，這種人的生命活動(dòng)異化了，人與人的關(guān)系物化了，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人。正是通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判，馬克思揭示出被物的自然屬性所掩蔽著的人的社會屬性，揭示出被物與物的關(guān)系所掩蔽著的人與人的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了人的自我異化的秘密所在，并力圖付諸“革命的實(shí)踐”，消除人的異化，從而“確立有個(gè)性的個(gè)人”。如果說無產(chǎn)階級和人類解放是馬克思主義哲學(xué)的理論主題，那么，“確立有個(gè)性的個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展就是馬克思主義哲學(xué)的最高命題。

為了解答人類解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討現(xiàn)存世界的本體，并使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。按照馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)存世界是人化自然與人類社會相統(tǒng)一的世界，這個(gè)世界就生成于人的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐因此構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。換句話說，人們正是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)“為天地立心”，在物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上重建世界的。問題在于，現(xiàn)存世界一經(jīng)形成又反過來制約、決定現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，現(xiàn)存世界的狀況如何，現(xiàn)實(shí)的人的狀態(tài)就如何。要改變資本主義社會中的人，首先就要改變資本主義社會。所以，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“改變世界”。馬克思與他所批評的“哲學(xué)家們”的根本分歧就在于：“哲學(xué)家們”把本體看作是某種超歷史的本體或非歷史的本體，以追問“世界何以可能”為宗旨而解釋世界；馬克思則把本體看作是歷史中的本體或?qū)嵺`中的本體，以求索

“人類解放何以可能”為宗旨而改變世界。

實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)就是為改變世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的，它本身就是對人類實(shí)踐活動(dòng)中矛盾關(guān)系的理論反思。以此為前提，我們才能真正理解和把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征、基本特征。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。在我看來，承認(rèn)自然物質(zhì)的“優(yōu)先性”，這只是馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的共性，它并未構(gòu)成新唯物主義本身的特征。確認(rèn)人以自身的實(shí)踐活動(dòng)所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了人的存在和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)和本體，這才是新唯物主義的“新”之所在，或者說，是新唯物主義“唯物”之所在。“實(shí)踐”因此成為馬克思主義哲學(xué)的基石和建構(gòu)原則，而唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)共同的主要缺點(diǎn)，就是不理解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)及其本體論意義。因此，實(shí)踐唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的第一個(gè)理論特征，而且是本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。按照馬克思的觀點(diǎn)，人類要維持自身的存在，肯定自身，就要對自然界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，改變自然界的原生態(tài)，使之成為“人化自然”“為我之物”。這樣一種否定性的辯證法包含著人與自然、人與社會、人與自我、目的與手段、思維與存在、主體與客體、限定與超越、必然與自由等等矛盾關(guān)系。這是一種最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系。正是這種矛盾關(guān)系成為馬克思之前眾多哲學(xué)大師的“滑鐵盧”，致使唯物主義對人的主體性“望洋興嘆”，唯物主義與辯證法遙遙相對。馬克思高出一籌的地方就在于，通過對人的實(shí)踐活動(dòng)及

其意義深入而全面的剖析，使唯物主義和人的主體性統(tǒng)一起來了，唯物主義和辯證法因此也結(jié)合起來了。這就是說，辯證唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)理論特征。

馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義。社會活動(dòng)不同于自然運(yùn)動(dòng)，具有自己的特殊性。這種特殊性就在于，社會的主體是人，社會中的一切活動(dòng)、一切事件都是人做的，而人是在利益驅(qū)使下、在思想指導(dǎo)下進(jìn)行社會活動(dòng)的。一次地震可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，一場戰(zhàn)爭也可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，可地震就是地震，地震的背后沒有思想、沒有利益，而戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭的背后是思想，是利益，階級的利益、民族的利益、國家的利益。社會生活的特殊性猶如橫跨在自然與社會之間的“活動(dòng)翻板”。在馬克思之前，即使是堅(jiān)定的唯物主義者，當(dāng)他們的視線由自然轉(zhuǎn)向社會，開始探討社會歷史時(shí)，幾乎都被這塊“活動(dòng)翻板”翻向了唯心主義的深淵。從認(rèn)識論的角度看，造成這種狀況的根本原因，仍在于以往的哲學(xué)家不理解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)及其意義。從根本上說，社會就是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的。在實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅同自然之間結(jié)成一定的關(guān)系，而且人與人之間也必然結(jié)成一定的關(guān)系，社會實(shí)際上是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的統(tǒng)一體。實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地和社會生活的本質(zhì)。馬克思的高明之處就在于，他從實(shí)踐出發(fā)去理解社會以及社會與自然的關(guān)系，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義因此構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)理論特征。

我把前面講的概括起來就是，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。在哲學(xué)史上，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思維 6

方式，從而創(chuàng)立一種實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。在我看來，實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義不是三個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，也就是馬克思新唯物主義的三個(gè)基本理論特征。其中，實(shí)踐唯物主義是本質(zhì)特征，辯證唯物主義、歷史唯物主義這兩個(gè)基本特征都是從實(shí)踐唯物主義這一本質(zhì)特征引申出來的，是這一本質(zhì)特征必然展開的內(nèi)在邏輯和理論表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)注意，在馬克思主義哲學(xué)中，不存在一個(gè)獨(dú)立的、作為理論基礎(chǔ)的實(shí)踐唯物主義，也不存在作為兩個(gè)分支、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的辯證唯物主義、歷史唯物主義；不存在一個(gè)獨(dú)立的、作為理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義，也不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)部分，而是馬克思主義哲學(xué)對同一個(gè)領(lǐng)域，也就是人與世界關(guān)系的研究中呈現(xiàn)出來的兩個(gè)理論特征。

實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義又是對馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)不同稱謂。用“實(shí)踐唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性，因?yàn)閷︸R克思主義哲學(xué)來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，這是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的；用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因?yàn)椤稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，按其本質(zhì)來說，辯證法“是批判的和革命的”，這是馬克思在《資本論》中所說的；用“歷史唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)槲ㄎ镏髁x的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中。我們不能因?yàn)轳R克思一生只使用過一次“實(shí)踐唯物主義”而認(rèn)為這一概念不成熟，我

們不能因?yàn)槲鞣今R克思主義、東歐新馬克思主義倡導(dǎo)“實(shí)踐唯物主義”而忌諱這一概念，我們也不能因?yàn)樘K聯(lián)的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”教科書有許多局限性而“廢名”。

馬克思主義哲學(xué)的批判性及其特征

講了馬克思主義哲學(xué)的理論主題和本質(zhì)特征之后，我還要講一講馬克思主義哲學(xué)的批判性及其特征。這同樣是涉及如何理解和把握馬克思主義哲學(xué)的理論主題和本質(zhì)特征的重大問題。

馬克思極為關(guān)注哲學(xué)的批判性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。這就是說，哲學(xué)必須具有批判性，而且這種批判要同對現(xiàn)實(shí)的批判、政治的批判結(jié)合起來，從而在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。在《資本論》中，馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！边@就是說，辯證法的批判鋒芒所指，就是現(xiàn)存事物，就是資本主義制度，其目標(biāo)

就是改變世界，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。由此，我們也就不難理解，馬克思為什么把自己的哲學(xué)稱為“批判的哲學(xué)”，稱為“批判的世界觀了”，也就不難理解，馬克思為什么把辯證法的批判性和革命性聯(lián)系在一起了，同時(shí)，也就不難理解，西方馬克思主義為什么把馬克思的辯證法稱為“實(shí)踐的辯證法”“革命的辯證法”了。

馬克思的哲學(xué)批判并沒有停留在“純粹哲學(xué)”的層面上，而是把哲學(xué)批判和政治批判、意識形態(tài)批判結(jié)合起來了。在資本主義社會，形而上學(xué)就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，或者說，是以意識形態(tài)的方式發(fā)揮其政治功能，從而為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治辯護(hù)和服務(wù)的。形而上學(xué)之所以成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，用馬克思的話來說，就是因?yàn)樾味蠈W(xué)中的抽象存在與資本主義社會中的“抽象統(tǒng)治”具有同一性。所以，在馬克思那里，哲學(xué)批判進(jìn)展到一定程度必然展開意識形態(tài)批判。在這種雙重批判中建立起來的馬克思主義哲學(xué)，不僅是客觀認(rèn)知某種規(guī)律的知識體系，而且是批判資本主義的意識形態(tài)。我們不能從西方傳統(tǒng)哲學(xué)、“學(xué)院哲學(xué)”的視角去理解馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)批判與意識形態(tài)批判雙重批判的視野，從無產(chǎn)階級和人類解放這一新的實(shí)踐出發(fā)去理解馬克思主義哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)批判不僅與意識形態(tài)批判密切相關(guān)、融為一體，而且同資本批判密切相關(guān)、融為一體。在馬克思看來，無論是哲學(xué)批判，還是意識形態(tài)批判，都應(yīng)延伸到對現(xiàn)實(shí)生活過程的批判。這是因?yàn)?，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！边@是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的。在馬克思的時(shí)代，對現(xiàn)實(shí)生活過程的批判就是對資本主 9

義生產(chǎn)方式的批判，也就是資本批判。我們應(yīng)當(dāng)高度重視馬克思在《資本論》中提出的這樣一個(gè)觀點(diǎn)，這就是，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會性質(zhì)”。正是資本，使人與人的關(guān)系采取了一種物化的形式，以致人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，表現(xiàn)為物對人的支配關(guān)系。資本不僅改變了人與自然的關(guān)系，而且改變了人與人的關(guān)系；不僅改變了與人相關(guān)的自然界的存在屬性，而且改變了人類社會的存在形態(tài)；更重要的是，資本本身就是一種有機(jī)體制，這種有機(jī)體制向總體發(fā)展的過程就在于，使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的“器官”從社會中創(chuàng)造出來。這就是說，正是資本使資本主義社會總體化了。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利”。這就是說，資本是資本主義社會的根本規(guī)定、存在形式和建構(gòu)原則，并構(gòu)成了資本主義社會的基本建制。一言以蔽之，資本本身就是一種獨(dú)特的社會存在，是資本主義社會最基本和最高的社會存在物，是推動(dòng)“全球化”進(jìn)程的真正的主體和靈魂。

我講了這么多，實(shí)際上是為了說明一個(gè)問題。什么問題？這就是，馬克思以商品為起點(diǎn)范疇，以資本為核心范疇展開的對資本主義社會的批判，本質(zhì)上是一種存在論或本體論意義上的批判。換言之，馬克思的哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判是通過資本批判實(shí)現(xiàn)的，是通過商品拜物教批判、貨幣拜物教批判和資本拜物教批判實(shí)現(xiàn)的。正是在這種批判過程中，馬克思揚(yáng)棄了抽象的存在，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的社會存在，發(fā)現(xiàn)了人與人的關(guān)系以物化方式而存在的秘密，并透視出人的自我異化的秘密所在，從而把本體論和人間的苦難與幸福結(jié)合起來了，使無產(chǎn)階級和人類

解放得到了本體論證明。我們既不能從西方傳統(tǒng)哲學(xué)、“學(xué)院哲學(xué)”的視角去認(rèn)識馬克思的資本批判，也不能從西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、“學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)”的視角去認(rèn)識馬克思的資本批判。實(shí)際上，馬克思的資本批判是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的高度統(tǒng)一。

阿爾都塞在《讀〈資本論〉》中表述過這樣一種見解，馬克思的資本批判不僅存在著哲學(xué)的維度，而且意味著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的嚴(yán)格表述所不可缺少的哲學(xué)概念的產(chǎn)生。阿爾都塞的這一見解是正確而深刻的。馬克思的資本批判理論只有在馬克思主義哲學(xué)這一更大的概念背景下才能得到真正理解；反之，馬克思主義哲學(xué)的意義只有在同馬克思資本批判的關(guān)聯(lián)中才能顯示出來；而無論是哲學(xué)批判，還是資本批判，都只有在無產(chǎn)階級和人類解放這一更大的意識形態(tài)背景下才能得到真正理解。正如馬克思在《資本論》中所說，“就這種批判代表一個(gè)階級而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級，這個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級?！痹谖铱磥?，哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判和資本批判高度關(guān)聯(lián)、融為一體，這是馬克思獨(dú)特的思維方式，是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的存在方式。正是在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義。

由此，我想到一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于“維多利亞時(shí)代”，距今已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)的歷史，因而過時(shí)了。這是一種傲慢與偏見。我們不能僅僅依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時(shí)間來判斷它是不是過時(shí)，是不是真理。新的未必就是真的，老的未必就是假的，時(shí)髦的未必就是真實(shí)的，走馬燈一樣更換本身就說明有問題。我們都知道阿基米德定律創(chuàng)立的時(shí)間很久遠(yuǎn)了，但今天的造船業(yè) 11

無論多么發(fā)達(dá)，都不能違背這條定律。如果違背了阿基米德定律，造出的船無論技術(shù)多么先進(jìn)，無論形式多么豪華，無論多么“人性化”，都不可能航行，如航行必沉無疑。一門學(xué)科、一種學(xué)說是否過時(shí)，是否具有當(dāng)代意義，關(guān)鍵不在于它創(chuàng)立的時(shí)間，而在于它是否發(fā)現(xiàn)和把握研究對象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它所提出的問題的廣度與深度，以及是否具有“本質(zhì)性的維度”。由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了資本主義社會的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，深刻地把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，由于馬克思主義哲學(xué)所提出的消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人類解放的問題仍然契合著當(dāng)代世界的重大問題，所以，馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代，并具有內(nèi)在的當(dāng)代意義。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)，資本主義的變化與社會主義的改革，蘇聯(lián)東歐社會主義的解體與中國特色社會主義的崛起，使不同國度的學(xué)者們不由自主地把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思。從一定意義上說，在倫敦海洛特公墓中安息的馬克思，比生前在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引人們的目光。講到這里，我們不禁想起詩人臧克家的著名詩句：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”馬克思仍然活著，馬克思主義哲學(xué)仍然是我們這個(gè)時(shí)代的真理和良心。

第二篇：馬克思與我們(光明講壇)

馬克思與我們

演講人：孫正聿 演講地點(diǎn)：吉林大學(xué)第三教學(xué)樓 演講時(shí)間：2016年4月

作者：本報(bào)記者鮑盛華、陳鵬對本文亦有貢獻(xiàn) 《光明日報(bào)》（2016年07月07

日 11版）

孫正聿 1946年11月生，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授?，F(xiàn)任教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任。全國政協(xié)委員，國家哲學(xué)社會科學(xué)專家咨詢委員會委員，教育部社會科學(xué)委員會委員，教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會副主任。曾任教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任，吉林省哲學(xué)學(xué)會理事長，吉林大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任。

編者按習(xí)近平同志“七一”重要講話中指出：理論上不徹底，就難以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

今年4月，孫正聿教授針對在校大學(xué)生的思想狀況，以《馬克思與我們》為題發(fā)表了一次精彩演講。他從當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、歷史觀、價(jià)值觀入手，深入淺出地用馬克思理論徹底性來使我們更好地理解生活、理解社會、理解歷史、理解未來。我們相信，孫教授的這次演講對于讀者深刻理解習(xí)近平同志“七一”重要講話精神一定會有所幫助。

當(dāng)代中國人，特別是當(dāng)代大學(xué)生，幾乎沒有人不知道馬克思。但是同學(xué)們認(rèn)真想一想，你真的了解馬克思嗎？你真的理解馬克思的思想嗎？你真的懂得馬克思的當(dāng)代意義嗎？這就是說，雖然我們都知道馬克思的名字，但是我們不一定了解馬克思，更不一定理解他的思想，尤其是不一定懂得他的當(dāng)代價(jià)值。所以，我選擇“馬克思與我們”這個(gè)題目，來和青年大學(xué)生做一下交流。

馬克思有一句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”我講“馬克思與我們”，就是希望用馬克思理論的徹底性來使我們更好地理解生活、理解社會、理解歷史、理解未來。下面，我想和大家交流三個(gè)問題。

馬克思與我們的人生觀

人生在世最大的問題莫過于理解什么是我們自己。世界就是自然，它自然而然地存在，存在得自然而然。人生也是自然，自然而然地生，自然而然地死。但是從自然當(dāng)中生成的人類，卻要認(rèn)識世界、改造世界，尋求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這表明，人同世界上其他的一切存在物都是不一樣的。那么，人究竟是一種怎樣的存在？

馬克思首先提出了這樣一個(gè)問題：人和動(dòng)物一樣，都是生命的存在；但是，動(dòng)物的生命活動(dòng)是“生存”，而人的生命活動(dòng)是“生活”。什么叫生存？它的存在和它的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。動(dòng)物同世界是一種直接的、肯定性的統(tǒng)一關(guān)系，而人不是，人是有意識、有目的的生命活動(dòng)。所以，人是一種創(chuàng)造他自己的生命活動(dòng)，創(chuàng)造他的生命活動(dòng)是通過改變世界來實(shí)現(xiàn)的，所以說人與世界的關(guān)系，不是一種直接的、肯定性的統(tǒng)一關(guān)系，而是一種否定性的統(tǒng)一關(guān)系。

為什么動(dòng)物是生存，而人是生活？馬克思進(jìn)一步提出一對范疇，稱作“物的尺度”與“人的尺度”。動(dòng)物只有一個(gè)尺度，人有兩種尺度。動(dòng)物的一個(gè)尺度是什么？自己所屬的物種的尺度。而人有兩種尺度，人既有一切物種的尺度，又有自己內(nèi)在本質(zhì)的尺度。

人有兩種尺度，這意味著人生活的生命活動(dòng)是一種統(tǒng)一。什么統(tǒng)一？馬克思稱作“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”。人的全部活動(dòng)，包括兩個(gè)方面：合規(guī)律性與合目的性。無論大家是學(xué)習(xí)文史哲、政經(jīng)法還是數(shù)理化、天地生，我們都要去認(rèn)識規(guī)律，這意味著人要合規(guī)律性地去生存，他才是生活。但是人又不是單純地要合規(guī)律性。為什么要合規(guī)律性？人要實(shí)現(xiàn)自己的目的，所以人就要合目的性地去生活。

黨的十八屆五中全會為什么提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“發(fā)展新理念”？這是因?yàn)?，我們不是單純?yōu)榱税l(fā)展而發(fā)展，而是為了實(shí)現(xiàn)人自己的目的而發(fā)展。所以馬克思說，人是一種生活的生命活動(dòng)，人生活的生命活動(dòng)就在于他有兩種尺度，這兩種尺度就表明了人是一種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

這種合規(guī)律性與合目的性的人生活在世界上，它表現(xiàn)為“三理”的存在：1.人是生理的存在；2.人是心理的存在；3.人是倫理的存在。一個(gè)人的幸福，得滿足這三方面的需要——比較充裕的物質(zhì)生活滿足你的生理需要，比較充實(shí)的精神生活滿足你的心理需要，比較和諧的社會生活滿足你的倫理需要，這三個(gè)缺一不可，而且人們在特定的處境之下，可能需要的、最渴望的是其中一個(gè)方面。人作為生活的存在，是非常復(fù)雜的，不是單一的生理滿足、心理滿足或倫理滿足，而是一個(gè)統(tǒng)一的東西。所以，馬克思有一句名言，他說“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”。

當(dāng)你去思考人的時(shí)候，你要提出兩個(gè)問題：1.類問題；2.類思想。什么是人？這叫類的問題。有了人類文明，人就要追問什么是自己，這就是“類”的問題。古往今來的哲學(xué)家們，不僅僅是黑格爾、費(fèi)爾巴哈，包括孔孟老莊，包括朱熹、王陽明，中國的思想家們同樣在思考這個(gè)問題。中國著名的哲學(xué)家馮友蘭說，全部的哲學(xué)就思考兩個(gè)問題，一個(gè)稱作主體與客體的關(guān)系問題，一個(gè)稱作一般與個(gè)別的關(guān)系問題。

關(guān)于“類問題”，哲學(xué)家們提出了各不相同的“類思想”。黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思對于類問題的理解，既有繼承的一面，更有超越的一面。在黑格爾的意義上，馬克思說這是一種“無人身的理性自我認(rèn)識”，什么意思？黑格爾所理解的類是一種普遍的理性，黑格爾所理解的個(gè)人是一種個(gè)體的理性，所以黑格爾哲學(xué)所要解決的問題是個(gè)體理性如何認(rèn)同普遍理性，從而使自己高尚起來，這就叫黑格爾哲學(xué)。什么是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)？費(fèi)爾巴哈的個(gè)別和一般的關(guān)系，是人的感性的肉體存在與人的抽象本性之間的關(guān)系。馬克思呢？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面提出，什么叫“類”？自由自覺的活動(dòng)，或者稱作感性活動(dòng)。正是從這個(gè)現(xiàn)實(shí)的理解出發(fā)，馬克思提出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，不是抽象的人性，而是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。恩格斯把這個(gè)“提綱”稱作“包含著天才世界觀萌芽的第一個(gè)寶貴文件”。

作為一個(gè)人，生活在這個(gè)世界上，可能都要追問“我們?yōu)槭裁匆?，我們生命的意義何在，生命的價(jià)值如何去實(shí)現(xiàn)”。因此，我們需要去理解馬克思所說的“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，人不是一個(gè)自然的存在，人是一個(gè)生理的、心理的、倫理的存在，人就是一個(gè)社會的、歷史的、文化的存在。

馬克思與我們的歷史觀

人的本質(zhì)作為一切社會關(guān)系的總和，意味著人不僅僅是一種社會性的存在，更意味著我們是一種歷史性的存在。你是否是一個(gè)合格的現(xiàn)代公民，取決于你能否掌握現(xiàn)代文明，而文明是一個(gè)歷史的過程。馬克思說什么叫歷史？“歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)過程而已”。歷史絕不是歷史事件的堆積，歷史就是追求自己的目的的人的活動(dòng)過程。

在馬克思的這個(gè)命題當(dāng)中，蘊(yùn)含著一個(gè)極其深刻的思想。人們常問，到底是時(shí)勢造英雄，還是英雄造時(shí)勢？馬克思有一篇非常有名的論文《路易·波拿巴的霧月十八日》。在這篇論文的開頭，馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是這種創(chuàng)造活動(dòng)并不是隨心所欲的，并不是在他們選定的條件下進(jìn)行的”。在馬克思這樣一個(gè)命題當(dāng)中，蘊(yùn)含了一個(gè)極其深刻的思想，也是之前的哲學(xué)家們都沒有回答、解決的問題。什么問題？人的歷史活動(dòng)和歷史的客觀規(guī)律之間的關(guān)系。

人們往往把歷史規(guī)律理解為好像是和大家沒有關(guān)系，就有這么一個(gè)客觀進(jìn)程，不是，馬克思說什么是歷史規(guī)律？歷史規(guī)律就是我們?nèi)俗约旱幕顒?dòng)所構(gòu)成的。由此，馬克思提出歷史的辯證法，這就是馬克思所論證的歷史的前提和結(jié)果的辯證關(guān)系。馬克思說了一段很長的話，他說：“人既是歷史的經(jīng)常的前提，也是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人作為歷史的經(jīng)常的前提，首先是歷史的經(jīng)常的結(jié)果。”我覺得這是馬克思最深刻地闡釋什么稱作歷史、為什么歷史是有規(guī)律的說法。我們每一代人，都是創(chuàng)造歷史的前提，但是我們之所以能夠成為創(chuàng)建歷史的前提，首先是因?yàn)槲覀兪菤v史的結(jié)果。我們的上一代不僅遺留給了我們生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系，而且還遺留給我們整個(gè)人類的文明。我們是在已有的人類文明的基礎(chǔ)之上，才能從事自己的創(chuàng)造活動(dòng)。這樣的創(chuàng)造活動(dòng)，使歷史呈現(xiàn)出不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史的客觀規(guī)律。

在《資本論》當(dāng)中馬克思說了這樣一段話，“一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睂τ诶碚摰囊饬x，既不能貶低，也不能夸張。不能貶低，因?yàn)檎莆杖祟悮v史的發(fā)展規(guī)律就能夠縮短并且減輕社會發(fā)展過程中的陣痛。但是，即使你發(fā)現(xiàn)了人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，歷史本身仍然是不能跳躍的。馬克思從最宏觀的視野上，把我們?nèi)俗陨淼拇嬖趨^(qū)分為三種基本的歷史形態(tài)：1.以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明當(dāng)中的人對人的依附性的存在。2.以市場經(jīng)濟(jì)工業(yè)文明為基礎(chǔ)的，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在。這就是馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的歷史”。3.人類終究要超越這樣一種對物的依賴性的存在，而達(dá)到每個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提的一切人的自由而全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體。這就是馬克思從最宏觀的歷史上，對于人的存在形態(tài)的最高度的概括。在這種概括當(dāng)中，馬克思深刻地揭示了文化的內(nèi)涵。

馬克思說在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明這樣的基礎(chǔ)之上，就是人對人的依附性的存在。在文明的意義上，在文化的內(nèi)涵上，必然是確立神圣形象。為什么中國的皇帝叫天子，而且說他叫陛下？確立神圣形象。為什么會有宗教？會有上帝？人給自己制造了宗教和上帝。因?yàn)槿俗鳛橐环N依附性的存在，他要依附于群體，而在這個(gè)群體里面他必須樹立一種神圣的形象，既要制造一種彼岸世界神靈的存在，又要對應(yīng)設(shè)計(jì)此岸世界英雄的存在，所以過去都是英雄史觀。

人的歷史形態(tài)進(jìn)入第二個(gè)時(shí)期，有了工業(yè)文明，有了市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入了一種取代了人對人依附性的存在，變成了人獨(dú)立性的存在。馬克思是怎么說的？馬克思說市場經(jīng)濟(jì)中的人是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在”。如果我們最簡單地對以農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)成的自然經(jīng)濟(jì)和以工業(yè)文明所構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)作一下對比的話，就能夠清醒地知道，現(xiàn)在是一種怎樣的時(shí)代。自然經(jīng)濟(jì)中的人的 依附性的存在，表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義。為了經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義，必然是精神生活的蒙昧主義。而為了能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義和精神生活的蒙昧主義，必然訴諸政治生活的專制主義。所以以自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)成的傳統(tǒng)社會，它是經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義的三位一體。這樣的一種三位一體，造成一種在農(nóng)業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)條件之下人的存在方式，人對人的依附性的存在。

市場經(jīng)濟(jì)也是三位一體，但它是經(jīng)濟(jì)生活的反對禁欲主義而要求現(xiàn)實(shí)幸福；精神生活的反對蒙昧主義而要求理性自由；政治生活的反對專制主義而要求民主法制。這就是市場經(jīng)濟(jì)所要求的新的三位一體。經(jīng)濟(jì)生活要求現(xiàn)實(shí)幸福，精神生活要求理性自由，政治生活要求民主法制。為什么馬克思說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？美國出了一套稱作《導(dǎo)師哲學(xué)家叢書》的書籍。這幾本書的名字分別是：中世紀(jì)《信仰的時(shí)代》、文藝復(fù)興《冒險(xiǎn)的時(shí)代》、17世紀(jì)《理性的時(shí)代》、18世紀(jì)《啟蒙的時(shí)代》、19世紀(jì)《思想體系的時(shí)代》、20世紀(jì)《分析的時(shí)代》。每個(gè)時(shí)代都有它的最基本的理念，最基本的理念是表征人自身的存在方式。

關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)，大家應(yīng)該讀一點(diǎn)兒馬克思。讀最應(yīng)該讀的《共產(chǎn)黨宣言》，不敢說你一下子豁然開朗，但是一定給你帶來巨大的思想沖擊。馬克思和恩格斯在寫《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，分析了什么是市場經(jīng)濟(jì)，他說了兩面：首先，市場經(jīng)濟(jì)好像從地底下召喚出無數(shù)的生產(chǎn)力，在短短的幾百年間，創(chuàng)造了人類幾千年沒有創(chuàng)造出來的奇跡。但是，就是在《共產(chǎn)黨宣言》里面，馬克思和恩格斯說，市場經(jīng)濟(jì)撕去了封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去。恩格斯說“片面性是歷史發(fā)展的形式”；“歷史總是以退步的形式而實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步”。我們大家，尤其是青年人，都應(yīng)該去體會恩格斯說的這兩句話。

馬克思所要求我們的，是以歷史的大尺度去反觀歷史的小尺度。毛澤東說，要以長遠(yuǎn)的利益、總體的利益、根本的利益去反觀局部的、暫時(shí)的利益。

現(xiàn)代化給人類帶來三個(gè)巨大的問題：1.就人與自然的關(guān)系說，它造成了人類可持續(xù)發(fā)展的問題。2.就人與社會的關(guān)系說，它造成了人在資本里面，或者說在對物的依賴性當(dāng)中所構(gòu)成的人的自我異化問題。3.就人與自我的關(guān)系說，它造成了所謂文化虛無主義的問題，或者說意義失落、形上迷失、找不到家園，一系列的說法。

我自己常說一句話，中國的問題不只是中國自己的問題，而是當(dāng)代中國所面對的世界性的和時(shí)代性的問題。正如鄧小平所說的“面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來”。工業(yè)文明、市場經(jīng)濟(jì)造成的最大的改變是什么？馬克思說“歷史已經(jīng)變成世界歷史”，要以世界歷史的眼光思考問題。今天人類所面對的最大的問題是什么？創(chuàng)建人類文明新形態(tài)。在現(xiàn)代意義上，沒有一個(gè)問題是單一學(xué)科能夠解決的，是需要大家共同來思考，去創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)的問題。如果說，我們在討論中國特色社會主義的話，中國特色社會主義不僅僅是有中國特色，而是說中國特色社會主義對于創(chuàng)建人類文明新形態(tài)具有世界性的、時(shí)代性的意義和價(jià)值。我認(rèn)為這是一個(gè)根本性的問題，需要從一種世界歷史的眼光去思考問題。

我們思考任何問題要有巨大的歷史感，一個(gè)沒有歷史感的思考是一個(gè)空洞的、玄虛的、沒有意義的想法。恩格斯說什么叫哲學(xué)？“哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。我們要有一種巨大的歷史感，我們要能夠承擔(dān)起所要承擔(dān)的使命，我們要活得有意義、度過有價(jià)值的人生，最重要的是學(xué)習(xí)?？倳浾f為什么要讀書學(xué)習(xí)？他說通過讀書起三個(gè)作用：激發(fā)思想活力、啟迪哲理智慧、滋養(yǎng)浩然之氣。我們應(yīng)當(dāng)在讀書過程中，特別是在閱讀和思考馬克思主義經(jīng)典著作的過程中，形成我們的人生觀、歷史觀和價(jià)值觀。

馬克思與我們的價(jià)值觀

作為一個(gè)人，我們追問生命的意義，實(shí)際上是想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出，他的人生價(jià)值追求就是“為全人類而工作”。

馬克思提出的人類解放和人的全面發(fā)展，就是他所要追求的社會理想。而馬克思給自己的座右銘是“目標(biāo)始終如一”。大家讀一讀馬克思的書，就會親切地感到馬克思不僅僅是為我們提供了學(xué)說、學(xué)術(shù)、思想、理論，而且馬克思是一個(gè)活生生的、崇高的、大寫的人，表達(dá)了一個(gè)人格化的社會理想，一個(gè)人格化的價(jià)值訴求。

在今天，我覺得青年人面對最大的問題是價(jià)值觀的困惑。從現(xiàn)實(shí)來說，有四個(gè)大問題：1.市場經(jīng)濟(jì)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，人們一切向“錢”看，就會形成一種急功近利的功利主義。這樣一種背景下，能否像馬克思一樣，確立一種“為全人類而工作”的偉大理想和價(jià)值訴求？2.當(dāng)代中國社會已經(jīng)從原來的熟人社會走向了陌生人社會。在一個(gè)熟人的社會，人們會對自己提出各種各樣的道德要求，受到各種各樣的道德、倫理的約束。但是現(xiàn)代社會發(fā)生一個(gè)深刻的變化，從熟人社會變成一個(gè)陌生人社會。什么叫現(xiàn)代化？現(xiàn)代化就是日常經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化，日常交往社交化，日常消遣文化化，日常行為法治化，農(nóng)村生活城市化。這幾“化”當(dāng)中，最重要的是日常交往社交化，已經(jīng)從一種倫理道德的要求變成一種不違背法律的底線，所以現(xiàn)在提出誠信等一系列問題。3.信息時(shí)代也好、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也好、虛擬世界也好，總而言之，這意味著大家不僅僅生活在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，而且生活在虛擬世界當(dāng)中。在這樣的背景之下，人們的價(jià)值觀會是怎樣？4.當(dāng)歷史變成世界歷史以后，我們受到各種各樣價(jià)值觀的沖擊，在這樣的背景之下，如何來判斷我們的價(jià)值觀，如何有一種馬克思的價(jià)值觀和社會理想，我覺得這是 9 現(xiàn)在面對的一個(gè)巨大的、現(xiàn)實(shí)的問題。我們能否真實(shí)地體會到我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，是否真正認(rèn)同馬克思的共產(chǎn)主義理想，我想是這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問題。

從價(jià)值觀本身來說，我覺得有一個(gè)需要青年人認(rèn)真思考的重大問題。毛澤東在《矛盾論》中提出，主要矛盾以及矛盾的主要方面。當(dāng)大家在講價(jià)值觀問題的時(shí)候，非常重要的是想一下主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。在價(jià)值觀問題里面，主要矛盾是社會的價(jià)值理想、社會的價(jià)值規(guī)范和社會的價(jià)值導(dǎo)向，與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向之間的矛盾。通俗地說，就是“我們到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾。

前面強(qiáng)調(diào)馬克思說的，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，所以需要搞清楚價(jià)值觀問題：社會的價(jià)值理想是什么？它的價(jià)值規(guī)范是什么？它的價(jià)值導(dǎo)向是什么？另一方面，每個(gè)人，我們對價(jià)值的期待是什么？我們的價(jià)值認(rèn)同是什么？我們的價(jià)值取向是什么？構(gòu)成一對主要矛盾。而在這對主要矛盾當(dāng)中，矛盾的主要方面是社會的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，所以我們要樹立、培養(yǎng)、踐行社會主義核心價(jià)值觀。

人是歷史的文化的存在，每個(gè)人的價(jià)值觀都具有三個(gè)社會的東西：1.具有社會性質(zhì)；2.具有社會內(nèi)容；3.具有社會形式。價(jià)值觀的核心問題是個(gè)人和社會之間的關(guān)系問題。仔細(xì)想一下價(jià)值觀里面有什么東西？社會理想、社會制度、法律規(guī)范、倫理道德，你想想自己的價(jià)值觀是不是這樣？理論就是規(guī)范人們的思想和行為的各種概念系統(tǒng)，它決定著我們的所思所想和所作所為。我們的價(jià)值觀首先是具有社會內(nèi)容的，沒有社會內(nèi)容的價(jià)值觀是不存在的。同時(shí)，我們的價(jià)值觀都是有社會形式的。馬克思說“人類是以各種基本方式去把握世界”。所以，我們的價(jià)值觀是常識的、神話的、宗教的、倫理的、科學(xué)的、哲學(xué)的。真正的價(jià)值觀離不開把握世界的基本方式，每個(gè)人的價(jià)值觀看起來是隨意性的，但深層次隱藏 著社會的性質(zhì)、社會的內(nèi)容和社會的形式。正因?yàn)槭沁@樣，所以每個(gè)社會才能夠用它自己的社會理想、社會規(guī)范和社會導(dǎo)向去引導(dǎo)個(gè)人去認(rèn)同它的理想、規(guī)范和導(dǎo)向。在我們理解社會主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，應(yīng)該抓住這樣一對主要矛盾和矛盾的主要方面。我們只有這樣去理解價(jià)值觀，才有可能更好地理解馬克思的“為全人類而工作”和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的宏偉的社會理想和價(jià)值追求。

最后，送給大家五句話：健康的體魄是鍛煉出來的，真實(shí)的本領(lǐng)是鉆研出來的，美好的心靈是修養(yǎng)出來的，成功的人生是拼搏出來的，偉大的理想是共同奮斗出來的。

（本報(bào)記者鮑盛華、陳鵬對本文亦有貢獻(xiàn)）

第三篇：馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物

客觀條件:資本主義的發(fā)展及其內(nèi)部矛盾尖銳化

階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級作為一只獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，進(jìn)行反對

第四篇：談一談馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值及對當(dāng)代中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

談一談馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值及對當(dāng)代中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值及對當(dāng)代中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義 文科一班 夏聰 100120109 馬克思主義最早誕生于1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表 至今已有160余年的歷史了 但是馬克思主義卻能保持他頑強(qiáng)的生命力 經(jīng)久不衰 在蘇聯(lián)經(jīng)歷了列寧式的、斯大林式的馬克思主義 在中國經(jīng)歷了毛澤東思想、鄧小平理論 三個(gè)代表重要思想 以及現(xiàn)在大力倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會理念 這些都是馬克思主義的延伸與深化。中國的改革 已經(jīng)走過了波瀾壯闊的30多年。同時(shí)也是馬克思主義中國化理論成果最具特色的30多年。這些理論成果既堅(jiān)持了馬克思主義最本真的東西 又加注了中國特有的實(shí)際 從而形成了中國特色的馬克思主義理論 實(shí)現(xiàn)了馬克思主義真正的中國化 以至馬克思主義彰顯出了自己的時(shí)代價(jià)值.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。從哲學(xué)同世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。哲學(xué)作為智慧之學(xué)其基本內(nèi)容是世界觀。所謂世界觀就是人們對整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。它包括自然觀、社會歷史觀、人生觀等等。但是并非所有的世界觀都是哲學(xué)只有那些經(jīng)過哲學(xué)專家學(xué)者加工、形成了一定理論體系的世界觀才能稱得上是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一.所謂方法論是指世界觀在人們認(rèn)識世界和改造世界過程中的具體表現(xiàn)是人們在認(rèn)識和實(shí)踐中所遵循和使用的最一般方法即用一定的世界觀去觀察和處理問題的根本方法。世界觀形成以后人們必然

會自覺或不自覺地以他的世界觀作為觀察、思考和處理各種問題的基本原則和根據(jù)并用以指導(dǎo)自己的活動(dòng)從而使這些世界成為一種觀察、處理問題的方法。方法是有層次的各門科學(xué)都有自己具體的研究方法和適合于本領(lǐng)域的最一般的方法。一般說來世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。用不同的世界觀去認(rèn)識、分析、處理工作解決矛盾就必須表現(xiàn)為不同的認(rèn)識方法和工作方法。因此有什么樣的世界觀念就有什么樣的方法論此外再?zèng)]有脫離世界觀的單獨(dú)的方法論。人們在認(rèn)識和實(shí)踐中所使用的不同方法不但體現(xiàn)了不同的世界觀也要借助于一定的方法論。因此世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面兩者是相互依賴的。馬克思列寧主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思列寧主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)。它是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的學(xué)科體系它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的思想武器它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說。因而這種哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。馬克思列寧主義哲學(xué)特別重視哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系它自己就是那個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物。世紀(jì)初以來唯有馬克思列寧主義及其哲學(xué)正確的揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性真正把握了時(shí)代的潮流批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果并推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)它不是僵

死的教條而是行動(dòng)的指南。在世界各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展吸取新的養(yǎng)分使自己具有無限的生機(jī)和活力。對當(dāng)代大學(xué)生而言學(xué)習(xí)馬克思主義可以把握方向、明辨是非當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義可以獲得正確認(rèn)識世界的思維方法提供了許多科學(xué)的辯證法要正確掌握和應(yīng)用思維工具當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義可以獲得為人民服務(wù)的思想素質(zhì)提高思想政治素質(zhì)解決為誰工作的問題通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)“以為人民服務(wù)為榮以背離人民為恥”的思想政治素質(zhì)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義可以獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力理想與信念是人不斷前行的動(dòng)力現(xiàn)階段黨把馬克思主義基本原理通中國實(shí)際相結(jié)合所制定的黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)激勵(lì)和指引著全體國民為中國特色社會主義事業(yè)而奮斗正確處理和學(xué)習(xí)與工作中的各種矛盾更能增強(qiáng)不斷前行的動(dòng)力當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義特別是學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果可以獲得偉人的人格魅力。通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理使我認(rèn)識到人的價(jià)值的二重性表現(xiàn)為人的社會價(jià)值和自我價(jià)值。如果一個(gè)擔(dān)負(fù)重要工作的人不能恪盡職守不能全心全意為人民服務(wù)甚至一心只想著個(gè)人以權(quán)謀私不擇手段地向社會索取這種人不僅沒有社會價(jià)值而且對社會來說是一種負(fù)價(jià)值是社會的蛀蟲。相反一個(gè)從事普通工作的人只要能盡心盡力為社會、他人作奉獻(xiàn)他的社會價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者人生的意義也大于前者。由此可見職務(wù)高低、工作不同不是人的社會價(jià)值大小的決定性因素起決定作用的是對社會和人類是否做出了貢獻(xiàn)及其大小。作為一名當(dāng)代大學(xué)生我要在理論上努力學(xué)習(xí)在實(shí)踐中刻苦磨練御各種腐朽思想的能力。否則必將會被社會所淘汰。因此馬克思列寧主義哲學(xué)理論仍然是當(dāng)今時(shí)代最需要學(xué)習(xí)的哲學(xué)。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)十講重點(diǎn)第九講：價(jià)值觀和真理與價(jià)值的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)十講精髓 第九講：價(jià)值觀和真理與價(jià)值的統(tǒng)一

一、價(jià)值評價(jià)是人的活動(dòng)的重要內(nèi)容

1、哲學(xué)上講的價(jià)值就是主體和客體之間的一種意義關(guān)系。價(jià)值的大小，說到底就是客體滿足主體需要程度的大小，是客體對主體意義的大小。

在一定條件下客體對主體需要的滿足與否，是一種客觀存在，它不依賴于主體的主觀意識，獨(dú)立于人們對它的認(rèn)識和評價(jià)，因此，價(jià)值具有客觀性。

價(jià)值的主體性表現(xiàn)為價(jià)值的個(gè)體性、多樣性和變化性。

價(jià)值往往是通過評價(jià)被揭示和把握的。評價(jià)是人對事物價(jià)值的一種觀念性把握，是主體對客體的價(jià)值及其大小所作的判斷，因而也被稱作價(jià)值判斷。

2、如何科學(xué)地確立和正確地運(yùn)用評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證評價(jià)的科學(xué)性，成了我們在實(shí)際工作中必須面對的一個(gè)極其重要的實(shí)踐課題。第一，合理把握評價(jià)的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會標(biāo)準(zhǔn)。我們既不能只承認(rèn)社會需要的尺度而否認(rèn)個(gè)人需要的尺度，更不能只承認(rèn)個(gè)人需要的尺度，而否認(rèn)社會需要的尺度。

第二，正確處理評價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。在主體的不同需要、不同評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，歷史需要和道德需要、歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)特別值得分析。

第三，科學(xué)對待評價(jià)的動(dòng)機(jī)論和效果論。馬克思主義者是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者，主張聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果看動(dòng)機(jī)，把效果與動(dòng)機(jī)結(jié)合起來評價(jià)人的行為。在動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的前提下，馬克思主義哲學(xué)更側(cè)重于效果，強(qiáng)調(diào)以效果為根本。

二、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

1、價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”這樣的問題，表現(xiàn)為人們的信仰、信念、理想，以及價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。

2、社會主義核心價(jià)值觀與中國特色社會主義的關(guān)系

社會主義社會同樣有自己的主導(dǎo)價(jià)值觀，即社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為社會主義根本的價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范，構(gòu)成社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。在一定意義上說，中國特色社會主義道路是圍繞社會主義核心價(jià)值觀而展開的實(shí)踐過程；中國特色社會主義理論是圍繞社會主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系；中國特色社會主義制度是圍繞社會主義核心價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排。社會主義核心價(jià)值觀以價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價(jià)值共識，有效引領(lǐng)、整合紛繁復(fù)雜的社會思想意識，成為社會主義文化的精髓、文化軟實(shí)力的核心、中華民族的安身立命之本。

3、中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。黨員干部，作為社會的先進(jìn)分子，應(yīng)該率先垂范，成為社會主義國家價(jià)值目標(biāo)的奮斗者，社會主義社會價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)者，社會主義個(gè)人道德準(zhǔn)則的踐行者。同時(shí)，這一特殊群體，有著人民賦予的特定權(quán)力和特定作用，因此也應(yīng)有特殊的價(jià)值追求，這就是為民、務(wù)實(shí)、清廉。

為民，是共產(chǎn)黨人的天職。為民，就要情為民所系。為民，就要權(quán)為民所用。為民，就要利為民所謀。

務(wù)實(shí)，是中國傳統(tǒng)美德，更是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神。務(wù)實(shí)，就要講實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。務(wù)實(shí)，就要知難而進(jìn)，埋頭苦干，兢兢業(yè)業(yè)，鍥而不舍。

清廉，是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。清廉，就要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界，不斷增強(qiáng)自律能力。清廉，就要不斷增強(qiáng)制度意識、法律意識，自覺接受人民和法律的監(jiān)督。

清廉，就要艱苦奮斗，勤儉節(jié)約。

三、堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一

1、中國共產(chǎn)黨是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的政黨，因而其理論和實(shí)踐更加要求真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)為我們黨始終要求堅(jiān)持真理與向人民負(fù)責(zé)的統(tǒng)一。堅(jiān)持真理就是實(shí)事求是，就是尊重歷史規(guī)律，尊重中國社會本身的發(fā)展規(guī)律，通過不斷探索達(dá)到對社會真理性的認(rèn)識。向人民負(fù)責(zé)就是為最廣大的人民謀利益，就是使人民群眾獲得全面發(fā)展的條件，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。沒有為人民謀福利的堅(jiān)定的價(jià)值目標(biāo)，就不可能真正達(dá)到對中國社會的真理性認(rèn)識；沒有對中國社會的真理性的認(rèn)識，為人民謀福利的價(jià)值目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)，就不可能真正向人民負(fù)責(zé)。