第一篇：馬克思主義哲學(xué)對于生活的影響

馬克思主義哲學(xué)對于生活方面的影響

接觸馬克思主義還是從爺爺那一輩那里的交談中得來的，我的爺爺是個退伍軍人，從部隊的文職工作下來前就在部隊里出過好幾本關(guān)于對人生思考和感悟的書籍，而那個紅色年代出來的他們，馬列必然是他們避不開的話題。

爺爺前年走的，可他的書還在書架上整齊地摞著，馬列、毛鄧、再到后來的江胡，她這一輩子經(jīng)歷了太多的關(guān)于政治的記憶。而政治的游戲無非就是關(guān)于一種叫做哲學(xué)的具體化操作而已。實踐是認(rèn)識的來源，他重視這一切的實踐，從耕種到部隊，再到轉(zhuǎn)業(yè)，到最后的退休，他一如年輕時候的樣子一股子的闖勁。他是這么回憶他的這一切的：不去做就永遠(yuǎn)不會知道現(xiàn)實是怎么樣的，不去闖就永遠(yuǎn)不會知道結(jié)果會是怎么樣的。而這，就是他的人生哲學(xué)。

其實，關(guān)于馬克思主義，我們恐怕都只如一只徘徊在沙灘上的小蟹，漫游的典籍里似乎就只有冷冰冰的條理。老師上課鋪陳著這一切的東西，從唯物論展開的對于世界、對于人的認(rèn)識。而這一切的最終去向和來源恐怕又是我們難以捉摸的東西。

一切源于生活，又歸結(jié)于生活。

馬克思主義哲學(xué)，一如卡爾馬克思自身的經(jīng)歷，從歐洲大陸的牲畜傳來的記憶，工廠、剝削，那是一個時代的記憶，科學(xué)、革命，那是他身邊交織的痕跡。而最終，所有的輪軸都滾動出一樣的韻律，所有的聯(lián)動桿都總結(jié)出一樣的聲音，哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)。

很難想象，沒有在工廠深處感受夠蒸汽帶來的滿面通紅，沒有的棚戶區(qū)里體驗過臟亂懼怖的畫面，沒有在社會的各個階層都感受過不一樣的起伏，他又怎能總結(jié)出資本盤剝深處的論述。剩余價值，資本家的剝削，這是資本主義必然存在的潛性規(guī)則；社會屬性、自然屬性，這是人存活于世的必然屬性。而這一切的瑰寶無不是出自實踐的手筆。

很多時候，我們，學(xué)生，總會相信一些不一樣的空虛的結(jié)論。于是才會有兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的死讀書，讀死書，最終都淪為讀書死。書是圣賢書，講的又都是真理，可為什么，一種風(fēng)景，兩種風(fēng)情，一樣的開始，能秀出不一樣的結(jié)局呢？

答案是，學(xué)富五車不如行萬里路，理論再精不如試管中點滴蘊化，我們總是在書本中尋找知識，為什么不能在實踐中去檢驗知識，去創(chuàng)造知識呢？

書是死的，人是活的。時間的年輪從未停歇，于是，世界不再是天圓地方，地球不再是圓的，冥王星告別了行星的序列……

其實，太多時候，我們不是缺少去解決問題的能力，我們是輸在在了好奇心，輸在了去問為什么，輸在了提出問題的能力，輸在了去質(zhì)疑權(quán)威的勇氣。

因為一顆蘋果的墜地，有了牛頓的萬有引力，因為一次不經(jīng)意的質(zhì)疑，有了愛因斯坦相對論的提出，那么是不是因為一次我的懷疑，也能轉(zhuǎn)動整個地球的目光呢？

答案是肯定的。

總相信這么一句話：人生在于嘗試，雖然前方荊棘滿布，但起碼一點如是：嘗試了，你就把握了成功的主動，而選擇放棄，恐怕你連勝利的葉子都難以觸及。

所以吧，學(xué)會去挑戰(zhàn)，學(xué)會去質(zhì)疑，學(xué)會去實踐，這是我們每一個人都需要去具備的素質(zhì)。

時間順流而下，生活逆水行舟。沒有什么會一帆風(fēng)順，就像溫室的花朵見不了風(fēng)雨的洗禮。

記得我之前看過的關(guān)于星巴克董事會主席霍華德·舒爾茨的《一路向前》，書中的論述沒有太多的條條框框的管理理論的抽象化體現(xiàn)，但卻讓我體會到了一個管理者所具有的一切該有的素質(zhì)與表現(xiàn)。而這一切是基于他對于自己公司的運營經(jīng)驗之上。

“曾經(jīng)迷失，卻從未遠(yuǎn)離信仰” “可被戰(zhàn)勝，單仍能卷土重來”

這是他書中的兩句話，從星巴克在低谷期重新接手公司，到最后重新把公司引向正軌，他用自己的智慧判斷與大膽嘗試共同塑造了最后的結(jié)果，盡管中間出現(xiàn)了很多的失敗和停頓，他還是在繼續(xù)堅持自己的東西，而不停錯誤、總結(jié)、歸納、修正，最后的他和他的星巴克迎來了又一個不可比擬的新的時代。

突然又想起習(xí)書記上臺后所提出、提倡的中國夢。什么是中國夢，是不是就是全中國人一起做一個長夢呢？恐怕這只是孩子們遐想中的世界。

中國夢，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢。這是夢的終點，而我們，這13.49億的中華兒女，我們共同攜手組成了這筑夢人的行列。

理想與現(xiàn)實總會充滿距離，夢想與眼前總會充滿差距，我們都是逐夢，我們都要實現(xiàn)我們的夢想，而正如那句話說的“喊破嗓子不如甩開膀子”，沒有一步步向前的我們，又怎么去實現(xiàn)我們自己的夢想與理想，沒有一步步實踐起來的我們又怎么去構(gòu)筑我們最后的中國夢！

以前一直很喜歡這么一句話：生命不止于茍且，還有詩與遠(yuǎn)方。而今天，我想說，生命不止于詩與遠(yuǎn)方，還有，踐行、當(dāng)下。

這就是全部我關(guān)于馬克思主義實踐方面相關(guān)理論的生活體驗。

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的影響

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的影響

可能是在高中的時候?qū)W過的原因，覺得像毛概和馬克思這樣課程就覺得沒必要去學(xué)習(xí)，以后也用不上，所以考試過了就行，不用放太多的心思。受這種思想的影響，一般都不重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。

剛接觸馬克思時，覺得哲學(xué)就是把很多相似的問題總結(jié)起來，拐這個彎去想明白它的意思。學(xué)了一點點后，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是把很多相似的問題總結(jié)起來，提出其精髓，得出一條真理。學(xué)了一段時間后，發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它具有與時俱進(jìn)的品格。它是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對于我們來說具有重大的現(xiàn)實意義。

我覺得學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以改進(jìn)我的價值觀、人生觀和世界觀。為什么這樣說，下面我分點來說。

第一，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，讓自己的人生觀變得更樂觀，更加積極向上。人生不如意者，十有八九，就要看每個人的承受能力，話說，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”。這要看每個人的選擇方式，自己的人生掌握在自己的手里，路有很多條，看自己選擇走哪一條。很多時候，我們的認(rèn)識能力善不夠，所以實踐后就會成為不理想的結(jié)果，所以我們要通過實踐來發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題，如果發(fā)現(xiàn)問題，而退縮，或者是不相信 自己的能力去找出解決的方法，那么我們將永遠(yuǎn)只是個失敗者。所以實踐在認(rèn)識中起著決定性的作用。一切從實

際中出發(fā)，我們要承認(rèn)現(xiàn)實，堅持事在人為，不要太天真，把世事看的太美好；也不要太悲觀，把前途看的一團(tuán)漆黑。不要把自己看得太高，否則會受挫折；也不要把自己看得太糟糕，否則會失去生活的信心。每個人的能力水平都差不多，關(guān)鍵在于怎樣發(fā)揮出來?？梢越邮芩说膸椭?，但不要指望別人的幫助，一切要靠自己。不要追求他人的贊揚，也不屈服于他人的指責(zé)，不取悅于他人，也不企求別人的同情。一旦作出決定，敢于承擔(dān)后果，不優(yōu)柔寡斷，怨天尤人，推卸責(zé)任。要精明，但不要圓滑。從哪里跌倒就從哪里爬起來，沒有什么可怕的，看自己用什么樣的方式去彌補(bǔ)自己的過失，不需要理由和借口，錯了就是錯，看自己如何去改正和反省。

第二，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，讓自己懂得價值更深刻的含義。像入團(tuán)、黨組織，都會一直把世界觀、價值觀、人生觀掛在嘴邊，但是我還是不夠了解它們真正的含義。我一直認(rèn)為價值觀，就是看物質(zhì)的價值，或者是那種心靈上的體會。在學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)時，發(fā)現(xiàn)我了解的只是其中之一。哲學(xué)上的價值，概念是具有最大的普遍性的，它包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治生活、精神生活以及藝術(shù)領(lǐng)域等。人們在作出選擇時，大體上考慮三點：一是值不值得做，二是能不能做，三是怎么去做。值不值得做，就是人的活動該不該指向這件事，這時需要進(jìn)行價值選擇，認(rèn)為有積極意義即有價值的事，“值得做”，應(yīng)該做，就把活動指向它。否則，就不會去做，在選擇的過程中，所以價值觀起著決定性的作用。

第三，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，提高自己的世界觀。要提高自

己的世界觀，最主要的就是刻苦學(xué)習(xí),提高自己文化素質(zhì).理論聯(lián)系實際,學(xué)好學(xué)通學(xué)透哲學(xué)了。世界觀是要自己在社會實踐中才能更完整的形成的，自己的世界觀是動態(tài)的，是與時具進(jìn)的，不是固化的更不是僵化的。擁有了正確的世界觀，我對自己的前途更加充滿信心，懂得自己要什么，要學(xué)習(xí)什么，即使遇到困難，也要有自信。要有遠(yuǎn)大的志向，心胸開闊，做到“我為人人，人人為我”，特別是常在一起的朋友或者同學(xué)，每個人的性格不同，常常接觸肯定會出現(xiàn)一些矛盾，所以要學(xué)會寬容。要有樂觀的性格，良好的心志，要對自己的每一次成就有自豪感，對每一次失敗都鼓勵一番。我認(rèn)為這樣的世界觀才是正確的。

哲學(xué)即是思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象，馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法，可以提高我們的人生觀、價值觀、世界觀。馬克思主義哲學(xué)還包含了很多的真理，上課時，老師提的很多問題我還是摸不著頭腦，感覺非常抽象，但我會努力去學(xué)習(xí)，爭取在馬克思主義哲學(xué)這么課里面學(xué)到更多的知識。

由此可以看出，在當(dāng)今的生活中馬克思主義哲學(xué)非但沒有過時，相反還具有更重要的現(xiàn)實意義，對我們的現(xiàn)實生活具有積極地促進(jìn)作用。因此，我們也應(yīng)該明白馬克思主義哲學(xué)的重要性，努力學(xué)好馬克思主義哲

尊敬的老師，由于學(xué)生才識淺薄，讀書甚少，沒有足夠的知識儲備來寫出一篇洋洋灑灑的學(xué)術(shù)論文，在寫作過程中，也遇到理屈詞窮、文字匱乏的狀況。所以在所交的文章里，學(xué)生更多的寫的是自己的感悟，把自己在網(wǎng)上搜索的資源以及在圖書館查找的資料，加上自己淺薄的認(rèn)識，整理成文字，整理出自己的作業(yè)。學(xué)生深知自己的水平能力有限，所以還望老師批評指正。

不過我也相信這是一個不斷提高與豐富的過程，在整理的過程中，對馬克思哲學(xué)有了一定的思考，也有了更深層次的認(rèn)識。在高中的時候，就學(xué)習(xí)了馬克思哲學(xué)基本理論，但那時候的知識儲備不如現(xiàn)在，經(jīng)歷又少，所以也就是單純在書本上淺薄的了解哲學(xué)知識。借助這次作業(yè)的機(jī)會，翻開我們的課本以及與馬克思哲學(xué)有關(guān)的書籍，有了一些以前沒有的體會，也有了一些自己的看法，學(xué)生也把這些體會與看法也寫在文章里了。通過這次作業(yè)，也閱讀了一些課外關(guān)于哲學(xué)的書籍，拓寬了自己的視野，增加了知識儲備。在整個過程中，也鍛煉了自己整理資料、提取資料的能力，我感覺這是很大的收獲，畢竟學(xué)習(xí)知識的能力才是最重要的。

通過這次作業(yè)，也深深感到自己的無知與淺陋，在很多的理論方面存在著較大的知識盲區(qū)，不過好在能夠使自己認(rèn)識到了不足之處，在日后的時間里，我也會不斷閱讀，保持謙遜的心態(tài)，不斷豐富自己的知識儲備，武裝自己的頭腦，在追求知識的道路上不斷前進(jìn)，讓自己的水平有一個質(zhì)的提高。

再望老師多多教導(dǎo)。是為附。

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的影響

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的影響

可能是自己喜歡理科的原因，一直以來對文科方面的東西不是很感興趣。而像毛概和馬克思之內(nèi)的課程就覺得沒必要去學(xué)習(xí)，以后也用不上，所以考試過了就得了，不用放太多的心思。就像有句話說的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下也不怕。”受這種思想的影響，一般都不重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。

剛接觸馬克思時，覺得哲學(xué)就是把很多相似的問題總結(jié)起來，拐這個彎去想明白它的意思。學(xué)了一點點后，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是把很多相似的問題總結(jié)起來，提出其精髓，得出一條真理。學(xué)了一段時間后，發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它具有與時俱進(jìn)的品格。它是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對于我們來說具有重大的現(xiàn)實意義。

我覺得學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以改進(jìn)我的價值觀、人生觀和世界觀。為什么這樣說了，下面我分點來說。

第一，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，讓自己的人生觀變得更樂觀，更加積極向上 人生不如意者，十有八九，就要看每個人的承受能力，話說，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”。這要看每個人的選擇方式，自己的人生掌握在自己的手里，路有很多條，看自己選擇走哪一條。很多時候，我們的認(rèn)識能力善不夠，所以實踐后就會成為不理想的結(jié)果，所以我們要通過實踐來發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題，如果發(fā)現(xiàn)問題，而退縮，或者是不相信 自己的能力去找出解決的方法，那么我們將永遠(yuǎn)只是個失敗者。所以實踐在認(rèn)識中起著決定性的作用。一切從實際中出發(fā)，我們要承認(rèn)現(xiàn)實，堅持事在人為，不要太天真，把世事看的太美好；也不要太悲觀，把前途看的一團(tuán)漆黑。不要把自己看得太高，否則會受挫折；也不要把自己看得太糟糕，否則會失去生活的信心。每個人的能力水平都差不多，關(guān)鍵在于怎樣發(fā)揮出來?？梢越邮芩说膸椭灰竿麆e人的幫助，一切要靠自己。不要追求他人的贊揚，也不屈服于他人的指責(zé)，不取悅于他人，也不企求別人的同情。一旦作出決定，敢于承擔(dān)后果，不優(yōu)柔寡斷，怨天尤人，推卸責(zé)任。要精明，但不要圓滑。從哪里跌倒就從哪里爬起來，沒有什么可怕的，看自己用什么樣的方式去彌補(bǔ)自己的過失，不需要理由和借口，錯了就是錯，看自己如何去改正和反省。

第二，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，讓自己懂得價值更深刻的含義

像入團(tuán)、黨組織，都會一直把世界觀、價值觀、人生觀掛在嘴邊，但是我還是不夠了解它們真正的含義。我一直認(rèn)為價值觀，就是看物質(zhì)的價值，或者是那種心靈上的體會。在學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)時，發(fā)現(xiàn)我了解的只是其中之一。哲學(xué)上的價值，概念是具有最大的普遍性的，它包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治生活、精神生活以及藝術(shù)領(lǐng)域等。人們在作出選擇時，大體上考慮三點：一是值不值得做，二是能不能做，三是怎么去做。值不值得做，就是人的活動該不該指向這件事，這時需要進(jìn)行價值選擇，認(rèn)為有積極意義即有價值的事，“值得做”，應(yīng)該做，就把活動指向它。否則，就不會去做，在選擇的過程中，所以價值觀起著決定性的作用。

第三，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，提高自己的世界觀 要提高自己的世界觀，最主要的就是刻苦學(xué)習(xí),提高自己文化素質(zhì).理論聯(lián)系實際,學(xué)好學(xué)通學(xué)透哲學(xué)了。世界觀是要自己在社會實踐中才能更完整的形成的，自己的世界觀是動態(tài)的，是與時具進(jìn)的，不是固化的更不是僵化的。擁有了正確的世界觀，我對自己的前途更加充滿信心，懂得自己要什么，要學(xué)習(xí)什么，即使遇到困難，也要有自信。要有遠(yuǎn)大的志向，心胸開闊，做到“我為人人，人人為我”，特別是常在一起的朋友或者同學(xué)，每個人的性格不同，常常接觸肯定會出現(xiàn)一些矛盾，所以要學(xué)會寬容。要有樂觀的性格，良好的心志，要對自己的每一次成就有自豪感，對每一次失敗都鼓勵一番。我認(rèn)為這樣的世界觀才是正確的。

哲學(xué)即是思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象，馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法，可以提高我們的人生觀、價值觀、世界觀。馬克思主義哲學(xué)還包含了很多的真理，上課時，老師提的很多問題我還是摸不著頭腦，感覺非常抽象，但我會努力去學(xué)習(xí)，爭取在馬克思主義哲學(xué)這么課里面學(xué)到更多的知識。

第四篇：對于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點看法

《對于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點看法》

(一)要發(fā)展馬克思主義哲學(xué),我以為最重要的還是把視線投向新領(lǐng)域,研究新問題。不要以為研究經(jīng)典作家沒有研究過的問題就是離開了馬克思主義。不錯,經(jīng)典作家論述過的問題我們還有很多并沒有吃透,有的論述還需要深入發(fā)掘,重新理解,這當(dāng)然是一項重要工作。但是更重要更迫切的還是研究經(jīng)典作家沒有研究或者沒有深入研究過的問題。在政治和經(jīng)濟(jì)問題上,我們常常明確地指出哪些問題是經(jīng)典作家沒有研究過的,為什么惟獨在哲學(xué)問題上就不可以這樣說呢?列寧正因為研究了馬克思和恩格斯沒有研究過的問題,毛澤東正因為研究了馬、恩、列沒有研究過的問題,鄧小平正因為研究了馬、恩、列、毛沒有研究過的問題,才發(fā)展了馬克思主義,難道不是事實嗎?當(dāng)然,我們不能輕率地斷言某某問題經(jīng)典作家沒有研究過。例如有的論者說馬克思主義哲學(xué)沒有研究過“人”,我看這是活天冤枉。全部馬克思主義(不僅是哲學(xué))就是為了徹底改變使人不成其為人的處境、實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展而創(chuàng)立的,怎么能說它沒有研究過人呢?但是確有經(jīng)典作家沒有研究過或者沒有深入地系統(tǒng)地研究過的問題,卻是事實。這是因為當(dāng)時的時代還沒有提出、或者沒有尖銳地提出這些問題?，F(xiàn)在時代已經(jīng)發(fā)生了極大的變化,新的實踐、科學(xué)和哲學(xué)本身都提出了大量的新問題,而且非馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)作了大量的研究,論著已經(jīng)汗牛充棟,正在影響著全世界。如果馬克思

主義哲學(xué)只是在經(jīng)典作家研究過的問題范圍內(nèi)翻來覆去地做文章,認(rèn)為這些新問題不屬于自己的研究領(lǐng)域,不予理睬,不提出自己的看法,那就會大大削弱甚至喪失自己的解釋力,變成離開世界文明發(fā)展大道的褊狹理論,變成落后的哲學(xué),就說不上發(fā)展,也說不上堅持了。改革開放以來我們大大拓寬了研究的領(lǐng)域,這是非?？上驳默F(xiàn)象。

(二)當(dāng)前世界哲學(xué)研究的問題多如牛毛,我們都不能不關(guān)注,不能沒有發(fā)言權(quán)。但是,哲學(xué)問題的最深刻的根源畢竟還是社會的實際生活,不管哲學(xué)家本人是否意識到了都一樣。有些問題在西方發(fā)達(dá)國家是非常迫切的問題,在我們這里卻未必那么迫切,甚至還不到提上日程的時候。例如后現(xiàn)代、后工業(yè)社會的許多問題就是如此。我不是說不可以作超前的研究,但總還要有輕重緩急之分,不必跟著人家亦步亦趨,人家“熱”什么我們就“熱”什么。我以為當(dāng)前最需要花氣力去研究的還是對我們的現(xiàn)代化和民族振興有重大關(guān)系的哲學(xué)問題。我仍然相信理論的生命之源在于社會的需要,人民的需要,并且不是局部的表層的需要,而是普遍的深層的需要。我們在現(xiàn)代化過程中發(fā)生的層出不窮的新問題,無一不與哲學(xué)有關(guān),無一不需要從哲學(xué)的層面提供理論的向?qū)А@些問題視而不見,無動于衷,就未免輕重倒置了。例如,在世界格局大變動、我國社會大轉(zhuǎn)型的時候,成千上萬的人、特別是我們的廣大干部和青年學(xué)生被弄得眼花繚亂,無所適從,他們有那么多的疑團(tuán)、困惑和苦悶,那么希望找到一個安身立命的“精

神家園”,希望得到一種合理解釋這些矛盾現(xiàn)象的方法,他們求助于哲學(xué),我們這些以哲學(xué)為職業(yè)的人能夠沒有一種責(zé)任感,不想或多或少盡一點微薄之力嗎?我看近年來許多同志的研究就是在這種強(qiáng)烈的社會需要的驅(qū)動下開展起來的。人學(xué)和價值哲學(xué)的研究就是如此。研究現(xiàn)實生活提出的問題會不會降低哲學(xué)的水平?很可能會,但不是必然會。這第一取決于從實際生活中提煉出哲學(xué)問題的精度如何,第二取決于解決這些問題的高度和深度如何,第三取決于宣傳的方式如何。過去多年來把哲學(xué)當(dāng)作具體政策的辯護(hù)工具,弄成政策圖解,搞得極其簡單化、絕對化、庸俗化,以至于造成全民學(xué)哲學(xué)而又全國主觀主義大泛濫的荒謬局面,這段慘痛歷史要引為子孫萬代的教訓(xùn),再也不能重演了。我們不會再走這樣的路。我們要走的是源于生活而又高于生活的路。我們會以世界的眼光和時代的眼光來解決生活提出的哲學(xué)問題,磨練出既高瞻遠(yuǎn)矚又精細(xì)嚴(yán)密的理論,為中國、也為世界哲學(xué)作出自己的一份獨特的貢獻(xiàn)。

(三)我覺得我們搞哲學(xué)的同志對科學(xué)的負(fù)面作用似乎講得多了一些。毫無疑問,科學(xué)萬能論是錯誤的?？茖W(xué)有它的局限性,并不能解決人類的一切問題;科學(xué)的思維方法也決不是唯一合理的思維方法;科學(xué)的不合理的應(yīng)用已經(jīng)給人類帶來了不少的災(zāi)難。這都是事實。哲學(xué)指出這一點是完全必要的。但是科學(xué)畢竟是認(rèn)識世界和改造世界的有力武器,是為人類造福的有力武器。它的功能也是無可替代的。西方某些學(xué)者把科學(xué)說成災(zāi)難之源的

怪論千萬不可附和。在中國尤其如此。中國一百多年來的歷史血跡斑斑,并不是由于科學(xué)太先進(jìn),而是由于科學(xué)太落后。現(xiàn)在我們的祖國站起來了,可是數(shù)以億計的人還迫切需要科學(xué)啟蒙;我國科學(xué)與西方的巨大差距不僅使我們還處在發(fā)展中國家的地位,而且連安全都受到威脅。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著力強(qiáng)調(diào)的還是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“科教興國”,而不是大講科學(xué)的“缺點”。在大家營養(yǎng)不良、面黃肌瘦的時候去講吃得過飽、身體太胖的危害性,提出“減肥”的辦法,自然也并無不可,因為這種理論如果確實符合實際,也是一項有價值的成果;但恐怕畢竟不是當(dāng)務(wù)之急,而且有點文不對題。哲學(xué)當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的侍從和跟班,但也不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)員;它應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的朋友。過去蘇聯(lián)和我國都發(fā)生過哲學(xué)硬充科學(xué)的“指導(dǎo)者”和“裁判者”而造成嚴(yán)重后果的事,再也不能重復(fù)了。

(四)哲學(xué)對人類、對民族確實太重要。它既是民族精神的升華物,又是民族精神的鑄造者。一個沒有哲學(xué)思想的民族是沒有靈魂的民族,沒有脊梁的民族,是不能在人類文明史上留下偉大足跡的侏儒。輕視哲學(xué)的民族是可悲的民族。但是哲學(xué)和科學(xué)一樣,也不是萬能的,也要把自己擺在適當(dāng)?shù)奈恢?。哲學(xué)有自己的崇高使命,有自己的事情要做,不必因為受到冷遇而自慚形穢或憤憤不平;但也不必把自己抬得至高無上。研究哲學(xué)的人不可無“為萬世開太平”的氣度和胸襟,但不可真以為有“為萬世開太平”的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)也不可能“為萬世開太平”。能夠回答

時代提出的哲學(xué)問題,把人類的智慧向前推進(jìn)一步,為人類留下一些有永恒價值的思想財富,這就已經(jīng)是了不起的功績了。哲學(xué)是反思的學(xué)問,這種性質(zhì)注定了它難免做黃昏起飛的梟鳥,這就是我們中國人常說的“事后諸葛亮”;但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會變革的先導(dǎo),做高鳴報曉的雄雞,做“事前諸葛亮”。要做好“事前諸葛亮”,先得老老實實地做好“事后諸葛亮”,否則高談不免流于空談,熱鬧一陣也就煙消云散了。

(五)21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)的走向如何?我實在沒有能力說清楚。我想這也不是哪一位高手提出一套精密的方案,或者開一個會議作出一個權(quán)威性的決議,大家就會一體遵循,齊步向前的。而且如果真是這樣,倒又成了死水一潭,毫無生氣的局面,馬克思主義哲學(xué)的活力又被窒息了。在哲學(xué)這個最需要個性和靈感的精神世界里搞“計劃經(jīng)濟(jì)”是行不通的。事實上還是只能各人按自己的理解去“走”,在許多不同的領(lǐng)域里去探索問題。這些看似不大整齊的足跡匯集起來,“路”也就踩出來了,馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)也就逐漸成形了。不過,從大家的發(fā)言看來,立足本土,放眼世界,融會中外,自創(chuàng)新局,似乎還是一種共識。也許大家將來踩出來的就是這樣的路。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進(jìn)行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。