第一篇：《禪說(shuō)莊子——人間世》

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

（一）————————

第一講、遭遇人世間的陰暗面

顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：?奚之？?曰：?將之衛(wèi)。?曰：?奚為焉？?曰：?回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣?；貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾’。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳乎！?

仲尼曰：?譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

?且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。

?且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

?且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戳；其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)！?

莊子筆下的人間社會(huì)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)可謂是禮崩樂(lè)壞，各諸侯國(guó)中臣弒其君、子弒其父的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，整個(gè)社會(huì)一片混亂?？追蜃訉?duì)于這樣的局面，完全是無(wú)可奈何，沒(méi)有辦法。道家學(xué)說(shuō)，特別是莊子，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗面，揭露得可以說(shuō)是入木三分的。從莊子的角度看來(lái)，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)極為險(xiǎn)惡，整個(gè)人心也極為險(xiǎn)惡。怎樣在這種險(xiǎn)惡的社會(huì)人心之中，以不變應(yīng)萬(wàn)變，使自己能夠養(yǎng)生、全身、保命？這些問(wèn)題就是《莊子·人間世》這一篇中很重要的內(nèi)容。

實(shí)際上，我們從佛教的理論來(lái)看也是如此。佛教學(xué)說(shuō)把這個(gè)人類社會(huì)稱為“五濁惡世”，這與莊子在《人間世》中表達(dá)的意思，是非常契合的。人世間有它陰暗的一面，有它險(xiǎn)惡的一面，但究竟是怎樣“陰”、怎樣“險(xiǎn)”呢？《人間世》中通過(guò)顏淵與孔夫子的對(duì)話，就可以看出一二。

另外，從本篇顏淵與孔夫子的對(duì)話中，事暴君，處濁世，與人交際，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)？文章通過(guò)層層推進(jìn)，層層辨析，最后引出了“心齋”的學(xué)說(shuō)。所以《人間世》的這一段，在整個(gè)《莊子》的三十三篇里也是比較特別的，因?yàn)椤肚f子》三十三篇里，只有這一篇是大量地、深入地介紹了人世間的陰暗面。

好，下面我們看正文。

文章一開(kāi)篇，翻譯成現(xiàn)代的語(yǔ)言，即是顏回去見(jiàn)孔子，向他辭行。孔夫子就問(wèn)他，你要到哪里去呢？顏回說(shuō)，我要到衛(wèi)國(guó)去?？追蜃佑謫?wèn)他，你要去做什么事情??？顏回就說(shuō)出了自己抱負(fù)，愿意以自己的平生所學(xué)，去救民于水火，治國(guó)平天下。

顏回就跟自己的老師說(shuō)了，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤，若蕉。民其無(wú)如矣?；貒L聞之夫子曰：治國(guó)去之，亂國(guó)救之，醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳乎！”

我們來(lái)看看衛(wèi)國(guó)的國(guó)君是什么樣的人呢？“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)”，這是一個(gè)年輕氣盛，辦事專斷的國(guó)君。其實(shí)，不光是國(guó)君，就是我們一般的年輕人，都容易犯 “其年壯，其行獨(dú)” 的錯(cuò)誤。特別是既年輕又有權(quán)的人，往往不曉得天有好高，地有多厚，自身也不明白怎樣料理身邊的環(huán)境，自然就會(huì)“其年壯，其行獨(dú)”。

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

（二）————————

輕用其國(guó)的后果

我這一代人，跟我一樣上了歲數(shù)的人都不會(huì)忘記，自上世紀(jì)中后期的“反右”以來(lái)，從“三面紅旗”到“文化大革命”，當(dāng)時(shí)搞的就是“其行獨(dú)”，專斷獨(dú)行、獨(dú)斷專行，聽(tīng)不進(jìn)意見(jiàn)，這個(gè)就會(huì)造成下一句說(shuō)的“輕用其國(guó)”。我們只要看到“大躍進(jìn)、人民公社、大煉鋼鐵”等等過(guò)程，就可以明白什么叫“輕用其國(guó)”。那個(gè)時(shí)候，那種狀況確實(shí)慘不忍睹！但是呢，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者又“不見(jiàn)其過(guò)”，所以就會(huì)“輕用民死，死者以國(guó)量乎澤，若蕉”。

從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后也是這樣干的。修長(zhǎng)城，動(dòng)用一兩百萬(wàn)人；南開(kāi)南越，動(dòng)用五十萬(wàn)人；修驪山陵，又動(dòng)用七十萬(wàn)人，后來(lái)還修了阿房宮。那個(gè)時(shí)候，搞得全國(guó)再也沒(méi)有壯丁在田里面干活了，老百姓只要稍微有點(diǎn)過(guò)失，就充軍發(fā)配！葬送了秦朝的漢高祖劉邦，當(dāng)年也好幾次帶著服勞役的人到咸陽(yáng)去，最后一次由于不能按期到達(dá)，會(huì)受懲罰了，才開(kāi)始造反。再看楚霸王的戰(zhàn)將黥布（后來(lái)稱為英布），臉上刺了字，是犯人，也參加了驪山陵的工作，只不過(guò)他命大，逃跑出來(lái)了。秦始皇這些“其行獨(dú)，輕用其國(guó)”的行為，弄得民怨沸騰，自己去世的第二年，全國(guó)就暴發(fā)了最終推翻秦王朝的大起義。

隋煬帝也是輕用其國(guó)的典型。他修大運(yùn)河，還連續(xù)幾次發(fā)動(dòng)對(duì)高麗的戰(zhàn)爭(zhēng)；開(kāi)運(yùn)河以后多次巡行江南，鋪張浪費(fèi)，不問(wèn)國(guó)事，最后落得個(gè)國(guó)破人亡的下場(chǎng)。再往后，被金人虜去的宋徽宗，他要地方上進(jìn)貢“花石綱”，也是這個(gè)樣子。從浙江弄到首都開(kāi)封的石頭，小則幾噸大則幾十噸，從陸路、水路一直運(yùn)到開(kāi)封。石頭還要這樣布置、那樣打扮，弄得花里忽哨的。人民不堪其擾，沿途的老百姓簡(jiǎn)直活不過(guò)來(lái)！

只要我們從歷史的經(jīng)驗(yàn)上去看，輕用其國(guó)的，都是要把國(guó)家弄垮。這些都是遠(yuǎn)的，近的我們也很清楚。只要是經(jīng)歷了大躍進(jìn)、文化大革命的，我們就能感覺(jué)到輕用其國(guó)的可怕！

“輕用民死，死者以國(guó)量乎澤，若蕉”。這是肯定的，因?yàn)槟悴粣?ài)惜民眾，那么“死者以國(guó)量乎澤，若蕉”，人命就像草芥一樣不值錢，死者如山?，F(xiàn)在的戶籍史料顯示，秦始皇統(tǒng)一天下時(shí)，全國(guó)有兩千多萬(wàn)人，到劉邦統(tǒng)一天下時(shí)，全中國(guó)就只有五、六百萬(wàn)人了，算算看，短短的二十多年時(shí)間死了多少人？司馬遷史記中記載的是“十余二三”。

到東漢末年，全中國(guó)官方的人口數(shù)字是六千多萬(wàn)，為歷朝歷代（清朝以前），所統(tǒng)計(jì)的數(shù)量最高的時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一個(gè)人口高峰時(shí)期，就算唐朝“開(kāi)元盛世”的時(shí)候，全國(guó)也才只有五千多萬(wàn)人。然而，經(jīng)過(guò)了三國(guó)的紛亂，這么多人口到了“三國(guó)歸晉”的時(shí)候，全國(guó)又只有五百來(lái)萬(wàn)人了！在我們四川，劉備的這塊地方，只有八十多萬(wàn)人了，其中部隊(duì)就有十多萬(wàn)人，且不說(shuō)還有那么多的行政官僚。老百姓基本上五個(gè)人中就有一個(gè)是士兵，剩下的盡是些老弱婦孺在家，沒(méi)有辦法維持正常的生產(chǎn)，國(guó)家根本拖不動(dòng)！東吳比蜀國(guó)好一點(diǎn)，那時(shí)候也不過(guò)一百多萬(wàn)人；曹魏實(shí)力最強(qiáng)，也不過(guò)三、四百萬(wàn)人。到了“三國(guó)歸晉”的時(shí)候，全國(guó)也就五、六百萬(wàn)人！相比之下，人口的驟減竟然達(dá)到了十分之九！

隋文帝統(tǒng)一天下后，經(jīng)過(guò)十多二十年的休養(yǎng)生息，隋朝其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)富裕了，文治武功并不比唐太宗的時(shí)候差。但拿給隋煬帝像上面所說(shuō)的那么一整下來(lái)，到了唐太宗李世民的時(shí)候，唐朝統(tǒng)計(jì)戶籍也只有幾百萬(wàn)人，不到一千萬(wàn)。由此可見(jiàn)，只要遇上了勞役瘟疫戰(zhàn)亂這樣的事情，就很可怕了！

上面我們把遠(yuǎn)的和近的例子舉了這么多，我們應(yīng)該有所體會(huì)了。所以到現(xiàn)在，對(duì)歷史哪怕是稍微有點(diǎn)熟悉的人，都生怕國(guó)家混亂！一進(jìn)入戰(zhàn)亂、**這么一種狀況，這九百六十萬(wàn)平方公里的范圍內(nèi)真的就危險(xiǎn)了！

十三、四億人到時(shí)候拿著這個(gè)爛攤子咋個(gè)辦？所以，我們還是像古人說(shuō)的那樣，“寧為太平犬，不做離亂人”。

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

（三）————————

自度而后度眾生

顏淵當(dāng)然是跟著孔夫子學(xué)圣賢之道，看到衛(wèi)國(guó)的國(guó)君胡作非為，“民其無(wú)如矣”，老百姓都沒(méi)有辦法，沒(méi)有可歸之處了，所以就對(duì)孔夫子說(shuō)，“回嘗聞之夫子曰：治國(guó)去之，亂國(guó)救之，醫(yī)門多疾”。你老人家不是經(jīng)常教導(dǎo)我們嗎，一個(gè)國(guó)家如果治理得很好，你就沒(méi)有必要再待在那兒了，你應(yīng)該到亂國(guó)去，到那些沒(méi)把國(guó)家治理好的地方去效力！高明的醫(yī)生，面前永遠(yuǎn)是病人多多。我愿意根據(jù)老師給我們講的這些道理，到衛(wèi)國(guó)去，幫助它解決政治問(wèn)題。如果運(yùn)氣好，說(shuō)不定還可以把衛(wèi)國(guó)的這些麻煩給解決了。

顏回的這個(gè)發(fā)心肯定是很好的，儒家的觀念里，一個(gè)有理想的人，就是要去治國(guó)平天下嘛。然而，孔夫子這里卻反對(duì)他去。為啥子反對(duì)他去呢？按理說(shuō)顏回既然是按照他的教誨來(lái)辦的，他不應(yīng)該反對(duì)呀！我們?cè)賮?lái)看孔夫子的回答。

“譆！若殆往而刑耳！”就你?。亢俸?，你要是到衛(wèi)國(guó)去，謹(jǐn)防挨上一刀！不但幫不了衛(wèi)國(guó)的忙，反而把自己的命給搭上！為什么啊？

“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。”注意了！這個(gè)是一個(gè)大原則?？追蜃拥倪@句話我們可以單列出來(lái)看。道不欲雜，在道家學(xué)說(shuō)里面，我們知道它有一個(gè)宗旨，就是抱元守一。道術(shù)忌雜，我們學(xué)、我們修、我們?yōu)槿颂幨拢妹珴蓶|的話來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)會(huì)“抓住主要矛盾”。我們?cè)谌魏螘r(shí)候，只能做一件事情。不可能此時(shí)你在北京，同時(shí)你又在上海。所以“道術(shù)忌雜”是我們用心、做事的一個(gè)根本原則。

有的人是藝多人膽大。藝多了，你未必能精。你要專精，就必須要集中精力和時(shí)間進(jìn)行投入。很多人像猴子掰玉米，今天干這樣明天干那樣，結(jié)果一件事情都料理不好。這就犯了“道術(shù)太雜”的毛病。所以莊子的這一句，就可以給我們很好的啟示，我們?yōu)槿俗鍪?，一定要抱元守一，不要去多想多為?/p>

“雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。這個(gè)道理中間的因果關(guān)系是必然的。你一雜了就多，多了當(dāng)然會(huì)擾，干擾你的心智，干擾你的判斷。當(dāng)你事情多了以后，你東邊也在救火、西邊也在救火；東邊去踩、西邊去壓。如果超出你能力的半徑，超出你的可控距離了，那么你心里面自然就會(huì)擔(dān)憂、發(fā)愁?！皯n而不救”當(dāng)你從事上的麻煩變成心理的麻煩以后，誰(shuí)又來(lái)救你呢？事情沒(méi)干好，就是自己沒(méi)有把自己料理好。

“古之至人，先存諸己而后存諸人”，這里，孔夫子開(kāi)始談至人，談人家在道上有所得的人是怎樣來(lái)處理這些事了。人家是“先存諸己而后存諸人”，先要以道成就自己，讓自己得道解脫，然后再去成就他人，按佛家來(lái)說(shuō)，就是自度而后度眾生。

這又是一個(gè)根本的原則。就像帶兵打仗一樣，總是先要保存自己，然后再求消滅敵人。不先保存自己，自己犧牲了，就談不上消滅敵人了。留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。這些原則，都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該考慮到的。在日常的修為當(dāng)中，一定要先以道來(lái)成就自己，有了這個(gè)本錢，你才能夠“存諸人”，才有資格去幫助別人。

“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，如果自己還沒(méi)有本事，沒(méi)有本錢，在道上沒(méi)有啥心得體會(huì)，那么哪有資格到“暴人之所”，去伺候這個(gè)暴君呢？用成都的丑話來(lái)說(shuō)，就是自己屁股流鮮血，卻給他人醫(yī)痔瘡。這簡(jiǎn)直就是笑話！

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

（四）————————

老莊哲學(xué)的根本原則

下面孔夫子繼續(xù)教導(dǎo)這位心愛(ài)的弟子，“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！?/p>

孔夫子問(wèn)顏回，你知不知道“道德蕩、智慮出”是因何而起的呢？德之所蕩，一個(gè)有德的人，他內(nèi)在的魅力自然會(huì)釋放出來(lái)。不僅僅是內(nèi)德會(huì)釋放于外，而且是“智之所為出”，智慧同樣也會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。但是，道德是怎么釋放出來(lái)的？智慧又是怎么樣釋放出來(lái)的？我們道德智慧的源泉到底在那里？“德之所以蕩，智之所以出”，這個(gè)是我們修為過(guò)程中要認(rèn)真留意的幾句??！

孔子談到這里，并沒(méi)有繼續(xù)說(shuō)下去，馬上話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)出了一番德行與智慧的麻煩來(lái)?！暗率幒趺龊鯛?zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！蔽覀兛吹竭@幾句話，大家都千萬(wàn)要留心！德蕩乎名，你的德行一出來(lái)就有了名氣，有了名氣，你這個(gè)德，也就有點(diǎn)麻煩了。

中國(guó)佛教發(fā)展到南北朝蕭梁時(shí)，有一個(gè)僧人慧皎寫了部《高僧傳》。在此之前，已經(jīng)有其他的僧人寫了個(gè)《名僧傳》。但慧皎不用“名僧”這兩個(gè)字，為啥呢？他說(shuō)一個(gè)出家人，本來(lái)就是要舍去名利的。我們修行，要脫離生死苦海，要舍棄名利，怎能拘泥于名呢！真正有修行的人，應(yīng)該是高僧，不應(yīng)該稱之為名僧。所以，慧皎就寫了中國(guó)的第一部《高僧傳》。那么他的這個(gè)本意，也還是出自《莊子》的“德蕩乎名”。如果大家都成了名僧，大家的名氣都大了，恰恰名人未必就是高人。

你看現(xiàn)在廟子頭，這樣職位，那樣職位，今天坐飛機(jī)，明天當(dāng)個(gè)CEO，煞有介事。前幾天，我還和朋友談到了那個(gè)“旅行大師”，把某某某這樣一個(gè)著名寺廟當(dāng)企業(yè)來(lái)運(yùn)作，經(jīng)常坐起飛機(jī)去美國(guó)，去歐洲，帶一批武僧到處表演，這些武僧些，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？

那天我這兒來(lái)了一個(gè)河北滄州的，也參加過(guò)河北的禪修夏令營(yíng)。這位朋友三十多歲，學(xué)武功，也學(xué)道術(shù)，也還很有成就的樣子，能水上飄。據(jù)他說(shuō)到東湖去的話，他可以在水面上從東岸跑到西岸，不會(huì)沉下去。另外，他的龜息術(shù)也小有所成，能夠五花大綁地在坑里活埋五、六個(gè)小時(shí)，沒(méi)事兒！而且有脫逃術(shù)，同樣五花大綁，腳鐐手銬帶上，他可以在十秒之內(nèi)脫逃。但收徒弟的費(fèi)用就不低了，一萬(wàn)元一人，學(xué)一年，保證你能學(xué)會(huì)其中的一兩樣技能。他有這樣的本事，都還想到成都來(lái)訪高人。我給他講了幾位“高人”，他聽(tīng)了后說(shuō)算了，不學(xué)了。

當(dāng)然我說(shuō)的那些人，用的是術(shù)，不是道上的東西。我們?cè)賮?lái)看，德和智，是我們生活當(dāng)中離不得的。德和智的修養(yǎng)，當(dāng)然就是道上的東西了。但道上的東西，它又有所忌諱！德，因名而消失；智，因爭(zhēng)而愈出！所以說(shuō)“名也者，相軋也”，有了名之后，麻煩也就跟著來(lái)了，比如在名次、排位上相爭(zhēng)，等等。有些人啥子事都要爭(zhēng)第一，千千萬(wàn)萬(wàn)的人，你要踏下去好多？踩下去那么多人，累不死你??！

“知也者，爭(zhēng)之器也”，我們的智慧，很多人也是用在對(duì)矛盾的駕馭上，用在爭(zhēng)斗上。而且通過(guò)爭(zhēng)斗，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這方面的智慧也會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越廣，這就叫“智因爭(zhēng)而愈出”。如果智和德?tīng)砍渡厦?、利以后，這個(gè)德和智也就不善了，就是惡了。所以“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也，二者兇器，非所以盡行也”。我們看《老子》里說(shuō)，“兵者兇器也，圣人不得已而用之”，在《莊子》里，他把老子的話更進(jìn)一層了，把名和智也看成了兇器！

我們經(jīng)常看到，很多人原本是很不錯(cuò)的，然而一旦有了名，出了名，就糟糕了。有些本來(lái)很憨厚的人，大家都覺(jué)得他很可愛(ài)，結(jié)果一變聰明之后，也糟糕了。為什么呢？因?yàn)殚_(kāi)啟智慧了，掌握了世間的爭(zhēng)斗之智、謀略之智，用于互相砍殺，別人對(duì)他就敬而遠(yuǎn)之了。所以說(shuō)名和智，的確是兇器?。?/p>

“非所以盡行也”，這些都不是究競(jìng)之道。我們知道在老莊的學(xué)說(shuō)中，最根本的原則就是棄圣絕智，這里也離不開(kāi)這個(gè)原則。棄圣，就是要把孔夫子講的那一套仁義禮智信等等，拋棄不用；棄智，智慧也不能用，因?yàn)橛弥蔷陀袡C(jī)心，有機(jī)心就與大道不合。大道是沒(méi)有機(jī)心的，是自然的，而我們?nèi)诵闹畡?dòng)，往往是違反自然的，違反大道的。所以老莊學(xué)說(shuō)的棄圣絕智的原則，在《莊子》中表現(xiàn)得非常之堅(jiān)定。

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

（五）————————

以他人之惡顯自己之美

孔夫子給顏回講了一通棄圣絕智的道理之后，又接著來(lái)洗這位弟子的腦殼，“且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人，菑人者，人必反菑之?！边@一段到底講的什么呢？我們下面再來(lái)好好琢磨一番。

“且德厚信矼，未達(dá)人氣”。矼，作憨實(shí)來(lái)理解，這句是說(shuō)一個(gè)人的德行淳厚，信譽(yù)篤實(shí)，但是呢，你還未達(dá)人氣，即不懂與人意氣相投的那一套交際功夫。憨實(shí)的人是不善于玩這一套的，而靈巧的人，卻最喜歡搞這些的，用流行的話來(lái)說(shuō)，就是善于勾兌。善于與別人相交的人，通過(guò)各種物質(zhì)的、精神的、語(yǔ)言的、行為的等等方式，在觀念和事物上與人交流，使彼此有所了解。但是，有些時(shí)候也未必需要這些過(guò)程，有時(shí)候突然一見(jiàn)面，就有了心心相印的感覺(jué)。

“名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心”。如果你不去爭(zhēng)名爭(zhēng)利，那么你就往往不懂人心?！岸鴱?qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也”。這里，孔夫子批評(píng)顏淵的功夫做得死板、僵化了，你既不懂得如何與人意氣相投，又不了解別人的內(nèi)心，如果你把仁義禮智信的那一套拿來(lái)衡量衛(wèi)國(guó)的這個(gè)君王，那就是以他人之惡來(lái)顯自己之美。你在批評(píng)別人這樣不對(duì)、那樣不對(duì)的時(shí)候，反過(guò)來(lái)說(shuō)呢，就是表現(xiàn)自己這也了不起、那也了不得！那么，有這種行為，就“命之曰菑人”。

“菑人者，人必反菑之”。什么是菑人？就是一般人說(shuō)的害人精！菑，即是災(zāi)害的意思。菑人，你可以這樣理解，凡是栽贓、陷害、揭發(fā)、檢舉、投訴、控告別人的人，都可以稱之為菑人。你去算計(jì)別人，收拾別人，那么別人也要反“菑”于你。

“若殆為人菑夫！”所以孔夫子就說(shuō)，你顏淵要是真的去游說(shuō)、去勸說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，如果你說(shuō)他不仁不義，那他就一定會(huì)反過(guò)來(lái)收拾你！你愿不愿意落到“菑人”或被人所“菑”的地步呢？

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

（六）————————

仁義之道的困境

下面，孔夫子給顏回講了一段更嚴(yán)重的話，分析他去衛(wèi)國(guó)兇多吉少的道理?！扒移垶閻傎t而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？”我們?cè)谏鐣?huì)中生活，都是“悅賢而惡不肖”的。我們書(shū)院也是一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，大家都是相尚以道，而討厭那些莫名其妙的是是非非，這個(gè)也是人之常情。但是你如果過(guò)于地、固執(zhí)地堅(jiān)持這點(diǎn)搞下去，你想想，既然人家已經(jīng)是“悅賢而惡不肖”了，已經(jīng)是親賢人而遠(yuǎn)小人了，那么，“惡用而求有以異？”你又何必非要把這一套拿去，以顯示自己與眾不同呢？

孔夫子把前面的理由講清后，繼續(xù)告誡顏淵，“若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無(wú)窮”。意思就是說(shuō)啊，你把仁義禮智信這一套拿到衛(wèi)國(guó)國(guó)君處去說(shuō)，反而表現(xiàn)了你種種揭人之短的心性，別人反過(guò)來(lái)就要收拾你！你若因此而無(wú)言，“王公必將乘人而斗其捷”，王公大臣就會(huì)挑漏眼、找茬子批斗你。到了那個(gè)時(shí)候，你就會(huì)“目將熒之，而色將平之”，你的目光也游移不定了，容貌氣色也卑微了，自己當(dāng)然就更沒(méi)有自信心了。

近來(lái)看到一些回憶錄，說(shuō)廬山會(huì)議時(shí)，彭德懷上萬(wàn)言書(shū)，完全是雄赳赳，氣昂昂的，狠批大躍進(jìn)的種種錯(cuò)誤，氣勢(shì)如虹，這樣說(shuō)，那樣說(shuō)，很是理直氣壯。但是毛老人家聽(tīng)著，也不開(kāi)腔說(shuō)話。等到第二天，開(kāi)彭德懷的批判會(huì)了，于是乎大家發(fā)言，這個(gè)來(lái)批你兩句，那個(gè)來(lái)斗你三句。這時(shí)你再看彭德懷，開(kāi)頭的那種精氣神都不見(jiàn)了，眼睛的光看著看著就暗淡下去了。開(kāi)始時(shí)覺(jué)得自己義正辭嚴(yán)，現(xiàn)在一下心里沒(méi)底了，那種亢奮的精神，那種為民請(qǐng)命的激動(dòng)，也就耷下去了……基本上就是莊子這里描寫的樣子。目將熒之，自己也就迷惑了，到底我這個(gè)做法是對(duì)的還是錯(cuò)的呢？對(duì)的為什么人人反對(duì)呢？錯(cuò)又錯(cuò)在哪兒呢？色將平之，臉色也就和緩下來(lái)，不再義正辭嚴(yán)了，心里沒(méi)底了?！翱趯I(yíng)之，容將形之，心且成之”，你們看，這整個(gè)的心理以及行為狀態(tài)也就跟著“軟”下來(lái)了。

“是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”這一部分的話，道理都很簡(jiǎn)單明了。我們看看白話翻譯，把前后文聯(lián)系起來(lái)參考一下，也就可以明白了。

這一段是說(shuō)啦，如果你的德性純厚，信行確實(shí)，但卻未必能達(dá)到投合別人的意氣的，不能很好地與人溝通；即使你不與別人爭(zhēng)名奪譽(yù)，也未必能達(dá)到投合人心，不能讓人家心服口服。如果你強(qiáng)用仁義規(guī)范的言論陳述于暴人的面前，這是用別人的過(guò)失來(lái)顯示自己的美德，人家就會(huì)認(rèn)為你是在害人。害別人的人，別人必定反過(guò)來(lái)害他，你恐怕要為人所害了。況且，假如衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡不肖之徒，何必需要你去顯示自己有異于別人呢？你除非不向他人諍諫，否則，衛(wèi)國(guó)的君臣們必定乘你言論的漏洞而群起攻之。這時(shí)候，你就將眼目迷惑，面色平平，口里唯唯諾諾，態(tài)度恭順卑微，內(nèi)心就會(huì)遷就他的主張了。這是用火救火，用水救水，叫做愈救過(guò)錯(cuò)愈多。你一旦開(kāi)始順從了，順從就會(huì)沒(méi)有窮盡；假如一開(kāi)始他就不信你忠厚的言論相勸，那你就一定會(huì)死在暴君面前！

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

（七）————————

古往今來(lái)的這些事

孔夫子上面把道理講完之后，大概怕顏回小看了其中的厲害關(guān)系，下面又舉一些了實(shí)際的例子，“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也?！?/p>

從史籍上看，夏桀殺關(guān)龍逢、殷紂王殺比干，應(yīng)是有歷史根據(jù)的，不然，諸子百家也不會(huì)經(jīng)常談?wù)撨@些事。因?yàn)橄某臏缤?，商朝的興起，是歷史上的大事，這樣的大事情，肯定有相當(dāng)多精彩的故事在里面。成湯為啥會(huì)興起？夏桀為啥會(huì)滅亡？一定會(huì)有種種的事理，來(lái)證明夏朝的無(wú)道、成湯的仁德。夏桀殺害關(guān)龍逢，應(yīng)該是史有其實(shí)的，盡管沒(méi)有地下文物為佐證，我們也沒(méi)有必要懷疑大家都公認(rèn)了的事情。

為什么夏桀會(huì)殺關(guān)龍逢？殷紂王為什么會(huì)殺他的叔叔比干？其中的關(guān)鍵，就是這些賢臣們修身蓄德，以居于臣下的地位，去愛(ài)護(hù)君王的民眾；以居于臣下的地位，違逆了上位君主的猜忌之性。所以，這些殘暴露的君主就因?yàn)樗麄兊男奚硇畹露懦馑麄儭⒆詈髿⒑λ麄儯?/p>

當(dāng)年為什么會(huì)有《海瑞罷官》的大批判？當(dāng)時(shí)明明是毛老人家點(diǎn)著吳晗說(shuō)，海瑞不錯(cuò)哦，你可以寫一寫這方面的文章嘛。吳晗就老老實(shí)實(shí)、引經(jīng)據(jù)典地寫了，可沒(méi)過(guò)兩年，姚文元就在上海寫《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》。你看這些東西，歷史是驚人地相似?。槊裾?qǐng)命的人，你作為臣子為民請(qǐng)命，那帝王不就成了昏君、成了暴君了嗎？啊，老百姓擁護(hù)你了，你這不是踩著我的頭來(lái)作為你撈取民心的本錢嗎？如果再加上身邊小人的挑唆，君王就更是受不住了。我們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中，哪怕是在機(jī)關(guān)單位之中，都有這些現(xiàn)象。

學(xué)了這個(gè)《人間世》呢，就會(huì)給我們一些相應(yīng)的啟發(fā)。我們?cè)趩挝?、在機(jī)關(guān)中應(yīng)該如何處？對(duì)上應(yīng)該如何對(duì)？對(duì)下又應(yīng)該如何對(duì)？對(duì)左鄰右舍又應(yīng)該如何處？人際關(guān)系中有種種的忌諱。你要去“向善”，對(duì)別人就是“暴惡”，對(duì)別人就會(huì)不好。怎樣使環(huán)境陰陽(yáng)和合，像古人一樣垂衣裳而天下治？在不露聲色、不暴露自己意圖的情況下，能夠暗暗地把一些情況調(diào)控住？這需要相當(dāng)高的技巧與手段，不然，你去有所為，反而會(huì)“動(dòng)則生咎”，搞成很麻煩的事情。

桀、紂要?dú)㈥P(guān)龍逢、比干，關(guān)龍逢和比干，他們都是因?yàn)樾奚?，憫?ài)老百姓，不得已而越位犯上，于是乎君上不容。君上見(jiàn)你有這種美德，就會(huì)把你看成眼中釘、肉中刺，就非把你除去不可！

“以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也?！睘槭裁词虑闀?huì)是這樣的呢？君臣都好名嘛！你做臣子的有了好名聲，一國(guó)之君就落下個(gè)不好的名聲；你做臣子的把老百姓都收服了，老百姓都擁護(hù)你，只有你對(duì)，都覺(jué)得我是個(gè)暴君，那么，我就要把你收拾住。古往今來(lái)的這些事情，這些是是非非，其實(shí)是很麻煩的。

題目： 《禪說(shuō)莊子——人間世》

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圣人也難過(guò)的關(guān)口

下面孔夫子又舉例子，繼續(xù)批評(píng)顏回?！拔粽邎蚬仓ΑⅠ惆?，禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。是皆求名實(shí)者也。而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)?！?/p>

這里邊呢，孔夫子又進(jìn)一步說(shuō)這個(gè)道理，其實(shí)，暴君誅殺賢臣是這個(gè)道理，大國(guó)滅亡小國(guó)，也是同樣的道理，都是追求名、實(shí)嘛！

過(guò)去，堯帝攻打叢枝、胥敖，后來(lái)的大禹又攻打有扈這樣的國(guó)家，使這些國(guó)家成為了廢墟，國(guó)君也被殺掉了。我們看堯帝、大禹，都是中國(guó)古代帝王中的圣君??！老子說(shuō)過(guò)嘛，“大軍之后，必有兇年”，即便是堯舜禹湯這樣的圣王，只要你用兵不止，追求田賦而不停止，就會(huì)給老百姓帶來(lái)災(zāi)禍。這些都是求名求利的結(jié)果。更何況，每一個(gè)手頭拿著槍桿子掌握了政權(quán)的人，都會(huì)給自己涂脂打粉，啊，我永遠(yuǎn)是奉天承運(yùn)、替天行道的；你永遠(yuǎn)是背時(shí)倒霉，是逆天而行的，總之，是要把你從現(xiàn)實(shí)的到道義的合法性，全部都打壓下去。

所以在這里，莊子借孔夫子之口，說(shuō)出了一句千古名言：“名實(shí)者，圣人之所不能勝也”，這話如何理解呢？勝，難以抗拒、難以戰(zhàn)勝，我們看歷史上那些當(dāng)皇帝的人，都想自己成為堯舜之君；而當(dāng)臣子的人呢，都想成為諸葛亮，都想成為魏征，都想成為包公，都想成為海瑞，都想留名千古，留芳百世。所以這個(gè)名實(shí)啊，是圣人都難以抗拒的誘惑，難以闖過(guò)的關(guān)口，“而況若乎”，又何況你小小的一個(gè)顏淵呢！你自以為學(xué)了一肚皮的仁義道德，也想用這個(gè)去求名嗎？去取利嗎？哼，面子上還說(shuō)是為老百姓請(qǐng)命。

孔夫子在前面鋪張地說(shuō)了一大串，實(shí)際上，已經(jīng)把顏淵給批死了。圣人都難以抗拒“名實(shí)”這樣的誘惑，你到衛(wèi)國(guó)去又能怎樣呢！不過(guò)，顏回畢竟是自己的學(xué)生，總還要給他留出一條轉(zhuǎn)身之路，讓他能在這件事上有所領(lǐng)悟，有所提高才行。

“雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)。”不管咋個(gè)說(shuō)，你既然敢去，可能你自以為還是有本錢、有能力的，那么，你把你的本錢、你的能力、你的治國(guó)方略說(shuō)給我聽(tīng)一下吧。

那么，顏回的治國(guó)方略是什么？行不行得通？又得到孔夫子怎樣的評(píng)價(jià)呢？我們下一講再來(lái)說(shuō)吧。

第二篇：說(shuō)莊子

說(shuō)莊子

王開(kāi)軒

有這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)夢(mèng)：

他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái)，他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬(wàn)物融化為一”。

這個(gè)人是莊周，這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)?！?/p>

今天我向大家推薦《莊子》。

這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題，如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題，難免會(huì)感到困惑、糾結(jié)，更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái)，甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。

無(wú)論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō)：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。”喜好文學(xué)藝術(shù)的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

剛剛進(jìn)入高中的我們，振翅欲搏，莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢？

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！保ㄋ畢R集不深厚，她就無(wú)力負(fù)載大船；風(fēng)的強(qiáng)度不夠大，她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。）

北冥有魚(yú)，其名為鯤；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風(fēng)，則鵬亦無(wú)知于眾人矣！

1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō)： “他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智?！?“這種懷疑主義里，可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙，希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前?！?/p>

所以，情感充沛而又不失理智的同學(xué)們，不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。

第三篇：《人間世》觀后感

人間世

寒來(lái)暑往、生老病死，世界的規(guī)律浩浩蕩蕩，疾病、死亡，人類從未克服，但也從未放棄，除了祈求上蒼，醫(yī)學(xué)是人類保護(hù)自己的最后屏障，而醫(yī)院是人類與疾病斗爭(zhēng)的現(xiàn)場(chǎng)，“人間世”劇組將發(fā)生在醫(yī)院的故事一一呈現(xiàn)出來(lái)，兩年的記錄，最終呈現(xiàn)出來(lái)的只是冰山一角?！毒让贰独斫狻贰秷F(tuán)圓》《告別》《選擇》《信任》《新生》《堅(jiān)持》《愛(ài)》這九個(gè)主題通過(guò)觀察醫(yī)院這個(gè)社會(huì)矛盾集中體現(xiàn)的標(biāo)本，反應(yīng)社會(huì)變革期，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的艱難前行，通過(guò)換位思考和善意的表達(dá)，展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的人間世態(tài)。

如片中所說(shuō)“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰”。還清晰的記得第一集中：鄒磊，男，24歲，本來(lái)正值青春年華的年齡，應(yīng)該享受世上一切的美好，卻患上消化道出血，生命垂危。面對(duì)年輕的生命，父母懇切的眼神，醫(yī)生想盡一切辦法去救治，經(jīng)過(guò)多名專家會(huì)診確定給予他血液凈化治療，期間為了保證血液及時(shí)的輸注，各位醫(yī)護(hù)人員甚至不惜用自己的體溫去幫助血液復(fù)溫。不幸的是最后還是沒(méi)能戰(zhàn)勝血液凈化帶來(lái)的并發(fā)癥：應(yīng)激性潰瘍導(dǎo)致的上消化道大出血，主要負(fù)責(zé)搶救的車在前醫(yī)生48h不眠不休的搶救依然沒(méi)有把這個(gè)花季的少年留下了。王建輝—心臟移植患者，他的癌癥擴(kuò)散到了心臟，急需心臟移植，他是幸運(yùn)的，因?yàn)閯偤贸Ｖ菔械谝蝗嗣襻t(yī)院有一個(gè)和他匹配的臟源，50歲的心臟外科主任趙強(qiáng)帶病操刀，在他和他的團(tuán)隊(duì)的努力下。王劍輝的手術(shù)很成功，第二天他就醒了。面對(duì)任何一個(gè)生命。我們都會(huì)不遺余力的去挽救。醫(yī)生最困難的不是面對(duì)失敗，最困難的是，面對(duì)這些失敗帶來(lái)的種種挫折，卻不丟失最初的那份熱情。

生命是一個(gè)終極問(wèn)題，人總要面對(duì)死亡，生命就是一條單行線，將近終點(diǎn)，不甘、憤怒、掙扎、恐懼。這是一個(gè)人最直觀的感受，因?yàn)槲覀儊?lái)不及思考死亡的含義。

“我的世界很小，我的世界都是我愛(ài)的人”，這是第九集《愛(ài)》的主人公—張麗君說(shuō)的一番話，26歲的她懷有身孕。卻不幸患上了癌癥，迷茫、慌張、絕望。在打掉孩子還在盡快接受癌癥治療和等著孩子生下來(lái)后再進(jìn)行治療之間，她堅(jiān)定的選擇的后者，她說(shuō)：“生命終結(jié)了也應(yīng)該把他帶到這個(gè)世界來(lái)看看，好歹我活了26年，他還沒(méi)有來(lái)世界看過(guò)一眼”，為了保證胎中的寶寶健康的生長(zhǎng)發(fā)育，張麗君甚至還要保持心情愉快。當(dāng)2斤多的“小包子”平安降生后，此時(shí)，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)張麗君的癌癥竟兇險(xiǎn)到無(wú)法開(kāi)刀治療。當(dāng)生命走到盡頭，如果可以選擇，你將以怎樣的方式謝幕？她選擇了笑著面對(duì)，保持生命最后的尊嚴(yán)。人生，就像在打撲克牌，如果不足夠幸運(yùn)，總會(huì)抓到幾張爛牌，但張麗君說(shuō)：“爛牌抓的多了，也就無(wú)所輸贏了”。生命不是喜劇，但她遠(yuǎn)比喜劇更有力量，直指人心。

醫(yī)學(xué)的任務(wù)不是起死回生，更不是消滅疾病，醫(yī)學(xué)的對(duì)象是人，是緩解人的苦痛，解救性命，但命不由人，有時(shí)候，醫(yī)生拼盡力氣也沒(méi)有換來(lái)一個(gè)治療的機(jī)會(huì)，有時(shí)候，醫(yī)生拼到了一個(gè)機(jī)會(huì)，卻沒(méi)有挺過(guò)最后的難關(guān)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，醫(yī)生與患者本是同盟，誤解、爭(zhēng)吵、溝通，醫(yī)學(xué)的征途荊棘密布，醫(yī)生是患者最后的希望，在生死面前，即使前途兇險(xiǎn)，醫(yī)生的天職要求他全力以赴。我們組織過(guò)成百上千次搶救，我們成功，我們失敗。正是能體會(huì)這種切膚之痛，我們才能依然堅(jiān)定的守護(hù)著每個(gè)人生命。醫(yī)生護(hù)士患者本是戰(zhàn)友，彼此之間需要信任與尊重，雙方都多一點(diǎn)理解才能，還社會(huì)一個(gè)健康、積極向上的醫(yī)療環(huán)境！

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第四篇：讀后感 八戒說(shuō)禪

讀后感——《八戒說(shuō)禪》

中國(guó)人普遍關(guān)注今生今世的可得見(jiàn)、摸得著的結(jié)果，而在印度佛教中幾乎不存在這個(gè)“功利性”問(wèn)題。信仰上的分歧是很容易固執(zhí)己見(jiàn)的。越是信仰深、修為淺、眼界窄，就越是如此。但眼界寬了也是麻煩，一部經(jīng)可以受益終生，多讀幾部就會(huì)煩惱無(wú)窮，這就必須用信念來(lái)彌合教義了。

出于對(duì)佛教的好奇與喜愛(ài)，我只要見(jiàn)到關(guān)于佛教的書(shū)都會(huì)翻翻看，看到好的自然就會(huì)多多學(xué)習(xí)，汲取其中的知識(shí)。

《八戒說(shuō)禪》也是我在首經(jīng)貿(mào)圖書(shū)館中無(wú)意得到的一本很有趣的關(guān)于禪宗的書(shū)?！栋私湔f(shuō)禪》從《壇經(jīng)》入手，梳理禪宗思想淵源，由禪及佛，涉及印度佛教的學(xué)理紛爭(zhēng)與中國(guó)佛教的傳承演變，連帶對(duì)一些許多人都只知其然的東西——比如風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)、空即是色，也會(huì)談出自己的想法與觀點(diǎn)。作者自云：書(shū)中也會(huì)澄清一些對(duì)佛教的常見(jiàn)誤解，比如善惡有報(bào)，靈魂不滅，轉(zhuǎn)世投胎，天堂地獄等等，還會(huì)用到一些心理學(xué)的知識(shí)幫助分析，但作者并非古人，所以并不能猜出那些古人的心思，不但作者做不到，所有嚴(yán)肅的心理學(xué)家都做不到。

《壇經(jīng)》是佛教經(jīng)書(shū)中惟一一本由中國(guó)人寫的，一般中國(guó)人寫的東西在佛教中只能稱為論，獨(dú)此一本稱經(jīng)，可以看出其對(duì)中國(guó)佛教的影響。

跟其他佛家書(shū)籍不同，這本《八戒說(shuō)禪》一來(lái)不是經(jīng)書(shū)典籍，二來(lái)不是考據(jù)文章，三來(lái)不是官樣論文，而是一本相當(dāng)通俗的書(shū)，全書(shū)不用出處和引文，以散文筆法寫論文，機(jī)鋒橫出，讀來(lái)暢快淋漓。

作者從心理學(xué)，物理學(xué)，邏輯學(xué)，歷史學(xué)，文字學(xué)與佛學(xué)理倫來(lái)解讀這本經(jīng)書(shū)，讓人覺(jué)得耳目一新，雖然口氣充滿了調(diào)侃，但不少分析都讓人覺(jué)得在理。我始終認(rèn)為真理越辨越明，信仰應(yīng)該同時(shí)允許人們?nèi)ブ靡傻?，而佛教是很講究邏輯學(xué)，高僧們說(shuō)大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，說(shuō)的就是這個(gè)道理。我是個(gè)不會(huì)輕易相信某種理論與觀點(diǎn)的人，特別是神話：真理是不需要用神話來(lái)證明自己的，真理就是真理，不需要任何修飾，越修飾越出錯(cuò)。我想宗教的創(chuàng)始人也是這樣。但是，后人或因?yàn)槔斫獠坏轿唬蛴凶约旱哪康?，或故意去神話?jīng)書(shū)理論，最后導(dǎo)致人們把經(jīng)念歪了，這是需要我們注意并警惕的。作者也在書(shū)中對(duì)社會(huì)上風(fēng)行的一些公案書(shū)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，根本不懂，卻在那故弄玄虛，聽(tīng)上去很有道理，其實(shí)離真正的禪宗十萬(wàn)八千里遠(yuǎn)。

中國(guó)人說(shuō)舉一反三，熊逸中《八戒說(shuō)禪》中的思路與很多對(duì)于宗教演變的觀點(diǎn)都是值得所有有信仰的人借鑒與反思的，即：我們應(yīng)該如何去讀經(jīng)，如何去理解經(jīng)書(shū)，如何去理解這些理論，學(xué)會(huì)思考也是信徒的基本素質(zhì)之一。世界上三大宗教的經(jīng)書(shū)都不是創(chuàng)始人或最高領(lǐng)導(dǎo)人寫的，都是后人寫的，既然是人寫的，必然會(huì)打上人的思想的烙印，所以，如果我們?nèi)P接受，而不思考，必然會(huì)導(dǎo)致出錯(cuò)，而有時(shí)，這些只會(huì)讀經(jīng)書(shū)不會(huì)思考的人會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突――這是與所有宗教教義都違背且反對(duì)的，而為什么偏偏會(huì)發(fā)生呢？讓我們進(jìn)行思考。

而對(duì)于佛教，我的理解是，佛教把我們生活的這個(gè)世界，看做是因緣和合的一種結(jié)果，這一點(diǎn)，是看待事物的角度，也是這個(gè)世界的真相。就跟今天我們?nèi)祟惖目茖W(xué)研究出物質(zhì)是由分子原子組成的一樣，既然是分子原子組成的，那我們就可以理解為它是一種因緣和合的結(jié)果，比如，一輛汽車，它是由人用鋼鐵造出來(lái)的，每輛車有不同的使用軌跡，這也可以理解為它的因緣。幾十年后，它沒(méi)有了，組成它的鋼鐵可能回爐后變成了其他物體的組成成分，我們把這個(gè)過(guò)程就可以理解為因緣和合。

其實(shí)，我們這個(gè)問(wèn)題看似很容易理解，但不容易理解的是，假如告訴你，這個(gè)車的存在是由人“想”出來(lái)的。那可能大多數(shù)人就不能理解了。但是，佛教告訴我們，這世界就是由我們的“心”造出來(lái)的。西方極樂(lè)世界是由佛菩薩的“心”造出來(lái)的。

這也是為什么佛教不是科學(xué)的原因，因?yàn)榫褪歉嬖V人類這個(gè)世界的真相，人類也未必能理解。當(dāng)然了，好熊總是無(wú)意中說(shuō)對(duì)一些零星的事，那就是，這個(gè)世界是由我們?nèi)祟惞餐男脑斐鰜?lái)的。這個(gè)心，不是我們常規(guī)理解的“心”，而就是我們起心動(dòng)念產(chǎn)生的業(yè)力。這就是佛教所要告訴我們的粗略的世界的真相。

第五篇：莊子說(shuō)讀后感

導(dǎo)語(yǔ)：一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫。要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。下面和小編一起來(lái)看莊子說(shuō)讀后感范文三篇，希望有所幫助！莊子說(shuō)讀后感

“自然就是美”正是思想家——莊子所強(qiáng)調(diào)的，在莊子說(shuō)這本書(shū)中，不直接講深?yuàn)W的大道理，而是以活潑、有趣的方式來(lái)表達(dá)他的思想，令我們?cè)诜泵Φ纳钪校业揭簧仁憬鈮毫χT。

《莊子說(shuō)》這本書(shū)中記錄了許多莊子的思想，其中《子貢衣服·雪白》這篇，告訴我們?nèi)司退阌性俑叩穆毼?，“心”如果不是清廉、正直的，那只不過(guò)是虛位罷了。就如書(shū)中的原憲和子貢，雖然原憲十分窮困，但他安安分分的過(guò)日子；反觀子貢，雖然他每天吃著山珍海味，享受榮華富貴，但卻要迎合世俗，放棄自己的原則。所以人寧可貧窮一些，也不要不正當(dāng)?shù)母毁F。

我們對(duì)于未知的世界，往往是害怕的，但我們有沒(méi)有想過(guò)：或許“未知”的世界會(huì)比現(xiàn)在好呢？《麗姬的哭泣》中的麗姬出嫁時(shí)，傷心得把衣裳都哭濕了，但到了王宮，享受舒適的生活后，才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)多傻。我們也一樣，總是害怕“死亡”，但或許死后，可以更快樂(lè)、輕松、自由，且不受拘束。

《莊子說(shuō)》以輕松、幽默的語(yǔ)調(diào)來(lái)告訴我們莊子畢生的思想，里面也寫出了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿與看法，我們不時(shí)拿來(lái)讀一讀，便能使身心放松、生活愉悅！

尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書(shū)店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書(shū)海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來(lái)，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書(shū)店中這一小小的柜臺(tái)。哎！凄凄慘慘戚戚?？珊迷谖胰阅茉跁?shū)柜的角落找到了你的身影——《莊子》

那一日，陽(yáng)光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來(lái)，穿過(guò)楊柳撩人的婀娜，掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧！

蝴蝶穿過(guò)我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過(guò)。“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限，飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

在書(shū)中顯示所想，常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動(dòng)容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎

不，千萬(wàn)別這樣。你懇求道：我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬(wàn)物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無(wú)憂無(wú)慮，盡享天地賜予的一切快樂(lè)，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。

反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無(wú)數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉，莊子！我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。

今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書(shū)一文。

莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(zhǎng)短，是勉強(qiáng)不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會(huì)懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè)，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì)覺(jué)得從前活著的時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(zhǎng)了。

憶往昔明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)壮Ｓ龃褐貍m愈，但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲，如果是我定會(huì)傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟(jì)世報(bào)國(guó)，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過(guò)百歲，亦是徒然多耗糧食而已?！笔前。廊硕鄶?shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無(wú)所謂之長(zhǎng)短，但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬(wàn)年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅(qū)除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價(jià)值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬(wàn)，身為華夏兒女見(jiàn)此一舉，能不熱血沸騰？

生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè)，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。