第一篇：論西方馬克思主義哲學(xué)的意義

論西方馬克思主義哲學(xué)的意義

在西方馬克思主義傳入之前,我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解主要是依賴(lài)蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書(shū)。過(guò)去,我們已經(jīng)愈來(lái)愈看得清楚,這一模式有方方面面的問(wèn)題,譬如,對(duì)唯物主義的理解過(guò)于機(jī)械,明顯的目的論和線(xiàn)性史觀,采用絕對(duì)化的敘述模式等。最嚴(yán)重的問(wèn)題還在于它磨平了馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的文本,將其處理成一以貫之的同質(zhì)性存在:縱然有從不成熟到成熟的變化和遞進(jìn),但一切問(wèn)題都獲得了圓滿(mǎn)的解決。在這種教條的引導(dǎo)下,我們可以沒(méi)有任何疑問(wèn)地閱讀馬克思,讀過(guò)之后更是沒(méi)有任何問(wèn)題了。如此一來(lái),即使體認(rèn)到馬克思主義經(jīng)典文本的崇高和偉大,但由于沒(méi)有花費(fèi)什么氣力,也就難免感覺(jué)空洞,缺乏厚實(shí)的體驗(yàn),且沒(méi)有欣欣然的滿(mǎn)足感。西方馬克思主義者一再提示,馬克思恩格斯的經(jīng)典文本是問(wèn)題性的存在,其中疑義叢生,充滿(mǎn)內(nèi)在的張力。我們可以不同意他們的具體闡釋,但他們對(duì)問(wèn)題的提出、梳理和展開(kāi),總是那么別開(kāi)生面,不斷誘使著我們前行。借助于他們的引領(lǐng),我們至少可以帶著問(wèn)題去閱讀馬克思了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、理論和實(shí)踐的關(guān)系、人和自然的關(guān)系、自然和歷史的關(guān)系等一系列此前毋需深思的議題,由于西方馬克思主義的提示,現(xiàn)在都需要不斷地挖掘。

西方馬克思主義的種種新的命名固然重要,但它所運(yùn)用的解讀方法更是值得細(xì)察。盧卡奇的總體性方法、薩特的漸進(jìn)-逆退法、阿爾都塞的癥候式解讀等等,都攜帶了一整套的概念裝備。馬克思的文本之所以成為問(wèn)題性的存在,原因之一就在于西方馬克思主義者設(shè)計(jì)了種種不同的閱讀方案,鍛造了種種或得心應(yīng)手或不那么得心應(yīng)手的概念工具,縱深開(kāi)掘,找到了這樣那樣的稀有資源,這才將馬克思的文本呈現(xiàn)為理論的富礦。國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸深刻地認(rèn)識(shí)到,把馬克思主義視作科學(xué)是一回事,嚴(yán)肅地對(duì)馬克思主義進(jìn)行科學(xué)研究則是另一回事。很多年來(lái),我們慣于背誦一些條條框框,慣于引經(jīng)據(jù)典,但幾乎沒(méi)有真正把馬克思主義作為研究的對(duì)象,自然也就不會(huì)致力于縝密的研讀了。在這個(gè)方面,西方馬克思主義具有特別重要的方法論意義:一定要讀馬克思,審讀,細(xì)讀,歷史地讀,深度解讀;馬克思的文本中存在著諸多的空缺、裂縫,以及沒(méi)有相應(yīng)問(wèn)題的回答,故只有摒棄直接閱讀的神話(huà),把認(rèn)識(shí)看作是生產(chǎn),才能促使馬克思的文本說(shuō)出許多馬克思沒(méi)有說(shuō)出或說(shuō)過(guò)的話(huà)。馬克思不同時(shí)期的文本側(cè)重點(diǎn)是不同的,甚至同一時(shí)期的文本也各有不同,同一部文本中也是疑竇叢生，在審慎地看待這些矛盾、差異和張力的過(guò)程中,對(duì)馬克思文本的解讀愈益深入并飽滿(mǎn)起來(lái)。

在閱讀馬克思的過(guò)程中,西方馬克思主義者往往采取了這樣一個(gè)程序,即:從其他思想家出發(fā)走向馬克思,然后又從馬克思出發(fā)走向其他思想家;很多時(shí)候這兩個(gè)環(huán)節(jié)幾乎是同時(shí)運(yùn)作的。這是一個(gè)充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的歷程,幾乎所有的現(xiàn)代思想家都登上前臺(tái)和馬克思對(duì)話(huà)辯駁,黑格爾更是以幽靈和幻影頻頻出現(xiàn)。所有的西方馬克思主義者都和黑格爾糾纏不清:從根本上說(shuō),一部西方馬克思主義史就是不斷用黑格爾思想矯正對(duì)馬克思的既有理解,同時(shí)又運(yùn)用馬克思的理論來(lái)發(fā)揮黑格爾思想的歷程。就主觀意愿來(lái)說(shuō),阿爾都塞與盧卡奇有著根本性的差異,但歸根結(jié)底,他還是把馬克思置于黑格爾的巨大陰影之下:馬克思依然作為黑格爾的學(xué)生而存在,盡管不乏主見(jiàn)、慣于反叛,但離開(kāi)了他的老師,他所思所想的一切都是不可思議的。黑格爾是哲學(xué)家,馬克思是批判的社會(huì)理論家。這種判斷幾乎是所有西方馬克思主義者的共識(shí)。盡管有不可避免的風(fēng)險(xiǎn),有這樣那樣的失誤,我們卻不能不承認(rèn),除了相互鏡像式的閱讀,也就是互文式的閱讀,我們又能如何走近馬克思呢?沒(méi)有哪條路是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)迷霧的,沒(méi)有哪個(gè)概念是完全透明的。探索馬克思文本的原初意圖,堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,遠(yuǎn)不是輕而易舉的事情。不是摒棄一切先見(jiàn)和成見(jiàn),就可以直接切入馬克思的文本的;不是從馬克思那里尋得片言只語(yǔ)然后和現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)現(xiàn)象勾連起來(lái),就可以說(shuō)自己運(yùn)用馬克思主義解釋了這個(gè)現(xiàn)象,或者這個(gè)現(xiàn)象再次表明了馬克思主義的科學(xué)性和有效性，事情遠(yuǎn)不是這么輕巧。西方馬克思主義的前仆后繼提示我們,互文式的閱讀雖然迂回曲折、風(fēng)險(xiǎn)重重,但舍此別無(wú)他路。西方馬克思主義者是在20世紀(jì)的中西歐展開(kāi)思考的,歐洲中心主義是它的宿命。究其思想淵源,當(dāng)然和黑格爾直接相關(guān),和歷史主義性命攸關(guān)。安德森在 西方馬克思主義探討!中率先強(qiáng)調(diào)了它的地域性特征,以及由此而來(lái)的與德法思想傳統(tǒng)的一脈相承?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z等人表現(xiàn)出明顯的歐洲中心論和優(yōu)越感,亞洲、非洲根本不在他們的視野之中,甚至對(duì)美國(guó)也不屑一顧。在他們看來(lái),無(wú)論是否愿意接受,現(xiàn)代性都是西歐不可抵擋的命運(yùn)。發(fā)展到阿爾都塞,已經(jīng)開(kāi)始注意避免歷史主義,但是否驅(qū)除了黑格爾的幻影仍舊存疑。就此而言,西方馬克思主義者思考的是他們自己的問(wèn)題、他們所處時(shí)代和社會(huì)的問(wèn)題。在非常宏觀和一般的意義上,這些問(wèn)題可能和中國(guó)有這樣那樣的關(guān)聯(lián),但無(wú)論如何,它們首先不是我們的問(wèn)題;因而,西方馬克思主義并沒(méi)有替我們解決任何思想問(wèn)題,更沒(méi)有替我們解決任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨后,中國(guó)展開(kāi)了社會(huì)主義革命和實(shí)踐,形成了毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想,對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。這種發(fā)展既是實(shí)踐上的,也是理論上的;就其性質(zhì)而言,它一開(kāi)始就和蘇聯(lián)馬克思主義自覺(jué)地拉開(kāi)了距離。

中國(guó)馬克思主義在政治領(lǐng)域中的一系列探索和創(chuàng)新,還沒(méi)有及時(shí)有效地落實(shí)到哲學(xué)領(lǐng)域中來(lái)。在偉大的政治實(shí)踐之后,哲學(xué)需要時(shí)間來(lái)形成和發(fā)展。無(wú)論是馬克思本人還是恩格斯、列寧都還不能寫(xiě)出馬克思主義所欠缺的偉大哲學(xué)著作。馬克思主義哲學(xué)存在著,但它從來(lái)不是作為哲學(xué)來(lái)生產(chǎn)的。在此前一年為保衛(wèi)馬克思的各種外文版所寫(xiě)的后記中,阿爾都塞承認(rèn),他沒(méi)有觸及政治實(shí)踐中理論和實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題;確切地說(shuō),就是沒(méi)有考察這種結(jié)合的一般歷史存在形式,亦即馬克思主義理論和工人運(yùn)動(dòng)的融合,由此導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是沒(méi)能清楚地指明把馬克思主義哲學(xué)和先前的哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的東西。遺憾的是,國(guó)內(nèi)學(xué)者在高調(diào)頌揚(yáng)西方馬克思主義時(shí),沒(méi)有充分體察阿爾都塞的相關(guān)論述,從而不是把他和其他西方馬克思主義者的思考推向深入,反倒把他們的有機(jī)思考視作新的教條;在尋求馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代闡釋時(shí),不是從20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā),而是更多地沉迷于西方馬克思主義的文本,似乎其中蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)的樣板和典范。其基本的推論是把西方馬克思主義和蘇聯(lián)模式教科書(shū)相比較,認(rèn)為前者對(duì)馬克思文本的解讀是客觀的,后者是片面的;前者是真實(shí)的,后者是虛假的。這樣的理解實(shí)在是過(guò)于簡(jiǎn)單,過(guò)于膚淺了。前面已經(jīng)論述過(guò),西方馬克思主義的意義主要在于它精心鍛造了一套又一套的概念工具,并把它們運(yùn)用到對(duì)馬克思文本的解讀上,從而達(dá)到細(xì)致入微。蘇聯(lián)模式教科書(shū)對(duì)馬克思文本的處理固然是意識(shí)形態(tài)化的,但西方馬克思主義的處理方式也并非全然是學(xué)術(shù)至上的。因此,過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方馬克思主義的意義,把它視作對(duì)馬克思文本的唯一客觀的闡釋,或者對(duì)馬克思思想方法的唯一科學(xué)的運(yùn)用,實(shí)質(zhì)上是把西方馬克思主義視作新的正統(tǒng)了。

馬克思文本作為開(kāi)放的系統(tǒng),是始終有待展開(kāi)和闡釋的。過(guò)高地評(píng)價(jià)西方馬克思主義,把它神圣化,反倒可能把它打開(kāi)的廣闊的語(yǔ)義空間再度封閉起來(lái),從而把馬克思文本再度凝固化。單純地從紙面文本來(lái)尋求馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的建設(shè)資源,也只能是紙上談兵。西方馬克思主義并沒(méi)有提供馬克思主義哲學(xué)的基本范式,充其量只是通往馬克思主義哲學(xué)之途的積極媒介罷了。所以,我們只有立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,才能真正推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代闡釋。

參考文獻(xiàn)

阿爾都塞,2006年: 《保衛(wèi)馬克思》,商務(wù)印書(shū)館?！睹珴蓶|讀書(shū)筆記》, 1996年,廣東人民出版社。

《毛澤東選集》，1991年,人民出版社。

詹明信,1997年: 《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書(shū)店。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其意義

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其意義

【摘要】：馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的偉大變革，是對(duì)人類(lèi)以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)展，是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要產(chǎn)生和發(fā)展的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的科學(xué)世界觀和理論工具，它的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義哲學(xué)；產(chǎn)生；意義；條件；

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，其產(chǎn)生并不是偶然的，而是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件、自然科學(xué)條件和社會(huì)科學(xué)條件為基礎(chǔ)的，其產(chǎn)生具有歷史的必然性。

首先，從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史社會(huì)條件看，馬克思主義哲學(xué)是為滿(mǎn)足無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放應(yīng)用而生的。

19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。一方面是機(jī)械大工業(yè)的迅速發(fā)展，另一方面是工人階級(jí)的力量迅速壯大。資本主義的發(fā)展使資本主義社會(huì)日益發(fā)展成兩大直接對(duì)立的階級(jí)-------無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，兩大階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷走向成熟，特別是19世紀(jì)30年代開(kāi)始，在歐洲先后爆發(fā)了英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義，三大工人起義不僅使工人階級(jí)逐漸從一個(gè)自在的階級(jí)發(fā)展成為一個(gè)自為的階級(jí)而且也使工人階級(jí)意識(shí)到自身力量的強(qiáng)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，只有推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正獲得自由和解放。但是，在當(dāng)時(shí)工人階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的過(guò)程中，存在著各種非科學(xué)的社會(huì)主義思想和流派，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)迫切需要科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)就是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要應(yīng)運(yùn)而生的。

其次，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有其自然科學(xué)條件。馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，出現(xiàn)了星云假說(shuō)、地質(zhì)演化論、有機(jī)化學(xué)和尿素的人工合成等新的自然科學(xué)學(xué)科和自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，特別是出現(xiàn)了細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)換定律以及達(dá)爾文進(jìn)化論等三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，顯示了自然界、人類(lèi)社會(huì)的普遍聯(lián)系和辯證特性，馬克思主義哲學(xué)正是在總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，揭示自然界以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。同時(shí)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義也是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，在費(fèi)爾巴哈唯物主義的啟發(fā)下，馬克思、恩格斯批判黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)體系，吸收黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”以及費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，最終創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

最后，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立離不開(kāi)馬克思、恩格斯的個(gè)人品格。馬克思、恩格斯具備崇高的理想和獻(xiàn)身精神，強(qiáng)烈的批判精神和超越精神，他們系統(tǒng)地研究了自古希臘以來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果，閱讀了大量的自然科學(xué)著作，熟悉和通曉當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的積極成果，這為他們創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)奠定了前提。

馬克思主義哲學(xué)豐富精深的理論體系中蘊(yùn)含著對(duì)整個(gè)世界睿智般的理性思考，它的產(chǎn)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重大意義。

首先，馬克思主義哲學(xué)通過(guò)批判德國(guó)古典哲學(xué)的代表黑格爾的唯心主義主體觀，對(duì)主體是什么做了科學(xué)的規(guī)定。在黑格爾的哲學(xué)體系中，絕對(duì)精神或絕對(duì)理念是無(wú)所不包的萬(wàn)能的“主體”，而從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人不過(guò)是理念的化身。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了自己的科學(xué)的主體人的理論。馬克思認(rèn)為，人首先無(wú)疑“直接地是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，是“類(lèi)的存在物”

即社會(huì)歷史的存在物，但又不僅僅是如此，更重要的是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。這樣，馬克思主義哲學(xué)所理解和把握的主體，就不再是唯心主義哲學(xué)所講的思維、理性、觀念、自我意識(shí)的化身，也不是舊唯物主義所講的只是生物學(xué)意義上的自然人，而是一種包含著自然屬性、社會(huì)屬性、能動(dòng)創(chuàng)造屬性從事實(shí)際活動(dòng)的人。這樣的人，就是在自然世界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)地塑造屬人的自然、屬人的社會(huì)歷史的實(shí)踐創(chuàng)造者。

其次，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上揭示與現(xiàn)實(shí)的人彼此相關(guān)的感性世界的本質(zhì)，從而建立了全新的客體理論。以黑格爾為代表的唯心主義把人等同于自我意識(shí)，因而也就把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是自我意識(shí)的自滿(mǎn)自足的對(duì)象性活動(dòng)，進(jìn)而把實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物——感性世界看作是外化的自我意識(shí)，認(rèn)為“對(duì)象不過(guò)是對(duì)象化了的自我意識(shí)”，“自我意識(shí)的外化就是創(chuàng)立物相”。而馬克思把人理解為包含著自然屬性、社會(huì)屬性、能動(dòng)創(chuàng)造屬性從事實(shí)際活動(dòng)的人，理解為一種對(duì)象性的存在物，因而人與他周?chē)氖澜缇哂邢嗷ヒ来?、相互設(shè)定的關(guān)系，亦即對(duì)象性的關(guān)系。這種觀點(diǎn)表明，馬克思主義哲學(xué)從物的和人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)性，既批判了以黑格爾為代表的抽象的客體理論，又科學(xué)地確立了“感性世界”這一客體的理論。

最后馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的重心轉(zhuǎn)移，馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注、所思考、所研究的重心，是與主體人息息相關(guān)的感性世界，所要揭示的是這個(gè)感性世界生成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以及認(rèn)識(shí)和把握主體人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人所生活的感性世界的生成和發(fā)展的作用與意義。它在唯物主義思想發(fā)展史上，把對(duì)世界的理解由“客體原則”推進(jìn)到“主體性原則”，在哲學(xué)的思維方式上實(shí)現(xiàn)了革命變革，在哲學(xué)功能方面實(shí)現(xiàn)了由“解釋世界”到“改變世界”的革命變革。

參考文獻(xiàn)：

【1】肖安邦,孫興玲, 2006.馬克思主義哲學(xué)教程.中國(guó)社會(huì)出版社

【2】吳德勤, 2004.永遠(yuǎn)的馬克思.上海大學(xué)出版社

【3】王雨辰,胡賢鑫,朱書(shū)剛, 2005.馬克思主義哲學(xué)原理.湖北人民出版社

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

發(fā)布時(shí)間： 2008-1-5 20:28:19 被閱覽數(shù)： 1421 次

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學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1、堅(jiān)定政治信念，即堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念

在大學(xué)的所有課程中，只有包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義理論課和思想品德課（簡(jiǎn)稱(chēng)“兩課”）由中共中央政治局常委會(huì)集體討論確定。為什么馬克思主義哲學(xué)等課程有這么高的政治待遇，一個(gè)重要的原因，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于我們堅(jiān)定政治中國(guó)特色社會(huì)主義信念。

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人的政治的堅(jiān)定，來(lái)自于理論的堅(jiān)定，理論的混亂必然導(dǎo)致政治的動(dòng)搖。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義政治信念，核心是高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想。

胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想研討會(huì)上的講話(huà)中精辟地闡述了“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義的歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。他說(shuō)：

始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的自動(dòng)滾屏 運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對(duì)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)。

2、鍛煉思維能力，即鍛煉人們的理論思維能力

人們的思維活動(dòng)一般有兩種，一是形象思維或具象思維，二是理論思維或抽象思維（邏輯思維）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，形象思維是指借助于具體的事例和生動(dòng)的形象進(jìn)行的思維活動(dòng)，如兒童學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的思維活動(dòng)。理論思維是指借助于抽象概念而進(jìn)行的思維活動(dòng)，因而又叫概念思維。

科學(xué)研究和哲學(xué)研究中使用的主要是理論思維。而馬克思主義哲學(xué)所要求的辯證思維是最高形式的理論思維，因?yàn)檗q證思維活動(dòng)中所借助的概念是最抽象、最一般的概念，所思考的問(wèn)題是宇宙人生最普遍最一般的問(wèn)題。

對(duì)于理論思維的重要性，恩格斯說(shuō)過(guò)一句名言：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維?！?/p>

如何發(fā)展理論思維能力？恩格斯也說(shuō)過(guò)一句名言：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?/p>

3、提高精神境界,即幫助確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)，人有四種精神境界：一是自然境界，即一切順從本性或習(xí)慣，對(duì)宇宙人生毫無(wú)覺(jué)察；二是功利境界，即為私、為個(gè)人的利益而生活；三是道德境界，即為公、為社會(huì)的利益而生活。這種境界的人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展；四是天地境界，即覺(jué)察宇宙本質(zhì)，頓悟人生意義，領(lǐng)會(huì)人與自然的關(guān)系。這種境界的人不僅能夠使得個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展，而且使人與自然和諧相處。

前兩種境界是人類(lèi)實(shí)踐的自發(fā)產(chǎn)物，后兩種境界必須借助于后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)到。四種精神境界實(shí)際上是四種世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的功用在于幫助人們不斷地從自然境界和功利境界中提升出來(lái)，逐步達(dá)到道德境界和天地境界，用馬克思主義哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是確立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

4、提供科學(xué)方法，即提供實(shí)事求是的思想方法和工作方法。馬克思主義哲學(xué)首先是世界觀，提供對(duì)世界發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，同時(shí)又是方法論，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最一般方法。

馬克思主義哲學(xué)所講的唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，在我們的實(shí)際工作中具體表現(xiàn)為實(shí)事求是方法與主觀主義方法的對(duì)立。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，在理論上要求我們堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)；在實(shí)踐上要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和工作方法，防止和反對(duì)本本主義、教條主義方法、“兩個(gè)凡是”、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義思想方法和工作方法。

5、豐富精神生活，即豐富人們的精神文化生活

人的生活區(qū)別于動(dòng)物生活的地方在于，人不僅追求豐裕的物質(zhì)生活，還追求高尚的精神生活。為此，就必須了解一個(gè)民族的文化。要深刻了解一個(gè)民族文化，就必須懂得一個(gè)民族的哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是民族文化的核心、精髓和支柱。

對(duì)此，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)打了這樣一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明哲學(xué)與文化的關(guān)系。他說(shuō)：哲學(xué)好比神廟中的神，一個(gè)有文化的民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座裝修得富麗堂皇的神廟沒(méi)有神一樣。事實(shí)上，哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文化的形成、變遷和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，古今中外，無(wú)一例外。

在西方，最初的古希臘哲學(xué)與科學(xué)融為一體，后來(lái)從柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)中孕育了中世紀(jì)的基督教文化，到了近代又從哲學(xué)大家庭中分化、獨(dú)立出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等具體科學(xué)。不了解西方哲學(xué)，就不了解西方的各們科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

在中國(guó)，古代哲學(xué)最有影響的是儒學(xué)、道學(xué)和釋學(xué)。這三家哲學(xué)派別都以各種方式與政治、道德和人生緊密結(jié)合，形成中國(guó)所特有的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和人生哲學(xué)。就是說(shuō)，許多哲學(xué)觀點(diǎn)不僅成為國(guó)家政治生活的法律規(guī)定、社會(huì)的道德準(zhǔn)則，也是人生必須達(dá)到或追求的目標(biāo)。并通過(guò)這種滲透（tou）對(duì)中國(guó)古代的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、建筑、醫(yī)學(xué)以及氣功等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的的影響。比如中國(guó)的繪畫(huà)，在內(nèi)容和風(fēng)格上與西洋畫(huà)有很大的不同。國(guó)畫(huà)的最高成就是山水畫(huà)，西洋畫(huà)的最高成就是人物畫(huà)；國(guó)畫(huà)重在寫(xiě)意，借景抒（shu）情，西洋畫(huà)重在寫(xiě)實(shí)，真實(shí)模仿；國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、頓悟，西洋畫(huà)強(qiáng)調(diào)理性和邏輯。

所有這些不同的一個(gè)重要原因，是中西方哲學(xué)世界觀的差異。中國(guó)哲學(xué)世界觀的一個(gè)核心思想是“天人合一”，西方哲學(xué)世界觀的一個(gè)核心思想“天人二分”。中國(guó)古代各種藝術(shù)形式都以不同的方式來(lái)表現(xiàn)“天人合一”的世界觀，西方的各種藝術(shù)則以不同的方式來(lái)表達(dá)“天人二分”和“人定勝天”的哲學(xué)理想。這種人類(lèi)中心主義的思想最早存在于古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底就要求人要認(rèn)識(shí)自己，而不要僅僅關(guān)注自然。基督教的《圣經(jīng)》說(shuō)神用泥土造出了亞當(dāng)，讓他一個(gè)人在伊甸園中生活，并把自然界所有動(dòng)物都由他驅(qū)使。這里，亞當(dāng)聽(tīng)從神的旨意，而動(dòng)物聽(tīng)從亞當(dāng)?shù)闹家?。到了文藝?fù)興以后，培根更提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。知識(shí)是什么力量？是改造自然、征服自然、控制自然的力量。而工業(yè)革命更是表現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)際控制的偉大力量。

（二）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法

總的說(shuō)來(lái)，就是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。具體地說(shuō)，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，認(rèn)真系統(tǒng)地讀書(shū)，掌握理論。一是要處理“全”與“精”的關(guān)系；二是正確處理“讀”與“思”的關(guān)系，所謂學(xué)而不思則罔（wang），思而不學(xué)則??；三是正確處理“原著”和教科書(shū)的關(guān)系；四是正確處理“論”與“史”的關(guān)系；五是正確處理“專(zhuān)”與“非專(zhuān)”的關(guān)系。

第二，密切聯(lián)系實(shí)際，注重應(yīng)用。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。這是因?yàn)轳R克思主義的根本特點(diǎn)和我們學(xué)習(xí)理論的根本目的決定的。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)水平高低，主要的并不是看一個(gè)人背誦了多少哲學(xué)觀念、觀點(diǎn)，而是看你用哲學(xué)理論和方法分析解決了多少理論和實(shí)踐問(wèn)題。解決得越多，解釋得越深刻，水平就越高。

第三，反對(duì)教條主義和實(shí)用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。

哲學(xué)從來(lái)就不能給人帶來(lái)實(shí)際功用和經(jīng)濟(jì)政治利益，相反，哲學(xué)往往由于揭露時(shí)弊、揭穿虛偽，批判迷信、拋棄教條而給人帶來(lái)危險(xiǎn)和清貧。躺在書(shū)本上學(xué)不好馬克思主義哲學(xué)，在馬克思主義哲學(xué)中也尋找不到解決實(shí)際問(wèn)題的確切答案。哲學(xué)既不能自視清高，遠(yuǎn)離政治和實(shí)際生活，又不能拔高自己，以為無(wú)所不能。

第四篇：費(fèi)爾巴哈論 (課程：馬克思主義哲學(xué))

《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀書(shū)筆記

“熱愛(ài)科學(xué)就是熱愛(ài)真理！”費(fèi)爾巴哈名言生動(dòng)地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中恩格斯深入評(píng)析了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論。恩格斯用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)信仰并全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)家，他的理論歸屬于德國(guó)古典的形而上學(xué)主義。代表作《論哲學(xué)和基督教》、《神統(tǒng)》、《上帝、自由和不朽》等，對(duì)基督教的批判在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響。他的哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈早年在黑森州的海德堡學(xué)習(xí)神學(xué)，隨后他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。他的老師黑格爾說(shuō)過(guò)：“思維與存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義?！辟M(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò)：“神對(duì)世界的關(guān)系如何，其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、抽象對(duì)實(shí)在的關(guān)系如何的問(wèn)題，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只是在這個(gè)問(wèn)題周?chē)@圈子?！币虼?，在此書(shū)的第一章分析黑格爾哲學(xué)。恩格斯吸收并發(fā)展了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，揚(yáng)棄了他的唯心主義體系，將黑格爾頭朝下的哲學(xué)體系顛倒過(guò)來(lái)，讓他重新地用腳立地。第二章中分析了費(fèi)爾巴哈的唯物主義?？偨Y(jié)出費(fèi)爾巴哈思想的主要特點(diǎn)其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會(huì)存在。自然界是先于人類(lèi)而存在的，是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。他承認(rèn)物質(zhì)世界是客觀存在的，奠定了費(fèi)爾巴哈唯物哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。此外的另一特點(diǎn)，他提出用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。最終他得出人的本質(zhì)就是生物學(xué)上的本質(zhì)。他的分析以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把自然科學(xué)的原子概念轉(zhuǎn)移到哲學(xué)中來(lái)，不理解社會(huì)生活的物質(zhì)性。人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，構(gòu)成了物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，人的思維和本質(zhì)中都應(yīng)包含社會(huì)屬性。因此他理論中有機(jī)械論成分，后來(lái)馬克思寫(xiě)的《費(fèi)爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。

1828年，費(fèi)爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的自然科學(xué)思想，對(duì)他理論中關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)中指出他對(duì)自然的定義是：一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。這一理論是為整個(gè)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)。堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。他認(rèn)為自然界變化的原因是：它的存在和變化。時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系是：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說(shuō)：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維?！边@一認(rèn)識(shí)與恩格斯產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。恩格斯指出：“觀念的東西不

外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！辟M(fèi)爾巴哈關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)也對(duì)后世的唯物論和辯證法起到了借鑒作用。

1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念。他理論中關(guān)于人的學(xué)說(shuō)也出現(xiàn)端倪。恩格斯經(jīng)過(guò)層層剖析費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)得出，首先，認(rèn)為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，任何事物都是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有一個(gè)事物是完全獨(dú)立存在的。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。這也是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。具體來(lái)說(shuō)，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開(kāi)，沒(méi)有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。

費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等人的認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想起到了鋪墊的作用。他提出認(rèn)識(shí)對(duì)象：客觀事物及其本質(zhì)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。誠(chéng)如這樣，人類(lèi)由認(rèn)識(shí)世界到改造世界，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。但恩格斯獨(dú)具慧眼，他強(qiáng)有力地指出費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一問(wèn)題，沒(méi)有作出科學(xué)解釋。其實(shí)，主體和客體的關(guān)系是人事關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定的作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評(píng)注的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)論也更添光芒。不過(guò)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到了形而上學(xué)學(xué)派的頂峰。

1839年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》費(fèi)爾巴哈開(kāi)始了他宗教思想中對(duì)基督教的批判，某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。在《費(fèi)爾巴哈論》的第三章恩格斯分析了費(fèi)爾巴哈的的唯物主義以及他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)。他對(duì)這一理論給予了高度的褒揚(yáng)，費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺(jué)的、公開(kāi)的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。這一劃時(shí)代的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)盛行基督教的西方國(guó)家簡(jiǎn)直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識(shí)值得后世學(xué)者學(xué)習(xí)。經(jīng)恩格斯分析，他從三個(gè)角度批判了基督教。首先，揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。這一點(diǎn)符合唯物史觀，上帝是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀事物的反映并且能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是人腦中的主觀映像。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴(lài)感和利己主義。最后得出，宗教的反動(dòng)社會(huì)作

用，指出宗教是科學(xué)的死敵。這一觀點(diǎn)也沒(méi)能擺脫狹隘的形而上學(xué)機(jī)械論思維模式。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒(méi)有辯證、能動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。宗教是能解除人類(lèi)精神痛苦的，起初的宗教是人類(lèi)對(duì)自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來(lái)的精神力量用來(lái)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。后來(lái)出現(xiàn)了圣者用這種人類(lèi)習(xí)慣的信仰和依賴(lài)引導(dǎo)人們向善，于是就有了神教的思想和教義。我認(rèn)為宗教可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承發(fā)揚(yáng)，事實(shí)已經(jīng)證明它并不是科學(xué)的死敵，相反是戰(zhàn)友。在某個(gè)特定的歷史階段，科學(xué)發(fā)展是受一定限制的，對(duì)于科學(xué)尚且不能圓滿(mǎn)解決的問(wèn)題，人們通過(guò)宗教信仰及時(shí)派遣，找到了可以令自己暫時(shí)信服的答案。這對(duì)于歷史文明的滾滾向前，社會(huì)生活的和諧有序有著磨滅的功績(jī)。由此得出了費(fèi)爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

七十多頁(yè)的書(shū)讀完，卻有讀完鴻篇巨制般醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學(xué)。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱(chēng)是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是鉗制我們思想的。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類(lèi)的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，這也是他們哲學(xué)的真諦。

國(guó)際貿(mào)易學(xué)院

劉維佳

200901337

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類(lèi)進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線(xiàn)、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。