第一篇：馬克思主義哲學(xué)與生活。演講稿

哲學(xué) 生活 學(xué)習(xí)

親愛(ài)的老師，同學(xué)們：

大家好!今天我演講的題目是“馬克思理論下的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”。通過(guò)課堂的學(xué)習(xí)，相信大家都對(duì)“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”有了一個(gè)基本的了解。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。那么如何使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐更好的結(jié)合服務(wù)于我們的社會(huì)生活呢？我認(rèn)為可以從個(gè)體與社會(huì)發(fā)展兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

從個(gè)體來(lái)看，就拿我們大學(xué)所學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)。經(jīng)過(guò)一年多的大學(xué)學(xué)習(xí)。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)到不少的理論知識(shí)。但掌握這些理論不是根本，能夠運(yùn)用到實(shí)際生活那才是根本。有這樣的名言說(shuō)：有信仰的人最富貴。但我認(rèn)為有信仰并且勇于將信仰付諸于實(shí)踐的人才最珍貴。畢竟實(shí)踐一句名言遠(yuǎn)比看千句萬(wàn)句來(lái)得有用。所以身為當(dāng)代大學(xué)生，我們?cè)诶喂陶莆绽碚摰耐瑫r(shí)，也應(yīng)廣泛的參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。就像我們會(huì)在大三出去頂崗實(shí)習(xí)。這就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的好例子。我們可以在實(shí)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)的需要。我們也可以在實(shí)習(xí)實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。所以我們要認(rèn)真把握這樣的機(jī)會(huì)。

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的最好檢驗(yàn)。我國(guó)很多政策的實(shí)施都是以它為基礎(chǔ)。在它的指導(dǎo)下，我國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化各個(gè)方面都取得了較好的成果，人民生活水平也顯著提高。這些都足以證明唯有將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐緊密結(jié)合，才能促進(jìn)社會(huì)更快更好的發(fā)展。我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第二篇：生活中的馬克思主義哲學(xué)

生活中的馬克思主義哲學(xué)

提起哲學(xué)，我們最先聯(lián)想到的或許是“我是誰(shuí)？”，“世界從何而來(lái)？”，“生命中最重要的事情是什么？”這一系列帶有羅曼蒂克色彩卻永遠(yuǎn)理不清答案的問(wèn)題，而提起馬克思，則更容易將其與“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想”這個(gè)詞組相聯(lián)系，濃厚的政治氣息常常使我們不愿對(duì)它進(jìn)行深入的了解和學(xué)習(xí)。還好，學(xué)校開(kāi)設(shè)了《馬克思主義基本原理概論》這門課程，讓我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)“馬克思主義哲學(xué)”，在象牙塔中嘗試著將浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起進(jìn)行分析。

向左走，向右走？大學(xué)的生活太過(guò)絢麗，每天都面對(duì)不同的選擇，時(shí)間是有限的，精力是有限的，然而活動(dòng)層出不窮，鍛煉的機(jī)會(huì)俯拾皆是，這時(shí)便不免糾結(jié)，怎么辦呢？縱使令人神往的哲學(xué)恐怕也給不出答案，但是，它能幫助我們分析向左走的好處壞處以及向右走的利益弊端，全面權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。

進(jìn)入大二，學(xué)習(xí)任務(wù)驟增，不安分的我卻不甘困于書山題海，總想多關(guān)注下外面的世界，發(fā)現(xiàn)“生命故事”志愿者招募的啟示后，我腦海間發(fā)生過(guò)一次激烈的論辯：“生命故事”，好溫暖的項(xiàng)目名稱，生命與生命的溝通，枯燥的學(xué)習(xí)生活中最好的情感滋潤(rùn)，美好、感動(dòng)、希望、力量，它一定能給予我這所有的正能量，有什么理由不參加呢？——人行、社會(huì)福利、個(gè)案??專業(yè)課作業(yè)鋪天蓋地，每周僅有的半天休息時(shí)間，真的可以這么慷慨得與年邁的老人家分享，在陪伴中安閑度過(guò)嗎？自己有堅(jiān)持到底的信心和毅力嗎？——這不僅僅是一項(xiàng)志愿服務(wù)，同時(shí)是一個(gè)社工項(xiàng)目，與自己所學(xué)專業(yè)恰好吻合，多棒的實(shí)踐機(jī)會(huì)，怎能輕易錯(cuò)過(guò)呢？——四級(jí)考試近在咫尺，復(fù)習(xí)材料至今沒(méi)翻過(guò)幾頁(yè)，到時(shí)顧得了學(xué)習(xí)顧不上服務(wù)，照顧好老人又耽誤了功課，自己忙得一塌糊涂，精疲力竭，最后卻兩邊都搞砸的場(chǎng)面能承受得了嗎？——??選擇總是要做出的，不論過(guò)程多艱難，全盤考慮后，我最終參加了志愿服務(wù)。

走直路的人是聰明的，他避免了很多坎坷泥濘，但走彎路的人同樣幸福，他看到了與眾不同的風(fēng)景，所以，我決定跟著心的感覺(jué)走，確定方向后就不再彷徨猶豫。如果這是坦途，事情總是一帆風(fēng)順，我會(huì)提醒自己居安思危，不可麻痹大意，如果這條路上荊棘遍布，那我愿把它當(dāng)作生活賜予我的禮物，在磨礪中重塑一個(gè)更加強(qiáng)大優(yōu)秀的自己。

陽(yáng)光的背面總會(huì)有陰影，重要的是自己看待事物的角度，積極的生活態(tài)度成就熱烈絢麗的人生，消極的處事方式注定會(huì)使自己生活的世界天寒地凍。這就是我曾一度避而遠(yuǎn)之的馬克主義哲學(xué)賜予我的生活智慧。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

自動(dòng)化1003班 王慧勇 2010001150 馬克思主義哲學(xué)與人生

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認(rèn)識(shí)世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋，所以我想感慨一下自己平時(shí)對(duì)生活的想法。

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對(duì)所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰(shuí)不會(huì)說(shuō)，誰(shuí)不知道，當(dāng)別人對(duì)自己講大道理時(shí)，往往有人會(huì)抱著厭惡的情緒。你認(rèn)為自己懂，我認(rèn)為你不懂，也許道理聽(tīng)起來(lái)并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒(méi)有這個(gè)本事，也就是說(shuō)，所謂的懂，太過(guò)浮淺。平時(shí)的生活中，我覺(jué)得人們對(duì)普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時(shí)候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺(jué)得我們是需要一個(gè)完整的思想的體系的，讓一個(gè)健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬(wàn)月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個(gè)人覺(jué)得，它就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來(lái)的不只是精神上的快樂(lè)，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會(huì)是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過(guò)諸如孤單，無(wú)助，空虛，無(wú)聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來(lái)。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅(jiān)持馬克思主義，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法分析，解決問(wèn)題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)熱情，投身于對(duì)生活的創(chuàng)造中。

上馬原課，有些內(nèi)容我真的很喜歡，特別摘錄了一些比較感興趣的東西保存。老師說(shuō)過(guò)我講的課可以讓你們受用20年甚至更多，我覺(jué)得不夸張，有人不予理會(huì)，我倒是覺(jué)得，人在困難面前做不到勇敢，在真理面前卻敢很驕傲，不去虛心。我倒是覺(jué)得哲學(xué)和心理學(xué)對(duì)個(gè)人的發(fā)展有很大的幫助，因此也買了像《通向心靈旺盛的十堂課》，《通俗哲學(xué)》，正準(zhǔn)備研讀。

學(xué)習(xí)這門課，我覺(jué)得快樂(lè)或是憂傷，幸?；蚴遣恍?，睿智或是愚鈍，樂(lè)觀或是灰暗，自在或是束縛，輕松或是壓抑，坦蕩或是虛偽，沒(méi)有人可以去評(píng)判你，但是人應(yīng)該怎樣的活，從哲學(xué)中，從普遍真理中，體會(huì)到一種屬于自己的平和的心態(tài)，是件幸運(yùn)的事。

人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是精神卻越來(lái)越空虛，幸福感越來(lái)越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分（其實(shí)每個(gè)道理都可以很細(xì)致，很具體），我們就能得到充實(shí)。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對(duì)立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個(gè)側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對(duì)很多事情都會(huì)猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問(wèn)題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達(dá)的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會(huì)庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時(shí)候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂(lè)觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。我自己覺(jué)得，樂(lè)觀是一個(gè)過(guò)程，幽默是一種及其具有智慧的處理問(wèn)題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個(gè)過(guò)程，是一件一件解決問(wèn)題后積累的過(guò)程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂(lè)觀，學(xué)會(huì)了幽默，心變得強(qiáng)大便不會(huì)在被恐懼，被挫折侵蝕。應(yīng)激的藝術(shù)，同時(shí)也是虛構(gòu)的藝術(shù)（我覺(jué)得和幽默化解是一個(gè)道理），摒棄虛假，但是要懂得幽默。

人從生下來(lái)似乎就沒(méi)有過(guò)真正的自由，由于生活在這樣的社會(huì)里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時(shí)每刻，我們都那么的被動(dòng)，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動(dòng)中獲得主動(dòng)，從必然中獲得自由。人活在固有的體制中，何來(lái)自由。但是主動(dòng)基于被動(dòng)之上，自由源于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。我們清楚的了解我們的社會(huì)后，對(duì)我們的生活有了較為完整的認(rèn)識(shí)后，我沒(méi)便會(huì)少了很多對(duì)生活，對(duì)體制的不適應(yīng)感，面對(duì)不公的時(shí)候，由于我們認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，我們也就不會(huì)再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對(duì)社會(huì)黑暗，我們也不會(huì)舉世皆濁獨(dú)清，而是在紛雜的社會(huì)中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因?yàn)槲覀兊男呐K的跳動(dòng)可以跟著社會(huì)不緊不慢的隨之跳動(dòng)。因?yàn)槲覀冊(cè)谶m應(yīng)。所謂得道自在，人是可以獲得自由的。

對(duì)于我們而言，最重要的是如何過(guò)好當(dāng)下的生活。每晚睡覺(jué)前，我都對(duì)自己說(shuō)，明天又是美好的一天，室友會(huì)笑我。然而每天的陽(yáng)光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對(duì)自己說(shuō)的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因?yàn)橐坏┫脒@些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時(shí)候就放下心中的種種情緒，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的去做就好了。也許有時(shí)候感覺(jué)到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂(lè)著，煩但不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時(shí)你便是充實(shí)的。善于把社會(huì)實(shí)踐需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的興趣，你的奮斗就是快樂(lè)的充滿斗志的?；瘍?nèi)因?yàn)閯?dòng)力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計(jì)劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計(jì)劃不會(huì)讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會(huì)到生活的美，充實(shí)之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢(mèng)想之美，愛(ài)人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長(zhǎng)階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開(kāi)始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會(huì)，最后是簡(jiǎn)單的態(tài)度面對(duì)更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡(jiǎn)單的心態(tài)，因?yàn)樗妓髦斜M是疑惑，簡(jiǎn)單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位

引言

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無(wú)形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻(xiàn)。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對(duì)立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實(shí)質(zhì)。這種對(duì)立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，形成了三種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認(rèn)為，在歷史唯物主義的形成過(guò)程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認(rèn)為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對(duì)的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“馬克思學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無(wú)限放大為兩種范式的對(duì)立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實(shí)思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個(gè)多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)，無(wú)疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/

一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？

在第二國(guó)際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個(gè)內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對(duì)這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的歷史作用及其理論獨(dú)創(chuàng)性。為彌補(bǔ)這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過(guò)對(duì)恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來(lái)客觀揭示和評(píng)價(jià)恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的真實(shí)作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對(duì)比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點(diǎn)：“我們的觀點(diǎn)與至今為止的一般說(shuō)法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯?！盵1]358

首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個(gè)長(zhǎng)期被學(xué)界忽視的重大問(wèn)題，即恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問(wèn)題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認(rèn)恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問(wèn)題并沒(méi)有得到有效的澄清。而到了后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳?duì)傳統(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對(duì)立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見(jiàn)之中，漠視了恩格斯的真實(shí)作用?；诖?，廣松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見(jiàn)，力圖通過(guò)科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的真實(shí)作用。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他詳細(xì)“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨(dú)特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開(kāi)始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺(tái)的，他在理論和政治立場(chǎng)上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會(huì)民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的接觸和對(duì)英國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性研究，促使恩格斯首先在政治立場(chǎng)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來(lái)的社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實(shí)現(xiàn)了理論立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過(guò)一系列的理論探索，最終完成政治立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變(1844)。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)馬克思的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實(shí)現(xiàn)政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過(guò)程中的主導(dǎo)作用。

然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無(wú)限放大到了《德意志意識(shí)形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，又走向了另一個(gè)極端。首先，他錯(cuò)誤地堅(jiān)持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒(méi)有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來(lái)的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點(diǎn)，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯(cuò)誤的。這也告誡我們，在評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時(shí)，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說(shuō)，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。

其次，廣松涉完全顛倒了他們?cè)诘诙无D(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過(guò)三個(gè)方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對(duì)施蒂納的態(tài)度，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為，無(wú)論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個(gè)方面的考證都存在著嚴(yán)重問(wèn)題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費(fèi)爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對(duì)費(fèi)爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費(fèi)爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點(diǎn)顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，但就在此后不久的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，在肯定費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的同時(shí)(第四條)，指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費(fèi)爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對(duì)費(fèi)爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識(shí)形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第二，廣松涉認(rèn)為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會(huì)制度了，而馬克思直到《德意志意識(shí)形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運(yùn)動(dòng)，由此認(rèn)為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對(duì)此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒(méi)有”而是始終反對(duì)把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會(huì)制度，始終堅(jiān)持從歷史矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會(huì)主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會(huì)理想，這點(diǎn)到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒(méi)有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對(duì)施蒂納的評(píng)價(jià)上，廣松涉也犯了相同的錯(cuò)誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。以此來(lái)看，此時(shí)恩格斯在總體上對(duì)施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說(shuō)到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時(shí)候，還受到對(duì)該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過(guò)一封信，并且對(duì)他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見(jiàn)。結(jié)合后來(lái)《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納的部分來(lái)看，這些論點(diǎn)恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點(diǎn)，形成后來(lái)的論點(diǎn)的。這也從反面證明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。

從上述分析來(lái)看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會(huì)主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過(guò)程。以此來(lái)看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻(xiàn)的同時(shí)，也過(guò)分?jǐn)U大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。

二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對(duì)立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問(wèn)題”

如果說(shuō)，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻(xiàn)，那么，到了西方馬克思主義這里，問(wèn)題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來(lái)西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”的未來(lái)走向。從第二國(guó)際到西方馬克思主義，恩格斯的整個(gè)形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮?。[4]27無(wú)論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨(dú)立存在的“自然辯證法”，進(jìn)而將其指責(zé)為背叛馬克思?xì)v史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？

我認(rèn)為，在這些問(wèn)題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒(méi)有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。

首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的“先在自然”，相反，而是在人類實(shí)踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識(shí)視閾中的“自然”。從這個(gè)意義上來(lái)講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨(dú)立于人之外的、人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中來(lái)考察自然科學(xué)(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個(gè)意義上來(lái)看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。

其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對(duì)歷史辯證法的背叛，相反，更是對(duì)歷史唯物主義論域的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵6]66以此來(lái)看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要，馬

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒(méi)有對(duì)自然史給予過(guò)多的關(guān)注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。”[6]66這在某種程度上留下了一個(gè)理論伏筆。在后來(lái)的研究中，馬克思雖然寫下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒(méi)有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來(lái)說(shuō)，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補(bǔ)了這一理論缺憾，是他們?cè)跤?jì)劃的延續(xù)，也是對(duì)歷史唯物主義的進(jìn)一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)是完全錯(cuò)誤的。

再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點(diǎn)，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實(shí)踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開(kāi)的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認(rèn)識(shí)自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類自由服務(wù)的。

基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對(duì)立起來(lái)的做法，是非?；闹嚨?。

三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學(xué)原則的對(duì)立？

如果說(shuō)，西方馬克思主義關(guān)于“馬克思—恩格斯問(wèn)題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對(duì)立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度來(lái)全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對(duì)立，開(kāi)啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“馬克思主義”實(shí)際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個(gè)世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對(duì)立[8]。我以為，這些論點(diǎn)都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們?cè)谡軐W(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。

首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè)序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見(jiàn)，他從另一條道路(參見(jiàn)他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。”[9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來(lái)，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問(wèn)題的道德哲學(xué)或愛(ài)的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺(jué)運(yùn)用這種方法來(lái)分析社會(huì)歷史問(wèn)題，在一些問(wèn)題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會(huì)主義便會(huì)喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來(lái)看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

其次，從身份政治學(xué)來(lái)看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時(shí)更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會(huì)歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來(lái)，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過(guò)程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實(shí)。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立。這種解讀模式完全否定了下述事實(shí)，即馬克思或恩格斯都真實(shí)參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績(jī)。

最后，“恩格斯的形象”問(wèn)題絕不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)政治問(wèn)題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過(guò)對(duì)恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機(jī)尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。那種簡(jiǎn)單地把這一問(wèn)題從歷史的原初背景中剝離出來(lái)，進(jìn)而通過(guò)扭曲的方式將其還原為一個(gè)學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因?yàn)樗呀?jīng)完全閹割了這一問(wèn)題背后的政治意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價(jià)值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問(wèn)題”的。

總之，我們?cè)谠u(píng)價(jià)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時(shí)，必須要尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過(guò)分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過(guò)分夸大恩格斯的歷史功績(jī)，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過(guò)程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

參考文獻(xiàn)

[1][日]廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].彭曦，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005.[2]姚順良.準(zhǔn)確評(píng)價(jià)恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中的作用[J].江海學(xué)刊，2007，(4).[3]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.[4]胡大平.回到恩格斯[M].南京：江蘇人民出版社，2011.[5][匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1996：51；[德]施密特.馬克思的自然概念[M].北京：商務(wù)印書館，1988：50-53；西方馬克思主義批判文選[C].徐平，譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1994：426.[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[7]呂貝爾.馬克思學(xué)文集：上卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：45.[8][美]諾曼?萊文.不同的路徑：馬克思主義與恩格斯主義中的黑格爾[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：118.[9]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：413.[10]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：85-95.^NU1