第一篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)——異法方宜論篇》——心得體會(huì)

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)——異法方宜論篇》——心得體會(huì)

不同地區(qū)會(huì)引發(fā)不同的疾病，而一個(gè)厲害的醫(yī)生，要根據(jù)不同的治療方法而去把病人治愈。

1.在東部地區(qū)，人們依海而生，都愛吃魚及咸的東西，所以會(huì)引發(fā)癰疽瘡瘍之類的病，所以用砭石刺法去治療。

2.在西部地區(qū)，是山多水秀的地方，人群多數(shù)很身形壯碩，他們的病癥多數(shù)是與內(nèi)臟有關(guān)，比較適合用藥物治療。

3.北方地區(qū)，天氣寒冷，他們都喜歡吃牛羊乳汁，所以他們的內(nèi)臟容易生冷，要使用的治療方法是艾火炙灼.4.南方人喜歡吃酸性和腌制食品，容易出現(xiàn)筋脈拘急，麻木不仁等疾病，要使用針灸的方法。

5.中部地區(qū)多會(huì)出現(xiàn)痿弱，撅逆，寒熱的病，需要用到導(dǎo)引按躍的方法。

廣州市屬天河路第二分公司

辦公室：李倩

2015年05月18日

撰稿人： 審核人：

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第二篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問異法方宜論

《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問異法方宜論

作者：佚名

【原文】黃帝曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？

【譯文】黃帝問道：醫(yī)生醫(yī)療疾病，同病而采取各種不同的治療方法，但結(jié)果都能痊愈，這是什麼道理？

【原文】岐伯對(duì)曰：地勢(shì)使然也。

【譯文】岐伯回答說：這是因?yàn)榈乩硇问讲煌?，而治法各有所宜的緣故?/p>

【原文】故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水。其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。

【譯文】例如東方的天地始生之氣,氣候溫和，是出產(chǎn)魚和鹽的地方。由于地處海濱而接近于水，所以該地方的人們多吃魚類而喜歡咸味,他們安居在這個(gè)地方，以魚鹽為美食。但由于多吃魚類，魚性屬火會(huì)使人熱積于中，過多的吃鹽，因?yàn)橄棠茏哐謺?huì)耗傷血液，所以該地的人們，大都皮膚色黑，肌理松疏，該地多發(fā)癰瘍之類的疾病。對(duì)其治療，大都宜用砭石刺法。因此，砭石的治病方法，也是從東方傳來的。

【原文】西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。

【譯文】西方地區(qū)，是多山曠野，盛產(chǎn)金玉，遍地沙石，這里的自然環(huán)境，象秋令之氣，有一種收斂引急的現(xiàn)象。該地的人們，依山陵而住，其地多風(fēng)，水土的性質(zhì)又屬剛強(qiáng)，而他們的生活，不堪考究衣服，穿毛巾，睡草席，但飲食都是鮮美酥酪骨肉之類，因此體肥，外邪不容易侵犯他們的形體，他們發(fā)病，大都屬于內(nèi)傷類疾病。對(duì)其治療，宜用藥物。所以藥物療法，是從西方傳來的。

【原文】北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風(fēng)寒冰洌。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜炙芮。故灸芮者，亦從北方來。

【譯文】北方地區(qū)，自然氣候如同冬天的閉藏氣象，地形較高。人們依山陵而居住，經(jīng)常處在風(fēng)寒冰冽的環(huán)境中。該地的人們，喜好游牧生活，四野臨時(shí)住宿，吃的是牛羊乳汁，因此內(nèi)臟受寒，易生脹滿的疾病。對(duì)其治療，宜用艾火炙灼。所以艾火炙灼的治療方法，是從北方傳來的。

【原文】南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食腐，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。

【譯文】南方地區(qū)，象自然界萬物長(zhǎng)養(yǎng)的氣候，陽(yáng)氣最盛的地方，地勢(shì)低下，水土薄弱，因此霧露經(jīng)常聚集。該地的.人們，喜歡吃酸類和腐熟的食品，其皮膚腠理致密而帶紅色，易發(fā)生筋脈拘急、麻木不仁等疾病。對(duì)其治療，宜用微針針刺。所以九針的治病方法，是從南方傳來的。

【原文】中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多瘺厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻。故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也。

【譯文】中央之地，地形平坦而多潮濕，物產(chǎn)豐富，所以人們的食物種類很多，生活比較安逸，這里發(fā)生的疾病，多是痿弱、厥逆、寒熱等病，這些病的治療，宜用導(dǎo)引按蹻的方法。所以導(dǎo)引按蹻的治法，是從中央地區(qū)推廣出去的。

【原文】故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。

【譯文】從以上情況來看，一個(gè)高明的醫(yī)生，是能夠?qū)⑦@許多治病方法綜合起來，根據(jù)具體情況，隨機(jī)應(yīng)變，靈活運(yùn)用，使患者得到適宜治療。所以治法盡管各有不同，而結(jié)果是疾病都能痊愈。這是由于醫(yī)生能夠了解病情，并掌握了治療大法的緣故。

……

第三篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著.總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論, 并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué),歷算學(xué),生物學(xué),地理學(xué),人類學(xué),心理學(xué),運(yùn)用陰陽(yáng),五行,天人合一的理論,對(duì)人體的解剖,生理,病理以及疾病的診斷,治療與預(yù)防,做了比較全面的闡述,確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系,成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說解釋生理,病理現(xiàn)象,指導(dǎo)診斷與治療;把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬事萬物產(chǎn)生,發(fā)展,變化的普遍規(guī)律.人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡,一旦這種平衡被破壞,就會(huì)生病,強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防,反對(duì)迷信鬼神,全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué),養(yǎng)生學(xué),生命科學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段.被譽(yù)為中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的三大奇書。

讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢?內(nèi)經(jīng),不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的,有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的,實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書,要使生命健康長(zhǎng)壽,不要外求,要往里求,往內(nèi)求,所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康,比如有了病怎么治病,不一定非要去吃什么藥,這就可以引出《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“不治已病治未病,不治已亂治未亂?！?“治已病治未病”的意思是說,假如一個(gè)人的肝臟出了問題, 不要指盲目的治療肝臟,還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木,腎屬水,水生木,心屬火,木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

而“不治已亂治未亂”的意思是說,假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問題,造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂,而要從造成混亂的原因,和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說,就是把前頭和后面兩端解決,中間的那段麻煩也就不存在了。

上醫(yī)醫(yī)國(guó),中醫(yī)醫(yī)心,下醫(yī)醫(yī)人.黃帝內(nèi)經(jīng)作為一部醫(yī)藥經(jīng)典, 其中的許多地方都談到心理管理。值得思想,對(duì)今天的企業(yè)也有實(shí)際 的參考作用。

“有多大本事,就有多大脾氣”,“人才頂用不好用,庸才好用不頂用”,這是人們經(jīng)常說的口頭禪.這兩句話分解的看的話,最后都涉及在工資待遇基礎(chǔ)上的心理管理。心理管理好,有脾氣他也不發(fā),頂用也能好用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已”。祝由這個(gè)人是中國(guó)最早的心理醫(yī)生,有些病,吃藥不能治,打針不能治,一番談話就OK了,病人立即從床上鯉魚打挺蹦起來,該干啥干啥了.書中還舉例說明,說《玫乘 七發(fā)》中講,楚國(guó)有個(gè)太子,病的差不多了,吃藥沒用,打針沒有用,結(jié)果有個(gè)叫吳客的人一席話,太子聽完立刻“霍然病已”。這其實(shí)就是心理管理的作用。

正面的案例帶給企業(yè)的啟示是: 第一要及時(shí)掌握和了解員工心理,強(qiáng)化溝通.世界上根本沒有不好的員工,只有不好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人.為什么這么說,自有道理,無需展開。

第二是強(qiáng)化溝通機(jī)制.要從內(nèi)心關(guān)注員工的成長(zhǎng),要用心的與員工交流,上情下達(dá),下情上達(dá),如同通經(jīng)絡(luò),一通百通.只有身心愉快,工作才有動(dòng)力。

第三是要有開闊的胸懷。第三條,說起來簡(jiǎn)單,執(zhí)行起來難。人的胸懷是難以改變的,小心眼的人,你就是給他吃個(gè)原子彈,他還是 小心眼.這東西培訓(xùn)不來的。俗話說,修行在個(gè)人。

第四是要有相應(yīng)的軟文化激勵(lì)。人不是石頭,總是需要激勵(lì)和精神共享的。

第四篇：讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

二街小學(xué) 李 金

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著述被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)殘缺的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思維，對(duì)教育的組織方式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名堪稱實(shí)至名歸?！洞蠼虒W(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把所有事物教給所有人的藝術(shù)”。夸美紐斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副題目并不是毫無道理的。副題目突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是“所有事物”，它表現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是“所有人”，夸美紐斯把“所有人”作為教育對(duì)象的思維，表現(xiàn)的恰恰是教育公平的思維。雖然原著沒有明確的提出教育公平的概念，但咱們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以領(lǐng)會(huì)到夸美紐斯對(duì)于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公平的思維和主張。

1、夸美紐斯把“所有人”作為教育對(duì)象的理論基礎(chǔ)

夸美紐斯之所以把“所有人”作為教育的對(duì)象，是基于他對(duì)獸性的假設(shè)和意識(shí)?？涿兰~斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地說明了并多處強(qiáng)調(diào)了本人對(duì)人的意識(shí)，人是“理性的動(dòng)物”，是“所有造物的主宰”，“造物主以本人的籠統(tǒng)創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種質(zhì)量“博學(xué)、德行和虔誠(chéng)”的“種子”，人有著天生的求知愿望的天才和意識(shí)能力。因此，所有人都是平等的，“每個(gè)人都是崇高和美妙的有著自然的德行和虔誠(chéng)的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天才的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。

夸美紐斯關(guān)于“所有人”的教育對(duì)象的構(gòu)成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)文藝振興的狀況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思維家或者政治對(duì)于“誰(shuí)應(yīng)該接受教育”這個(gè)成績(jī)的答案相對(duì)是人群中的少部分人，而不是“所有人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《現(xiàn)實(shí)國(guó)》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只要注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以獸性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思維無論是在現(xiàn)代中國(guó)還是國(guó)外的著述中都是為數(shù)不少的。這是由于在階級(jí)社會(huì)中，教育帶有顯著的統(tǒng)治階級(jí)的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常顯著。

2、夸美紐斯的教育公平思維的內(nèi)容及評(píng)價(jià)

夸美紐斯主張“人人該當(dāng)遭到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是所有人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送退學(xué)校?！苯?jīng)過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會(huì)均等，教育對(duì)象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。只管夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等。

3、對(duì)以后教育公平成績(jī)的一些啟發(fā)

教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者自己，最大的收益者是國(guó)家。國(guó)家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的平等首先遇到的成績(jī)就是負(fù)擔(dān)微小的教育成本。這對(duì)經(jīng)任何國(guó)家和社會(huì)而言都是一筆微小的開支，是個(gè)微小的應(yīng)戰(zhàn)。眾觀以后社會(huì)中存在的教育不公平景象，它依然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢(shì)。順便是教育機(jī)會(huì)的不平等，其體現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限度，外地先生退學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi))，外地先生與本地先生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地先生必須取得較本地先生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取;二是性別歧視，這次要是指男女先生的退學(xué)率不平等，男童的退學(xué)率顯著得高于女童，這次要是由人們的舊觀念形成的;三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和品質(zhì)都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的退學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種景象交錯(cuò)在一同，構(gòu)成了愈加復(fù)雜化的成績(jī)。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公平，還有很長(zhǎng)的路要走。

第五篇：讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

云南省“萬名校長(zhǎng)培訓(xùn)計(jì)劃”學(xué)習(xí)

讀《大教學(xué)論》心得體會(huì)

因?qū)W習(xí)要求必讀《大教學(xué)論》，本人經(jīng)過認(rèn)真研讀《大教學(xué)論》，使我了解到《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。

《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個(gè)組成部分。文章的第一部分論述人生的目的以及人的可教育性；作者以《圣經(jīng)》的，《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎腔酆托腋５母矗耸巧系鄣脑煳飷畚锖托蜗?。人生的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)，德行和虔信這三種品質(zhì)中，卻是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。人是造物中最崇高、最完善、最美好的。同時(shí)他認(rèn)為人也是可以被教育的。誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心的傾聽，教導(dǎo)與知識(shí)。文中還例舉了石頭、狼孩子等足已說明以上觀點(diǎn)。同時(shí)還主要探討教育的目的以及教育的社會(huì)作用；夸美紐斯認(rèn)為：“知識(shí)，德行，與虔信的種子是天生在我們身上的，但是應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。像為魚兒掘魚池，為果樹修果園一樣，也應(yīng)當(dāng)為青年人修建學(xué)校。學(xué)校的產(chǎn)生，為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件?！痹僬哒撟C改革舊教育的必要性與可能性創(chuàng)辦新學(xué)校：作者認(rèn)為：人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到，因?yàn)閷W(xué)校應(yīng)成為造就人的工場(chǎng)。但是在當(dāng)時(shí)沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的，學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常嚴(yán)酷，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)。因此，夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。

第二部分詳細(xì)論證了教學(xué)的基本規(guī)律和原則：要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，注意休息這三個(gè)原則。著重對(duì)教學(xué)的變異性，徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如：實(shí)行班級(jí)授課制。

第三部分專題論述教育方法：作者闡述了科學(xué)教學(xué)法，藝術(shù)教學(xué)法，語(yǔ)文教學(xué)法，道德教育的方法，灌輸虔信的方法。另外，關(guān)于教材的問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求他們的真實(shí)意義。

第四部分討論學(xué)校的管理：他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段，嬰兒期，兒童期，少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)的建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。最后他論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件，并且呼吁教師學(xué)者，神學(xué)家和帝王，官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想 第五部分講述了學(xué)制系統(tǒng)及課程論：作者認(rèn)為我們的教育方法也可以和一株樹木的各個(gè)生長(zhǎng)階段相比較，從六歲到十二歲再到十八歲，最后到二十五歲已經(jīng)在大學(xué)里面受到了徹底的教育，他們就像一株結(jié)了果實(shí)的樹木，我們需要果實(shí)的時(shí)候就可以去摘取了。

第五部分總結(jié)。我們所說的都限于一般方面，詳細(xì)的考究要留待更加合適的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在我們已經(jīng)指出我們的教授術(shù)或普遍方法的發(fā)現(xiàn)便利了學(xué)者人數(shù)的增加，我們所期望的是增進(jìn)基督教智慧的說和，是把虔信、學(xué)問與道德的種子撒到一切獻(xiàn)給上帝的人的心里。

該書還特別強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盡管夸美紐斯對(duì)此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機(jī)械類比之嫌，但在當(dāng)時(shí)來講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點(diǎn)，這是進(jìn)步的，在反對(duì)封建教育的過程中發(fā)揮了重要的作用。

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個(gè)教育主張。例如在“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動(dòng)都選擇合適的時(shí)機(jī)，借以批評(píng)經(jīng)院主義教育沒有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時(shí)期開始，這是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點(diǎn)?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開始時(shí)說：“這個(gè)時(shí)期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時(shí)期特別“濕潤(rùn)柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時(shí)，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓(xùn)練，容易作出熟練的動(dòng)作。

總之，夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧?kù)o。這就與今天提倡的合作、探究、以學(xué)生為主體，教師主導(dǎo)的愉快學(xué)習(xí)相吻合。