第一篇：論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范文

論延安精神與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

論文摘要：延安精神是延安時(shí)期 中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地軍民在革命實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的一種積極向上的精神風(fēng)貌和優(yōu) 良作風(fēng)。延安精神具有豐富的 內(nèi)涵。在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，保持黨的先進(jìn)性和純潔性的一大法寶；是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力；是從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境、應(yīng)對(duì)激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器；是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障。

一、延安精神的定義

是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，以中國(guó)共產(chǎn)黨人為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他們的理想追求、精神風(fēng)貌、思想品德、行為準(zhǔn)則、工作作風(fēng)的精華與結(jié)晶。所有這些，融合而成為一種社會(huì)精神，就具有超越時(shí)空的普遍意義，成為我們黨的優(yōu) 良傳統(tǒng)的重要組成部分。1．堅(jiān)定正確的政治方向是延安精神的靈魂為共產(chǎn)主義理想而奮斗是延安精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為 自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，并為之奮斗不息。抗 日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的進(jìn)步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們?cè)谶@座革命的大熔爐中，經(jīng)過(guò)血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為一生的奮斗 目標(biāo)。有了堅(jiān)定正確的政治方向，有了堅(jiān)定信仰，人們就會(huì)有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂(lè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的樂(lè)觀情懷?？梢哉f(shuō)，崇高的革命理想和堅(jiān)強(qiáng)的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。

2．解放思想、實(shí)事求是的思想路線是延安精神的本質(zhì)

延安整風(fēng)是一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)整風(fēng)，使黨內(nèi)開(kāi)始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線。經(jīng)過(guò)整風(fēng)，黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，凝聚力和戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。也正是在延安整風(fēng)時(shí)期，形成了我黨特有的三大優(yōu)良作風(fēng) ：實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與 自我批評(píng)。實(shí)事求是首先是一種科學(xué)精神，它主張靠真理吃飯，靠科學(xué)吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實(shí)事求是也是一種實(shí)際精神，它反對(duì)夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實(shí)際，有的放矢。真理只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實(shí)效。實(shí)事求是是科學(xué)精神和實(shí)際精神的統(tǒng)一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，是實(shí)事求是精神的人格要求。

3．全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是延安精神的核心

全心全意為人 民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)。延安時(shí)期，是我黨歷史上黨群關(guān)系最密切，黨的群眾路線執(zhí)行得最好的時(shí)期之一。無(wú)論是黨政工作人員，還是干部、戰(zhàn)士，都 自覺(jué)地為人民謀利益、辦好事，培養(yǎng)了黨和人民的魚水之情。為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，黨領(lǐng)導(dǎo)了陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng) ；采納黨外人士李鼎銘的意見(jiàn)，實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”；推廣劉建章合作社的經(jīng)驗(yàn)，為人民辦實(shí)事等等，充分體現(xiàn)了我黨時(shí)刻關(guān)心群眾，一切為了群眾，虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)和尊重群眾首創(chuàng)精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)了延安時(shí)期黨的空前團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的局面，形成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的深厚基礎(chǔ)，直到奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人 民服務(wù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。

4．自力更生、艱苦奮斗是延安精神的特征

自力更生、艱苦奮斗是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨戰(zhàn)勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時(shí)期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經(jīng)濟(jì)封鎖，解放區(qū)軍民的生活和財(cái)政經(jīng)濟(jì)遇到了嚴(yán)重困難。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大抗El軍民開(kāi)展了生產(chǎn)自救的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他們吃小米，住窯洞，穿補(bǔ)丁衣服，開(kāi)荒種地，紡紗織布，以無(wú)比頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在異常困難的情況下取得一個(gè)又一個(gè)勝利，在實(shí)踐 中培育了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神仍然是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的重要法寶。

二、新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的現(xiàn)實(shí)意義

在新的歷史時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神，并不是某些人的心血來(lái)潮，也不是簡(jiǎn)單的基于對(duì)既往激情歲月深切懷念而產(chǎn)生的“延安情結(jié)”，而是由我們所處的主客觀環(huán)境和條件所決定的。

1．延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表 ”重要思想。保持黨的先進(jìn)性 和純潔性的一大法寶黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確定為黨的指導(dǎo)思想，具有十分重大的政治意義。我們的黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，只有真正實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，才能使我們黨始終保持中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)，也才能更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。鄧小平同志說(shuō)過(guò)，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在黨。在我們這樣一個(gè)多民族 的發(fā)展中大國(guó)，要集中和凝聚全體人民的意志和力量，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，加強(qiáng)黨的建設(shè)，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。如果背離了延安精神，丟掉了革命傳統(tǒng)，沒(méi)有了理想信念，脫離人民群眾，一味追求個(gè)人享樂(lè)，還怎么談得上黨的先進(jìn)性和純潔性呢?

2．延安精神是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力

黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗 目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，到本世紀(jì)中葉，要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。這既是百余年來(lái)我們的先輩夢(mèng)寐以求的宏偉目標(biāo)，又是前人從來(lái)沒(méi)有嘗試過(guò)的空前偉業(yè)。偉大的事業(yè)需要依靠偉大的團(tuán)結(jié)，偉大的實(shí)踐需要有偉大的精神作支撐。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，奪取政權(quán)需要延安精神；在和平時(shí)期，鞏固政權(quán)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更離不開(kāi)延安精神。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平j(luò)E義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與 自然和諧相處的社會(huì)，要達(dá)到政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想文化上、黨群關(guān)系上、軍民關(guān)系上都和諧，必然要求共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)延安精神，使延安精神真正轉(zhuǎn)化為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗、和諧發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力 3．延安精神是從容應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，應(yīng)對(duì)激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器

我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在一個(gè)極為復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下進(jìn)行的。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，由于實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式 日益多樣化，各種新的社會(huì)矛盾更趨復(fù)雜。如果不能清醒地對(duì)待這些問(wèn)題，不能妥善處理這些矛盾，就可能引發(fā)社會(huì)危機(jī)，危及國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。從國(guó)際來(lái)說(shuō)，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，科技進(jìn)步 日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng) El趨激烈。這種形勢(shì)既為我國(guó)提供了發(fā)展機(jī)遇，也大大增加了維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)、爭(zhēng)取世界和平與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，西方敵對(duì)勢(shì)力從來(lái)沒(méi)有放松過(guò)反共反社會(huì)主義的思想滲透，國(guó)內(nèi)的有些人也從未放棄宣揚(yáng)“全盤西化”的思想觀念。在這種情況下，如果我們沒(méi)有了民族精神，沒(méi)有全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一致，同舟共濟(jì)，我們?cè)趺茨鼙ＷC國(guó)家的獨(dú)立和民族的利益?延安精神就是應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜環(huán)境和尖銳斗爭(zhēng)有力的思想武器。

4．延安精神是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障

我國(guó)是一個(gè)多民族的發(fā)展中大國(guó)，如果沒(méi)有偉大的民族精神把13億人的力量凝聚起來(lái)，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤散沙，四分五裂，不僅現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)不了，而且必然會(huì)陷入混亂的深淵。延安精神是中華民族偉大民族精神在特定歷史時(shí)期的體現(xiàn)和深化，在新的歷史時(shí)期弘揚(yáng)延安精神，必定會(huì)使我們的民族精神升華到一個(gè)新的高度，進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力。

培養(yǎng)教育下一代，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人首先必須在思想政治上合格。當(dāng)今的青年人，沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦歲月的磨煉，對(duì)中國(guó)的國(guó)情也了解不深，一些人怕艱苦，圖享受。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，不少青年崇尚金錢至上，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，奉行所謂“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，導(dǎo)致人生價(jià)值觀的扭曲。延安精神以為人民服務(wù)為核心，這也是我們黨的根本宗旨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀。為人民服務(wù)代表了國(guó)家民族的根本利益，要求我們要把為絕大多數(shù)人謀利益看作人生崇高目標(biāo)和最大幸福，不計(jì)得失，甘于奉獻(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)青年真正的人生價(jià)值，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，延安精神是培養(yǎng)教育青少年和加強(qiáng)思想道德建設(shè)的寶貴教材。用延安精神培育合格人才，努力提高青少年的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是我們黨的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，是黨和國(guó)家事業(yè)后繼有人的重要保障。

三、繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的主要途徑

在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就發(fā)揚(yáng)革命精神問(wèn)題講過(guò)這樣一段話：“毛澤東同志說(shuō)過(guò)，人是要有一點(diǎn)精神的。在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們?cè)谡_的政治方向指導(dǎo)下，從分析實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后已精神，壓倒一切敵人、(下轉(zhuǎn)第110頁(yè))(上接第 55頁(yè)壓倒一切困難 的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚(yáng)這些精神。如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有這些精神，就決不能算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人 民共和國(guó)的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！焙霌P(yáng)延安精神，最重要的是靠持之以恒的提倡和教育。鄧小平同志提到的“大聲疾呼”和“以身作則”為提倡和教育指明了最主要的工作方法?！按舐暭埠簟?，就是要造成輿論，廣泛宣傳?！耙陨碜鲃t，”就是要知行統(tǒng)一，付諸實(shí)踐，不能說(shuō)的一套，做的又是一套，尤其是共產(chǎn)黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該身先士卒，率先垂范。具體說(shuō)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力 ：一是領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則、率先垂范。要在全黨、全社會(huì)弘揚(yáng)延安精神，領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范是關(guān)鍵。

二是造就濃厚健康的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)延安精神，一個(gè)重要舉措就是讓延安精神進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)工廠、進(jìn)農(nóng)村，深入到社會(huì)方方面面。閉要讓廣大干部群眾系統(tǒng)地了解延安精神的基本內(nèi)涵，延安精神產(chǎn)生和形成的歷史環(huán)境和條件，以及新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神的重要意義。

三是深入學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持不懈地同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。延安精神與以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)、貪污腐敗，是兩種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本對(duì)立。弘揚(yáng)延安精神必須同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，這就要求共產(chǎn)黨員要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，只有刻苦學(xué)習(xí)馬列 主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能自覺(jué)保持和弘揚(yáng)延安精神，才有同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的思想武器。

歷史造就了延安精神，時(shí)代需要延安精神。在新的歷史時(shí)期，我們要始終不渝地堅(jiān)持弘揚(yáng)延安精神，使延安精神代代相傳，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:歷史與反思》讀后感

本書由《導(dǎo)言》、《總論編》、《思想歷程編》、《反思與探索編》、《簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》五個(gè)部分構(gòu)成?！秾?dǎo)言》是全書提綱挈領(lǐng)的概述?！犊傉摼帯犯攀隽吮緯幕舅悸罚U發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問(wèn)題，以翔實(shí)的材料和嚴(yán)密的分析集中批評(píng)了曲解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的世界觀方法論基礎(chǔ)就是具有時(shí)代特征和民族特征的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)。《思想歷程編》以歷史主義的方法詳細(xì)分析了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程中有代表性的人物艱辛探索和開(kāi)拓創(chuàng)造的足跡，分析他們?cè)诤畏N具體歷史條件下怎樣運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有何貢獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)有何意義；著重論述了作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展及其意義。《反思與探索編》在前編歷史回溯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的方向和方法問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)必須以中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題為中心，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)前特別要重視從馬克思主義哲學(xué)中吸取建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想資源?！逗?jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》以堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為全書的結(jié)論，指出只有不斷發(fā)展著的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才具有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性，才能成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的世界觀和方法論。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命建設(shè)的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的世界觀和方法論基礎(chǔ)。對(duì)這一問(wèn)題的理解關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的道路，關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想和全民族的理想信念和精神支柱。這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)外受到廣泛關(guān)注,取得了不少有價(jià)值的研究成果，但理解仍有原則分歧。其中一些有代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不可忽視：（1）中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不是“真正的”馬克思主義哲學(xué)，而是斯大林的“教條”加中國(guó)“民粹主義思想”的混合物。（2）馬克思主義哲學(xué)早已過(guò)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天應(yīng)該以最“新”的現(xiàn)代西方哲學(xué)為指導(dǎo)。（3）馬克思主義哲學(xué)是西方的產(chǎn)物，在中國(guó)水土不服，中國(guó)人既讀不懂也用不上；中華民族的精神支柱應(yīng)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、特別是儒學(xué)。本書認(rèn)為對(duì)這些觀點(diǎn)必須做出系統(tǒng)的辨析和澄清。本書認(rèn)為：

（1）馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍然是站在思維制高點(diǎn)的哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)中華民族解放和中國(guó)現(xiàn)代化的需要，是中國(guó)人民唯一正確的歷史選擇。（2）馬克思主義哲學(xué)的世界性與民族性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性和必要性是毫無(wú)根據(jù)的偏見(jiàn)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的艱辛探索過(guò)程中挫折和失誤不可避免，對(duì)此要作歷史的、社會(huì)的、認(rèn)識(shí)論的分析，實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（3）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須有當(dāng)代意識(shí)和全球視野，注視世界新科技革命

和社會(huì)變革帶來(lái)的新問(wèn)題，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法有分析地吸收古今中外一切有價(jià)值的成果；批判對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤解和歪曲；下功夫?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的新情況和新問(wèn)題作出哲學(xué)概括，獨(dú)立回答新問(wèn)題，使馬克思主義哲學(xué)具有當(dāng)代的內(nèi)容和形態(tài)。（4）馬克思主義哲學(xué)的文本解讀是不可忽視的重要工作，但不能代替馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，尤其不能采取教條主義或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度解讀馬克思主義的著作，不能以文本來(lái)裁剪實(shí)踐，限制馬克思主義的發(fā)展。對(duì)誤解和曲解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的觀點(diǎn)作了有理有據(jù)的批駁和澄清，特別是對(duì)一些重大而尖銳的基礎(chǔ)性、前提性問(wèn)題作了針對(duì)性很強(qiáng)的論證，闡明了自己的見(jiàn)解。（2）力求克服以往通行體系的局限，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是黨的領(lǐng)袖人物與其他馬克思主義者共同探索的過(guò)程，是千百萬(wàn)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和集體智慧的結(jié)晶。

（3）史論結(jié)合，以理論統(tǒng)率史實(shí)，從史實(shí)提煉理論。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期代表性人物及其思想的分析，力求真實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史足跡，從中探索規(guī)律，落腳到當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造。（3）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究必須堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)為中心，面對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)和中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)馬克思主義者的立場(chǎng)和眼光看待問(wèn)題，用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言、風(fēng)格和氣派論述問(wèn)題。（4）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程和成果對(duì)廣大群眾的影響，包括對(duì)非馬克思主義者的影響，彰顯中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不僅是黨的指導(dǎo)思想，而且是全民族的精神支柱。全書力求視野廣闊，材料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，論述連

貫，對(duì)一系列重大理論問(wèn)題提出有理有據(jù)的新見(jiàn)解。本書將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的意義提供一定的幫助，也將對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究起一定的推動(dòng)作用。

馬克思主義哲學(xué)是人類思想史和認(rèn)識(shí)史的科學(xué)總結(jié)，它是在變革現(xiàn)存的人和世界關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)批判繼承人類以往哲學(xué)而產(chǎn)生的.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不是人類思想史上又一個(gè)“哲學(xué)流派”簡(jiǎn)單的“數(shù)量遞增”，而實(shí)質(zhì)上是整個(gè)思想史和認(rèn)識(shí)史上偉大變革的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)“第一次為人類提供了科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的世界觀和方法論，開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確道路”。①?gòu)?9世紀(jì)40年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以其理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、階級(jí)性與人類性的統(tǒng)一、原則性與開(kāi)放性的統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一的理論品格，至今仍還保持著強(qiáng)大的生命力，“站在時(shí)代的前沿，占據(jù)理論思維的高峰，成為當(dāng)代不可超越的哲學(xué)”(同上，684頁(yè))。從歷史的視角看，馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)的根本原因就馬克思主義哲學(xué)研究在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)史上的主題I換，使哲學(xué)由理論解釋層面的思辨王國(guó)進(jìn)人到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的首要的基本的原則和內(nèi)控機(jī)制.作為一種富有辯證法精神的歷史存在，實(shí)踐的思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵和前提所在。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

摘要：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來(lái)發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國(guó)、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐理論

正文：

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺(jué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析、批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過(guò)分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命的需要

綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。毛澤東指出“: 離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,把這一過(guò)程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過(guò)程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開(kāi)路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開(kāi)。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過(guò)指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過(guò)世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無(wú)從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來(lái), 馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見(jiàn), 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來(lái)，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓———實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國(guó)化。還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。”

參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,1978.534.[2]孫偉平,張羽佳.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.64 ,79.[4]劉明芝.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必然性[J ].

第四篇：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》讀后感

讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感

臨床八年1201班2204120109薛昊凡

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。而中國(guó)的有識(shí)之士將共產(chǎn)主義、馬克思主義帶到了中國(guó)，使中國(guó)新民主主義有了正確科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國(guó)選擇了馬克思是由中國(guó)的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國(guó)化也結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來(lái)發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國(guó)、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是其中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺(jué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析、批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過(guò)分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命的需要

綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思

主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。毛澤東指出“: 離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,把這一過(guò)程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過(guò)程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開(kāi)路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開(kāi)。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過(guò)指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過(guò)世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無(wú)從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來(lái), 馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見(jiàn), 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來(lái)，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總體概括：

1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程分為四個(gè)階段：

第一階段——從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現(xiàn)在。

2、中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：

第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用?！辈煌瑖?guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。而馬克思哲學(xué)中國(guó)化是主體與文本的相互作用。

從外部看來(lái)：

首先經(jīng)典著作出版對(duì)其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒(méi)有及時(shí)出版從而沒(méi)有得到蘇聯(lián)乃至中國(guó)哲學(xué)家的重視，制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說(shuō)明問(wèn)題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問(wèn)世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)戶進(jìn)入新的階段。

其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響。“中國(guó)人接受的馬克思很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是俄國(guó)人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！?/p>

從內(nèi)部看來(lái)：

中國(guó)落后的國(guó)情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國(guó)傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)化的第一階段中:

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播史中國(guó)社會(huì)與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過(guò)十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等都為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了歷史機(jī)遇和動(dòng)力。

馬克思在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。對(duì)這兩項(xiàng)內(nèi)容那個(gè)的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國(guó)革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的中國(guó)新民主主義革命決定了中國(guó)先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)揭示中國(guó)革命的社會(huì)根源，論證建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性?！薄八麄兠鞔_認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義；只有遵循唯物史觀，中國(guó)革命才能成功?！辈⑶荫R克思哲學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展日益被政治化，從而受到了國(guó)民黨等政治勢(shì)力的攻擊和封鎖。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開(kāi)闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。

這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來(lái)正如一位俄國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤接受了它。就連那些認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理。”

中國(guó)化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動(dòng)勢(shì)力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來(lái)遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國(guó)共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開(kāi)始告別唯書(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國(guó)際）的左傾教條主義，立足于中國(guó)革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正的開(kāi)始。實(shí)事求是成了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。

中國(guó)化的第三階段中:

新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開(kāi)始了。

全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開(kāi)展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化掃清了道路。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來(lái)處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭(zhēng)的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化本身也是有害的。

群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。

與此同時(shí)，在新中國(guó)建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國(guó)化的過(guò)程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會(huì)主義傾向的斗爭(zhēng)。

毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會(huì)主義發(fā)展道

路問(wèn)題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個(gè)人崇拜。而究其根源與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。

中國(guó)化的第四階段中：

真理問(wèn)題的討論，1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)行撥亂反正，由此帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。

“改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來(lái)了許多影響?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)也從理論上對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。

中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國(guó)化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及“中國(guó)夢(mèng)”。

我的理解：

高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國(guó)化還是有一定了解:

1、其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國(guó)經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)為主，這個(gè)也是由中國(guó)的實(shí)際所決定。

2、在革命時(shí)期，毛澤東將階級(jí)斗爭(zhēng)擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過(guò)程中將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

3、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會(huì)政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。

4、文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開(kāi)始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過(guò)于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。

6、實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國(guó)化。還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。”

第五篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化講稿

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化講稿

上世紀(jì)末，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到了重大挫折，但崩潰的不是社會(huì)主義，破產(chǎn)的也不是馬克思主義！在當(dāng)今世界中，馬克思主義仍然占有不可磨滅的地位。同時(shí)我們也應(yīng)該看到馬克思主義受到了前所未有的挑戰(zhàn)，各種思潮開(kāi)始泛濫。馬克思主義被歪曲、攻擊甚者被肢解。如果離開(kāi)了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會(huì)改變黨的宗旨和社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而使國(guó)家和民族喪失光明的前途。因此，全面地發(fā)展馬克思主義辯證哲學(xué)、發(fā)展唯物史觀，使馬克思主義中國(guó)化，已不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是涉及國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)利益的重大政治問(wèn)題。這樣，深刻認(rèn)識(shí)和發(fā)展“馬克思主義哲學(xué)”、“唯物史觀”和“馬克思主義中國(guó)化”就成為中國(guó)所有馬克思主義者肩負(fù)的頭等重要任務(wù)！

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化有其深刻的原因:

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)中存在著樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng), 所以,馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)后很容易被先進(jìn)的思想家接受。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命的需要

綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。現(xiàn)在我們所處的時(shí)代和所面臨的形勢(shì)同過(guò)去相比已發(fā)生了深刻的變化。無(wú)論國(guó)際還是國(guó)內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題,這些不斷變化著的新的實(shí)際要求我們必須自覺(jué)地把握世界歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢(shì),切實(shí)了解中國(guó)在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短,爭(zhēng)取主動(dòng)。而且只有既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。

5.中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明馬克思主義哲學(xué)是能夠中國(guó)化的。

改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐,充分證明了馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,找到了適合自己發(fā)展的道路———有中國(guó)特色社會(huì)主義,并且取得了巨大成功。這充分證明了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,同樣具有生存和發(fā)展的土壤,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是完全切實(shí)可行的。

哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化首要的問(wèn)題不是如何中國(guó)化的問(wèn)題，而是對(duì)馬克思主義本身的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

很多人認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)是政治學(xué)說(shuō)、是政治指導(dǎo)思想這一觀點(diǎn)，是不正確的。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

大家認(rèn)為，雖然馬克思主義哲學(xué)源自西方，但不能把馬克思主義哲學(xué)看作是一種西方哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的理論武器；它不屬于哪個(gè)國(guó)家獨(dú)有，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)所共有的，如果把馬克思主義哲學(xué)看作一種西方哲學(xué)，或者西方哲學(xué)的一種思潮，那么中國(guó)化就會(huì)成為一個(gè)從特殊到特殊的過(guò)程而喪失了普遍指導(dǎo)的意義。馬克思主義哲學(xué)是我們的指導(dǎo)思想，但這并沒(méi)有影響馬克思主義在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律問(wèn)題上的科學(xué)性。馬克思主義的創(chuàng)始人從來(lái)沒(méi)有把自己的理論當(dāng)作不變的教條，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的品質(zhì)。在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)的研究中，我們應(yīng)該根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展認(rèn)清哪些理論過(guò)時(shí)了，哪些理論是被歪曲了，哪些理論研究的不夠而需要加強(qiáng).馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)需要嚴(yán)肅認(rèn)真地思考的問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)意識(shí)形態(tài)層面上的問(wèn)題，也應(yīng)是學(xué)術(shù)上的、是關(guān)系中華民族理論修養(yǎng)與民族智慧的問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國(guó)。最初我們學(xué)習(xí)西方，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯ふ抑腥A民族自身未來(lái)發(fā)展道路的時(shí)候，在中國(guó)自己的哲學(xué)傳統(tǒng)中找不到我們所需要的東西，但是，在當(dāng)時(shí)眾多的思潮中，中國(guó)選擇了馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義是中國(guó)獲得現(xiàn)代化資格和身份的唯一可能的途徑。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論，所以馬克思主義中國(guó)化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化。只有作為一個(gè)完整體系來(lái)繼承和發(fā)展馬克思主義，馬克思主義中國(guó)化才能實(shí)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題是一個(gè)方法論的問(wèn)題，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)怎樣看待馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的民族化。關(guān)于中國(guó)化的問(wèn)題，社會(huì)普遍認(rèn)為應(yīng)該將馬克思主義哲學(xué)從理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)上中國(guó)化。

專家認(rèn)為，傳統(tǒng)教科書體系在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展過(guò)程中曾起過(guò)重大的作用，至今仍有深刻影響，應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待。當(dāng)前一些學(xué)者把對(duì)傳統(tǒng)教科書批判得一無(wú)是處的現(xiàn)象稱作“教科書批判情結(jié)”。這種對(duì)待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無(wú)視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)革命和建設(shè)的一切勝利都是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。但是作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義決不是產(chǎn)生于l9世紀(jì)40年代西歐和德國(guó)并作為當(dāng)時(shí)一種社會(huì)思潮的原生形態(tài)的馬克思主義，也不是經(jīng)過(guò)別國(guó)人解說(shuō)和闡發(fā)的馬克思主義——這種馬克思主義的生成背景和作用功能與中國(guó)國(guó)情相距甚遠(yuǎn)，難以發(fā)揮指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的作用。堅(jiān)持用這種馬克思主義做指導(dǎo)的人往往對(duì)馬克思主義理解得很表面和膚淺，經(jīng)常導(dǎo)致生吞活剝和照抄照搬的“左”的教條主義和本本主義，這已經(jīng)是為中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所一再證明了的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國(guó)情相對(duì)接的馬克思主義中國(guó)化的道路。毛澤東思想作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)性成果。

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治的許多具體原理總是與一定的時(shí)空條件相聯(lián)系，其適應(yīng)性和指導(dǎo)性會(huì)受到國(guó)情的制約，而哲學(xué)作為全部馬克思主義的思想基礎(chǔ)，提供的是思想和智慧，是真正的普遍真理。雖然馬克思主義哲學(xué)帶有德國(guó)古典哲學(xué)的遺跡，但其思想精髓特別是它的唯物論和辯證法對(duì)一切國(guó)家都具有普遍的指導(dǎo)意義。因此，馬克思主義中國(guó)化首先表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，毛澤東思想就是從對(duì)唯物論和辯證法的中國(guó)化的理解開(kāi)始運(yùn)思的。

在毛澤東之前，中國(guó)共產(chǎn)黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人都不理解唯物主義的客觀性原則對(duì)中國(guó)革命的重要性，他們可能熟知恩格斯的“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”這一“對(duì)事物的唯一唯物主義觀點(diǎn)”，但是在實(shí)踐中卻總是習(xí)慣于從馬克思和列寧關(guān)于歐洲或俄國(guó)革命的原則出發(fā)，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，把革命的主要精力集中在游行、罷工和城市的武裝暴動(dòng)上。

第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗教訓(xùn)觸發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)先進(jìn)分子的覺(jué)醒，毛澤東作為他們的杰出代表徹底地反思了中國(guó)革命的出發(fā)點(diǎn)和如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。毛澤東尖銳地批評(píng)脫離中國(guó)實(shí)際的對(duì)馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國(guó)革命必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，做到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。唯物主義的客觀性原則首先就表現(xiàn)為尊重中國(guó)的具體國(guó)情，革命的出發(fā)點(diǎn)不是書本上的教條，而是中國(guó)的實(shí)際。毛澤東用中國(guó)已有的成語(yǔ)把唯物論的中國(guó)化概括為閃閃發(fā)光的四個(gè)大字：實(shí)事求是。這就是他所倡導(dǎo)的“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的馬克思主義和唯物主義。

毛澤東不僅在唯物論上首開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的先河，對(duì)于辯證法他也情有獨(dú)鐘。辯證法是唯物論的靈魂，是完整理解世界所不可或缺的。像唯物論必須中國(guó)化一樣，辯證法也必須和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，成為指導(dǎo)中國(guó)革命的有力的思想武器。毛澤東對(duì)辯證法中國(guó)化的最大貢獻(xiàn)在于他根據(jù)中國(guó)革命的需要對(duì)辯證法做了與唯物論相一致的解說(shuō)。對(duì)于唯物論他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)；對(duì)于辯證法他在堅(jiān)持矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國(guó)與西方和俄國(guó)國(guó)情的不同，最后也歸結(jié)到從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。確立了正確的思想路線和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有了這個(gè)前提，中國(guó)革命所開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)的道路、依靠的農(nóng)民主力軍、實(shí)行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來(lái)了。在這個(gè)意義上，中國(guó)民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的勝利，更是唯物論和辯證法中國(guó)化的勝利。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第二次歷史性的飛躍主要體現(xiàn)在鄧小平理論的創(chuàng)生過(guò)程。鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。社會(huì)主義在前蘇聯(lián)和中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的實(shí)踐，也取得了舉世公認(rèn)的偉大成果，但與同時(shí)期的資本主義比較起來(lái)，沒(méi)有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟(jì)也比較落后。究其原因主要是對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題在理論上就沒(méi)有搞清，脫離社會(huì)主義的根本宗旨和本國(guó)的具體國(guó)情去推行高度集權(quán)和一大二公的僵化的社會(huì)主義模式。最后導(dǎo)致前蘇聯(lián)東歐的巨變和解體，中國(guó)在“文化大革命”中經(jīng)濟(jì)也陷入崩潰的邊緣。要挽回社會(huì)主義的頹勢(shì)就必須堅(jiān)定地進(jìn)行改革，從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，把社會(huì)主義放在中國(guó)的“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是個(gè)關(guān)鍵，這就像民主革命時(shí)期一樣，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)而不是照搬別人的社會(huì)主義模式。因此鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實(shí)事求是的原則起始，在承認(rèn)中國(guó)是個(gè)東方落后國(guó)家的基礎(chǔ)上來(lái)考量社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問(wèn)題。但是，在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上真正做到實(shí)事求是并不容易，長(zhǎng)時(shí)期的“左”的思想路線和閉關(guān)鎖國(guó)的政策已經(jīng)使人頭腦僵化，形成了一整套脫離中國(guó)實(shí)際的扭曲的社會(huì)主義觀念，只有大膽地解放思想，破除對(duì)傳統(tǒng)觀念的迷信，才可能走出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

為此，鄧小平在新時(shí)期唯物主義中國(guó)化問(wèn)題上不是一般地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，而是有針對(duì)性地提出解放思想、實(shí)事求是，并把它提升到馬克思主義精髓的高度。在鄧小平看來(lái)，只有解放思想才能做到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。這樣，解放思想、實(shí)事求是的思想路線就承接毛澤東的實(shí)事求是的原則，成為新時(shí)期唯物主義中國(guó)化的又一制高點(diǎn)。有了這個(gè)正確的思想前提，中國(guó)特色社會(huì)主義理論，特別是其中的社主義本質(zhì)論、初級(jí)階段論、發(fā)展戰(zhàn)略論和“一國(guó)兩制”論等就十分自然地在鄧小平理論中孕育生成了。

在唯物主義中國(guó)化取得重大進(jìn)展的同時(shí)，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國(guó)化的豐碩成果。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚(yáng)了矛盾的斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，而統(tǒng)一和一致是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的。這種認(rèn)識(shí)自黑格爾和馬克思以來(lái)，再經(jīng)過(guò)列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭(zhēng)的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)代的普遍共識(shí)。經(jīng)過(guò)“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的熏陶，我們甚至已經(jīng)把一般的斗爭(zhēng)上升為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的高度，形成了對(duì)斗爭(zhēng)、革命、批判、打倒的過(guò)度迷信和崇拜。鄧小平不是一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)家，他沒(méi)有從哲學(xué)理論上對(duì)這種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”進(jìn)行批判。但他通過(guò)改革開(kāi)放的決策和實(shí)踐，堅(jiān)決地否定了這種片面性的哲學(xué)，開(kāi)啟了對(duì)立面之間和諧合作的新思路。在鄧小平看來(lái)，一切對(duì)立的東西，它們之間不僅有對(duì)立和斗爭(zhēng)，而且也有和諧合作的一面，這一點(diǎn)過(guò)去被遮蔽了，今天在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下有可能釋放出來(lái)，成為事物發(fā)展的一個(gè)維度。比如公有制與私有制之間就可以合作互補(bǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控可以恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，按勞分配與非按勞分配可以找到平衡點(diǎn)，資本主義與社會(huì)主義可以在香港和澳門與祖國(guó)大陸之間實(shí)施“一國(guó)兩制”，在國(guó)際范圍內(nèi)，和平與發(fā)展可以成為當(dāng)代世界的主題，等等。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義哲學(xué)面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)、新任務(wù)，以中國(guó)化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺(jué)回應(yīng)。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，打下了初步的基礎(chǔ)，取得了階段性成功。到了21世紀(jì)初，改革開(kāi)放所面臨的任務(wù)是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。這種形勢(shì)與當(dāng)年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復(fù)到實(shí)事求是的原則上來(lái)不一樣，前兩次馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化主要是對(duì)革命和建設(shè)失誤的反思，是為了走出被動(dòng)局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國(guó)化是在改革開(kāi)放已經(jīng)取得重大成就基礎(chǔ)上的主動(dòng)進(jìn)取，是對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)和新理論的進(jìn)一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應(yīng)對(duì)的新局面。面對(duì)這種新形勢(shì)和新任務(wù)不僅要有實(shí)事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化走出新的路子，邁出新的步伐，更深刻地反映中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實(shí)際。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的宗旨一方面是為了宣傳普及，賦予其中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，使之成為中國(guó)百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西；另一方面是為了發(fā)展創(chuàng)新，融入時(shí)代精神，反映實(shí)踐成果，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。上述馬克思主義中國(guó)化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會(huì)更從科學(xué)的視角，主動(dòng)積極地策應(yīng)了新的時(shí)代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的緊迫問(wèn)題是必須立足于中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，以及時(shí)從哲學(xué)高度作出理論分析和概括。

就馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)和前提是首先要正確理解和把握馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)面臨兩個(gè)困境，主要是科學(xué)態(tài)度的缺乏和社會(huì)理想的失落，這正是在于我們對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解和把握上出現(xiàn)了問(wèn)題。哲學(xué)不是孤立的，哲學(xué)與外界是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)研究只有走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治體制改革、中國(guó)的法制建設(shè)以及自然科學(xué)的發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)，才能對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

總之,使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái),使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。