第一篇：馬克思主義哲學(xué)告訴我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的快樂生活

馬克思主義哲學(xué)告訴我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的快樂生活

——馬克思主義哲學(xué)感想

一身標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)裝，親切的面容，爽朗的笑聲，以感想帶起馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的女老師，這就是劉維老師——我的馬哲老師。起初沒有上這門課的時候，我經(jīng)常和同學(xué)打趣說：“這不過是照書念的課罷了……”。

但是上了這個課以后，劉老師讓我改變了這一想法。讓我對于馬克思主義哲學(xué)、教書育人、做人處事等等一系列看似的人生終極問題，都讓我從她的故事中感受到了哲學(xué)和人生，并給以我最好的解答。讓我不禁想到了于丹，想到了她講的《論語》。如果我說劉老師是天津師大的于丹，不知道會不會太唐突，不知道會不會是對劉老師的不尊重。但她的風(fēng)格、氣質(zhì)、教學(xué)方式以及為人之道，讓我想到的只能是于丹。但此時此刻問題來了，我貌似有了取悅老師之嫌，呵呵，說來我大可不必害怕。因為如果有人認為我的這個想法的得出是出于“諂媚”的話，我覺得那是對我、對劉老師、以及對我的所感所想的“褻瀆”，是一種以“齷齪”為“美” 的體現(xiàn)，是一種以“小人之心”定“君子之所想”的表現(xiàn)！我只是想表達一下我對劉老師的喜歡和敬佩，只是簡單的一種學(xué)生遇到好老師的那種欣喜和快樂的心情！我斗膽篡改易中天給于丹寫的序之一片段，因為老易是我偶像，劉老師像于丹，貌似我就給劉老師您寫了序了，呵呵：

我不知道劉老師對于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非就是灰色?；疑纳矢胁粡姡梢砸暈椴皇巧实纳?，但同時又是最具普適性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。所謂“需要一位灰色的馬克思”，無非是說，在這個多元的時代，我們需要一位最具普適性的馬克思。而劉老師為我們提供的恰恰是一個這樣一個人性化了的“馬克思”。

實際上，真正偉大的思想絕不會只適用于一時一地或一個人。它們總是具有普遍的意義，也應(yīng)該具有普遍的意義。人們喜歡諷刺的說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普適性了；而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個意義上講，我們都希望馬克思是灰色的。或者我們愿意把他看做是灰色的。但是沒有人會喜歡只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配時，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的馬克思又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺叮嗖时ＷC了活力。這也就是和諧。

劉老師為我們講述的就是這樣的馬克思主義哲學(xué)，講述的就是這樣一位鏈接了多彩世界的灰色馬克思。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，沒有溫度。

我不知道這是不是學(xué)者的馬克思主義哲學(xué)，也不知道這是不是歷史的馬克思主義哲學(xué)，但我知道這是真實的馬克思主義哲學(xué)，這是真實的馬克思，是我們的馬克思，大眾的馬克思，人民的馬克思，也是永遠的馬克思。

我們需要這樣的馬克思，這樣的馬克思主義哲學(xué)。我們歡迎這樣的馬克思，這樣的馬克思主義哲學(xué)。

在這篇文章中，大家看不到半點單純的馬克思主義哲學(xué)，我想之所以謂之為“感想”，就因為是有感覺而想說的。所以我將讓我的這篇文章充滿的是感想，而不是為了應(yīng)付作業(yè)的那種貌似于“Down”的專業(yè)學(xué)術(shù)論文。

物質(zhì)的世界我們是必須承認的，假如說我們所處的世界還不是那么完美，那么有一點是不可否認的，那就是它在逐日的變得更加美好。那么面對已成定局的人、事、環(huán)境，我們沒有必要去逃避，而是要面對。劉老師給我們講過很多關(guān)于人與人之間的事兒，讓我明白了一點，要持有“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”和“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度去為人處事。同樣的道理，錯誤的過去“完成時”也是無法改變的，但面對錯誤、過失，我們又該何去何從呢？《茶花女》中有這么一段話：“上天對于一百個從未有過任何過錯的信徒和一個向他懺悔的罪人，也許會更加寵愛后者，那么我們有什么理由不去做上天的寵兒呢？至于我們付出的代價上天會加倍賜予我們的?！?/p>

馬克思告訴過我們，一切事物都是量與質(zhì)的統(tǒng)一體，只有，有了量的積累才會有質(zhì)的變化，這恰恰是我們古人“水滴石穿，繩鋸木斷”的馬克思主義哲學(xué)。自從上了大學(xué)，我不只一次的發(fā)現(xiàn)并表達我對于當(dāng)代大學(xué)生的一些所謂“瑕疵”，浮躁、奢華、低俗……，也許同樣身為大學(xué)生的我并沒有資格評論什么。但我只知道如果這樣所謂“瑕疵”的量積累到了一定時期，那勢必會有這個“瑕疵”帶來的質(zhì)的變化，一旦發(fā)生了“化學(xué)”反應(yīng)，只怕是不會可逆的?！吧倌曛莿t國智，少年強則國強，少年雄于地球則國雄于地球……”，梁啟超早就給出了這樣的說法，如果全然相反呢？只怕是馬克思在世也難以解答這個問題吧。

事事在變，時時在變。這句話，大抵每一位都在初中或高中政治課本里邊學(xué)過、背過，雖然我高中是個理科生，我也清楚這個原理，其實我個人覺得，這“變”也可以說包括了“萬物萬事相互轉(zhuǎn)化”的原理。回想我國古代的一些名言警句，“塞翁失馬，焉知非?！焙汀胺駱O泰來”是好事與好事的變；“流水不腐，戶樞不蠹，動也”，這是動和變所帶來的力量；可謂是變則通，不變則塞。然而在這個蕓蕓眾生的大千世界里邊，有沒有什么是不變的呢？那就是人永遠是被欲望所充訴著的，我想起了佛家的學(xué)說，佛家認為人有“真我”和“偽我”之分，難道真要我們做到淡薄一切、凡事置之世外嗎？不大可能，但怎么做到一點點淡薄，一點點淡然，一絲絲淡定呢？我覺得這需要一股來自于我們內(nèi)心的力量，同樣我們也需要有一點點對于欲的寬容。人生之路上，總會有一些因為欲望太多而被斷送的人，那么我們就給他們留一點寬容之心吧，可能最終拯救他們靈魂的是神圣的愿望，而這神圣的愿望不恰恰就要來自于我們的內(nèi)心嗎？可見心靈的力量是無窮的，而馬克思主義哲學(xué)所賦予我們的恰恰是這種來自內(nèi)心的力量，不亞于論語給我們的精神和內(nèi)心力量。

整體與部分的關(guān)系，也是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。往往有人認為非小事不做，非“凡”事不理。而我堅信，從小事中是可以發(fā)現(xiàn)真理的。正如所有的成年人都是經(jīng)過幼年、青年一點一點發(fā)展而來的；再豐富的思想也都是從體積遠遠小于軀體的腦殼中產(chǎn)生的，幾公里的偌大土地，一馬平川的廣闊遼原最后也不過最終會被我們收在那渺小的眼睛中?？梢娦∈虏恍。瑥U話不“廢”呀！

現(xiàn)在我們正在計劃并實施和諧社會的構(gòu)建，這個宏偉的計劃不僅僅需要GNP（人民生產(chǎn)總值）這個數(shù)值，人們更看重的是GNH（Gross National Happiness）這個新生數(shù)值。人類對于內(nèi)心快樂、幸福的追求可見一斑。

經(jīng)典的價值決不僅僅在于令人敬畏的頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖的滋潤在其中，在每個人的生命中以不同的感悟來感染靈魂，從而影響人生。我想這就是今天我們還要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的原因。為的是一份心靈的慰藉、為的是對自己內(nèi)心的交代、一份難得的內(nèi)心的安寧、一份久違了的內(nèi)心的富足！可以得之于心的馬克思主義原理，就是每個人心有而口無的簡單的真理。在馬克思主義哲理的學(xué)習(xí)中讓我們感受生活，讓我們片刻忘掉那令人又愛又恨的“欲”。寫到這我很想引用一段老子的話，也曾經(jīng)被引到我博客文章的話，一段劉老師上課曾經(jīng)也引用了的話： 老子曰：

天下皆知美之為美，斯惡矣；

皆知善之為善，斯不善矣。

故：

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，故天下本無美丑、善惡、忠奸，人為之也。

馬克思主義哲學(xué)中也告訴了我們一個這樣的道理，而這恰恰也是我們中國最最有名的一副對聯(lián)，故在結(jié)章之時寫出，望與君共勉： 事在人為，莫道萬般都是命； 境由心造，退后一步自然闊。

一同體會馬克思主義哲學(xué)帶給我們的這份恬靜和淡然吧！

第二篇：要下雨了哪些小動物會告訴我們

要下雨了哪些小動物會告訴我們

燕子低飛 魚游水面透氣 螞蟻搬家防水 蚯蚓出洞 蚊子成群結(jié)團 貓洗臉 蛇過道

蜻蜓低飛 青蛙叫聲發(fā)啞

第三篇：馬克思主義哲學(xué)我們時代的真理和良心(光明講壇)

馬克思主義哲學(xué)：我們時代的真理和良心

■演講人：楊耕 ■地點：華南師范大學(xué) ■時間：2014年10月9日

楊耕 《 光明日報 》（2014年11月24日

版）

楊耕 1991年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)教授、副校長。國務(wù)院學(xué)科評議組成員。教育部社會科學(xué)委員會學(xué)部委員，教育部高等學(xué)校馬克思主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任。長江學(xué)者特聘教授。韜奮出版獎獲得者。先后在《光明日報》《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等報刊上發(fā)表《當(dāng)前馬克思主義研究中的五個重大問題》等論文200余篇，先后出版《為馬克思辯護：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》等著作12部；先后獲中國出版政府獎圖書獎等國家級獎8項。

在中國，馬克思的名字可謂家喻戶曉，馬克思主義哲學(xué)可謂無人不知。然而，對于馬克思主義哲學(xué)的研究者來說，最容易引起爭議、最折磨耐心的問題就是，馬克思主義哲學(xué)是什么？馬克思主義哲學(xué)的位置在哪里？我注意到這樣一個現(xiàn)象，這就是，對馬克思主義哲學(xué)的爭論持久而激烈，深入而廣泛，遍及世界主要國家。從歷史上來看，一個偉大的思想家、哲學(xué)家逝世后，對他的學(xué)說進行新的探討并引起爭論，不乏先例。但是，像馬克思這樣，在世界范圍內(nèi)引起如此持久、深入、廣泛而激烈的爭論，卻是罕見的。在這種種爭論中，馬克思的形象處在不斷的變化之中，而且馬克思離我們的時代越遠，對他認識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難以辨認一樣?！笆熘⒎钦嬷?。準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)仍然是一個重大的理論問題。

馬克思主義哲學(xué)的理論主題：人類解放何以可能

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立猶如人類思想史上的壯麗日出，它使哲學(xué)這片思想的園地沐浴在“新唯物主義”明媚的陽光之中，哲學(xué)的理論主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，這就是，從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類解放何以可能”。要真正理解馬克思主義哲學(xué)及其所實現(xiàn)的哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，首先就要把握馬克思那個時代的特點。我們應(yīng)當(dāng)明白，由哲學(xué)家們所創(chuàng)造的哲學(xué)體系，不管其形式如何抽象，不管它們具有什么樣的“個性”，都和哲學(xué)家所處的時代密切相關(guān)，從根本上說，都是一定時代的產(chǎn)物。如果用一句話來概括馬克思那個時代的特征，那就是，資本具有支配一切的權(quán)力。正是資本的存在及其支配一切的權(quán)利，導(dǎo)致人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他相對立的力量，導(dǎo)致人的勞動、人的關(guān)系和人的世界都異化了，人的生存狀態(tài)成為一種異化的狀態(tài)，而這種異化在無產(chǎn)階級身上得到集中體現(xiàn)。19世紀(jì)中葉的西方社會，是一個由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會。

在這樣一個時代，哲學(xué)應(yīng)該做什么？馬克思認為，在這樣一個時代，哲學(xué)的“迫切任務(wù)”是揭露并消除這種異化，從而“為歷史服務(wù)”。但是，西方傳統(tǒng)哲學(xué)包括德國古典哲學(xué)，無法完成這一迫切任務(wù)。這是因為，西方傳統(tǒng)哲學(xué)在尋求宇宙“最高原因”的過程中把本體同人的活動分離開來，同人類面臨的種種緊迫的生存問題分離開來，從而使存在成為一種抽象的存在，物質(zhì)成為一種“抽象的物質(zhì)”，本體成為一種同現(xiàn)實的人及其活動無關(guān)的抽象的本體。從這樣一種抽象的本體出發(fā)無法認識現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實。傳統(tǒng)哲學(xué)向人們展示的是抽象的真、抽象的善，2

它似乎在給人們提供某種希望，實際上是在掩飾現(xiàn)實的苦難，撫慰被壓迫的生靈，因而無法消除人的生存的異化狀態(tài)，將現(xiàn)實的人帶出現(xiàn)實的生存困境。在我看來，以往的哲學(xué)家是人在“地上”，心在“天上”，關(guān)注的是宇宙的“終極存在”或“初始物質(zhì)”，即使把目光轉(zhuǎn)向人間，關(guān)注的也只是抽象的人的命運。與此不同，馬克思是人在“地上”，心在人間。馬克思不是虛無主義者，不是唯我主義者，他人在“地上”，當(dāng)然能看到“天上”，但他關(guān)注的是“地上”。用中國古詩詞來說，就是“舉杯邀明月，低頭思故鄉(xiāng)”。思什么？思考著無產(chǎn)階級和人類解放的問題。

在馬克思看來，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類世界，關(guān)注現(xiàn)實的人及其發(fā)展，對人的生存的異化狀態(tài)給予深刻的批判，對無產(chǎn)階級和人類解放給予深切的關(guān)注。換句話說，在無產(chǎn)階級和人類解放的過程中，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么？或者說，哲學(xué)的職能是什么？對此，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說了兩句非常形象的話：一是哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的“物質(zhì)武器”，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的“精神武器”；二是無產(chǎn)階級是人類解放的“心臟”，哲學(xué)是人類解放的“頭腦”。既然哲學(xué)是“頭腦”，那么，“頭腦”必須清醒；“頭腦”不清，就不可能確立人類解放的真實目標(biāo)。無產(chǎn)階級需要自己的哲學(xué)，這就是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)熔鑄著對人類生存方式的關(guān)注，對人類發(fā)展境遇的焦慮，對人類現(xiàn)實命運的關(guān)切，凝聚著對無產(chǎn)階級和人類解放的深刻理解和把握。這樣，馬克思就使哲學(xué)的理論主題從“世界何以可能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭祟惤夥藕我钥赡堋薄?/p>

馬克思主義哲學(xué)的基本特征：實踐、辯證、歷史的唯物主義

為了解答人類解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討人的存在方式或生存本體，并使哲學(xué)的聚焦點從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體。按照馬克思的觀點，人是在實踐活動中自我塑造、自我改造、自我發(fā)展的，實踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體。正因為實踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體，所以，人的生存狀態(tài)不是凝固不變的，而是處在不斷的變化之中，即使人的生存的異化狀態(tài)也是在實踐活動中發(fā)生的。具體地說，在資本主義的生產(chǎn)方式中，勞動，這種人的生命活動異化了，人與人的關(guān)系物化了，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人。正是通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判，馬克思揭示出被物的自然屬性所掩蔽著的人的社會屬性，揭示出被物與物的關(guān)系所掩蔽著的人與人的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了人的自我異化的秘密所在，并力圖付諸“革命的實踐”，消除人的異化，從而“確立有個性的個人”。如果說無產(chǎn)階級和人類解放是馬克思主義哲學(xué)的理論主題，那么，“確立有個性的個人”，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展就是馬克思主義哲學(xué)的最高命題。

為了解答人類解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討現(xiàn)存世界的本體，并使哲學(xué)的聚焦點從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。按照馬克思的觀點，現(xiàn)存世界是人化自然與人類社會相統(tǒng)一的世界，這個世界就生成于人的實踐活動中，實踐因此構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。換句話說，人們正是通過自己的實踐活動“為天地立心”，在物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)上重建世界的。問題在于，現(xiàn)存世界一經(jīng)形成又反過來制約、決定現(xiàn)實的人及其活動，現(xiàn)存世界的狀況如何，現(xiàn)實的人的狀態(tài)就如何。要改變資本主義社會中的人，首先就要改變資本主義社會。所以，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)的是“改變世界”。馬克思與他所批評的“哲學(xué)家們”的根本分歧就在于：“哲學(xué)家們”把本體看作是某種超歷史的本體或非歷史的本體，以追問“世界何以可能”為宗旨而解釋世界；馬克思則把本體看作是歷史中的本體或?qū)嵺`中的本體，以求索

“人類解放何以可能”為宗旨而改變世界。

實際上，馬克思主義哲學(xué)就是為改變世界的實踐活動而創(chuàng)立的，它本身就是對人類實踐活動中矛盾關(guān)系的理論反思。以此為前提，我們才能真正理解和把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征、基本特征。

馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義。在我看來，承認自然物質(zhì)的“優(yōu)先性”，這只是馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的共性，它并未構(gòu)成新唯物主義本身的特征。確認人以自身的實踐活動所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了人的存在和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)和本體，這才是新唯物主義的“新”之所在，或者說，是新唯物主義“唯物”之所在?！皩嵺`”因此成為馬克思主義哲學(xué)的基石和建構(gòu)原則，而唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)共同的主要缺點，就是不理解現(xiàn)實的實踐活動及其本體論意義。因此，實踐唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的第一個理論特征，而且是本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。按照馬克思的觀點，人類要維持自身的存在，肯定自身，就要對自然界進行否定性的活動，改變自然界的原生態(tài)，使之成為“人化自然”“為我之物”。這樣一種否定性的辯證法包含著人與自然、人與社會、人與自我、目的與手段、思維與存在、主體與客體、限定與超越、必然與自由等等矛盾關(guān)系。這是一種最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系。正是這種矛盾關(guān)系成為馬克思之前眾多哲學(xué)大師的“滑鐵盧”，致使唯物主義對人的主體性“望洋興嘆”，唯物主義與辯證法遙遙相對。馬克思高出一籌的地方就在于，通過對人的實踐活動及

其意義深入而全面的剖析，使唯物主義和人的主體性統(tǒng)一起來了，唯物主義和辯證法因此也結(jié)合起來了。這就是說，辯證唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的第二個理論特征。

馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義。社會活動不同于自然運動，具有自己的特殊性。這種特殊性就在于，社會的主體是人，社會中的一切活動、一切事件都是人做的，而人是在利益驅(qū)使下、在思想指導(dǎo)下進行社會活動的。一次地震可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，一場戰(zhàn)爭也可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，可地震就是地震，地震的背后沒有思想、沒有利益，而戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭的背后是思想，是利益，階級的利益、民族的利益、國家的利益。社會生活的特殊性猶如橫跨在自然與社會之間的“活動翻板”。在馬克思之前，即使是堅定的唯物主義者，當(dāng)他們的視線由自然轉(zhuǎn)向社會，開始探討社會歷史時，幾乎都被這塊“活動翻板”翻向了唯心主義的深淵。從認識論的角度看，造成這種狀況的根本原因，仍在于以往的哲學(xué)家不理解現(xiàn)實的實踐活動及其意義。從根本上說，社會就是在人的實踐活動中形成和發(fā)展起來的。在實踐活動中，人不僅同自然之間結(jié)成一定的關(guān)系，而且人與人之間也必然結(jié)成一定的關(guān)系，社會實際上是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的統(tǒng)一體。實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地和社會生活的本質(zhì)。馬克思的高明之處就在于，他從實踐出發(fā)去理解社會以及社會與自然的關(guān)系，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義因此構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的第三個理論特征。

我把前面講的概括起來就是，馬克思主義哲學(xué)是實踐、辯證、歷史的唯物主義。在哲學(xué)史上，馬克思第一次把實踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思維 6

方式，從而創(chuàng)立一種實踐、辯證、歷史的唯物主義。在我看來，實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義不是三個主義，而是同一個主義，也就是馬克思新唯物主義的三個基本理論特征。其中，實踐唯物主義是本質(zhì)特征，辯證唯物主義、歷史唯物主義這兩個基本特征都是從實踐唯物主義這一本質(zhì)特征引申出來的，是這一本質(zhì)特征必然展開的內(nèi)在邏輯和理論表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)注意，在馬克思主義哲學(xué)中，不存在一個獨立的、作為理論基礎(chǔ)的實踐唯物主義，也不存在作為兩個分支、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的辯證唯物主義、歷史唯物主義；不存在一個獨立的、作為理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義，也不存在一個獨立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的兩個部分，而是馬克思主義哲學(xué)對同一個領(lǐng)域，也就是人與世界關(guān)系的研究中呈現(xiàn)出來的兩個理論特征。

實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義又是對馬克思主義哲學(xué)的三個不同稱謂。用“實踐唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的實踐維度及其首要性和基本性，因為對馬克思主義哲學(xué)來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，這是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的；用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，按其本質(zhì)來說，辯證法“是批判的和革命的”，這是馬克思在《資本論》中所說的；用“歷史唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因為唯物主義的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中。我們不能因為馬克思一生只使用過一次“實踐唯物主義”而認為這一概念不成熟，我

們不能因為西方馬克思主義、東歐新馬克思主義倡導(dǎo)“實踐唯物主義”而忌諱這一概念，我們也不能因為蘇聯(lián)的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”教科書有許多局限性而“廢名”。

馬克思主義哲學(xué)的批判性及其特征

講了馬克思主義哲學(xué)的理論主題和本質(zhì)特征之后，我還要講一講馬克思主義哲學(xué)的批判性及其特征。這同樣是涉及如何理解和把握馬克思主義哲學(xué)的理論主題和本質(zhì)特征的重大問題。

馬克思極為關(guān)注哲學(xué)的批判性。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。這就是說，哲學(xué)必須具有批判性，而且這種批判要同對現(xiàn)實的批判、政治的批判結(jié)合起來，從而在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。在《資本論》中，馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！边@就是說，辯證法的批判鋒芒所指，就是現(xiàn)存事物，就是資本主義制度，其目標(biāo)

就是改變世界，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。由此，我們也就不難理解，馬克思為什么把自己的哲學(xué)稱為“批判的哲學(xué)”，稱為“批判的世界觀了”，也就不難理解，馬克思為什么把辯證法的批判性和革命性聯(lián)系在一起了，同時，也就不難理解，西方馬克思主義為什么把馬克思的辯證法稱為“實踐的辯證法”“革命的辯證法”了。

馬克思的哲學(xué)批判并沒有停留在“純粹哲學(xué)”的層面上，而是把哲學(xué)批判和政治批判、意識形態(tài)批判結(jié)合起來了。在資本主義社會，形而上學(xué)就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，或者說，是以意識形態(tài)的方式發(fā)揮其政治功能，從而為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治辯護和服務(wù)的。形而上學(xué)之所以成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，用馬克思的話來說，就是因為形而上學(xué)中的抽象存在與資本主義社會中的“抽象統(tǒng)治”具有同一性。所以，在馬克思那里，哲學(xué)批判進展到一定程度必然展開意識形態(tài)批判。在這種雙重批判中建立起來的馬克思主義哲學(xué)，不僅是客觀認知某種規(guī)律的知識體系，而且是批判資本主義的意識形態(tài)。我們不能從西方傳統(tǒng)哲學(xué)、“學(xué)院哲學(xué)”的視角去理解馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)批判與意識形態(tài)批判雙重批判的視野，從無產(chǎn)階級和人類解放這一新的實踐出發(fā)去理解馬克思主義哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)批判不僅與意識形態(tài)批判密切相關(guān)、融為一體，而且同資本批判密切相關(guān)、融為一體。在馬克思看來，無論是哲學(xué)批判，還是意識形態(tài)批判，都應(yīng)延伸到對現(xiàn)實生活過程的批判。這是因為，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！边@是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的。在馬克思的時代，對現(xiàn)實生活過程的批判就是對資本主 9

義生產(chǎn)方式的批判，也就是資本批判。我們應(yīng)當(dāng)高度重視馬克思在《資本論》中提出的這樣一個觀點，這就是，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)”。正是資本，使人與人的關(guān)系采取了一種物化的形式，以致人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，表現(xiàn)為物對人的支配關(guān)系。資本不僅改變了人與自然的關(guān)系，而且改變了人與人的關(guān)系；不僅改變了與人相關(guān)的自然界的存在屬性，而且改變了人類社會的存在形態(tài)；更重要的是，資本本身就是一種有機體制，這種有機體制向總體發(fā)展的過程就在于，使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的“器官”從社會中創(chuàng)造出來。這就是說，正是資本使資本主義社會總體化了。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)利”。這就是說，資本是資本主義社會的根本規(guī)定、存在形式和建構(gòu)原則，并構(gòu)成了資本主義社會的基本建制。一言以蔽之，資本本身就是一種獨特的社會存在，是資本主義社會最基本和最高的社會存在物，是推動“全球化”進程的真正的主體和靈魂。

我講了這么多，實際上是為了說明一個問題。什么問題？這就是，馬克思以商品為起點范疇，以資本為核心范疇展開的對資本主義社會的批判，本質(zhì)上是一種存在論或本體論意義上的批判。換言之，馬克思的哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判是通過資本批判實現(xiàn)的，是通過商品拜物教批判、貨幣拜物教批判和資本拜物教批判實現(xiàn)的。正是在這種批判過程中，馬克思揚棄了抽象的存在，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的社會存在，發(fā)現(xiàn)了人與人的關(guān)系以物化方式而存在的秘密，并透視出人的自我異化的秘密所在，從而把本體論和人間的苦難與幸福結(jié)合起來了，使無產(chǎn)階級和人類

解放得到了本體論證明。我們既不能從西方傳統(tǒng)哲學(xué)、“學(xué)院哲學(xué)”的視角去認識馬克思的資本批判，也不能從西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)、“學(xué)院經(jīng)濟學(xué)”的視角去認識馬克思的資本批判。實際上，馬克思的資本批判是經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的高度統(tǒng)一。

阿爾都塞在《讀〈資本論〉》中表述過這樣一種見解，馬克思的資本批判不僅存在著哲學(xué)的維度，而且意味著政治經(jīng)濟學(xué)理論的嚴格表述所不可缺少的哲學(xué)概念的產(chǎn)生。阿爾都塞的這一見解是正確而深刻的。馬克思的資本批判理論只有在馬克思主義哲學(xué)這一更大的概念背景下才能得到真正理解；反之，馬克思主義哲學(xué)的意義只有在同馬克思資本批判的關(guān)聯(lián)中才能顯示出來；而無論是哲學(xué)批判，還是資本批判，都只有在無產(chǎn)階級和人類解放這一更大的意識形態(tài)背景下才能得到真正理解。正如馬克思在《資本論》中所說，“就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?！痹谖铱磥?，哲學(xué)批判、意識形態(tài)批判和資本批判高度關(guān)聯(lián)、融為一體，這是馬克思獨特的思維方式，是馬克思主義哲學(xué)獨特的存在方式。正是在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義。

由此，我想到一種觀點。這種觀點認為，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于“維多利亞時代”，距今已經(jīng)有一個半世紀(jì)的歷史，因而過時了。這是一種傲慢與偏見。我們不能僅僅依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時間來判斷它是不是過時，是不是真理。新的未必就是真的，老的未必就是假的，時髦的未必就是真實的，走馬燈一樣更換本身就說明有問題。我們都知道阿基米德定律創(chuàng)立的時間很久遠了，但今天的造船業(yè) 11

無論多么發(fā)達，都不能違背這條定律。如果違背了阿基米德定律，造出的船無論技術(shù)多么先進，無論形式多么豪華，無論多么“人性化”，都不可能航行，如航行必沉無疑。一門學(xué)科、一種學(xué)說是否過時，是否具有當(dāng)代意義，關(guān)鍵不在于它創(chuàng)立的時間，而在于它是否發(fā)現(xiàn)和把握研究對象的運動規(guī)律，它所提出的問題的廣度與深度，以及是否具有“本質(zhì)性的維度”。由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了資本主義社會的運動規(guī)律，深刻地把握人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，由于馬克思主義哲學(xué)所提出的消除人的異化、實現(xiàn)人類解放的問題仍然契合著當(dāng)代世界的重大問題，所以，馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個特定的時代，并具有內(nèi)在的當(dāng)代意義。20世紀(jì)的歷史運動，資本主義的變化與社會主義的改革，蘇聯(lián)東歐社會主義的解體與中國特色社會主義的崛起，使不同國度的學(xué)者們不由自主地把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思。從一定意義上說，在倫敦海洛特公墓中安息的馬克思，比生前在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引人們的目光。講到這里，我們不禁想起詩人臧克家的著名詩句：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”馬克思仍然活著，馬克思主義哲學(xué)仍然是我們這個時代的真理和良心。

第四篇：綏江經(jīng)驗告訴我們什么

綏江經(jīng)驗告訴我們什么

作者:mikal33 于 2014-05-26 15:56 發(fā)表 只看該作者

在金沙江向家壩水電站移民搬遷工作中，綏江縣積極探索干部直接聯(lián)系服務(wù)群眾的有效途徑，創(chuàng)造了1年完成300萬㎡房屋建設(shè)、1個月完成庫底清理、2個月完成6萬移民搬遷的的綏江奇跡。

綏江縣給我們樹立了榜樣，作為一名基層干部，個人認為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)綏江經(jīng)驗的三點：

一是深入基層，了解群眾，關(guān)心群眾，積極主動地與群眾建立“親密”關(guān)系。綏江縣干部職工做到走訪到戶、掛鉤到戶，體察民情，用足夠的耐心和熱心為群眾解疑答惑，宣傳國家相關(guān)惠民政策，做好了群眾的思想工作，為移民搬遷工作打下了堅固基礎(chǔ)，這是我們所有基層干部都應(yīng)該做到的。

二是直接面對群眾關(guān)心的問題，不逃避，不推諉，切實解決群眾遇到的問題、難題。移民搬遷安置工作涉及到千萬老百姓的切身利益，歷史遺留問題較多，群眾期望值也較高。綏江縣以群眾呼聲為第一信號，把回應(yīng)訴求作為第一責(zé)任，建立健全民情辦理責(zé)任體系，從而保障了整個綏江縣移民搬遷工作的順利開展。我們應(yīng)該把群眾的需求當(dāng)做我們工作的出發(fā)點，把群眾滿不滿意當(dāng)做我們檢驗工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。三是積極打造陽光型政府，將群眾關(guān)心的、關(guān)系群眾切身利益的包括政策的制訂、每一筆資金的使用情況都真正做到公開公正。公平、公開、公正是我們工作的要求，讓老百姓來監(jiān)督我們工作的開展。綏江經(jīng)驗很好的詮釋了黨的群眾路線，我們在以后的工作生活中做到聯(lián)系群眾、發(fā)動群眾、依靠群眾、切實做好群眾工作，并要牢固樹立以人為本，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。

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綏江經(jīng)驗告訴我們什么莫小貝2012（2014-05-26 15:56）610字（回復(fù)0/點謝謝您的閱讀, 您是本文第 263 個閱覽者

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綏江經(jīng)驗告訴我們什么

作者:mikal33 于 2014-05-26 15:56 發(fā)表 只看該作者

在金沙江向家壩水電站移民搬遷工作中，綏江縣積極探索干部直接聯(lián)系服務(wù)群眾的有效途徑，創(chuàng)造了1年完成300萬㎡房屋建設(shè)、1個月完成庫底清理、2個月完成6萬移民搬遷的的綏江奇跡。

綏江縣給我們樹立了榜樣，作為一名基層干部，個人認為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)綏江經(jīng)驗的三點：一是深入基層，了解群眾，關(guān)心群眾，積極主動地與群眾建立“親密”關(guān)系。綏江縣干部職工做到走訪到戶、掛鉤到戶，體察民情，用足夠的耐心和熱心為群眾解疑答惑，宣傳國家相關(guān)惠民政策，做好了群眾的思想工作，為移民搬遷工作打下了堅固基礎(chǔ)，這是我們所有基層干部都應(yīng)該做到的。

二是直接面對群眾關(guān)心的問題，不逃避，不推諉，切實解決群眾遇到的問題、難題。移民搬遷安置工作涉及到千萬老百姓的切身利益，歷史遺留問題較多，群眾期望值也較高。綏江縣以群眾呼聲為第一信號，把回應(yīng)訴求作為第一責(zé)任，建立健全民情辦理責(zé)任體系，從而保障了整個綏江縣移民搬遷工作的順利開展。我們應(yīng)該把群眾的需求當(dāng)做我們工作的出發(fā)點，把群眾滿不滿意當(dāng)做我們檢驗工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。

三是積極打造陽光型政府，將群眾關(guān)心的、關(guān)系群眾切身利益的包括政策的制訂、每一筆資金的使用情況都真正做到公開公正。公平、公開、公正是我們工作的要求，讓老百姓來監(jiān)督我們工作的開展。綏江經(jīng)驗很好的詮釋了黨的群眾路線，我們在以后的工作生活中做到聯(lián)系群眾、發(fā)動群眾、依靠群眾、切實做好群眾工作，并要牢固樹立以人為本，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。

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綏江經(jīng)驗告訴我們什么莫小貝2012（2014-05-26 15:56）610字（回復(fù)0/點擊263）當(dāng)前帖子

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第五篇：500字初三日記生活告訴我們

寫寫幫文秘助手(004km.cn)之500字初三日記：生活

告訴我們

生活就像小時候玩“地圖捲軸”的游戲，難免會走到岔路口，必須經(jīng)歷“舍與得”的痛苦時候。舍與得，自己非常難以抉擇，而自己抉擇的理由別人也非常難理解，如果有了這樣?xùn)|西，就沒有另一樣?xùn)|西，通常自己舍去了這個，別人并不會認同我們真的得到了什么。

記得有一次，在書中讀到一則感人的故事，內(nèi)容大意是：有一對夫妻帶著八個孩子，準(zhǔn)備要一起去看馬戲團表演。但父親在買票時，才發(fā)現(xiàn)自己的錢不夠！正當(dāng)他不知如何是好時，有位善心人士不但故意把錢掉在地上，還立刻“提醒”那父親錢掉了……。這篇故事深深感動了我的心，讓我學(xué)到了人生中的大道理。它讓我了解到──錢，不是最重要的！懂得“舍”去自己的享受，卻能“得”到更珍貴的愛與分享！雖然，那位善心人士最后沒有照原訂計劃欣賞到馬戲團的表演，但他得到了生命中最珍貴的一部分──發(fā)自仁慈與愛的善行。

對現(xiàn)在的我而言，“舍得”是件非常困難的抉擇，相信大部分的人也跟我一樣。我仰頭望著天，問：“天神啊，為什么不能同時擁有這個和那個東西呢？”然而，天神并沒有回答我……我只好自言自語，自我解釋：“天神啊，我相信您一定有您的用意與安排吧？如果人能同時擁有這么多的東西，那人們的欲望一定永無止盡，所以你才會出難題來考驗我們，對吧？不懂得“先舍才有得”的人，最后可能會全部失去，是嗎？

思考許久之后，我對“舍與得”有了多一點點的體會：“舍”與“得”字面上的意義看起來雖然正好相反，但他們卻是相輔相成，誰也不能缺少對方──有“舍”就會有“得”，想要有“得”，就必先有“舍”啊！