第一篇：大學(xué)課堂之批判

大學(xué)課堂以批判之

時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼間我已即將走完自己四年的大學(xué)生活?，F(xiàn)在回過頭去看一看，總覺得四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活與我當(dāng)初想象的大相徑庭，甚至于在我眼里，大學(xué)的很多東西只是我高中時(shí)代的一個(gè)延續(xù)，并沒有什么突破性的變化。和自己在電視上看到的大學(xué)生活相比，難免會(huì)有些失望。

究其原因，我覺得這與我們西北師大的管理體制有很大關(guān)系，無論是學(xué)校的管理體制還是教學(xué)體制，都顯得過度僵化，再加上許多老師在教學(xué)上并沒有力求創(chuàng)新，他們很多人還是延續(xù)著很多年前老的教學(xué)方法及思路，這樣難免讓許多學(xué)生覺得大學(xué)的課堂了無生趣，于是逃課等現(xiàn)象便出現(xiàn)了。

面對(duì)學(xué)生們的逃課，不同的老師也采取了不同的態(tài)度。一部分老師采取聽之任之的態(tài)度，于是上課時(shí)學(xué)生越來越少，甚至有時(shí)出現(xiàn)老師到教室沒有一個(gè)學(xué)生的情況；有的老師企圖通過每節(jié)課點(diǎn)名的方式來強(qiáng)迫學(xué)生上課，于是同學(xué)們無奈地坐在教室里，上課一開始，點(diǎn)名先花最少五分鐘時(shí)間，然后便開始自己乏味的講課，這時(shí)大多數(shù)同學(xué)們便會(huì)拿出自己感興趣的科目，或者雜志，一部分人拿出了自己的手機(jī)，或者發(fā)短信，或者聊QQ?？傊?，老師沉寂于自己的世界中，學(xué)生同樣陶醉于為自己創(chuàng)造的小世界中，各不相干地打發(fā)著自己的時(shí)間。不過，這種現(xiàn)象一般存在于公共課上。

當(dāng)然，專業(yè)課也有一些老師上得令學(xué)生咬牙切齒，我們專業(yè)就有一個(gè)上英國(guó)文學(xué)的老師，人很年輕，但不知為什么，很熱衷于延續(xù)自己剛開始工作學(xué)院整理出來的那套資料（據(jù)說那是學(xué)院為了應(yīng)付上面的考察而成立了一個(gè)課題小組所整理出來的），反正那套資料在之后的幾年里變成了他的看家寶，每年就發(fā)給學(xué)生那套資料，然后上課時(shí)便是念著和講義內(nèi)容一模一樣的PPT，可是最不能讓學(xué)生容忍的是他不僅發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，連語(yǔ)調(diào)也是錯(cuò)的，上他的課可以說是身心備受折磨，然而他不僅總以點(diǎn)名要求學(xué)生上課，而且上課常常提問，被問到的學(xué)生如果回答不上，統(tǒng)統(tǒng)都得站著，如果哪個(gè)學(xué)生被問到，正好又請(qǐng)假了，他是從來不考慮任何的請(qǐng)假理由。上課時(shí)這位老師心眼極小，很反感學(xué)生會(huì)提出問題，或與他的觀點(diǎn)不同，因?yàn)榛卮鸩簧蠈W(xué)生的問題在他看來是件很丟人的事，所以聰明的學(xué)生都在私底下心知肚明，這種老師最好不要惹，否則日子會(huì)很難過的，畢竟學(xué)生的分?jǐn)?shù)大權(quán)在他手里，我們還是識(shí)相點(diǎn)，把自己的學(xué)分修上就行了，其他的事情也不關(guān)我們什么事了。不過我一直都在奇怪，這樣的一個(gè)不學(xué)無術(shù)，據(jù)大家說還存在很大人品問題的老師是怎樣留在了我們外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，且這兩年還混了個(gè)不錯(cuò)的官職，據(jù)說依靠著那個(gè)官職，這兩年撈了不少錢，我不禁詫異，到底這是大學(xué)，還是什么暴力機(jī)構(gòu)？不過像這樣的老師畢竟也沒幾個(gè)，他的境界可以說是登封造極了，我想一般老師也是達(dá)不到的，大多數(shù)老師只不過是教學(xué)上沒有新意，但人品還是沒有問題的。

在大學(xué)里我最不愛上的課莫過于公共課，因?yàn)樵谖已劾?，公共課大多數(shù)只不過在重復(fù)我中學(xué)時(shí)期政治課的內(nèi)容，而上公共課的又大都是一些上了年紀(jì)的老師，他們上課要么就是強(qiáng)行讓我們做筆記，要么就是對(duì)著天花板講個(gè)不停，有的老師還操著一口濃重的家鄉(xiāng)話，讓學(xué)生聽起來頗為費(fèi)解。而且政法學(xué)院的老師都有一個(gè)通病，那就是他們都對(duì)見，據(jù)說原因也很多，有些老師是因?yàn)樘嗟膶W(xué)生在課堂上背單詞，有些是因?yàn)榭床粦T外院學(xué)生自以為是的樣子，可我還是有些想不通，外院學(xué)生不惹誰(shuí)啊，而且我個(gè)人來看外院學(xué)生很多在大學(xué)里還保持著中學(xué)時(shí)期刻苦勤奮的習(xí)慣，所以自己暗地里想是不是政法學(xué)院的老師因?yàn)樽约涸?jīng)外語(yǔ)沒學(xué)好才學(xué)習(xí)了政治，之后便痛恨外語(yǔ)，如今當(dāng)了老師，連同學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生一起痛恨呢。（這純屬個(gè)人猜想）如果是屬于這個(gè)原因，那我覺得我們太無辜了，老師怎么能把自己當(dāng)初的錯(cuò)誤報(bào)復(fù)在學(xué)生身上呢？我想，大學(xué)里的政治類公共課，其目的應(yīng)該是讓學(xué)生樹立崇高的理想，可是有很多老師都已忘記了夢(mèng)想這個(gè)詞的力量，他還怎么去感染學(xué)生擁有自己的夢(mèng)想呢。今年CCTV英語(yǔ)演講比賽的冠軍說道了這樣一句話，上大學(xué)以前，自己夢(mèng)想這考上大學(xué)，然而，考上大學(xué)后，他卻夢(mèng)想著畢業(yè)。到底是什么讓我們當(dāng)今的許多大學(xué)生變成了夢(mèng)想缺失的人？李開復(fù)曾說過，一個(gè)人可以什么都失去，但他絕不能失去夢(mèng)想，因?yàn)橹挥袎?mèng)想能給與你克服一切困難的勇氣與力量。然而，從我們步入大學(xué)校門的那一刻起，我們似乎慢慢地迷失于這個(gè)曾經(jīng)的我們夢(mèng)想的象牙塔中，因?yàn)槲覀兌家詾榭既氪髮W(xué)就意味著自己前途無憂，可誰(shuí)會(huì)料到，這兩年大學(xué)生的就業(yè)率一年不如一年，我們身處于這樣的環(huán)境中過著整天惶恐不安的日子，既無心學(xué)習(xí)，渴盼著畢業(yè)，同時(shí)又害怕畢業(yè)，因?yàn)楫厴I(yè)就意味著失業(yè)。在這種時(shí)候，上政治類公共課的老師應(yīng)該讓學(xué)生明白自己的價(jià)值與今后該努力的方向，而非與學(xué)生一樣繞于這個(gè)謎團(tuán)當(dāng)中。我記得在這方面我的外教的與我說的話對(duì)我影響很深，她問我將來想不想當(dāng)老師，我說：“曾經(jīng)想，現(xiàn)在不想”，她問我為什么，我說：“因?yàn)槲也幌矚g中國(guó)的教育體制”?？伤f：“老師是觸碰學(xué)生心靈的一個(gè)職業(yè)，你應(yīng)該去熱愛這個(gè)職業(yè)，如果你不喜歡中國(guó)的教育體制，應(yīng)該努力去改變它。”我問道：“我能嗎？”她說：“只要你堅(jiān)信自己的力量，不斷地努力，就會(huì)成功。”這就是一位外國(guó)老師怎樣來教育自己的學(xué)生，沒有太多的高談闊論，有的只是質(zhì)樸的情感與自己對(duì)教師這份職業(yè)特有的一份熱愛。而就是這樣簡(jiǎn)單的幾句話，有幾個(gè)上政治課的老師會(huì)這樣說？

不過，除了我上面所提到的那類老師，其他的很多大學(xué)老師都是很不錯(cuò)的，他們兢兢業(yè)業(yè)地在自己的工作崗位上尋找著為學(xué)生傳道授業(yè)的快樂。按照如今的教學(xué)理念，老師并不是蠟燭，燃燒自己，照亮別人，而是走著與學(xué)生共同成長(zhǎng)的道路。所以，為人師者，師德太重要，因?yàn)橹挥凶约河谐绺叩撵`魂，才可以去感染他人的靈魂！

第二篇：“賞識(shí)教育”之批判

“賞識(shí)教育”之批判

榜樣的力量有時(shí)確實(shí)是無窮的，但有許多的所謂“典型”卻是害了人的——那些個(gè)別的成功的所謂“典型”是不具有推廣的意義的。比如有人說炒股能發(fā)財(cái)，而且能夠列舉出一些普通人炒股發(fā)大財(cái)?shù)睦觼?，我們并不否認(rèn)有這樣的事實(shí)，但這樣的事實(shí)并不能以“類比”的方式推論出其他任何人都能夠憑靠炒股發(fā)財(cái)。樂于宣講炒股發(fā)財(cái)“典型”事跡的人們大致可以分為這樣的三類：一是存心蠱惑他人參加到炒股的行列里來，以便他從中坐收漁利的；一是想從中總結(jié)點(diǎn)什么“規(guī)律”經(jīng)驗(yàn)之類的來指導(dǎo)一般股民的；一是盲目的被那些所謂的“典型”迷了心竅以致自我認(rèn)定錯(cuò)了位的人，這種人以他人宣傳的“典型”作為自我鼓勵(lì)的榜樣。這里的第一種人是“騙子”，第二種人是“幫兇”，第三種人則是甘愿被宰割的羔羊，最傻也最可悲。我只知道社會(huì)上的這些活動(dòng)就跟摸彩票是一個(gè)規(guī)則，損絕大多數(shù)人，哄抬極少數(shù)的人，用那些極少數(shù)“中了彩”的“典型”來進(jìn)一步誘惑更多的心存僥幸的投機(jī)者，最終被蠱惑而企圖投機(jī)的人們當(dāng)中，絕大多數(shù)只能守著自己編織起來的美好夢(mèng)幻抱著實(shí)實(shí)在在的“落空”回去，這當(dāng)中最大的得益者是誰(shuí)自然是再明白不過的了。我這里拿炒股說事并不是我對(duì)炒股心存仇恨，更沒有潑股迷們的冷水的意思，（也許就是出于我的無知）我只是要說現(xiàn)在被炒得很熱被吹得很玄的玩藝，很多是靠不住的。

就拿曾一度被鼓吹得很熱時(shí)下依然很流行的“賞識(shí)教育”來說吧，就未必是可以完全當(dāng)真的。午飯用完，閑坐著沒事，我妻子談起了現(xiàn)

在流行的一種“賞識(shí)教育觀”，感慨良多，深信這種教育的公德無量，更欽敬發(fā)明這種教育的那個(gè)聾啞女的父親的偉大。據(jù)說那個(gè)只讀過初中的父親就是依靠“賞識(shí)教育”把他的聾啞女兒培養(yǎng)成博士，送出國(guó)門去打拼天下的。于是被那個(gè)搞“瘋狂英語(yǔ)”的李陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)人看中，進(jìn)行挖掘推了出來，在全國(guó)作巡回演講，不遺余力地鼓吹所謂的“賞識(shí)教育理論”。這種理論不管它被包裝得如何精致有多華美，但其內(nèi)核就是一個(gè)——如果我理解沒有出錯(cuò)的話——對(duì)孩子凡事都翹大拇指……我們知道不管是哪種教育，它都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而“翹大拇指”充其量也只不過是這個(gè)系統(tǒng)工程當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)——“教育評(píng)價(jià)”，而且還是一個(gè)極其機(jī)械單一的“評(píng)價(jià)”方式。我實(shí)在不敢想象，有哪一種教育竟至于可以簡(jiǎn)化到只要不斷的對(duì)學(xué)習(xí)者“翹翹大拇指”就可以收功的。不過這個(gè)父親用這種方式教育成功了他的女兒，我承認(rèn)；這個(gè)人還能用這一種方式教育成功另外一些孩子，我也相信。但我不能因此相信“賞識(shí)教育”理論的普適性，我絕對(duì)不敢相信這種教育方式能夠所向無敵百試不爽。它可能在一定的條件下是一種“有效藥”，但絕對(duì)不可能是“萬能藥”。如果此人一定就憑他一個(gè)或幾個(gè)成功的例子在全國(guó)范圍內(nèi)大肆推銷他的“賞識(shí)教育”理論，那我以為這自覺不自覺的或多或少的恐怕總帶有一點(diǎn)自欺欺人的味道。

當(dāng)然，凡事皆有其兩面性，如果在那種專制教育猖獗、“體罰教育”盛行的年代，提倡這種“賞識(shí)教育”我們以為還是具有一些反傳統(tǒng)移風(fēng)俗的積極意義的，起碼可以讓那些只知道有“懲罰性教育”的人們知道此外更有一種“賞識(shí)性教育”，可以糾正一些人在他的教育

活動(dòng)中總是缺少應(yīng)有的賞識(shí)激勵(lì)的錯(cuò)誤。然現(xiàn)實(shí)的狀況是我國(guó)大多數(shù)家庭是單子獨(dú)苗，從家庭到社會(huì)對(duì)這些孩子寵愛有加，在這樣的狀況下再來無原則的大談特談所謂的賞識(shí)教育，我個(gè)人以為至少是不合時(shí)宜的。其實(shí)，最值得懷疑的還是這種所謂“教育理論”的科學(xué)性——首先，我非常相信雞蛋、石頭與孵化小雞的關(guān)系理論，外因總是要通過內(nèi)因來起作用的，內(nèi)因不受“賞識(shí)”再怎么賞識(shí)都是不能成功的。如果他的這種“賞識(shí)教育”真的是普適的、萬靈的，那么我想他肯定不會(huì)是像游走郎中一樣到處叫賣，而應(yīng)該是去辦一所“賞識(shí)教育”學(xué)校，而不是企圖借助于一些“個(gè)案”去說服別人。其二，我始終相信中國(guó)的“太極圖式”思維理論，任何事物必須陰陽(yáng)相得才能成務(wù)，單純的“賞識(shí)”或單純的“懲罰”或許在一定范圍內(nèi)，在一些特定的條件下，都可能有所成效，在某些個(gè)體身上有時(shí)可能還有“顯效”，但別忘了促成“賞識(shí)”或“懲罰”教育見效的絕對(duì)不僅僅是“賞識(shí)”或“懲罰”本身，一定還有其他的條件存在。我們現(xiàn)時(shí)的中國(guó)人作總結(jié)，總習(xí)慣于做“歸一性”總結(jié)，一提及什么話題，如果是積極的，就什么成效什么功德都?xì)w結(jié)于它了；反過來，如果是消極的，于是一切的罪惡也就非他莫屬。完全不顧及其他條件的存在，這種歸因，這樣的總結(jié)，是主觀的，偏頗的，更多的時(shí)候這種以偏概全式的推論甚至是荒謬的不經(jīng)的（“經(jīng)”，常也。非謂其必?zé)o，終不可概全而恒行之也）。

凡事都有“例外”，隨意的把特殊性當(dāng)普遍性來宣傳不是自己的無知，就是有意識(shí)的對(duì)他人的欺騙。那個(gè)育子成功者，也許會(huì)拿出他的育子實(shí)錄來，說“我從來就沒有對(duì)自己的女兒說過任何一句有損她

自尊的話，除了賞識(shí)還是賞識(shí)，結(jié)果她就成功了”，他沒有說謊，他更沒有偽造“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”，我們相信他的誠(chéng)實(shí)。不過，我們不能不相信他自己欺騙了自己，他忽視了在他教育他的殘疾女兒的同時(shí)，另外的一些人也在一同幫他“教育”著她的女兒。我以為一個(gè)成功的教育起碼必須是“賞識(shí)”與“挫折”交互為用的，我們不僅要讓受教育者知道該做什么，還得同時(shí)讓他知道不該做什么，我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言從開始發(fā)生到現(xiàn)在“YES”與“NO”總是并駕齊驅(qū)并轡而行的，我想少了哪一個(gè)都會(huì)給我們的交際、給我們的行為帶來極大的不便……那個(gè)父親不是說他的女兒是天生殘疾么，那么他女兒除了跟他父親一起生活而外，不可能不與她父親以外的人接觸，然而社會(huì)給他的女兒的絕對(duì)不可能會(huì)如同他做父親的一樣都是清一色的“賞識(shí)”。在一般人的眼里，一個(gè)聾啞女有什么好賞識(shí)的呀？社會(huì)上的人們盡管不至于都缺德到給他的女兒以奚落、冷嘲的地步，但至少是給與她的關(guān)心、重視、賞識(shí)、肯定的程度要遠(yuǎn)低于給與一個(gè)健康的女孩的。我想這個(gè)女孩，在缺德的人那里得到恐怕多是冷漠甚或是鄙視，而在有德者那里呢，獲得的至多也只能是同情——帶著濃烈的憐憫給與的同情……然而，“這一個(gè)”女兒偏偏又是特別的敏感、特別的好強(qiáng)，她所遭遇到的冷漠或同情使得她不知超過常人多少倍的感受到父親“賞識(shí)”的可貴，她在她父親的賞識(shí)中獲得了一種在社會(huì)上難以獲得的精神慰藉，就如同一個(gè)總是喝著苦藥的人一旦嘗到了糖水，他所感受到的甜蜜指數(shù)總是超過常人的。于是她看重父親的任何一點(diǎn)賞識(shí)，于是她在父親的賞識(shí)中振奮挺拔，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境滿足了那個(gè)做父親實(shí)施“賞識(shí)教育”

必須具有的輔助性條件——對(duì)他女兒應(yīng)有的“挫折”教育，只是這種“挫折”教育對(duì)他的“賞識(shí)”教育所起到的極其重要的輔助性作用他本人還根本還沒有意識(shí)到而已。我以為他女兒的被賞識(shí)成功起碼是離不開這樣的三個(gè)條件的——社會(huì)上的人們對(duì)那個(gè)女兒的冷遇，父親對(duì)女兒的信任與堅(jiān)持不懈的賞識(shí)鼓勵(lì)，更有這個(gè)女兒倔強(qiáng)圖進(jìn)的性格及良好的天資。離開了第一與第三個(gè)條件，只憑“信任、賞識(shí)、鼓勵(lì)”那父親縱有天大的能耐恐怕也是難以為功的。

其實(shí)，不僅僅“賞識(shí)教育”是如此，還有一時(shí)一時(shí)流行過或流行著以及將要成為流行的許多理論思潮，我們對(duì)它們都應(yīng)該作如是觀，不要迷信，更不要盲從，當(dāng)然輕易的全盤否定更是一種輕率無知的綜合表征，我們應(yīng)該冷靜下來，對(duì)它的存在作一個(gè)歷史性的全方位的考察與透視，然后再作一個(gè)學(xué)理上的分析探究……看看它身上到底存在多少合理的東西，看看它身上到底有多少可資利用的地方，并看看它到底適用在什么樣的范圍及應(yīng)該怎樣用，這樣才不至于被人“忽悠”了。別人“忽悠”我們這屬正常，社會(huì)本來就是由真假虛實(shí)摻和混構(gòu)的，這種構(gòu)成與“太極圖”的宇宙構(gòu)成模式是完全同一的，只是我們不要不神經(jīng)過敏到把什么都當(dāng)假的，或糊涂到把什么都當(dāng)真的?？杀氖莿e人本來是來“忽悠”你的，結(jié)果還捧著別人“忽悠”自己的東西來不斷的“忽悠”自己，這還不算，還要把這東西當(dāng)寶物用來送人……嗚乎，社會(huì)上這樣可愛又可憐的人還真的不少呢！

第三篇：北大批判之讀后感

《北大批判》批判

今天終于以驚人的毅力，懷著極大地耐心，浪費(fèi)了無數(shù)的時(shí)間，看完了這本基本沒什么營(yíng)養(yǎng)主要是賣白紙賺錢的垃圾（恕我直言，這水平的破書我都能整出一大本來，就是沒他有名氣，所以沒出版社肯出）。

書注水太多，松散冗贅。書有300多頁(yè)，厚厚一大本，里邊大半就是空白紙，這不是賣白紙賺錢是什么？現(xiàn)在書價(jià)多高啊有木有??！就算這些白紙部分的責(zé)任要算到出版社頭上吧，那么書中大量重復(fù)、啰里啰嗦的責(zé)任薛涌先生該是推不掉了吧。如果能壓縮到50頁(yè)之內(nèi)的話，還是值得翻翻的（雖然多數(shù)觀點(diǎn)觀點(diǎn)并未切中要害，但總也還過得去了）。本書是薛涌專欄文章的集合，重復(fù)之處實(shí)在令人無語(yǔ)，無關(guān)主旨的題外話也占了很大篇幅。比如第五章《中國(guó)高等教育批判—以高爾夫和博士為例》，寫高爾夫的有九篇，內(nèi)容大同小異，留一篇就夠了。再比如論證掏糞乃國(guó)學(xué)的那一篇，應(yīng)該完全刪去。而且他這也算是一篇稿子，改頭換面一下接著發(fā)騙稿費(fèi)吧。不過想想也可以理解，畢竟人家住在美利堅(jiān)，花的是美元，卻要賺的卻主要是人民幣，再看看節(jié)節(jié)攀升的人民幣匯率。人家還有老婆孩子要養(yǎng)，不宰我們?cè)渍l(shuí)去？大老美精明著呢，騙不著錢，就跑這來寫注水文章，欺負(fù)咱中國(guó)人傻錢多是怎么的?。?/p>

首先我們來看一些技術(shù)性的問題。

書里邊自相矛盾的地方看得我很無語(yǔ)，上一篇大書特書了一番大學(xué)要培養(yǎng)的是未來的領(lǐng)袖，下一篇馬上就開始扯大學(xué)要培養(yǎng)的是普通勞動(dòng)者，算不上是精英。剛講完上大學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)行為，接下來就說大學(xué)里不應(yīng)該分專業(yè)，要致力于提高人文素養(yǎng)。其他類似之處數(shù)不勝數(shù)。

書中給出的的數(shù)據(jù)資料的真實(shí)性和可信度也令人不敢恭維。比如第296頁(yè)，說“清華大學(xué)僅本科生就三萬”，這也太扯淡了，比咱以規(guī)模取勝并殺進(jìn)前三的浙大還多出近一萬來。故此特地去看了一下清華官網(wǎng)，今年清華一共招本科生3763人，四個(gè)年級(jí)總共也就14943人，不知道薛涌所說的本科生有三萬的數(shù)據(jù)有何依據(jù)？若是搞錯(cuò)了是說全體學(xué)生數(shù)量也不對(duì)，本科加碩士加博士一共35000左右。以這種質(zhì)量的的材料作為議論的依據(jù)，實(shí)在是讓人不敢相信他的分析和結(jié)論。

其次，我認(rèn)為薛涌的態(tài)度極不端正。

書里大力抬高自己所專攻的文學(xué)、歷史的價(jià)值，而貶斥法律、經(jīng)管以及自然科學(xué)之類，擺出一副什么都明白的姿態(tài)來，教訓(xùn)這教訓(xùn)那。問題是他自己就樹立了一個(gè)很不好的榜樣，40多歲的人了，好不容易博士畢業(yè)，在美國(guó)一家不靠譜的三流大學(xué)混飯吃，不管在收入上，還是在學(xué)術(shù)上，都沒什么大成就，掛個(gè)海龜?shù)呐谱拥饺松靛X多的大陸來騙名騙財(cái)。這讓人如何信服他所寫的東西。且不說他文章里三句話不離“我在耶魯?shù)臅r(shí)候”，這總是讓我想起《圍城》里那位不學(xué)無術(shù)的督學(xué)來，同樣也是三句話不離“兄弟在牛津的時(shí)候”?？看竺弊訅喝耍屓擞X得很可悲。

我對(duì)薛涌這個(gè)人還是知道一些的，我也關(guān)注他的微博。近日，在他的微博上看到這樣一句話：“外國(guó)的月亮就是比中國(guó)的圓”。其人的崇洋媚外之心由此一句便一覽無遺了，不過說來也是，他本來也就是靠在美國(guó)的那段海龜經(jīng)歷以及他在美國(guó)哪個(gè)三流大學(xué)的教授資格來騙吃騙喝的，能不挾洋自重，抬高外國(guó)么？這種特性也在北大批判中一覽無遺。他處處引用歐美大學(xué)怎么樣怎么樣，來批判中國(guó)的大學(xué)如何如何，可謂是言必稱希臘了。大家都知道，外國(guó)人的東西不一定會(huì)適合我們，若是一味照抄必定水土不服，他的觀點(diǎn)能有多少營(yíng)養(yǎng)也就不言自明了。

第三，我認(rèn)為他對(duì)中國(guó)大學(xué)教育之批判只及皮毛，未及要害。

我以為，中國(guó)大學(xué)之病，病在教育獨(dú)立權(quán)的喪失，大學(xué)中學(xué)乃至小學(xué)教育都病在于此。對(duì)于一所大學(xué)來說，最重要的東西，不是大樓，也不是大師，乃是“獨(dú)立之精神，自由之思想”。只要這種精神在，就又會(huì)源源不斷的產(chǎn)生出優(yōu)秀人才了，這種精神若是沒了，這所大學(xué)就失卻了靈魂。然而世俗政權(quán)（或者其他外部權(quán)力如宗教）對(duì)大學(xué)教育的過度介入和大學(xué)的行政化，導(dǎo)致了大學(xué)的這種獨(dú)立自由精神的喪失。

縱觀中國(guó)歷史，世俗政權(quán)對(duì)教育影響力最小，最無力的時(shí)候，也往往正是人才輩出，群星燦爛之時(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)，魏晉南北朝，明清相交之世，五四時(shí)代，西南聯(lián)大時(shí)代，莫不如是。待到一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的政權(quán)出現(xiàn)，并介入教育的時(shí)候，就是死氣沉沉的時(shí)代，例如明清文字獄大興的時(shí)候以及~~我不說了。在西方也是這樣，在古希臘，有蘇格拉底，柏拉圖等人，可謂是賢人接踵。到了中世紀(jì)，教權(quán)壟斷一切（包括教育），于是整個(gè)中世紀(jì)都一派黑暗。直到宗教改革，才又一次開始煥發(fā)出生機(jī)?？唇裉斓奈鞣絿?guó)家，也明顯是新教國(guó)家比天主教國(guó)家有活力。

因此，中國(guó)的教育要想再一次煥發(fā)出生機(jī)，就必須去行政化，政府不應(yīng)當(dāng)介入大學(xué)乃至中小學(xué)教育，而要立即停止對(duì)學(xué)生們的洗腦，大學(xué)實(shí)現(xiàn)真正意義上的自治。只有這樣，大學(xué)才能重新找回其“獨(dú)立之精神，自由之思想”。舍此不談，在其他方面費(fèi)再多的力氣，怕也是白搭！！

第四篇：錢學(xué)森之問：為什么要批判大學(xué)教育？分析

錢學(xué)森之問：為什么要批判大學(xué)教育？

作者：王東成

來源：《社會(huì)科學(xué)論壇》

當(dāng)代中國(guó)的“桂冠”科學(xué)家錢學(xué)森先生在垂垂暮年里，為了喚起最高當(dāng)局和有關(guān)方面對(duì)于教育問題的重視，每當(dāng)中央和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人去看望他的時(shí)候，他都不厭其煩、明知故問地提出這樣一個(gè)問題：當(dāng)代中國(guó)為什么培養(yǎng)不出杰出人才？當(dāng)代中國(guó)為什么產(chǎn)生不了大科學(xué)家、大思想家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家？當(dāng)代中國(guó)為什么至今還沒有人獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)？這就是前些年被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的著名的“錢學(xué)森之問”。

當(dāng)代中國(guó)培養(yǎng)不出杰出人才，這至少說明當(dāng)代中國(guó)的教育（尤其是大學(xué)教育）出了問題，至少說明當(dāng)代中國(guó)的教育制度、教育理念、教育實(shí)踐出了問題。然而，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來說，教育制度、教育理念、教育實(shí)踐的問題，從來都不僅僅是教育的問題，它首先是一個(gè)國(guó)家的制度、社會(huì)的文化、政治的體制的問題。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家是一個(gè)多層次的存在。其最表層是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)背后是政治，政治背后是文化。一個(gè)國(guó)家，可能是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)、政治大國(guó)、軍事大國(guó)，但未必是一個(gè)文化大國(guó)，未必是一個(gè)具有崇高尊嚴(yán)和巨大魅力、影響力的偉大的民族。文化決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，文化是決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家是否是一個(gè)偉大的民族、偉大的國(guó)家的最根本、最內(nèi)在的“軟實(shí)力”。在世界各國(guó)、各民族中間漂泊流蕩、備受摧殘和蹂躪而沒有被消滅與同化的以色列證明了這一點(diǎn)；當(dāng)代世界先進(jìn)文化、先進(jìn)價(jià)值觀的實(shí)踐者、倡導(dǎo)者、領(lǐng)航者的北歐幾個(gè)小國(guó)家證明了這一點(diǎn)；多次遭受外族的入侵與征服，然而立國(guó)泱泱五千年，至今仍然繼續(xù)存在與發(fā)展的中華民族也證明了這一點(diǎn)。

然而，什么是塑造文化的重要因素？文化的背后是什么？正確的回答應(yīng)該是：教育是塑造文化的重要因素之一，文化的背后是教育。

教育的狀況（教育制度、教育理念、教育實(shí)踐）可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)。而大學(xué)教育，則是一個(gè)國(guó)家整個(gè)教育的領(lǐng)路者和航標(biāo)燈。由于它直接導(dǎo)向人才的基本定型與人們的社會(huì)角色，因此它對(duì)于一個(gè)國(guó)家的整個(gè)教育具有明顯的導(dǎo)向性。在一定意義上說，有什么樣的大學(xué)教育，就有什么樣的小學(xué)教育、中學(xué)教育，大學(xué)教育是一個(gè)國(guó)家整體教育的統(tǒng)帥和靈魂。

前些年，以季羨林先生等為代表的一些中國(guó)文化的樂觀主義者提出：21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，是中國(guó)文化的世紀(jì)，是中國(guó)文化拯救世界的世紀(jì)。針對(duì)這種觀點(diǎn)，香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)金耀基先生提出：如果此間（21世紀(jì)）中國(guó)沒有五十到一百個(gè)世界一流大學(xué)，所謂“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，是中國(guó)文化的世紀(jì)，是中國(guó)文化拯救世界的世紀(jì)”云云，最多不過是一句美麗的空話。這種聲音頗令人警醒。當(dāng)下，印度人為什么能占有西方IT業(yè)百分之六七十的份額？一個(gè)重要的原因是，印度的大學(xué)教育搞得好，迄今為止，它的德里大學(xué)（1922年）、尼赫魯大學(xué)（1969年）、瓦拉納西的貝拿勒斯印度大學(xué)（1916年）等等，都是舉世公認(rèn)的世界一流大學(xué)。南非迄今為止擁有四名諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、兩名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、一名諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者。它的開普敦大學(xué)（1829年）是享譽(yù)全球的世界一流大學(xué)，2004年世界大學(xué)排名第七十二位，其醫(yī)學(xué)院是世界上第一個(gè)成功進(jìn)行了胸外科心臟移植手術(shù)的世界第一流的醫(yī)學(xué)院。現(xiàn)代以色列建國(guó)（1948年5月14日）之前，所有的移民定居點(diǎn)都建有學(xué)校。海法以色列理工大學(xué)（現(xiàn)在更名為以色列科技大學(xué)）1912年就開始招生。耶路撒冷希伯來大學(xué)建于1925年，是巴勒斯坦地區(qū)第一所綜合性大學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)際上最著名的高等學(xué)院之一。魏茲曼科學(xué)院建立于1934年，是一所具有國(guó)際聲望的研究院，以從事科學(xué)研究和培養(yǎng)研究生而著稱?，F(xiàn)代以色列建立之后，最先通過的法案是《義務(wù)教育法》，以色列的教育經(jīng)費(fèi)一直不低于國(guó)民生產(chǎn)總值的8%，比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家。每一百個(gè)以色列人中，就有二十二人已經(jīng)完成或正在接受大學(xué)教育，是全世界擁有大學(xué)學(xué)歷比例最高的國(guó)家；就業(yè)人口中擁有大學(xué)學(xué)歷的人數(shù)占20%，僅僅低于美國(guó)。以色列的工程師比例居全球之首，每萬人中有一百三十五名。以色列是迄今獲得博士學(xué)位人數(shù)最多的國(guó)家。以色列學(xué)者在國(guó)際期刊發(fā)表的學(xué)術(shù)論文也是全世界人均最高的，每年一萬人發(fā)表論文一百一十篇。以色列的許多學(xué)者、科學(xué)家榮獲過世界大獎(jiǎng)，包括諾貝爾獎(jiǎng)：從1901年至1995年，全世界共有六百四十五人次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，其中以色列人一百二十一次，占諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的18.76%，而以色列人占全世界人口卻不到0.2%。

放眼當(dāng)代世界那些發(fā)達(dá)國(guó)家，哪個(gè)不擁有數(shù)量眾多的世界一流大學(xué)？而我們國(guó)家，至今還沒有一所大學(xué)是世界一流大學(xué)，連北京大學(xué)、清華大學(xué)都還沒有進(jìn)入世界一流大學(xué)的行列，更不要說別的大學(xué)了。

“春江水暖鴨先知”，中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)一降生就是一個(gè)“大產(chǎn)兒”。隨著“歐風(fēng)美雨”的東漸，具有悠久的“太學(xué)”傳統(tǒng)和民間“書院”傳統(tǒng)的中國(guó)教育，立即以自己深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的文化特色，融入世界現(xiàn)代教育的大潮流之中。政府、民間、外國(guó)傳教士等先后陸陸續(xù)續(xù)地創(chuàng)建了現(xiàn)名為武漢大學(xué)（1893年）、天津大學(xué)（1895年）、上海交通大學(xué)（1896年）、浙江大學(xué)（1897年）、北京大學(xué)（1898年）、山西大學(xué)（1902年）、南京大學(xué)（1902年）、復(fù)旦大學(xué)（1905年）、同濟(jì)大學(xué)（1907年）、華西醫(yī)科大學(xué)（1910年）、清華大學(xué)（1911年）、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院（1914年）、湖南湘雅醫(yī)學(xué)院（1914年）、燕京大學(xué)（1916年）、南開大學(xué)（1919年）、東北大學(xué)（1923年）、中山大學(xué)（1924年）等等著名大學(xué)，尤其是在八年抗戰(zhàn)的烽火中，建立了屹立于西南邊陲的西南聯(lián)合大學(xué)（1937年）。從這些大學(xué)中，后來走出了許多科學(xué)、教育、文化、政治等諸多領(lǐng)域的大師、巨子和棟梁之才。

然而，回顧歷史，正視現(xiàn)實(shí)，我們看到，隨著中國(guó)社會(huì)的演變，中國(guó)的大學(xué)教育乃至小學(xué)教育、中學(xué)教育都發(fā)生了令人憂慮的巨大變化，產(chǎn)生并積累起一系列根本性的嚴(yán)重問題。這些問題的長(zhǎng)期存在和難以解決，就是當(dāng)代中國(guó)培養(yǎng)不出杰出人才的重要原因。

這些問題，梳理、概括起來，似乎大體包括以下幾個(gè)方面。

中國(guó)教育的畸形目標(biāo)

一、長(zhǎng)期以來，受制度、體制的決定和制約，我國(guó)的教育制度明顯地不夠良善。首先表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)教育的全面壟斷。眾所周知，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的教育體系中，民辦、私立學(xué)校（包括大學(xué)）占有巨大的份額，美國(guó)的哈佛大學(xué)（1636年）、耶魯大學(xué)（1701年）、賓夕法尼亞大學(xué)（1740年）普林斯頓大學(xué)（1746年）、哥倫比亞大學(xué)（1754年）、布朗大學(xué)（1764年）等“常青藤大學(xué)”，就是最具說服力的明證。我國(guó)的民國(guó)時(shí)期，國(guó)立、私立教育并存，也有相當(dāng)數(shù)量的民辦、私立學(xué)校（包括大學(xué)），諸如，南開大學(xué)、燕京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川華西醫(yī)科大學(xué)、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院等等。然而，1949年以后，風(fēng)卷殘?jiān)?，秋風(fēng)掃落葉，我國(guó)取締了所有的民辦、私立教育機(jī)構(gòu)，境內(nèi)沒有一所民辦、私立的大學(xué)和其他各層次的學(xué)校。1979年以后，隨著改革開放的深入發(fā)展，我國(guó)才逐漸產(chǎn)生了一些發(fā)育不良的民辦、私立的教育機(jī)構(gòu)，包括民辦大學(xué)和私立學(xué)校。但是，這些民辦大學(xué)和私立學(xué)校，在各個(gè)方面都基本享受不到與國(guó)立大學(xué)和公辦學(xué)校同等的待遇，致使它們的發(fā)育、發(fā)展困難重重，難成氣候。由朱清時(shí)院士等親手創(chuàng)辦的深圳南方科技大學(xué)（2011年）一波三折、步履維艱的辦學(xué)歷程，就是一個(gè)明顯的例證。我國(guó)的改革開放，特別是經(jīng)濟(jì)體制的改革，是沖破重重阻力從發(fā)育、發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)開始的。經(jīng)過三十多年悲壯的拼搏，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的“半壁江山”，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，必須認(rèn)識(shí)到，比較而言，民辦、私立教育的發(fā)育和發(fā)展，要比民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)育、發(fā)展艱難得太多。

在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我國(guó)教育的“主旋律”是：“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。”在我國(guó)，不是教育家辦教育，而是政治家辦教育；不是把教育當(dāng)教育辦，而是把教育當(dāng)政治辦；不是為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)人才，而是為政權(quán)培養(yǎng)“革命的接班人”。

北京大學(xué)、清華大學(xué)的百年校慶，不是在自己的學(xué)校舉行，而是在北京人民大會(huì)堂舉行；校慶的主角不是校長(zhǎng)、教師、學(xué)生，而是領(lǐng)導(dǎo)人。歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，它們的政府都十分重視教育，它們的教育也十分發(fā)達(dá)。但是，誰(shuí)能告訴我們，它們有哪個(gè)大學(xué)的校慶是在國(guó)會(huì)或議會(huì)大廈里舉行的？

改革開放以來，我國(guó)的教育，不僅受政治權(quán)力的主宰而無所作為的情況幾乎沒有什么改變，而且還受到了經(jīng)濟(jì)權(quán)力的嚴(yán)重干擾而無所措手足。清華大學(xué)的“真維斯樓”事件，就是一個(gè)生動(dòng)的體現(xiàn)。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，大學(xué)和學(xué)校常常能夠得到來自一些大企業(yè)、大公司的捐款，但是，它們絕不會(huì)把學(xué)校的某座建筑以給它們捐款的大企業(yè)、大公司的名字來命名，因?yàn)檫@關(guān)系到教育的尊嚴(yán)和榮譽(yù)絲毫不可玷污與侵犯。

第二，“精神之獨(dú)立，思想之自由”的缺失?！熬裰?dú)立，思想之自由”是實(shí)施良善教育須臾不可缺少的前提和資源。一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校，當(dāng)然應(yīng)該有基本共識(shí)，但是與此同時(shí)，絕對(duì)不可以沒有思想自由，相反它還必須努力提倡、促進(jìn)、發(fā)展思想自由。思想自由才能產(chǎn)生人才，甚至天才；思想不自由，只能造就庸才，甚至奴才。胡適、徐志摩、徐悲鴻、劉海粟、錢學(xué)森、陳省身等等在思想自由的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的大學(xué)者、大詩(shī)人、大藝術(shù)家、大科學(xué)家，就很好地說明了這一點(diǎn)。有人說，現(xiàn)今的中國(guó)人已經(jīng)喪失了想象力和創(chuàng)造力。我認(rèn)為，這種說法不正確，至少很膚淺。中國(guó)人沒有喪失想象力和創(chuàng)造力，中國(guó)人缺乏的是思想自由和思想自由的制度安排與社會(huì)環(huán)境。自由像陽(yáng)光一樣寶貴。堅(jiān)忍的中國(guó)人是“給點(diǎn)陽(yáng)光就燦爛”，有點(diǎn)自由就能發(fā)揮出驚人的想象力和創(chuàng)造力。時(shí)下“互聯(lián)網(wǎng)”上那些幽默、深刻、獨(dú)特、雋永的表達(dá)，就是雄辯的例證。胡適在《介紹我自己的思想》中說過：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說‘犧牲個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由’，我對(duì)你們說：‘爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來的！’” 第三，“教授不治?！钡娜焙?。學(xué)校，尤其是大學(xué)，是傳承、生產(chǎn)、創(chuàng)造知識(shí)、思想、精神的文化共同體。這個(gè)文化共同體，尊師重教，以“育人”為宗旨，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，教師和學(xué)生是學(xué)校的主人，是學(xué)校重大決策的制定者；而管理人員則為教學(xué)、教師、學(xué)生提供有效服務(wù)，是教師、學(xué)生的集體意志和學(xué)校各項(xiàng)決策的忠實(shí)執(zhí)行者、實(shí)施者。世界上（包括民國(guó)時(shí)期的中國(guó)）那些著名的大學(xué)，無一不秉持這樣一種教育、辦學(xué)理念。清華大學(xué)終身校長(zhǎng)梅貽琦在1931 年12 月2日的就職演說中就說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睘槁鋵?shí)這種教育、辦學(xué)理念，他和教師們一起創(chuàng)建了體現(xiàn)“教授治?！彼枷氲那迦A大學(xué)“教授會(huì)”制度，學(xué)校的各項(xiàng)決策悉由“教授會(huì)”制定，而作為校長(zhǎng)的他和其他管理人員，則不過是教師、學(xué)生集體意志和學(xué)校各項(xiàng)決策的忠實(shí)執(zhí)行者、實(shí)施者。然而，長(zhǎng)期以來，我國(guó)的教育，尤其是大學(xué)，不僅完全拋棄了這種純正的教育、辦學(xué)理念，拋棄了這種優(yōu)良的教育、辦學(xué)傳統(tǒng)，而且，反其道而行之，致使我國(guó)各級(jí)學(xué)校，尤其是大學(xué)，“官本位”“行政化”愈演愈烈，更加根深蒂固。迄今為止，我國(guó)各級(jí)、各類學(xué)校全都有行政級(jí)別；黨委書記、校長(zhǎng)、管理人員成為學(xué)校的主宰、“老板”和“白領(lǐng)”，包括教授在內(nèi)的教師不過是“知識(shí)藍(lán)領(lǐng)”和“文化打工仔”。這實(shí)在是中國(guó)教育的一大恥辱。這種狀況，直接導(dǎo)致一個(gè)時(shí)期以來，一些教師，包括剛剛畢業(yè)入校的博士，不愿意當(dāng)教師從事教學(xué)，倒是十分熱衷于當(dāng)官搞行政。

梅貽琦先生是中國(guó)現(xiàn)代史上的偉大校長(zhǎng)，可是清華大學(xué)里至今沒有梅貽琦先生的雕像。北京大學(xué)未名湖畔角落里的蔡元培先生的雕像，還是上個(gè)世紀(jì)80年代的畢業(yè)生捐款建造的。

時(shí)下，許多大學(xué)的校慶活動(dòng)，充分而集中地體現(xiàn)和展示了根深蒂固、愈演愈烈的“官本位”“行政化”思想與意識(shí)。校慶活動(dòng)的主角，通常不是教師、學(xué)生、校友，而是黨和政府的官員；請(qǐng)來的重要嘉賓，不是學(xué)者、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家，更不是那些至今仍默默無聞的普通勞動(dòng)者校友，而是黨和政府的要員，是如今當(dāng)了大官的校友。“水木清華九十年”的校慶，主席臺(tái)上前排就座的，絕大部分是黨政官員；會(huì)場(chǎng)正對(duì)主席臺(tái)的數(shù)百個(gè)紅椅子，是專供當(dāng)上了省部級(jí)官員的校友坐的。這哪里是學(xué)府，分明是官場(chǎng)！北京大學(xué)百年校慶的主題宣傳畫上，高大的居中者是當(dāng)年北京大學(xué)圖書館的臨時(shí)工毛澤東，他的兩邊是李大釗和魯迅；畫面上完全不見具有巨大社會(huì)影響和歷史貢獻(xiàn)的、被稱為北京大學(xué)三個(gè)“兔子”的蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適的身影。無獨(dú)有偶，清華大學(xué)百年校慶的紀(jì)念冊(cè)上，占據(jù)顯要地位的，也不是被稱為“清華四哲”的梅貽琦、陳寅恪、葉企孫、潘光旦等大教育家、大學(xué)者，而是后來成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的校友。更為可悲的是，時(shí)下的一些大學(xué)已然淪落到給不良官僚發(fā)放“注水文憑”的可憐境地。云南省委原第一書記在所謂的“讀博士學(xué)位”期間，沒上過一次課，在博士論文上沒寫過一個(gè)字，便拿到博士學(xué)位，前些年攜巨款逃亡國(guó)外，至今逍遙法外。當(dāng)年美國(guó)總統(tǒng)里根曾暗示哈佛大學(xué)或耶魯大學(xué)能否授予他名譽(yù)博士學(xué)位，而哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)都毫不猶豫地明確表示拒絕。兩相對(duì)比，確實(shí)是發(fā)人深省。

應(yīng)該說，“教授不治?！?，實(shí)在是由大的文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境決定和導(dǎo)致的。在這種大的文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期彌漫著怕官、敬官的權(quán)力崇拜的鄙俗氣；“學(xué)而優(yōu)則仕”“讀書做官”、做“人上人”，是大部分士子、學(xué)人的人生理想和根本追求。一個(gè)時(shí)期以來，流行著一種似乎很權(quán)威的說法，20世紀(jì)中國(guó)出了三個(gè)偉大的巨人：孫中山、毛澤東、鄧小平。這種說法帶有明顯的“官本位”色彩。中國(guó)人歷來不僅講政統(tǒng)，而且講道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)；不僅尊崇秦皇漢武、唐宗宋祖，而且更加尊崇孔孟老莊、李杜蘇辛。20世紀(jì)的中國(guó)，不僅出了孫中山、毛澤東、鄧小平，而且還出了梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅等等。視秦皇漢武、唐宗宋祖為過眼煙云、從來不作“謙謙君子”的毛澤東自己就說過，魯迅是圣人，我至多不過是賢人。

對(duì)比我國(guó)的情況，外國(guó)的一些現(xiàn)象非常令人深思。在歐洲一個(gè)國(guó)家的小城，一位指揮家病了，市民們把自己家中的地毯拿出來鋪在這位指揮家門口的馬路上，為的是汽車走過時(shí)聲音小一點(diǎn)，不要打擾了這位指揮家的夢(mèng)鄉(xiāng)，使他的病快點(diǎn)好。英國(guó)劍橋大學(xué)的克萊爾學(xué)院里的草坪旁邊豎立著一個(gè)木牌，牌子上寫道：“只允許教授踏入?！币源吮磉_(dá)對(duì)教授的特殊尊重。德國(guó)前總理科爾說：“我們德國(guó)人對(duì)于大學(xué)教授的尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于商業(yè)巨子、銀行家和內(nèi)閣部長(zhǎng)的尊重，這就是我們真正的希望之所在?！眾W地利總統(tǒng)訪華，掏出的名片赫然有一行字：“某某大學(xué)哲學(xué)講師?！边@位總統(tǒng)為此感到很驕傲。俄羅斯的莫斯科大學(xué)校園里有許多雕像，其中大部分是科學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的雕像。在那些雕像中，我看到了兩個(gè)中國(guó)人的雕像：一個(gè)是祖沖之，一個(gè)是李時(shí)珍，他們寂寞地站在異國(guó)他鄉(xiāng)的陽(yáng)光下和風(fēng)雨中。但是，在他們自己的祖國(guó)，沒有人為他們立雕像。具有九百多年歷史的英國(guó)牛津大學(xué)，培養(yǎng)出了七個(gè)國(guó)家的十一位國(guó)王、六位英國(guó)國(guó)王、四十七位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、五十三位總統(tǒng)和首相、十二位圣人、八十六位大主教、十八位紅衣主教，影響著整個(gè)文明世界?？墒?，從它的官方宣傳材料中，人們幾乎看不到這些。甚至迄今為止，這所英國(guó)最古老的大學(xué)沒有舉辦過像樣子的校慶。他們說，對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)真理的追求，讓我們畏懼名利。法國(guó)的伏爾泰在《路易十四時(shí)代》中高度評(píng)價(jià)英國(guó)人尊重知識(shí)和知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)還沒有這個(gè)詞）。他說，牛頓的葬禮，王公大臣都參加了，他們跟隨在牛頓的棺材后面，一直送到墓地，好像是國(guó)葬。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)法國(guó)比不上英國(guó)強(qiáng)大的一個(gè)重要原因，就在于法國(guó)人不像英國(guó)人那樣尊重知識(shí)和知識(shí)分子，在牛頓逝世前后，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾凄涼、寂寞地死在瑞典，就是一個(gè)例證。在法國(guó)巴黎，經(jīng)過公民決定，至今安息在“先賢祠”中的四百六十多人中，只有十一位政治家，其余都是偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家等等。法國(guó)人認(rèn)為，不是拿破侖而是雨果救了法國(guó)；法國(guó)社會(huì)的根本轉(zhuǎn)折是“從拿破侖回到雨果”。

第四，“學(xué)生不自治”的規(guī)章和規(guī)定。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的大學(xué)教育，沒有把自己的教育對(duì)象——大學(xué)生當(dāng)成已經(jīng)獨(dú)立的成年人，而是把他們當(dāng)成仍然需要時(shí)時(shí)看護(hù)的不成熟的孩子；特別是出于防范青年人被敵對(duì)勢(shì)力、敵對(duì)思想影響和利用而“和平演變”的考慮，更是對(duì)他們無論是個(gè)人的行為，還是集體（例如社團(tuán)）的活動(dòng)，都嚴(yán)加管理和控制。這是一個(gè)不小的誤區(qū)和不必要的擔(dān)心。所謂自治，就是公民依法自己管理自己、自己教育自己。

所謂大學(xué)生自治，就是大學(xué)生在校期間，學(xué)著像一個(gè)鄭重的公民那樣自己管理自己、自己教育自己，以準(zhǔn)備在走向社會(huì)以后成為一個(gè)依法自治的良好公民。大學(xué)生自治，既是社會(huì)自治的一個(gè)組成部分，也是公民自治的學(xué)習(xí)和預(yù)演，它對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)育是十分重要和有益的。從根本上說，它是大學(xué)生自我成長(zhǎng)的權(quán)利，我們的教育不僅不可以傷害它，而且還必須精心而有效地尊重它、呵護(hù)它。中國(guó)和世界的大學(xué)教育的實(shí)踐證明，從具有學(xué)生自治、思想自由意味的學(xué)生社團(tuán)中走出來的杰出人才，代不乏人。民國(guó)時(shí)期的湖南長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校的“新民學(xué)會(huì)”說明了這一點(diǎn)；上個(gè)世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)中，幾乎遍布全國(guó)各大學(xué)的學(xué)生社團(tuán)也說明了這一點(diǎn)。

中國(guó)教育的荒謬性 這種教育理念的荒謬性，第一，體現(xiàn)為嚴(yán)重忽視甚至排斥個(gè)性化教育。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在：“世界有你會(huì)更美好，沒有人能像你。神的眼中你是寶貝，在世上你就是唯一。你是如此如此的特別，在上帝的眼中，沒有人能取代你?！笨鬃邮侵袊?guó)歷史上第一個(gè)最成功的民辦教師，他一生秉持“有教無類”“因材施教”的教育理念，培養(yǎng)了三千多個(gè)“本科生”和七十二個(gè)“博士“（所謂“弟子三千，賢人七十二”），創(chuàng)造了中國(guó)教育史上的奇跡，為我們樹立了偉大的榜樣?？墒?，多年來，我們摒棄了“有教無類”“因材施教”的正確教育理念，硬是要把上帝創(chuàng)造出的“作品”，變成生產(chǎn)線上的“產(chǎn)品”。當(dāng)年錢鐘書考大學(xué)，數(shù)學(xué)15 分，國(guó)文第一名，英語(yǔ)100分，他可以被清華大學(xué)破格錄??；當(dāng)年吳晗考大學(xué)，雖然數(shù)學(xué)0分（考北京大學(xué)的成績(jī)），但國(guó)文100分，也可以被清華大學(xué)破格錄取。這些，在當(dāng)下的中國(guó)，都是近乎“天方夜譚”的故事。

第二，這種教育理念的荒謬性，還體現(xiàn)為嚴(yán)重忽視甚至取消“精神成人”的文化素質(zhì)教育。教育的宗旨是“育人”。大學(xué)教育的根本追求是學(xué)生的“精神成人，專業(yè)成才”，是使學(xué)生成為具有深厚的人文情懷和熱烈的科學(xué)精神的有益、有用的人才。作為偉大教育家的孔子，秉持“君子不器”的教育理念，終生追求受教者成為君子、成為“君子儒”，而不要成為小人、成為“小人儒”。所謂“君子儒”，就是言行一致、表里如

一、有仁者心懷、有美好理想、有寬廣視野、有博大襟懷、有高遠(yuǎn)志向，除了具有精湛的專業(yè)技藝之外，更具高尚品格的真君子、“道義儒”。所謂“小人儒”，與“君子儒”恰恰相反，他們言行不

一、表里不一，沒有仁者心懷，沒有美好理想，以“儒”為職業(yè)，雖有一定的專業(yè)技能，但“志于仕”“志于利”，是像奴才一樣卑微的偽君子、真小人、“稻粱儒”“名利儒”。在眾多出色的弟子中，孔子特別鐘愛和器重的是顏回。顏回英年早逝，孔子大放悲聲：“噫！天喪予！天喪予！”可見，孔子是把顏回看作自己的精神傳人、精神之子。《論語(yǔ)》中有很多處記載了孔子對(duì)顏回的贊美，其中有一句特別典型：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”從這些贊美中，我們可以看到，孔子最看重的，并不是一般人所特別重視的聰明才智，而是比聰明才智更為內(nèi)在、更為根本的即人的道德、情操、意志、氣象、趣味等文化素質(zhì)與精神品格。儒家所尊崇的理想人格被命名為“孔顏人格”，顏回被儒家尊崇為“復(fù)圣”。在儒家文化的價(jià)值天平上，“仁”從來就高于“智”；儒家文化認(rèn)為，完美的人是具備“仁、義、禮、智、信”的人。這“仁、義、禮、智、信”是智力因素與非智力因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人的文化素質(zhì)的深刻內(nèi)涵。

古今中外人才成長(zhǎng)的實(shí)踐證明，“道德常?？梢詮浹a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)道德的缺陷”（但?。?；“支撐生命的有三種激情：對(duì)愛情的追求，對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)人類苦難的同情與悲憫”（羅素）；知識(shí)不如思想重要，思想不如教養(yǎng)重要，教養(yǎng)不如情趣重要，情趣不如情懷重要，情懷不如信仰重要。正因?yàn)槿绱耍瑦垡蛩固乖凇兜磕瞵旣悺ぞ永铩分姓f：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度也許超過通常所認(rèn)為的那樣。”也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的先賢一再告誡我們：“知道為智，體道為德?！薄按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”（《四書·大學(xué)》）

然而，現(xiàn)如今我們的學(xué)校，尤其是大學(xué)，幾乎成了單純的職業(yè)技能培訓(xùn)所。我們的教育正在拋棄其根本宗旨和根本追求，按照“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”和“教育要面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)”的指引，把學(xué)生工具化、技術(shù)化、機(jī)器化、能源化、物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)學(xué)化。這是一種極其可怕的教育危機(jī)、文化危機(jī)，它的惡性發(fā)展將斷送我們民族和國(guó)家的未來與希望。

實(shí)事求是地說，改革開放以來，我國(guó)的許多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，都取得了一些令人欣喜的成就和長(zhǎng)足的進(jìn)步；唯獨(dú)教育領(lǐng)域變化不大、成就不大、進(jìn)步不大，甚至在有些方面還有所倒退，概括地說，這主要就表現(xiàn)為嚴(yán)重忽視乃至取消文化素質(zhì)教育。更令人痛心疾首的是，曾經(jīng)刮起的一股“高等教育產(chǎn)業(yè)化”之風(fēng)，根本違背和拋棄了教育的宗旨與規(guī)律，把教育商品化、商業(yè)化，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)高等教育的精神和品格，大大惡化了中國(guó)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境。這股有害于立國(guó)之本的邪風(fēng)，至今危害猶存。

中國(guó)教育的扭曲與怪誕

這種扭曲和怪誕，第一，體現(xiàn)在對(duì)歷史真相的掩蓋和歪曲上。歷史是人類的往事，是人類的記憶，是人類的寶貴財(cái)富。“日光之下，并無新事”。歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，它給人類提供巨大的智慧和勇氣，是人類打開現(xiàn)實(shí)與未來之門的一把鑰匙。

歷史教育在整個(gè)教育體系中占有重要地位。它對(duì)于增強(qiáng)和提升人們的文化、民族、國(guó)家認(rèn)同感、尊嚴(yán)感，對(duì)于人們從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)以直面現(xiàn)實(shí)、繼往開來，具有重要的意義。沒有一個(gè)成熟的民族和國(guó)家不重視歷史教育的。中華民族是立國(guó)泱泱五千年的歷史文化大國(guó)，從來就有修史、治史、讀史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史教育的基本而根本的內(nèi)容，就是呈現(xiàn)歷史真相（這雖然幾乎是難以做到的，因?yàn)楝F(xiàn)今的人們難以回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，難以真實(shí)地復(fù)原歷史全貌。但是，這依然是歷史研究和歷史教育的崇高目標(biāo)），探尋蘊(yùn)藏在歷史真相中的歷史奧秘（這幾乎也是難以窮盡的，所以有學(xué)者說“任何歷史都是當(dāng)代史”）。然而，多少年來，我國(guó)在教育實(shí)踐中，對(duì)一些歷史真相實(shí)行了掩蓋、歪曲的手法，使廣大青年人對(duì)于自己民族和整個(gè)人類的歷史知之甚少、甚淺，不知我們的民族、國(guó)家和人類是“從哪里來，要到哪里去”的，從而，成為沒有歷史感、也沒有使命感的失重的“空心人”，使廣大青年人思想浮淺、偏激，精神畸形、殘缺；從而，成為沒有大胸懷、沒有包容性的抗拒世界主流文明的“憤怒”的“政治狂人”和難以理喻的瘋狂的狹隘民族主義者（實(shí)際上是國(guó)家主義者）。

時(shí)下的一些青年人（甚至包括一些學(xué)歷很高的年輕人），對(duì)于許多重大的歷史事件、歷史人物（諸如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)問題、西安事變問題、外蒙古獨(dú)立問題、“抗美援朝”問題、三年大饑荒問題等等）不是茫然不知，就是所知甚少、甚淺、甚謬、甚偏。他們不時(shí)流露和展示出的歷史觀與價(jià)值判斷，更是相當(dāng)可怕、相當(dāng)可悲，令人惶惶，令人諤諤。這是多年以來扭曲而怪誕的教育實(shí)踐造成的嚴(yán)重惡果。

第二，扭曲而怪誕的教育實(shí)踐，還體現(xiàn)在某些教育思想觀念上的錯(cuò)誤。比較典型的是“救恩論”思想。我們一面高唱《國(guó)際歌》“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”，一面宣傳“大救星”的觀念。把一個(gè)政黨倫理化為慈愛的“母親”，把人民說成是這位慈愛的“母親”養(yǎng)育和疼愛的兒女。其實(shí)，人民和政黨的正確關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：“人民是真正的英雄?！薄叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”人民才是主人，才是“母親”，任何政黨都只應(yīng)該是人民創(chuàng)造歷史的工具；任何政黨的權(quán)力，都理應(yīng)是由人民授予的。2010年9月，習(xí)近平在中央黨校秋季開學(xué)典禮上的講話指出：“馬克思主義權(quán)力觀概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用?！焙\濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)?！薄白屓嗣癖O(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。”2004年，中共中央《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中強(qiáng)調(diào)：“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的?！逼沸粤己玫恼h，應(yīng)該是人民手中合意的工具，其宗旨應(yīng)該是依據(jù)人民的授權(quán)為人民做事；一個(gè)政黨，如果不合人民的心意，人民就有權(quán)利收回授權(quán)。長(zhǎng)期以來，這種“救恩論”灌輸，還把士大夫的“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的情懷，完全當(dāng)成“為人民服務(wù)”的美好情懷，沒有看到和剔除它里面包裹著的“為民做主”（而非“以民為主”）的封建主義內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏“救恩論”的元素。例如，“得民心者得天下”：得民心，是手段；得天下，是目的?！八奢d舟亦可覆舟”：只是強(qiáng)調(diào)為了更好、更長(zhǎng)久地“乘舟”（坐天下），不可太不顧及民心、民意?！氨衲藙倮尽保哼@里的“本”，不是作為目的的“本”，而是作為工具、作為本錢的“本”。這些，與“要讓馬兒跑，就要給馬兒吃草”是同樣的味道。對(duì)此，在繼承并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要有所警惕。

第三，我國(guó)的教育在其實(shí)踐中，“工具論”觀念長(zhǎng)期盛行。這種“工具論”思想與“以人為本”的思想背道而馳。它引導(dǎo)人們把自己的一切無條件地奉獻(xiàn)給所謂的“集體”和“國(guó)家”；從理論上，將個(gè)人主義（個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由）與自私自利劃等號(hào)，把個(gè)人主義與集體主義、舍己為人的義勇精神相對(duì)立。其結(jié)果，既沒有增強(qiáng)人們的集體主義精神，又造成了極其虛偽的社會(huì)道德風(fēng)氣。

四、多年以來，尤其是近年來，我國(guó)的教育在其實(shí)踐中，墮落到赤裸裸地向廣大青年灌輸野蠻的社會(huì)達(dá)爾文主義、庸俗的成功學(xué)的地步

時(shí)下流行的野蠻的社會(huì)達(dá)爾文主義，信奉成王敗寇、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，把人類歷史上確實(shí)存在過和現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在的某些倚強(qiáng)凌弱、“強(qiáng)權(quán)即真理”的“實(shí)然”狀態(tài)，說成是永遠(yuǎn)存在的“應(yīng)然”狀態(tài)；否認(rèn)人類的歷史實(shí)際上是由小到大、由弱到強(qiáng)地不斷追求愛與公義的悲壯歷程，否認(rèn)人類歷史從來就不乏犧牲個(gè)人利益、為人類道義而獻(xiàn)身的事實(shí)和先驅(qū)。野蠻的社會(huì)達(dá)爾文主義的灌輸，毒害了人們的心理，毒化了社會(huì)風(fēng)氣，使人們認(rèn)為，世界上“沒有永恒的正義，只有永恒的利益”，人與人、國(guó)與國(guó)之間“沒有永恒的友誼，只有永恒的利益”，從而使人們喪失理想和盼望，使生活缺少愛與公義，使整個(gè)社會(huì)充滿利益至上、一切為了自身利益的血腥的戾氣。

時(shí)下橫行無阻的庸俗的成功學(xué)，是其來自享樂主義、實(shí)用主義、功利主義和“人上人”教育的大泛濫。它源于人的惡性物欲的極大膨脹，顯示出中國(guó)人道德底線在某種程度上的淪喪和我國(guó)教育的嚴(yán)重潰敗。這種極其庸俗的成功學(xué)，摒棄并嘲弄美好的精神價(jià)值追求，以物欲的極大滿足為最大、最終的樂趣，渴望并追求“位子、票子、女子、房子、車子”的“五子登科”，其最為通俗而形象的表達(dá)是：“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也絕不坐在自行車上笑。”這種思想，實(shí)際上是真小人在社會(huì)道德風(fēng)氣極其敗壞情況下的斗膽表達(dá)，它對(duì)于欲望多多、血?dú)夥絼偟那嗄耆宋：ψ畲?。正如有人說：“信仰不能當(dāng)飯吃，所以不重要；民主不能當(dāng)飯吃，所以不重要；自由不能當(dāng)飯吃，所以不重要；不能當(dāng)飯吃的都不重要，于是信奉了豬的生活原則，于是也得到了豬的命運(yùn)——遲早給別人當(dāng)飯吃掉?！?/p>

不夠良善的教育制度、相當(dāng)荒謬的教育理念、扭曲而怪誕的教育實(shí)踐，扭結(jié)在一起，像一個(gè)魔鬼之枷，桎梏著中國(guó)的大學(xué)生，像一根絆馬繩索攔截著中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展的道路。它造成的一個(gè)直接后果，就是中國(guó)大學(xué)教育品格的侏儒化和中國(guó)大學(xué)生人格的病態(tài)化。中國(guó)的學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育每時(shí)每刻都在“諄諄”告誡中國(guó)的學(xué)生：說真話的成本和代價(jià)太高（毛澤東就說過，說真話需要“五不怕”：“不怕殺頭，不怕坐牢，不怕罷官，不怕開除黨籍，不怕老婆離婚”），因此說話要三思而后說，行動(dòng)要三思而后行。這樣，中國(guó)人打小就學(xué)會(huì)了說謊（正如韓寒所說，中國(guó)人說謊是從小學(xué)寫作文開始的），逐漸嫻熟地掌握了“兩套話語(yǔ)”，逐漸養(yǎng)成了說謊的習(xí)性，逐漸形成了“雙重人格”。他們善于識(shí)別場(chǎng)合，善于察顏觀色，善于把握自己，說話、做事可以拿捏到爐火純青、游刃有余、“無法之法”的境界。他們?cè)谑裁磮?chǎng)合說什么話，見什么人說什么話，嘴上說的和心里想的不一樣，私下里說的和場(chǎng)面上說的不一樣。如此這般，哪里還談得上敢想敢說、敢作敢為、表里如

一、知行合一的獨(dú)立健全的精神人格？

正確的診斷是有效治療的前提。有了正確的診斷，就等于治療成功了一半。冰凍三尺，非一日之寒。病來如山倒，病去如抽絲。當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育陷于重重困境中久矣，其百病纏身，并且許多病痛已經(jīng)成為頑癥，難以在短時(shí)間內(nèi)治愈，使其獲得嶄新的生命。但是，絕望的盡頭是希望，不是哪里有生命，哪里才有希望，而是哪里有希望，哪里才有生命。我們必須有所作為，我們能夠有所作為。

如前所述，根本說來，教育問題絕不僅僅是教育的問題，它首先是國(guó)家的問題、社會(huì)的問題、政治的問題。因此，要改良中國(guó)的教育，首先必須實(shí)行政治體制的改革。作為教育工作者，在推動(dòng)國(guó)家政治體制改革的同時(shí)，我們完全可以大力推動(dòng)教育自身的改革。

我們可以在教育領(lǐng)域提倡并推動(dòng)“天足”運(yùn)動(dòng)。“科教興國(guó)”的基本國(guó)策是完全正確的。但是，要“科教興國(guó)”，其前提是“國(guó)興科教”。當(dāng)下，“國(guó)興科教”的當(dāng)務(wù)之急，是給教育松綁，打破國(guó)家壟斷教育的局面，還我國(guó)教育一雙健康、美麗的“天足”。要大力扶持、發(fā)展民辦、私立教育，要還民辦、私立教育與公立教育同等的待遇，逐步形成公立、民辦并存的多元局面。

我們可以在指導(dǎo)思想和制度安排上推動(dòng)教育獨(dú)立?！吧系鄣?，歸上帝；凱撒的，歸凱撒；亞里士多德的，歸亞里士多德；亞當(dāng)·斯密的，歸亞當(dāng)·斯密”，加快形成政治家、企業(yè)家、教育家三足鼎立、良性互動(dòng)的局面。大力提倡企業(yè)家給教育以更多的資助，嚴(yán)格要求政治家為教育提供有效的服務(wù)。什么時(shí)候，我們的國(guó)家不再是政治家辦教育，不再是企業(yè)家干擾教育，而是教育家辦教育，教育家在政治家和企業(yè)家面前挺直脊梁、高貴而謙卑地昂起頭顱，什么時(shí)候，中國(guó)的教育就獲得了新生，中國(guó)就能夠高貴而謙卑地屹立于世界民族之林。

我們可以盡快樹立、建立起“育人為本”、富有科學(xué)精神和職業(yè)精神的思想自由、思想表達(dá)自由的理念與制度，以保證教師和學(xué)生的思想自由、精神獨(dú)立、人格尊嚴(yán)。我們可以盡快修訂、改良、完善“高等教育法”，盡快制定“學(xué)生自治條例”。大力提倡、推動(dòng)由學(xué)校的教師選舉產(chǎn)生學(xué)校的校長(zhǎng)、由學(xué)校的教師選舉產(chǎn)生學(xué)校的“教師委員會(huì)”，堅(jiān)定不移地走教育家辦教育、教授治校、教師治校的道路。正確處理學(xué)校黨委、校長(zhǎng)、“教師委員會(huì)”的關(guān)系，有效保障學(xué)生的各項(xiàng)合法權(quán)利和權(quán)益，推進(jìn)學(xué)生自治的健康發(fā)展。

我們可以采取各種各樣的方式，進(jìn)行教育理念的大討論，以洗刷荒謬的教育理念的影響，以確立純正的現(xiàn)代教育理念。我們可以“從我做起”“從現(xiàn)在做起”，遵循“以人為本”“育人為本”的教育理念和教育宗旨，大力推動(dòng)、有效實(shí)行“精神成人”的文化素質(zhì)教育。

像中國(guó)社會(huì)的發(fā)展一樣，中國(guó)教育的大船已經(jīng)駛?cè)肓松钏畢^(qū)，風(fēng)高浪急，險(xiǎn)象環(huán)生，困難重重。但是，我們有五千年文化賦予的自尊、自信、自豪做底氣，有全人類現(xiàn)代教育給予的啟迪、激勵(lì)、經(jīng)驗(yàn)為指引，特別是有長(zhǎng)期以來的失敗、謬誤、教訓(xùn)做警示，只要我們時(shí)時(shí)聆聽來自星空和大地的聲音，“把網(wǎng)撒在信心上”，一路走來一路想，一路走來一路做，我們就能夠“背著因襲的重?fù)?dān)”“肩起黑暗的閘門”，放中國(guó)的教育、中國(guó)的學(xué)生，尤其是大學(xué)生，到寬闊光明的地方去。

第五篇：基礎(chǔ)教育市場(chǎng)化改革之批判

基礎(chǔ)教育市場(chǎng)化改革之批判

摘要：伴隨著國(guó)際教育市場(chǎng)化改革的思潮,市場(chǎng)作為一股強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力也推動(dòng)著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路上前行，但教育的市場(chǎng)化改革與基礎(chǔ)教育的公益性是根本相悖的,基礎(chǔ)教育改革市場(chǎng)化不僅使參與教育活動(dòng)中的“人”異化，而且更加劇了教育的不公平, 本文認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段，市場(chǎng)化改革的傾向應(yīng)受到遏制。關(guān)鍵字：教育市場(chǎng)化；基礎(chǔ)教育；教育改革

在國(guó)際教育市場(chǎng)化思潮的影響下，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深入，教育市場(chǎng)化成為近些年來人們普遍關(guān)注的問題。在當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的過程中,市場(chǎng)作為一股強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力,不斷推動(dòng)著教育改革向市場(chǎng)化的道路上前行。“全面推行教育的市場(chǎng)化改革”、“教育市場(chǎng)化勢(shì)在必行”等已經(jīng)成為了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革中十分流行的話語(yǔ)。筆者不否認(rèn)市場(chǎng)的確有促進(jìn)基礎(chǔ)教育發(fā)展的積極因素,但是就目前各國(guó)教育市場(chǎng)化的情況來看, 基礎(chǔ)教育改革市場(chǎng)化道路已不可避免地引發(fā)出了一系列社會(huì)問題和教育問題。

基礎(chǔ)教育改革究竟應(yīng)該何去何從? 教育到底能否市場(chǎng)化？如何看待當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的教育市場(chǎng)化傾向?筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)教育市場(chǎng)化對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育帶來的影響，對(duì)于我國(guó)政府制定正確的教育政策，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展，具有特別重要的意義。

一、教育市場(chǎng)化的內(nèi)涵

關(guān)于教育市場(chǎng)化，不同的人有不同的理解，總體來說是主張要依靠市場(chǎng)手段來籌措和配置教育資源，把教育推向市場(chǎng)，變成一種由市場(chǎng)法則支配的商業(yè)性活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是教育的營(yíng)利化和學(xué)校的企業(yè)化。教育市場(chǎng)化是將市場(chǎng)機(jī)制引入到教育領(lǐng)域中，市場(chǎng)成為教育資源配置的主要方式，通過市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)教育供求雙方在市場(chǎng)中的行為，使教育達(dá)到供求均衡的狀態(tài)。①在市場(chǎng)制度的基礎(chǔ)上，學(xué)校類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中以資本贏利為最終目的的私人企業(yè)，根據(jù)利潤(rùn)大小調(diào)整經(jīng)營(yíng)決策，教育的消費(fèi)者—家長(zhǎng)(學(xué)生)和學(xué)校在教育市場(chǎng)上遵循市場(chǎng)法則，依據(jù)價(jià)格信號(hào)和供求關(guān)系進(jìn)行等價(jià)交換。

提倡教育市場(chǎng)化的人認(rèn)為我國(guó)基礎(chǔ)教育的改革應(yīng)該適應(yīng)世界趨勢(shì)，走市場(chǎng)化道路，只有像市場(chǎng)一樣，全面引入優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,建立起由市場(chǎng)調(diào)節(jié)、社會(huì)力 ①路娜,夏永紅.教育市場(chǎng)化的內(nèi)涵、機(jī)制及政策取舍[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2005,12.量參與的新體制,才能增強(qiáng)教育改革的效果,才可以擺脫我國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校資金普遍不足、制度不靈活等發(fā)展困境,在艱難的現(xiàn)實(shí)中求得生存與發(fā)展。總之，基礎(chǔ)教育市場(chǎng)化就是要以市場(chǎng)為基本手段把基礎(chǔ)教育導(dǎo)向市場(chǎng)化發(fā)展的軌道上來，讓學(xué)校在市場(chǎng)這個(gè)大環(huán)境中完成從政府的“家養(yǎng)”到市場(chǎng)的“野生”的轉(zhuǎn)變。

二、教育市場(chǎng)化使基礎(chǔ)教育的公益性面臨挑戰(zhàn)

市場(chǎng)活動(dòng)的本質(zhì)追求的是工具性價(jià)值，即市場(chǎng)推崇物質(zhì)價(jià)值、功利價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，而對(duì)于精神價(jià)值、文化價(jià)值等的關(guān)注很少。市場(chǎng)是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益為主要方式的活動(dòng)，是“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)型”的活動(dòng)，市場(chǎng)本身就是以滿足一部分人的利益為出發(fā)點(diǎn)的。以追求利潤(rùn)為直接目的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，市場(chǎng)的這種追求最大利益化，導(dǎo)致生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都會(huì)努力通過市場(chǎng)的積極運(yùn)作，來實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化，總之，“利益”是市場(chǎng)活動(dòng)最為關(guān)注的。

教育的社會(huì)公益性是指教育是一項(xiàng)具有社會(huì)公益性的事業(yè)，即教育是超出個(gè)人利益和集團(tuán)利益的社會(huì)整體利益。①教育是一種國(guó)家行為，不完全是個(gè)人及其家庭的投資或消費(fèi)行為，因此不能完全由市場(chǎng)規(guī)則來支配。社會(huì)公益性是國(guó)內(nèi)外對(duì)教育屬性和價(jià)值特征的基本判斷和普遍共識(shí)，特別是基礎(chǔ)教育階段更應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)公益性。教育不像其他商品，教育具有特殊性和復(fù)雜性。教育從根本上說是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是通過對(duì)個(gè)體傳遞社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展，使個(gè)體社會(huì)化，并最終使社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)公益事業(yè)。

教育活動(dòng)和市場(chǎng)活動(dòng)從本質(zhì)上講就是完全對(duì)立的。學(xué)校的教育活動(dòng)從根本上說不能像市場(chǎng)那樣謀求經(jīng)濟(jì)利益，獲得高額利潤(rùn)，而是為了造福他人、社會(huì)乃至整個(gè)人類，開發(fā)人的潛能，為人類社會(huì)生存和發(fā)展創(chuàng)造各種基本條件的事業(yè)。如果按照市場(chǎng)化的機(jī)制去辦教育，必定會(huì)使基礎(chǔ)教育的公益性大打折扣，這也必然會(huì)對(duì)基礎(chǔ)教育帶來一系列負(fù)面的影響。我們不能把市場(chǎng)觀念用于一切地方、一切領(lǐng)域，教育的性質(zhì)和其對(duì)人類社會(huì)的意義，決定了它應(yīng)保持必要的獨(dú)立、清醒和冷靜。

三、教育市場(chǎng)化使參與教育活動(dòng)中的“人”異化

（一）校長(zhǎng)的異化

很多人認(rèn)為在教育市場(chǎng)化的過程中政府放權(quán)了,學(xué)校管理更加校本化了,因而校長(zhǎng)在教育市場(chǎng)化的過程中成為了最大的受益者，殊不知處于教育市場(chǎng)化中的校長(zhǎng)們需要面對(duì)政府和市場(chǎng)的雙重壓力，壓力反而更大了。一方面他們要疲于應(yīng)付政府 ①?gòu)埰G敏,梁東榮.公益性視野下的英美教育市場(chǎng)化改革[J].外國(guó)中小學(xué)教育,2007,4.1 的各項(xiàng)要求,即完成國(guó)家對(duì)于學(xué)校各方面的要求和任務(wù)；另一方面他們又要忙于學(xué)校自身的“經(jīng)營(yíng)”,要經(jīng)營(yíng)好學(xué)校并確保它在教育市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中能夠獲得生存和發(fā)展。鮑爾在對(duì)英國(guó)教育市場(chǎng)化的校長(zhǎng)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn),“校長(zhǎng)似乎被無數(shù)的地方教育當(dāng)局的檢查和壓力淹沒了。校長(zhǎng)的角色發(fā)生了巨大的變化,過去他們主要興

①趣在課程革新上,現(xiàn)在卻要跑東跑西伺候別人。”在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)方面,校長(zhǎng)們也是顯得力不從心的，他們要花大量的時(shí)間和精力去從事他們?cè)瓉聿皇煜さ墓ぷ鳌！靶ｉL(zhǎng)們要更多地考慮財(cái)政預(yù)算問題,與此相應(yīng)的是,與以前相比他們投入到教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)崗位的精力將會(huì)減少?！雹?/p>

校長(zhǎng)已經(jīng)完全由一名教育工作者轉(zhuǎn)化成為了一名企業(yè)管理者，也就是說校長(zhǎng)現(xiàn)在所關(guān)心的問題已經(jīng)從教育教學(xué)問題轉(zhuǎn)向了財(cái)政和管理的問題，從這個(gè)角度來說，校長(zhǎng)儼然變成了一個(gè)名副其實(shí)的企業(yè)家。鮑爾曾引用了一位中學(xué)校長(zhǎng)的一段話較有利地印證了這一觀點(diǎn)：“我剛剛敲定一項(xiàng)校舍維修的計(jì)劃，這是一項(xiàng)新的計(jì)劃，它比地方教育當(dāng)局規(guī)定的多出3000多個(gè)項(xiàng)目，而且價(jià)格更便宜。這的確是一項(xiàng)不錯(cuò)的計(jì)劃。是的，這就是我所能做的一切，我會(huì)為自己深諳下水道、水泵、電力之類的東西而感到驚訝，但麻煩在于這樣做讓我無法完成那些在我看來是對(duì)校長(zhǎng)很重要的事情。每天至少巡視一次教室，看看學(xué)生的作業(yè)等等，過去我就是這樣做的?！雹畚覀儾唤獑枺含F(xiàn)在的中小學(xué)校長(zhǎng)有多少還在從事一線教學(xué)工作？每位校長(zhǎng)每天研究教育教學(xué)花去的時(shí)間占到總工作時(shí)間中多大的比例？

美國(guó)學(xué)者布賴克等人認(rèn)為成功學(xué)校的校長(zhǎng)應(yīng)該“把教學(xué)問題作為長(zhǎng)期關(guān)注的焦點(diǎn)”。④然而在教育市場(chǎng)化的背景下,“對(duì)學(xué)校校長(zhǎng)的評(píng)估不再建立在專業(yè)性權(quán)威的基礎(chǔ)上,而是建立在管理技能的基礎(chǔ)上。”⑤而這里所提到的管理技能顯然是指駕馭市場(chǎng)而不是駕馭師生從而駕馭課堂和教學(xué)的能力。通過以上論述我們不難看出，校長(zhǎng)(特別是薄弱學(xué)校的校長(zhǎng))的處境更加艱難了,教育市場(chǎng)化帶來的是學(xué)校管理者及其管理方式的非教育性，這種負(fù)面影響不得不令我們擔(dān)憂。

（二）教師的異化

①[英]斯蒂芬·J.鮑爾.教育改革———批判和后結(jié)構(gòu)主義的視角[M].侯定凱,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社, 2002：107.②[英]杰夫·惠迪,薩莉·鮑爾,大衛(wèi)·哈爾平.教育中的放權(quán)與擇校:學(xué)校、政府和市場(chǎng)[M].馬忠虎,譯.北京:教育科學(xué)出版社, 2003: 71.③[英]斯蒂芬·J.鮑爾.教育改革———批判和后結(jié)構(gòu)主義的視角[M].侯定凱,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社, 2002：129.④楊小微.全球化進(jìn)程中的學(xué)校變革———一種方法論視角[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 2004: 174.⑤[英]斯蒂芬·J.鮑爾.教育改革———批判和后結(jié)構(gòu)主義的視角[M].侯定凱,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社, 2002：85.2 教師在學(xué)校辦學(xué)壓力的影響下，不再單純的將學(xué)生視為教育教學(xué)的對(duì)象，轉(zhuǎn)而將學(xué)生視為能給學(xué)校和自己帶來利益的顧客。在教育市場(chǎng)化的過程中，教師的權(quán)力不是越來越大，反而是越來越弱化。學(xué)校的管理使教師的行為受到了很大的束縛，教師變得服服帖帖?！霸诮逃袌?chǎng)化的變革中，學(xué)校為了求得生存與發(fā)展，為了能夠在學(xué)校間的競(jìng)爭(zhēng)中獲得市場(chǎng)，不斷向教師施加教育教學(xué)以外的很多其他負(fù)擔(dān)?！雹俳處焸?yōu)榱藨?yīng)付各種各樣的控制和評(píng)估,需要填寫大量的各種數(shù)據(jù)和表格,為學(xué)校的辦學(xué)宣傳承擔(dān)著自己的那份責(zé)任，以此來保住自己的工作。大量瑣碎的工作使得教師很難靜下心來潛心研究教育教學(xué)，很難關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生的身心發(fā)展。

在一定時(shí)空范圍內(nèi),教育市場(chǎng)上的資源顯然是有限的,教育市場(chǎng)化也必然導(dǎo)致了教師間為了爭(zhēng)奪有限的資源而進(jìn)行愈演愈烈的競(jìng)爭(zhēng),教師間的競(jìng)爭(zhēng)往往導(dǎo)致了教師之間有效的合作減少或形式化。教育市場(chǎng)化改革必然會(huì)加劇教師之間內(nèi)部的分化，教師往往把為保住自己的飯碗而從事的競(jìng)爭(zhēng)看得比自己的教育教學(xué)技能更為重要。

（三）家長(zhǎng)的異化

在教育市場(chǎng)化改革中，在學(xué)校眼里，家長(zhǎng)成為了一種重要的經(jīng)濟(jì)資源或政治資源，抑或兩者都存在的更為重要的雙重資源。在經(jīng)濟(jì)資源方面,“家長(zhǎng)的價(jià)值要根

②據(jù)他們能帶給學(xué)校多少金錢資源來衡量?！边@樣必然導(dǎo)致了身處弱勢(shì)群體的家長(zhǎng)在參與孩子在校學(xué)習(xí)的意見中失去了話語(yǔ)權(quán)。市場(chǎng)只為一部分人而存在，教育市場(chǎng)同樣也不例外，因此，在教育市場(chǎng)化過程中，家長(zhǎng)變成了顧客，顧客在衡量各種條件后可以選擇學(xué)校，看似家長(zhǎng)的權(quán)利更大了，但其實(shí)質(zhì)也只是一部分?jǐn)y帶資源的家長(zhǎng)才有資格進(jìn)行選擇，所以說選擇是有條件的，選擇只是在為一部分而服務(wù)。

（四）學(xué)生的異化

教育是培養(yǎng)“人”的過程，如果教育市場(chǎng)化能給學(xué)生帶來益處,那么教育活動(dòng)中的其他人的異化便顯得微不足道。但是這種假設(shè)顯然是說不通的。當(dāng)參與培養(yǎng)學(xué)生的校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)在教育的過程中產(chǎn)生了許多不良的異化,學(xué)生又怎么可能會(huì)從中受益?我們認(rèn)為如果教育市場(chǎng)化改革給校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)造成了諸多負(fù)面影響,那么這諸多的負(fù)面影響必將會(huì)全部施加到學(xué)生身上，使學(xué)生最終成為教育市場(chǎng)化改革中最大的犧牲者和受害者，從而失去了教育本身的意義。

①[英]杰夫·惠迪,薩莉·鮑爾,大衛(wèi)·哈爾平.教育中的放權(quán)與擇校:學(xué)校、政府和市場(chǎng)[M].馬忠虎,譯.北京:教育科學(xué)出版社, 2003:111.②[英]杰夫·惠迪,薩莉·鮑爾,大衛(wèi)·哈爾平.教育中的放權(quán)與擇校:學(xué)校、政府和市場(chǎng)[M].馬忠虎,譯.北京:教育科學(xué)出版社, 2003: 16.3 教育市場(chǎng)化改革對(duì)學(xué)生的最大影響莫過于將學(xué)生看成了促進(jìn)學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)的商品。學(xué)生不再被看作是充滿個(gè)性的人，每個(gè)學(xué)生都是被看作是維持學(xué)校生存和發(fā)展的顧客和商品。在教育市場(chǎng)化中暫時(shí)勝出的優(yōu)質(zhì)學(xué)校會(huì)設(shè)置很高的門檻來錄取更多優(yōu)秀的學(xué)生，這樣能保證他們獲得更好的教育產(chǎn)品，從而在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中立于不敗之地。他們會(huì)拒收那些“問題”學(xué)生，因?yàn)檫@些問題學(xué)生不但不會(huì)給學(xué)校帶來有益的資源，反而會(huì)在某些方面為學(xué)校消耗資源，教育產(chǎn)品的前景更是不樂觀的。由于學(xué)校的自主招生權(quán)放寬了，優(yōu)質(zhì)學(xué)校對(duì)招生過程的每一步都建立了具有強(qiáng)烈傾向性的程序和標(biāo)準(zhǔn)，這樣的招生就能過濾掉許多“問題”學(xué)生，優(yōu)質(zhì)學(xué)校的工作重點(diǎn)把培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)學(xué)生轉(zhuǎn)移到了招收優(yōu)質(zhì)學(xué)生上，這種做法顯然是沒有意識(shí)到學(xué)生是發(fā)展中的人。

同時(shí)，優(yōu)質(zhì)學(xué)校通過設(shè)置較高的入學(xué)門檻來追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,一時(shí)間教育腐敗問題被頻頻曝光，教育成為了僅次于醫(yī)療事業(yè)的又一大暴利行業(yè)，教育亂收費(fèi)問題更是屢禁不止，這些問題的根源在于教育過程中學(xué)生沒有被當(dāng)成“人”，而是被看成了在市場(chǎng)中可以獲得利益的商品。

四、教育市場(chǎng)化加劇了教育的不公平

西方國(guó)家自80年代以來掀起了教育市場(chǎng)化改革,很多國(guó)家都“提倡把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

①的某種形式作為學(xué)校改革的基礎(chǔ)”。但是迄今為止所有對(duì)教育進(jìn)行市場(chǎng)化改革的國(guó)家在教育公平方面都未取得令人滿意的結(jié)果。

（一）教育市場(chǎng)化加劇了城鄉(xiāng)教育的差距

由于歷史的原因，我國(guó)教育的城鄉(xiāng)發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重失衡，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，已經(jīng)成為了一個(gè)亟待解決的重要課題。推行教育市場(chǎng)化必將加劇我國(guó)教育城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡。教育市場(chǎng)化追求利益的最大化，這種利益主要指經(jīng)濟(jì)利益。在我國(guó)地區(qū)之間，特別是城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不平衡的前提下，教育市場(chǎng)化必然會(huì)造成“馬太”效應(yīng)，使發(fā)達(dá)的地方更加發(fā)達(dá)，落后的地方更加落后。遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)薄弱，教育本身就因?yàn)榈乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化基礎(chǔ)等原因處于劣勢(shì)，而教育市場(chǎng)化無疑會(huì)使本處于劣勢(shì)的農(nóng)村教育境況更加惡劣。

市場(chǎng)化改革不利于農(nóng)村教育的發(fā)展，只會(huì)使原本就處于弱勢(shì)地位的農(nóng)村教育在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來，使農(nóng)村教育和城市教育的差距越來越大，甚至造成農(nóng)村教育與城市教育形成相互的“隔離”，從而加劇了社會(huì)階層的分化。由于教育具有基礎(chǔ) ①[美]羅伯特·G.歐文斯.教育組織行為學(xué)[M](第七版).竇衛(wèi)霖,溫建平,王越,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社, 2001:174.性、全局性和先導(dǎo)性的作用，人們受教育的等級(jí)差別必定加劇社會(huì)的等級(jí)差別。讓教育聽?wèi){市場(chǎng)召喚，優(yōu)勝劣汰，那么，農(nóng)村地區(qū)本已落后的教育就會(huì)“雪上加霜”，城市地區(qū)的發(fā)達(dá)教育就會(huì)“錦上添花”。這樣的教育實(shí)際上就是在為加劇社會(huì)的不公平推波助瀾。

（二）教育市場(chǎng)化加劇了同地區(qū)學(xué)校間的差距

教育市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的輸贏，從而產(chǎn)生所謂的優(yōu)質(zhì)學(xué)校和薄弱學(xué)校。優(yōu)質(zhì)學(xué)校作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的勝利者勢(shì)必會(huì)提高門檻，錄取更多優(yōu)秀的學(xué)生，而這些優(yōu)秀學(xué)生作為良好的教育產(chǎn)品又會(huì)使優(yōu)質(zhì)學(xué)校在新一輪的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。競(jìng)爭(zhēng)只看重最終的結(jié)果,對(duì)于學(xué)校來說主要指升學(xué)率，優(yōu)質(zhì)學(xué)校通過招收優(yōu)質(zhì)的學(xué)生，使自己的產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，而優(yōu)質(zhì)學(xué)校本身是通過怎樣的教育教學(xué)使學(xué)生在原有基礎(chǔ)上獲得了提升已經(jīng)被忽視了。我們說招生行為是市場(chǎng)行為,教育教學(xué)才是教育行為,教育市場(chǎng)化行為把教育的重點(diǎn)放在了前者而不是后者?！白詈玫膶W(xué)校不是那些能最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的學(xué)校,而是那些能充分地篩選和選擇學(xué)生的學(xué)校?！雹偈菍W(xué)生成分而不是學(xué)校的教學(xué)和管理,使得學(xué)校走向成功。②因此，優(yōu)質(zhì)學(xué)校關(guān)心的對(duì)象是兩類人:一是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生,二是能給學(xué)校帶來資源的家長(zhǎng)。學(xué)校更關(guān)心的是學(xué)校每年的收支盈余和學(xué)校未來的發(fā)展前景，辦學(xué)校和辦企業(yè)從本質(zhì)上講已經(jīng)沒有了什么根本區(qū)別。

和優(yōu)質(zhì)學(xué)校相比,薄弱學(xué)校的處境便岌岌可危。他們無法與優(yōu)質(zhì)學(xué)校進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，為了維持學(xué)校的生計(jì)，擴(kuò)大學(xué)校的招生，薄弱學(xué)校在資金短缺的基礎(chǔ)上還要在市場(chǎng)上對(duì)學(xué)校進(jìn)行推銷和宣傳，雖然這種推銷和宣傳和優(yōu)質(zhì)學(xué)校相比顯得微不足道。據(jù)統(tǒng)計(jì)，英國(guó)學(xué)校每年用在花里胡梢的廣告上的費(fèi)用高達(dá)2800萬英鎊。資金被用在大量增加的行政事務(wù)以及市場(chǎng)運(yùn)作策略之中,學(xué)校辦學(xué)出現(xiàn)了注意力轉(zhuǎn)移。試問如果投放到學(xué)校的資金沒有到達(dá)教學(xué)領(lǐng)域(即教師和課堂),那么它的效用手否值得懷疑？

“教育資源分布的不均衡，誘發(fā)了‘擇?！c高收費(fèi)現(xiàn)象的生成，同時(shí)，‘擇?！c高收費(fèi)則進(jìn)一步加劇了學(xué)校之間的差距，由此形成了一個(gè)怪圈。”③ 而這種怪圈便會(huì)推動(dòng)同地區(qū)學(xué)校間的差距越來越大。

俄羅斯學(xué)者V·薩多維奇1998年在北大百年校慶的講演中曾說:“教育正以社 ①②[英]斯蒂芬·J.鮑爾.教育改革——批判和后結(jié)構(gòu)主義的視角[M].侯定凱,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社, 2002：150.[英]杰夫·惠迪,薩莉·鮑爾,大衛(wèi)·哈爾平.教育中的放權(quán)與擇校:學(xué)校、政府和市場(chǎng)[M].馬忠虎,譯.北京:教育科學(xué)出版社, 2003:105.③朱家存.教育均衡發(fā)展政策研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2003：221.5 會(huì)不能接受的方式向全面‘商業(yè)化’發(fā)展，這將削弱整體的文化構(gòu)成和社會(huì)發(fā)展?！雹賹W(xué)者約翰·麥默蒂曾指出教育準(zhǔn)則與市場(chǎng)在目標(biāo)、實(shí)施動(dòng)機(jī)、實(shí)施方式以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面是完全對(duì)立的，任何一種將市場(chǎng)準(zhǔn)則運(yùn)用于教育領(lǐng)域的做法都是錯(cuò)誤的。教育的確要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在此過程中，教育應(yīng)該保持其自身的獨(dú)立。

我們正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，人們渴望通過教育來改變命運(yùn)的愿望愈加強(qiáng)烈。但是，我們不得不承認(rèn)，世界乃至我國(guó)的基礎(chǔ)教育被刻上了太多市場(chǎng)的烙印，以使我們忘記了教育自身固有的意義，即教育利國(guó)利民的公益性質(zhì)。朱自清先生在《教育的信仰》中談到“不論是辦學(xué)校的,做校長(zhǎng)的,當(dāng)教師的,都應(yīng)該把教育看成是目的,而不應(yīng)該把它當(dāng)作手段。如果把教育當(dāng)作手段,其目的不外乎名和利,學(xué)校就變成了‘學(xué)店’,教育就變成了‘跛的教育’,而‘跛的教育’是不能行遠(yuǎn)的?！?/p>

聯(lián)合國(guó)教科文組織1996年發(fā)布的《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告指出：“不論教育系統(tǒng)的組織情況如何，其非集中程度或多樣化情況如何，國(guó)家都應(yīng)對(duì)公民社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任，因?yàn)榻逃且环N集體財(cái)產(chǎn)，不能只由市場(chǎng)來調(diào)節(jié)。”

綜上，教育是事關(guān)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)和諧的公共事業(yè)，教育作為公共服務(wù)的基本領(lǐng)域，其公共性、公益性不僅不應(yīng)弱化，相反應(yīng)得到加強(qiáng)。因此，基礎(chǔ)教育必須旗幟鮮明地反對(duì)教育市場(chǎng)化改革。

①V.薩多維尼著，蔣凱譯.大學(xué)與社會(huì)[J].有色金屬高教研究，1999，6.