第一篇：考研教育學(xué)原理名詞解釋索引(廈大版)

名詞解釋索引 教育學(xué)原理

1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐美興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究?jī)和捌渑c教育的關(guān)系的理論。代表人物是德國(guó)的教育家梅伊曼（《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)講義》，1908）和拉伊（《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，1907）。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：①反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)思辨的教育學(xué)；②提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究，從而使教育真正“科學(xué)化”③把教育實(shí)驗(yàn)分為提出假設(shè)、進(jìn)行試驗(yàn)和論證三個(gè)基本階段；④主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)

2、文化教育學(xué)

文化教育學(xué)，又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)。其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格（《教育與文化》）和利特等人。文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：①人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史；②教育的對(duì)象是人，教育又是在一定社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程；③教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解與解釋的方法進(jìn)行；④教育的目的就是要培養(yǎng)完整的人格。培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”和“喚醒”，要發(fā)揮教師與學(xué)生雙方的積極性，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

3、實(shí)用主義教育學(xué)

實(shí)用主義教育學(xué)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，實(shí)在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。其代表人物是美國(guó)的杜威（《民主主義與教育》，1916）、克伯屈（《設(shè)計(jì)教學(xué)法》，1918）等。實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：①教育即生活，教育的過(guò)程和生活的過(guò)程是合二為一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的；②教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷地增長(zhǎng)，除此之外，教育不應(yīng)該有其他目的；③學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的基本態(tài)度、技能和知識(shí)；④課程的組織要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心；⑤師生關(guān)心要以兒童為中心，而非以教師為中心；⑥教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表達(dá)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。

4、批判教育學(xué)

批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后在西方教育理論界興起的一種教育思潮。代表人物有美國(guó)的鮑爾斯和金蒂斯（《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》，1976）、阿普爾（《教育與權(quán)力》，1982）和法國(guó)的布厄迪（《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》，1979）等。批判教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是：①當(dāng)代資本主義學(xué)校教育是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平，造成社會(huì)差別、歧視和對(duì)立的根源；②學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；③教育的目的是要對(duì)師生進(jìn)行“啟蒙”，已達(dá)到意識(shí)“解放”；④教育理論要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。

5、教育功能

教育功能是教育在教育活動(dòng)和教育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的影響和作用，從不同的角度可以把教育功能劃分為不同的類型。①按照作用的對(duì)象，可以分為個(gè)體發(fā)展功能與社會(huì)發(fā)展功能；②按照作用的方向，可以分為正向功能與負(fù)向功能；③按照作用的呈現(xiàn)形式，可以分為顯性功能和隱形功能。

6、生物起源說(shuō)（教育的生物學(xué)起源論）

教育的生物學(xué)起源論：指西方近代關(guān)于教育起源論的第一個(gè)有代表性的觀點(diǎn)。生物起源論者認(rèn)為，人類教育發(fā)源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。主張生物起源的代表人物有利托爾諾、沛西〃能等。利托爾諾從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，把動(dòng)物界生存競(jìng)爭(zhēng)和天性本能看成是教育的基礎(chǔ)。按照他的看法，動(dòng)物是基于生存與繁衍的天性本能而產(chǎn)生了把“經(jīng)驗(yàn)”、“技巧”傳給小動(dòng)物的行為，這種行為便是教育最初形式與發(fā)端。教育的生物起源論者把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能，歸之于天生的、像動(dòng)物本能那樣原本具有的生物行為，教育過(guò)程即按照生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過(guò)程，這就完全否定了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。

7、心理起源說(shuō)

心理起源說(shuō)指西方近代關(guān)于教育起源論的第二個(gè)有代表性的觀點(diǎn)。心理起源論者認(rèn)為，教育起源于無(wú)意識(shí)的模仿。主張心理起源的代表人物有美國(guó)教育家孟祿。孟祿批判了教育的生物起源說(shuō)，認(rèn)為利諾爾托沒(méi)有揭示人的心理與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋教育起源問(wèn)題，認(rèn)為教育起源于無(wú)意識(shí)的模仿。教育史以人為對(duì)象，而人是有心理活動(dòng)的，孟祿有鑒于此而立論，是有其合理的一面的。但教育心理起源論同教育的生物起源論一樣都脫離了作為人類存在和發(fā)展的社會(huì)條件，孤立地看待教育現(xiàn)象，因此都不可能正確的說(shuō)明教育的起源問(wèn)題。

8、終身教育

終身教育是20世紀(jì)60年代以來(lái)的一種最具影響的一種教育思潮。終身教育是指人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，也是人所受的不同類型的教育的綜合。前者從縱向上講，說(shuō)明終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。后者從橫向上講，說(shuō)明終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。終身教育既重視其在使人適應(yīng)工作和職業(yè)方面的作用，還重視鑄造人格、發(fā)展個(gè)性。使每個(gè)人的潛在才干和能力得到充分的發(fā)展。

9、教育獨(dú)立論 教育獨(dú)立論作為一種教育思潮，在我國(guó)萌發(fā)于“五四”之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代，以蔡元培為代表。蔡元培認(rèn)為教育獨(dú)立應(yīng)該包括：第一，經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，要求政府劃出某項(xiàng)固定收入，專做教育經(jīng)費(fèi)，不得移用。第二，行政獨(dú)立，專管教育的機(jī)構(gòu)不能附屬于任何政府部分之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而變動(dòng)。第三，思想獨(dú)立，不必依附于某種信仰或觀念。第四，內(nèi)容獨(dú)立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)。教育獨(dú)立思想反映了資產(chǎn)階級(jí)民主派要求擺脫軍閥政府對(duì)教育的控制，反對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家的文化侵略，在中國(guó)獨(dú)立、自由地發(fā)展教育事業(yè)的愿望。

10、教育萬(wàn)能論

是18世紀(jì)法國(guó)思想家愛(ài)爾維修提出的觀點(diǎn)。他的核心思想是認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，人非生而有善惡賢愚之別，人的性格取決于社會(huì)環(huán)境和政治制度，但又認(rèn)為改變社會(huì)環(huán)境，只需從立法和教育入手，好的立法和教育即可使個(gè)人利益和集體利益趨于一致，而立法和教育的好壞，又取決于立法者和教育者，因而主張教育萬(wàn)能。他把教育的主導(dǎo)作用看成是超越它所依存的社會(huì)條件，凌駕于社會(huì)之上去發(fā)展它的主導(dǎo)作用，又把教育看成不按兒童的身心發(fā)展規(guī)律任意決定人的發(fā)展，否定了人與人之間的天賦差別，因而是錯(cuò)誤的。

11、人力資本論 人力資本論是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨于1959年首次提出的，認(rèn)為全面的資本概念應(yīng)包括物質(zhì)和人力資本。體現(xiàn)為機(jī)器、廠房、設(shè)備等物質(zhì)形式方面的資本是物質(zhì)資本，體現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能、體力等形式方面的資本是人力資本。人力資本是對(duì)人的能力（包括智力和體力）過(guò)去投資的現(xiàn)行價(jià)值，是通過(guò)人力投資形成的。人們用在教育、衛(wèi)生以及獲得更好的就業(yè)機(jī)會(huì)而進(jìn)行的國(guó)內(nèi)遷移方面的直接費(fèi)用，乃至為了獲得更高層次教育而放棄的收入，構(gòu)成了人力資本投資。人力資本的主要成分是教育資本，它提高了人們的生產(chǎn)能力，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，也是真正解決貧困問(wèn)題的有效途徑。用單純?cè)黾游镔|(zhì)成本和勞動(dòng)力數(shù)量來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，不如通過(guò)教育提高人的能力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展更為迅速。

12、篩選假設(shè)理論

1973年邁克爾、史潘斯在其發(fā)表的《篩選假設(shè)——就業(yè)市場(chǎng)信號(hào)》一文中闡述了這一理論。篩選假設(shè)理論指把教育看成一種幫助雇主識(shí)別不同能力求職者，以便把他們安臵到不同崗位的裝臵理論。這種理論把教育視為一種裝臵，其主要作用是幫助雇主識(shí)別不同能力的求職者，以便把他們安臵到不同崗位上。篩選假設(shè)理論認(rèn)為，雇主總是希望從眾多的求職者中選拔有適當(dāng)能力的人去填補(bǔ)空缺崗位，但是，當(dāng)他與求職者在勞動(dòng)力市場(chǎng)上相遇時(shí)，他并不了解這些人的能力如何，盡管他不能直接了解求職者的生產(chǎn)能力，卻可以了解到求職者的一些看得見(jiàn)摸的著的個(gè)人屬性和特點(diǎn)。一類是天生而不能改變的，如性別。種族、家庭背景等，另一類是后天獲得、可以改變的，如教育程度、婚姻狀況、個(gè)人經(jīng)歷等。前一類被稱為“標(biāo)識(shí)”，后一類被稱作“信號(hào)”，雇主可以憑借標(biāo)識(shí)和信號(hào)，特別是教育信號(hào)了解求職者的能力。此外，該理論還認(rèn)為教育成本與能力呈負(fù)相關(guān)。該理論把教育看作信息，著重研究在勞動(dòng)力市場(chǎng)上雇主是怎樣挑選工人的。其觀點(diǎn)為：同意人力資本理論把教育程度與工資收入水平看作是正比例關(guān)系。教育程度高，工資水平相應(yīng)高。

13、勞動(dòng)力市場(chǎng)理論

勞動(dòng)力市場(chǎng)理論采用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，指出勞動(dòng)力市場(chǎng)由于種種制度性力量的影響而被劃分為不同的部分。在勞動(dòng)力市場(chǎng)的不同部分里，教育與工資有不同的關(guān)系。該理論在其最簡(jiǎn)單形式上以“二元論”著稱，故又被稱為“二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)理論”。該理論認(rèn)為，勞動(dòng)力市場(chǎng)是由主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)和次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)組成。主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)提供的工作具有工資高、工作條件好、就業(yè)穩(wěn)定、職業(yè)有保障等特點(diǎn)，次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)提供的工作往往是工資低、待遇差、就業(yè)不穩(wěn)定、條件惡劣、要求苛刻的工作、兩個(gè)市場(chǎng)具有相對(duì)的封閉型，它們之間的人員很少相互流動(dòng)。該理論不同意人力資本理論關(guān)于教育與工資收入正相關(guān)的論斷，認(rèn)為一個(gè)人的工資水平主要取決于他在主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)還是次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)工作，而與教育程度本身并不直接相關(guān)。教育只是決定一個(gè)人在哪個(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)工作的重要因素之一。

14、教育的文化功能

教育的文化功能是教育的社會(huì)功能中的一部分。教育的文化功能包括：第一，教育的文化傳承功能；第二，教育的文化選擇功能；第三，教育的文化批判功能；第四，教育的文化交流和融合功能；第五，教育的文化創(chuàng)新功能。

15、教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想、教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步調(diào)高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新型勞動(dòng)者和高素質(zhì)人才的過(guò)程。具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。教育現(xiàn)代化是指建立一種適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展需要的，以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標(biāo)的新型教育體系。一，教育現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家教育水平的較高水平狀態(tài)。二，教育現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。三，教育現(xiàn)代化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。四，教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的基本特征是：①教育全民化；②教育終身化；③教育開(kāi)放化；④教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；⑤教育必須塑造人的現(xiàn)代素質(zhì)；⑥教育科學(xué)化；⑦教育法制化；⑧教育多樣化。

16、教育全球化

17、內(nèi)發(fā)論

內(nèi)發(fā)論是關(guān)于影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點(diǎn)之一。內(nèi)發(fā)論一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的主要力量源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由機(jī)體成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論對(duì)人的發(fā)展動(dòng)因的解釋過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在因素的決定性影響，忽視外部因素和人的主觀能動(dòng)性，有的還陷入了人的自然性至上和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但是它提出的觀點(diǎn)涉及研究人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制，研究人體發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系、人的成熟與學(xué)習(xí)的關(guān)系等方面，弄清這些問(wèn)題對(duì)深入認(rèn)識(shí)個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展過(guò)程中內(nèi)因和外因的相互作用還是有意義的。

18、外鑠論

外鑠論是關(guān)于影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點(diǎn)之一。外鑠論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的壓力、刺激或要求，他人的影響和學(xué)校教育等。外鑠論者都強(qiáng)調(diào)外部力量的意義，故一般都看重教育的價(jià)值，對(duì)教育在改變?nèi)说谋拘院托纬森h(huán)境所要求的能力、品質(zhì)以及知識(shí)等方面，都持積極的、樂(lè)觀的態(tài)度。外鑠論者研究了內(nèi)發(fā)論者不可能去關(guān)注的問(wèn)題，為認(rèn)識(shí)外界因素對(duì)人的發(fā)展的作用，以及外部作用如何才能被作用對(duì)象接受并內(nèi)化為人的發(fā)展等方面提供了認(rèn)識(shí)材料。

19、教育方針

教育方針是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是國(guó)家或政黨根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)要求，為實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向，它不僅包含“為誰(shuí)培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題，還含有“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則。20、教育目的

教育目的是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格，亦指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向等方面的要求。狹義的教育目的特指一定社會(huì)（國(guó)家或地區(qū)）為所屬各級(jí)各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。廣義的教育目的是指對(duì)教育活動(dòng)具有指向作用的目標(biāo)領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)系列，其結(jié)構(gòu)層次有上下位之分：教育目的→培養(yǎng)目標(biāo)→課程目標(biāo)→教學(xué)目標(biāo)等。

21、培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)目標(biāo)是國(guó)家依據(jù)教育的目的的總體要求和不同類型教育的性質(zhì)和任務(wù)，對(duì)受教育者提出的特定的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。

22、個(gè)人本位論

18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉廣泛流行于西方資本主義國(guó)家，其主要代表人物是法國(guó)的思想家盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊和愛(ài)倫〃凱、德國(guó)的福祿貝爾等。他們認(rèn)為，教育目的應(yīng)該根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的天然的需要來(lái)制定，因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值；教育必須反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的干擾，因?yàn)橛欣趥€(gè)人發(fā)展的教育就一定有利于社會(huì)的發(fā)展，而有利于社會(huì)的發(fā)展的教育卻不一定有利于個(gè)人的發(fā)展，甚至常常有害；人生來(lái)就有健全的本能，兒童是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體是真善美的原型，教育目的就在于保護(hù)這種本能不受社會(huì)影響而得到自然的發(fā)展。

23、社會(huì)本位論

19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初在西方出現(xiàn)了“社會(huì)學(xué)派”教育家，如德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的孔德和涂爾干等。他們認(rèn)為：個(gè)人的發(fā)展依賴與社會(huì)，受制于社會(huì)，人的身心發(fā)展的各個(gè)方面都靠社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)，人的一切都是從社會(huì)得來(lái)的；真正的個(gè)人是不存在的，只有人類才是真正的存在；教育的目的就是使個(gè)人社會(huì)化，使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活，成為對(duì)社會(huì)有用的公民；教育的過(guò)程就是把社會(huì)的價(jià)值觀念施加于人，把不具有任何社會(huì)特征的人改造成為具有社會(huì)所需要的個(gè)人品質(zhì)的“社會(huì)的新人”。在他們看來(lái)，社會(huì)才是真正的目的，個(gè)人不過(guò)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的工具，社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值。

24、內(nèi)在目的論（教育無(wú)目的）

內(nèi)在目的論是美國(guó)教育家杜威提出來(lái)的，他進(jìn)而提出教育無(wú)目的論，其實(shí)質(zhì)是“內(nèi)在目的論”，認(rèn)為教育的過(guò)程在它自身之外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程，離開(kāi)了過(guò)程就不可能有真實(shí)意義上的教育目的，過(guò)程就是教育活動(dòng)的存在方式和展開(kāi)形式，教育的過(guò)程就是兒童的生長(zhǎng)過(guò)程。

25、教育準(zhǔn)備生活說(shuō)

教育準(zhǔn)備生活說(shuō)的代表人物是英國(guó)的教育家斯賓塞。教育準(zhǔn)備生活說(shuō)認(rèn)為教育的目的就是為“為完滿的生活”做準(zhǔn)備，教育的主要任務(wù)就是教會(huì)人們?cè)鯓由睿獮槲磥?lái)的生活做準(zhǔn)備。教育準(zhǔn)備生活說(shuō)反映了人們期望通過(guò)教育獲取能夠使個(gè)人幸福的知識(shí)和能力。

26、教育適應(yīng)生活說(shuō)

教育適應(yīng)生活說(shuō)的代表人物是美國(guó)的教育家杜威。教育適應(yīng)生活說(shuō)認(rèn)為一旦把教育看做為兒童未來(lái)生活作準(zhǔn)備，必然要教以成人的經(jīng)驗(yàn)，而忽視了兒童的興趣和需要。因此，他主張，“教育即生活”，即在教育的過(guò)程中讓人學(xué)會(huì)適應(yīng)生活。適應(yīng)社會(huì)的本領(lǐng)。

27、全面發(fā)展的教育

全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求，和人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者實(shí)施的旨在促進(jìn)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)全面、和諧、充分發(fā)展的教育。社會(huì)主義的全面發(fā)展的教育是由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等部分構(gòu)成的。

28、學(xué)校教育制度

學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，具體規(guī)定者學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系?，F(xiàn)代教育制度的核心部分就是學(xué)校教育制度。

29、高等教育大眾化

高等教育大眾化是一個(gè)量與質(zhì)統(tǒng)一的概念，量的增長(zhǎng)指的是適齡青年高等學(xué)校入學(xué)率要達(dá)到15%─50%。質(zhì)的變化包括教育理念的改變、教育功能的擴(kuò)大、培養(yǎng)目標(biāo)和教育模式的多樣化、課程設(shè)臵、教學(xué)方式與方法、入學(xué)條件、管理方式以及高等教育與社會(huì)的關(guān)系等一系列變化。根據(jù)美國(guó)學(xué)者馬丁〃特羅的研究，如果以高等教育毛入學(xué)率為指標(biāo)，則可以將高等教育發(fā)展歷程分為“精英、大眾和普及”三個(gè)階段。他認(rèn)為當(dāng)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15%時(shí)，高等教育就進(jìn)入了大眾化階段。

30、知識(shí)中心課程理論

知識(shí)中心課程理論，即學(xué)科中心主義課程理論，代表人物有赫爾巴特、斯賓塞和巴格萊。該理論主張課程要分科設(shè)臵，分別從有關(guān)科學(xué)中選取一定的材料，組成不同的學(xué)科，分科進(jìn)行教學(xué)。每門課程的教材要根據(jù)科學(xué)的系統(tǒng)性、連貫性進(jìn)行編制。該理論的特點(diǎn)是：①重視成人的生活和準(zhǔn)備；②重視教材的邏輯組織；③強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的價(jià)值。知識(shí)中心課程理論重視學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用；但是它完全從成人的生活需要出發(fā)，不重視甚至忽視兒童的興趣和需要。

31、社會(huì)中心課程理論

社會(huì)中心課程論，即改造主義課程理論，代表人物是布拉梅爾德。該理論認(rèn)為課程不應(yīng)該幫助學(xué)生去適應(yīng)社會(huì)，而是要建立一種新的社會(huì)秩序和社會(huì)文化。改造主義課程論不太關(guān)注學(xué)生的知識(shí)體系，而是認(rèn)為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代重大的課程問(wèn)題來(lái)組織，幫助學(xué)生在社會(huì)方面得到發(fā)展。主張學(xué)生盡可能多的參與到社會(huì)中去，課程以廣泛的社會(huì)問(wèn)題為中心。

32、兒童中心課程理論

這是一種通過(guò)批判和超越赫爾巴特主義課程理論而建立和發(fā)展起來(lái)的課程理論。代表人物是美國(guó)教育家杜威。該理論認(rèn)為應(yīng)該徹底否定各種以學(xué)科主題為中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主要以學(xué)生的興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要等為價(jià)值取向，以兒童的社會(huì)活動(dòng)為中心來(lái)組織課程和教學(xué)。

33、學(xué)科課程

學(xué)科課程，也被稱為“分科目課程”，是根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展水平，從學(xué)科中選取合適一定年齡階段的學(xué)生發(fā)展水平的知識(shí)，組成各種不同的科目的課程。各科目都有特定的內(nèi)容、一定的學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)、一定的學(xué)習(xí)期限和各自的邏輯系統(tǒng)。學(xué)科課程的主導(dǎo)價(jià)值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)。

34、活動(dòng)課程

活動(dòng)課程是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、動(dòng)機(jī)、需要和能力為基礎(chǔ)，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心組織實(shí)施的課程。它也被稱為“兒童中心課程”、“經(jīng)驗(yàn)課程”、“生活課程”?；顒?dòng)課程的主導(dǎo)價(jià)值在于使學(xué)生獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)和真切體驗(yàn)。

35、綜合課程

綜合課程，又稱“廣域課程”、“統(tǒng)合課程”或“合成課程”，是指采取合并相關(guān)學(xué)科的辦法，減少教學(xué)科目，把幾門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容組織在一門綜合學(xué)科之中的課程，其根本目的是克服學(xué)科課程分科過(guò)細(xì)的特點(diǎn)。綜合課程的優(yōu)點(diǎn)是：符合科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)際生活，有利于豐富和拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)涵和外延，有利于強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的遷移能力，提高學(xué)習(xí)效率。缺點(diǎn)是：綜合課程中每門學(xué)科都具有自身的邏輯和結(jié)構(gòu)，再實(shí)施過(guò)程中面臨著許多困難，如教材的編寫，師資等問(wèn)題。

36、分課課程

“分科課程”又稱“學(xué)科課程”，是按照各種不同的學(xué)科劃分門類，并按照知識(shí)的邏輯體系加以設(shè)計(jì)的過(guò)程。分科課程的優(yōu)點(diǎn)：注重科學(xué)知識(shí)的邏輯性、系統(tǒng)性和完整性；有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固基礎(chǔ)知識(shí)；學(xué)校容易組織教學(xué)和進(jìn)行課程評(píng)價(jià)。缺點(diǎn)是：由于分科過(guò)細(xì)，造成學(xué)科間的相互隔離，不利于學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)外部世界，影響其利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力；只關(guān)心學(xué)科的邏輯體系，容易在教學(xué)時(shí)脫離學(xué)生的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐，忽視學(xué)生的興趣和需要，不易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性；科學(xué)不斷分化，使學(xué)校課程門類越來(lái)越多，且各自強(qiáng)調(diào)自身體系的完整，容易加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

37、泰勒原理

泰勒原理的實(shí)質(zhì)是以目標(biāo)為中心的模式，因此又被稱為“目標(biāo)模式”。泰勒認(rèn)為課程目標(biāo)必須指明課程結(jié)束后學(xué)生身上所發(fā)生的變化，注重目標(biāo)、效率和行為控制，強(qiáng)調(diào)通過(guò)控制學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和教師的教學(xué)過(guò)程來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)于知識(shí)和技能的獲得，它是一種有條理的、系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)過(guò)程。在泰勒看來(lái)，課程分為四個(gè)主要階段：教學(xué)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的選擇、課程內(nèi)容的組織和教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)。編制的四個(gè)步驟是，先確定一個(gè)一般目標(biāo)，然后將一般目標(biāo)劃為更具體的特殊目標(biāo)，再將特殊目標(biāo)劃為可測(cè)量的行為目標(biāo)，然后根據(jù)行為化的目標(biāo)選擇、組織和實(shí)施課程，并根據(jù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度對(duì)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而為改進(jìn)課程提供反饋信息。目標(biāo)模式是建立在嚴(yán)格的“目標(biāo)、手段”二分理論基礎(chǔ)上的，泰勒還認(rèn)為，目標(biāo)要從學(xué)生。當(dāng)代社會(huì)以及學(xué)科專家的建議引申出來(lái)，并經(jīng)過(guò)哲學(xué)和教育心理學(xué)的篩選。而評(píng)價(jià)者的任務(wù)，不是探究這些課程目標(biāo)的價(jià)值，而是判定目標(biāo)中規(guī)定的學(xué)生行為的實(shí)際實(shí)現(xiàn)程度。

38、課程計(jì)劃

課程計(jì)劃是課程設(shè)臵的整體規(guī)劃，是教育主管部門根據(jù)教育目的和不同類型的學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)而制定的有關(guān)學(xué)校教育教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。課程計(jì)劃由課程設(shè)臵、學(xué)科順序、課時(shí)分配、學(xué)年編制和周學(xué)時(shí)安排構(gòu)成。

39、課程標(biāo)準(zhǔn)

課程標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，就是依據(jù)課程計(jì)劃的要求，以綱要形式編訂的有關(guān)學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)性文件。它包括學(xué)科的性質(zhì)和地位、教學(xué)目的和任務(wù)、內(nèi)容范圍和進(jìn)程安排以及教學(xué)時(shí)數(shù)與作業(yè)布臵、考試要求和教法建議等若干部分。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)化。40、教材

教材，又稱課本，是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書，包括教科書、講義、講授提綱、參考書、活動(dòng)指導(dǎo)以及各種視聽(tīng)資料等。其中教科書和講義是教材的主體部分，故人們常把教科書和講義簡(jiǎn)稱教材。

41、課程目標(biāo)

課程目標(biāo)是有關(guān)某門教學(xué)科目或某項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)所要完成的任務(wù)和指標(biāo)體系。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)以后，在發(fā)展品德、智力、體力等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定課程內(nèi)容、教育目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)。課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過(guò)程最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。泰勒確定了課程目標(biāo)的三個(gè)來(lái)源：①對(duì)學(xué)生的研究；②對(duì)社會(huì)生活的研究；③學(xué)科專家的建議

42、目標(biāo)評(píng)價(jià)模式

這一評(píng)價(jià)模式是在泰勒的“評(píng)價(jià)原理”和“課程原理”的基礎(chǔ)上形成的?！霸u(píng)價(jià)原理”可概括為七個(gè)階段：確定教育與計(jì)劃的目標(biāo)；根據(jù)行為和內(nèi)容來(lái)界說(shuō)每一個(gè)目標(biāo)；確定使用目標(biāo)的情境；設(shè)計(jì)呈現(xiàn)情境的方式；設(shè)計(jì)獲取記錄的方式；確定評(píng)定時(shí)使用的計(jì)分單位；設(shè)計(jì)獲取代表性的樣本的手段。“課程原理”可概括為四個(gè)階段：確定課程目標(biāo)；根據(jù)目標(biāo)選擇課程內(nèi)容；根據(jù)目標(biāo)組織課程內(nèi)容；根據(jù)目標(biāo)評(píng)價(jià)課程。

43、目標(biāo)游離評(píng)價(jià)模式

這一評(píng)價(jià)模式是由美國(guó)學(xué)者斯克里文針對(duì)目標(biāo)評(píng)價(jià)的弊病而提出來(lái)的。它主張把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從“課程計(jì)劃的預(yù)期結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃實(shí)施的結(jié)果”上來(lái)。

44、行為主義教學(xué)理論

行為主義教學(xué)理論是20世紀(jì)在行為主義心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種教學(xué)理論，代表人物是華生和斯金納。其中以斯金納的程序教學(xué)理論的影響最大。該理論的主要觀點(diǎn)有：①預(yù)期行為結(jié)果的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)的目的就是提供特定的刺激，以便引起學(xué)生的特定反應(yīng)，所以教學(xué)目標(biāo)越具體、越精確越好。②相倚組織的教學(xué)過(guò)程。所謂相倚組織，就是對(duì)強(qiáng)化刺激的系統(tǒng)控制。③程序教學(xué)的方法。斯金納對(duì)程序過(guò)程的學(xué)習(xí)處理有兩種形式，一種是“直線式”，另一種是“分支式”。

45、認(rèn)知主義課程理論

認(rèn)知主義課程理論是20世紀(jì)中期在認(rèn)知主義心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種教學(xué)理論，其代表人物是布魯納和奧蘇伯爾。其中影響較大的是布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)教學(xué)理論。該理論的主要觀點(diǎn)是：①教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。②動(dòng)機(jī)——結(jié)構(gòu)——序列——強(qiáng)化原則。布魯納提出了相應(yīng)的四條教學(xué)原則：動(dòng)機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則和強(qiáng)化原則。③教授學(xué)科基本結(jié)構(gòu)。④倡導(dǎo)使用發(fā)現(xiàn)法。

46、人本主義教學(xué)理論

人本主義教學(xué)理論是20世紀(jì)60年代在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種教學(xué)理論，其代表人物是美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯。該理論的主要觀點(diǎn)是：①促進(jìn)全人的教學(xué)目標(biāo)。②促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)程。③促進(jìn)個(gè)體行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方式時(shí)發(fā)生重大變化的意義學(xué)習(xí)方法。④發(fā)揮教師的促進(jìn)者作用，建立真誠(chéng)、接受、理解的師生關(guān)系。

47、教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)是指教師以現(xiàn)代化教學(xué)理論為基礎(chǔ)，依據(jù)教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和教師自己的教學(xué)觀念、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)格，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)與方法，分析教學(xué)中的問(wèn)題和需要，確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決問(wèn)題的步驟，合理組合和合理安排各種教學(xué)要素，為優(yōu)化教學(xué)效果而制定實(shí)施方案的系統(tǒng)的計(jì)劃過(guò)程。教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的基本保證。好的教學(xué)設(shè)計(jì)可以為教學(xué)活動(dòng)提供科學(xué)的行動(dòng)綱領(lǐng)，使教師在教學(xué)過(guò)程中可以事半功倍，取得良好的教學(xué)效果。忽視教學(xué)設(shè)計(jì)，則不僅難以取得好的教學(xué)效果，而且容易使教學(xué)走彎路，影響教學(xué)任務(wù)的完成。

48、教學(xué)模式

教學(xué)模式的概念，首先是由美國(guó)師范教育家喬伊斯與韋爾于1972年在合作編著的《教學(xué)模式》一書中提出，20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始成為我國(guó)教學(xué)研究的熱點(diǎn)，經(jīng)國(guó)內(nèi)外專家的歸納總結(jié)，已經(jīng)成為較豐富而成熟的理論。教學(xué)模式是在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想的指導(dǎo)下，在實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和方式。教學(xué)模式既是教學(xué)理論的具體化，又是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種系統(tǒng)概括。

49、程序教學(xué)模式

程序教學(xué)模式是由斯金納根據(jù)條件反射學(xué)習(xí)理論提出的。在這一模式中，要求教師事先按照邏輯順序?qū)⒔滩木幣懦扇舾尚〉姆蛛x的步驟，學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的情況按步驟學(xué)習(xí)。而且每學(xué)完一個(gè)步驟，都會(huì)立即得到強(qiáng)化。這種強(qiáng)化主要在于只有在學(xué)習(xí)者做出正確的反應(yīng)之后，才允許進(jìn)行下一個(gè)步驟。最后通過(guò)一步步的積累達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。程序教學(xué)模式具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：①小步子邏輯序列；②即使強(qiáng)化；③自定學(xué)習(xí)步調(diào) 50、發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式

發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式是由美國(guó)心理學(xué)家布魯納根據(jù)其認(rèn)知的心理學(xué)觀點(diǎn)提出的。他認(rèn)為教學(xué)的根本目標(biāo)在于盡可能地使學(xué)生牢固掌握科學(xué)內(nèi)容，盡可能使學(xué)生成為自主且主動(dòng)的思想家，使其日后能獨(dú)立地向前邁進(jìn)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生必須積極主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式就是讓學(xué)生運(yùn)用教師提供的按照發(fā)現(xiàn)過(guò)程編制的教材或材料進(jìn)行“再發(fā)現(xiàn)”，回答他們自己的疑問(wèn)，解決他們自己的的教學(xué)模式。

51、掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式

掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式是布魯姆基于“任何教師實(shí)際上都能幫助他的所有學(xué)生獲得優(yōu)異的成績(jī)”這一信念提出來(lái)的。掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式主張大多數(shù)學(xué)生（95%以上）能夠掌握我們必須教授的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的任務(wù)就在于找到使學(xué)生掌握所學(xué)學(xué)科的手段，而基本任務(wù)則是確認(rèn)怎樣才算“掌握了這門學(xué)科”，并探求能使大部分學(xué)生達(dá)到這種掌握的方法。

52、暗示教學(xué)模式 暗示教學(xué)模式是保加利亞的洛扎諾夫研究總結(jié)提出來(lái)的，主要用于語(yǔ)言教學(xué)。暗示教學(xué)模式的理論依據(jù)是暗示原理，即讓學(xué)生在接受暗示中學(xué)習(xí)。暗示教學(xué)通過(guò)音樂(lè)的暗示，使學(xué)生處于精神放松的狀態(tài)下，無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)發(fā)揮作用，從而激發(fā)人的超強(qiáng)記憶力。

53、范例教學(xué)模式

范例教學(xué)理論是由德國(guó)的瓦〃根舍因和克拉夫基等人提出的。范例教學(xué)論者認(rèn)為，要克服傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，就要重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，選擇學(xué)科材料中最典型的材料，形成認(rèn)識(shí)的稠密區(qū)。在稠密區(qū)里，各科知識(shí)匯集、交融，學(xué)生通過(guò)對(duì)這個(gè)稠密區(qū)的探究、思考，形成一種整體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到把握其他各種材料的目的。

54、非指導(dǎo)性教學(xué)模式

這是美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯倡導(dǎo)的一種教學(xué)模式。這一模式著眼于教學(xué)的長(zhǎng)期、間接的效果、傾向、變化和整個(gè)人格的發(fā)展，目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”。它是一種以學(xué)生為中心、以情感為基調(diào)、教師是促進(jìn)者、學(xué)生自我發(fā)起的學(xué)習(xí)與教學(xué)模式。

55、直觀性原則

在教學(xué)中要通過(guò)學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)所學(xué)事物及過(guò)程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)并發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。

56、啟發(fā)性原則

在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺(jué)掌握科學(xué)知識(shí)，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

57、系統(tǒng)性原則

又稱循序漸進(jìn)原則，指教學(xué)要按照所傳授學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的思維邏輯。

58、鞏固性原則

教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和技能，長(zhǎng)久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來(lái)，以利于知識(shí)和技能的運(yùn)用。

59、量力性原則

教學(xué)的內(nèi)容、方法、分量和進(jìn)度，是學(xué)生能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過(guò)努力才能掌握，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。60、因材施教原則

教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。61、班級(jí)授課制

班級(jí)授課制萌芽于16世紀(jì)，興起于17世紀(jì)，在19世紀(jì)中期成為西方學(xué)校的基本教學(xué)組織形式。1862年，京師同文館采用班級(jí)授課制，是中國(guó)之始。班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡或掌握知識(shí)與能力發(fā)展的程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課。62、道爾頓制

道爾頓制是由美國(guó)教育家帕克赫斯特于20世紀(jì)在馬薩諸塞州道爾頓市的道爾頓中學(xué)創(chuàng)建的一種新的教學(xué)組織形式。它是指教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只是為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布臵作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。63、講授法

講授法是教學(xué)的一種主要方法，是教師通過(guò)簡(jiǎn)明、生動(dòng)的口頭語(yǔ)言向?qū)W生系統(tǒng)地傳授知識(shí)、發(fā)展學(xué)生智力的方法。從教師教的角度看，它是一種傳授的方法，從學(xué)生學(xué)的角度看，它是一種接受性的學(xué)習(xí)方法。64、談話法

談話法亦叫問(wèn)答法。它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問(wèn)題，要求學(xué)生回答，并通過(guò)問(wèn)答的形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識(shí)的方法。65、討論法 討論法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討，辨明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。66、診斷性評(píng)價(jià)

診斷性評(píng)價(jià)是在學(xué)期教學(xué)開(kāi)始或一個(gè)單元教學(xué)開(kāi)始時(shí)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平進(jìn)行的評(píng)價(jià)。目的是弄清學(xué)生的已有知識(shí)基礎(chǔ)和能力水平，以便更好地組織教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法，做到因材施教。67、形成性評(píng)價(jià)

形成性評(píng)價(jià)是在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的知識(shí)掌握和能力發(fā)展的評(píng)價(jià)。目的是為了及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便及時(shí)調(diào)整教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)的有效性。68、終結(jié)性評(píng)價(jià)

終結(jié)性評(píng)價(jià)是在一個(gè)大的學(xué)習(xí)階段、一個(gè)學(xué)期或一門學(xué)科結(jié)束時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的評(píng)價(jià)，其目的是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展?fàn)顩r作出鑒定。69、說(shuō)服教育法

說(shuō)服教育法是通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、形成正確觀點(diǎn)的方法。說(shuō)服教育是德育工作的基本方法。說(shuō)服包括講解、談話、報(bào)告、討論、參觀等方式。70、情感陶冶法

情感陶冶法是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。情感陶冶法包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等方式。71、實(shí)踐鍛煉法

實(shí)踐鍛煉法是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng)以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。鍛煉包括練習(xí)、制度、委托任務(wù)和組織活動(dòng)等方式。72、自我教育法

自我教育法是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，是自身品德不斷完善的一種重要方法。其包括：學(xué)習(xí)、座右銘、立志、自我批評(píng)、慎獨(dú)等。73、榜樣示范法

榜樣示范法是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來(lái)影響學(xué)生品德的方法。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。74、道德認(rèn)知發(fā)展模式

20世紀(jì)70年代，在杜威和皮亞杰研究工作的基礎(chǔ)上，科爾伯格提出了道德教育的認(rèn)知發(fā)展模式。他認(rèn)為：一個(gè)人的道德水平是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，或者說(shuō)需要通過(guò)一系列的道德發(fā)展階段，具體來(lái)說(shuō)包括三種水平層次、六個(gè)階段。

1、前習(xí)俗水平（階段1，以懲罰與服從為準(zhǔn)則；階段2，以行為的功用和相互滿足需要為原則）

2、習(xí)俗水平（階段3，以人際和諧為準(zhǔn)則，又稱“好孩子”取向；階段4，以權(quán)威和維持社會(huì)秩序?yàn)闇?zhǔn)則）

3、后習(xí)俗水平（階段5，以社會(huì)契約和法律為準(zhǔn)則；階段6，以普遍的道德原則和良心為準(zhǔn)則）科爾伯格指出，認(rèn)知發(fā)展對(duì)于道德的發(fā)展具有重要意義，因?yàn)檫壿嬐评硎堑赖屡袛嗟谋匾疤?，同時(shí)道德判斷又是道德行為的必要條件，而無(wú)論是道德判斷，還是道德行為自身都是不充分的。75、體諒模式

20世紀(jì)60到70年代，英國(guó)道德教育家麥克費(fèi)爾在調(diào)查的基礎(chǔ)上編寫了《生命線》和《學(xué)會(huì)關(guān)心》德育系列叢書進(jìn)行德育教育，形成了體諒教育模式。體諒教育模式的指導(dǎo)思想就是要努力將人們從恐懼和不信任中解放出來(lái)，使學(xué)生能夠給予和接受愛(ài)，并使學(xué)生體會(huì)到關(guān)心體諒他人是一件愉快的事情。體諒模式認(rèn)為師生關(guān)系應(yīng)該是真誠(chéng)平等、愉快合作的，沒(méi)有對(duì)立抵觸情緒。76、價(jià)值澄清模式

價(jià)值澄清模式是由美國(guó)學(xué)者路易斯〃拉思斯和悉米〃西蒙兩人提出的。所謂價(jià)值澄清模式是指使教育者通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇的學(xué)習(xí)，獲得最合適和清晰的個(gè)人價(jià)值觀的一種道德教育模式。該理論的基本假設(shè)前提是：兒童處于幾種價(jià)值觀沖突的復(fù)雜社會(huì)中，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有一套公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀。這就決定了教師不可能直接把價(jià)值觀教給學(xué)生，而只能通過(guò)學(xué)習(xí)、分析、討論、評(píng)價(jià)、反思等方法來(lái)幫助學(xué)生形成適合自己的價(jià)值觀體系。77、社會(huì)學(xué)習(xí)模式

社會(huì)學(xué)習(xí)模式是由班杜拉提出的，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境、榜樣、強(qiáng)化方式等外部因素條件。如在德育教育過(guò)程中，班杜拉用觀察學(xué)習(xí)替代強(qiáng)化法、科爾伯格的“兩難故事法”等。此外，還包括具體實(shí)施德育的方法、程序。班杜拉的觀察學(xué)習(xí)程序由注意、保持、動(dòng)作復(fù)制以及動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化等四個(gè)階段或步驟構(gòu)成。

78、集體教育模式

集體教育模式是指在道德教育過(guò)程中，培養(yǎng)人們正確處理人與人、個(gè)人與集體、自由與紀(jì)律、民主與集中、權(quán)利與義務(wù)、命令與服從等關(guān)系的過(guò)程，也是把集體主義思想和道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為人們的個(gè)人行為習(xí)慣和個(gè)性特征的過(guò)程。因此，集體教育模式的核心內(nèi)容是道德的形成主要在集體環(huán)境中進(jìn)行，集體的榮譽(yù)靠大家創(chuàng)造，公共秩序靠大家維護(hù)。家庭、學(xué)校、社會(huì)要共同承擔(dān)起對(duì)未成年人進(jìn)行集體主義教育的責(zé)任，培養(yǎng)他們的集體意識(shí)和為集體服務(wù)的能力，教育他們要服從集體的決定，遵守紀(jì)律，努力完成集體交給的任務(wù)，為集體增光，教育他們團(tuán)結(jié)、謙讓、互助、合作，學(xué)習(xí)做集體的主人。79、教師專業(yè)素養(yǎng)

教師的專業(yè)素養(yǎng)包括：①精深的專業(yè)知識(shí)；②廣博的文化修養(yǎng)；③豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)。教師素養(yǎng)如何，直接關(guān)系到培養(yǎng)人才的質(zhì)量，關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。80、教師專業(yè)發(fā)展

教師專業(yè)化，是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。教師專業(yè)化發(fā)展是指教師作為專業(yè)人員，在專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，即是專業(yè)新手到專家型教師的過(guò)程。

中國(guó)教育史

81、學(xué)在官府

“學(xué)在官府”又稱“學(xué)術(shù)官府”，是西周教育制度的最重要的特征。西周統(tǒng)治者明確規(guī)定，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)必須設(shè)于在官府之中，學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家中有文字記載的法制規(guī)章、文獻(xiàn)典籍以及祭祀典禮用的禮器全部由官府掌握，普通百姓根本無(wú)法觸及，造成“唯官有書而民無(wú)書，唯官有學(xué)而民無(wú)器，唯官有器而民無(wú)學(xué)”的現(xiàn)象。官師合一、政教一體是“學(xué)在官府”的重要標(biāo)志，在“學(xué)在官府”體制下，形成了從中央到地方的較為完善的學(xué)校教育體制以及禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”為主體的教育內(nèi)容，極其重視道德教育，以“明人倫”為其核心，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的治術(shù)人才。82、六藝教育

“六藝”教育是西周教育的特征和標(biāo)志。起源于夏代，商代有所發(fā)展，西周在繼承的基礎(chǔ)上，又加以發(fā)展和充實(shí)。西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容。“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。具體可分為：五禮、六樂(lè)、五射、五御、六書、九術(shù)。其中禮樂(lè)是“六藝”教育的中心；“射”是指射箭技術(shù)的訓(xùn)練，“御”指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練；“書”是指文字，“數(shù)”是指算法。83、稷下學(xué)官

稷下學(xué)官是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，既是百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造。從學(xué)校的性質(zhì)上來(lái)看，稷下學(xué)官是一所由官家舉辦的私家主持的特殊形式的高等學(xué)校；稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)，著述，育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。從辦學(xué)特點(diǎn)上來(lái)看：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚。從歷史意義上來(lái)看：稷下學(xué)宮創(chuàng)造了教育典范、促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展，顯示了古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。

84、“有教無(wú)類”

有教無(wú)類是孔子思想的重要組成部分，所謂“有教無(wú)類”，意思是不分貴賤、貧富和種族。人人都可以入學(xué)受教育。它作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立。官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此作為保證奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷。“有教無(wú)類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。85、學(xué)而優(yōu)則仕

孔子提出從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼舆@條培養(yǎng)人才的路線，可簡(jiǎn)概括之為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包含多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最重要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”把讀書與做官聯(lián)系到了一起，做官成為人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這一口號(hào)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和籠絡(luò)人才的手段?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”反映了封建制興起的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量，并且與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備條件，它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，反映了一定的規(guī)律性，直到現(xiàn)在還有實(shí)際意義。86、《大學(xué)》

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，《禮記》是儒家重要典籍之一?！洞髮W(xué)》是論述大學(xué)教育的一篇論文，它著重闡述“大學(xué)之道”——大學(xué)教育的綱領(lǐng)，被認(rèn)為與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作，具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩，表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。經(jīng)宋代朱熹整理，被列為“四書”之一?！洞髮W(xué)》提出的教育目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睘閷?shí)現(xiàn)大學(xué)教育的三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟?！洞髮W(xué)》的特點(diǎn)在于強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩。87、《中庸》 《中庸》也是《禮記》中的一篇，主要闡述了先秦儒家的人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題，提出了“中庸之道”，與《大學(xué)》互為闡發(fā)，亦為“四書”之一。它的基本思想是發(fā)揮儒家折中調(diào)和的思想，即中庸之道。提出“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，初步接觸到思想品質(zhì)的形成與掌握文化知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為兩者是相依并進(jìn)的，這具有一定的積極意義。《中庸》論述的主要問(wèn)題有

1、性與教；

2、中庸；

3、“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程；

4、提出了兩條教育途徑。88、《學(xué)記》

《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著，因此被稱為“教育學(xué)的雛形”。一般認(rèn)為它是思孟學(xué)派的作品，大約成文于戰(zhàn)國(guó)末期，是先秦時(shí)期儒家教育和教育活動(dòng)的全面總結(jié)。《學(xué)記》主要論述教育的實(shí)施，其著眼點(diǎn)偏重于教育過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各個(gè)領(lǐng)域，首次從理論上對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)?？傊?，《學(xué)記》對(duì)有關(guān)教育學(xué)的基本問(wèn)題，都有精辟的論述。89、太學(xué)

太學(xué)是官學(xué)中級(jí)別最高的學(xué)校。太學(xué)是世界教育史上有明確文字記載的由統(tǒng)一的中央政府設(shè)立的第一所官立大學(xué)。公元124年，漢武帝采納了董仲舒的建議，為博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立，同時(shí)也意味著以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。太學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)，教育的大權(quán)為朝廷所把握，利用這一手段進(jìn)而控制著學(xué)術(shù)，這是地主階級(jí)在政治上走向成熟的標(biāo)志。90、科舉制度

科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，完備于宋，延續(xù)至元、明、清，前后經(jīng)歷了1300年之久?？婆e制是歷代封建王朝借通過(guò)考試來(lái)選拔官吏的一種制度。這種選撥人才的制度在我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)，影響的范圍也最廣。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉?？婆e制的創(chuàng)立，是中央集權(quán)的需要。91、慶歷興學(xué)

宋仁宗慶歷四年（1044年）由范仲淹主持推動(dòng)，史稱“慶歷興學(xué)”。內(nèi)容有三：一是遍設(shè)地方學(xué)校；二是改革科舉考試，應(yīng)考者須有一定學(xué)時(shí)，考試側(cè)重策論，明法科試斷案，重視實(shí)踐能力；三是創(chuàng)建太學(xué)，運(yùn)用“蘇湖教法”。此次興學(xué)因范仲淹不久后被排擠出朝廷而失敗。92、熙寧興學(xué)

宋神宗熙寧和元豐年間（1068-1085年），由王安石主持推動(dòng)，史稱“熙寧興學(xué)”。措施有四：一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；二是恢復(fù)和發(fā)展地方州縣學(xué)校；三是恢復(fù)或創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。此次興學(xué)因王安石被逐出朝廷而夭折。93、崇寧興學(xué)

宋徽宗崇寧元年（1102年）蔡京執(zhí)政時(shí)發(fā)起的，史稱“崇寧興學(xué)”，主要措施有五：一是全國(guó)普設(shè)地方學(xué)校；二是建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；三是新建辟雍，發(fā)展太學(xué)，在太學(xué)實(shí)行“三舍法”和“積分法”；四是恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；五是罷科舉，改由學(xué)校取士。94、三舍法

“三舍法”是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)不同程度、依次遞升的等級(jí)。學(xué)生初入太學(xué)居外舍，學(xué)習(xí)一年，考試合格者升內(nèi)舍。內(nèi)舍學(xué)習(xí)兩年，考試合格者升上舍；上舍學(xué)習(xí)兩年，考試合格者任以官職，不再經(jīng)過(guò)科舉考試而是直接授予。95、蘇湖教法

蘇湖教法是北宋胡瑗在蘇州和湖州任教時(shí)所創(chuàng)的教學(xué)方法。胡瑗在蘇湖兩地進(jìn)行教學(xué)時(shí)，改變當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)而重經(jīng)義以及時(shí)務(wù)，在學(xué)校中設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生專長(zhǎng)和興趣愛(ài)好分齋而教。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，治事齋學(xué)習(xí)治兵、水利、算數(shù)等，使學(xué)生各擇一專業(yè)再兼學(xué)一專業(yè)。教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同，而是以明體達(dá)用，培養(yǎng)有實(shí)際才干的人才為目標(biāo)。他講習(xí)解經(jīng)，能聯(lián)系實(shí)際，提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識(shí)。“蘇湖教法”不僅是我國(guó)歷史上最早的分科教學(xué)，而且開(kāi)創(chuàng)了主修和副修的先河，對(duì)后世影響極大。96、六等黜陟法

“六等黜陟法”是清朝針對(duì)地方官學(xué)生員的管理建立起來(lái)的生員定級(jí)考試制度。學(xué)生的考試成績(jī)被分為六等，有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名。其基本特點(diǎn)是對(duì)生員實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，生源的等級(jí)并不是固定不變的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)或升或降。把生員的等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤，有助于調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校的教育質(zhì)量?！傲洒碲旆ā笔窃诿鞒傲仍囍T生優(yōu)劣”的方法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但它比明朝的方法更為周密、成熟、也更為有效，可以說(shuō)，這是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。97、監(jiān)生歷事

“監(jiān)生歷事”是明朝國(guó)子監(jiān)的一種教學(xué)實(shí)習(xí)制度。起因是為了彌補(bǔ)明初官吏的不足，實(shí)行結(jié)果，監(jiān)生歷事，可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有利于他們的成長(zhǎng)。歷事指到監(jiān)外歷練政事，其中“事”是指“吏事”，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”，以鍛煉和考察其政務(wù)才能。考核分為上、中、下三個(gè)等級(jí)。中下等者仍歷一年再考；上等者依上等用；中等者不拘品格，隨才任用；下等者回監(jiān)讀書。除了中央政府各部門外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理良田、督修水利等。明朝監(jiān)生歷事制度可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。使學(xué)校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門使用人才直接掛鉤，有助于促進(jìn)學(xué)校教學(xué)，提高人才素質(zhì)。

第二篇：必備教育學(xué)考研名詞解釋

教育學(xué)必備

1，教育目的：教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生怎樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育是指國(guó)家或社會(huì)對(duì)教育所要造就的人才的總要求。我國(guó)的教育目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

2, 學(xué)校教育制度（學(xué)制）：規(guī)定著一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，包括各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、企業(yè)年限以及它們之間關(guān)系的制度。學(xué)制是教育制度的核心內(nèi)容。目前，學(xué)制主要有雙規(guī)學(xué)制、單軌學(xué)制和分支型學(xué)制三種類型。3，最近發(fā)展區(qū)：維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，二是即將達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的差異，就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是指兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平與獨(dú)自解決問(wèn)題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過(guò)渡狀態(tài)。

4，班級(jí)授課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡或掌握知識(shí)與能力發(fā)展的程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課。

5，蘇格拉底法：也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。

6，學(xué)習(xí)策略：是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率、有目的有意識(shí)地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜的方案。它是學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的方式方法和調(diào)控技能的綜合。7，課程標(biāo)準(zhǔn)：又稱學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，就是依據(jù)課程計(jì)劃的要求，以綱要形式編訂的有關(guān)學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求。

8，中體西用：中體西用是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使之成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。中體西用思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開(kāi)了一個(gè)缺口，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)之外，學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性，但在客觀上促進(jìn)了中國(guó)近代教育的發(fā)展。9，生活教育： 10，貝爾蘭卡特制： 11，學(xué)校教育：狹義的教育中重要的一種就是學(xué)校教育，學(xué)校教育主要指專門有組織的教育，智教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。學(xué)校教育在人的發(fā)展起著主導(dǎo)性的作用。

13，道爾頓制：：是一種個(gè)別教學(xué)制，以自由和合作為原則，注重個(gè)體差異，廢除了課堂教學(xué)、課程表和年級(jí)制。教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難是才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考察.14，活教育：幼兒教育學(xué)家陳鶴琴提出教師如何“教活書、活教書、教書活”，學(xué)生如何“讀書活、活讀書、讀活書”的問(wèn)題，并在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”主張?；罱逃枷氲慕逃康氖恰白鋈耍鲋袊?guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”，課程論上明確提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”，教學(xué)論上要求“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。

15，德育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形成學(xué)生正確的思想方法的教育。包括家庭德育、學(xué)校德育和社會(huì)德育等.16，教學(xué)評(píng)價(jià)：是依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行測(cè)量、分析和評(píng)定的過(guò)程。

17，蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。它是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

18，元認(rèn)知策略：是指學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的有效監(jiān)控。它使學(xué)生警覺(jué)自己在注意和理解方面可能出現(xiàn)的問(wèn)題，以便找出來(lái)加以修改。主要有自我計(jì)劃策略、自我監(jiān)控策略、自我調(diào)節(jié)策略、自我評(píng)價(jià)策略、自我指導(dǎo)策略等。

19，騎士教育：是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，一種特殊教育形式，以培養(yǎng)當(dāng)時(shí)封建制度中騎士階層的人員為目的，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能，注重宗教道德品質(zhì)和軍事征戰(zhàn)能力，文化知識(shí)極其貧乏，這種狀況是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和生活水平的底下和修封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系的特點(diǎn)所決定的。20,終身教育：終身教育是20世紀(jì)60年代以來(lái)的一種最具影響的一種教育思潮。終生教育的含義是人在一生各階段當(dāng)中所受各種教育的綜合，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。包括教育體系的各個(gè)階段和各種方式，既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育；既有正規(guī)教育，也有非正規(guī)教育。終身教育主要強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)和自學(xué)能力。終身教育是世界各個(gè)國(guó)家重視并努力實(shí)踐的重要理念。

22，教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象、探索教育規(guī)律的科學(xué)。它的研究對(duì)象是有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象。它的研究任務(wù)是揭示教育規(guī)律，探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實(shí)踐。通過(guò)對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹(shù)立正確的教育觀念。

23，義務(wù)教育：也稱強(qiáng)制教育，是國(guó)家統(tǒng)一實(shí)施的適合所有適齡兒童，少年必須接受的教育，是國(guó)家予以保障的公益性事業(yè)。它最具有強(qiáng)制性、基礎(chǔ)性和普遍性的特點(diǎn)。24,稷下學(xué)官：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。它是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心和縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上教育的重要?jiǎng)?chuàng)造。稷下學(xué)宮對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)，文化和教育的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)巨大的歷史影響。

25，昆西教學(xué)法：昆西教學(xué)法指美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者帕克在昆西學(xué)校和芝加哥庫(kù)克師范學(xué)校進(jìn)行的教育改革實(shí)驗(yàn)所采取新的教育方法和措施。其主要特征有以下幾點(diǎn)。（1）強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心。認(rèn)為兒童具有內(nèi)在的能力，能自發(fā)地從事學(xué)習(xí)和工作。教師必須了解兒童和他的本性，提供相應(yīng)的條件，滿足其要求和需要。（2）重視學(xué)校的社會(huì)功能。強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為理想的家庭、完善的社區(qū)和民主政治雛形，在促進(jìn)民主制度的發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。（3）主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。任務(wù)這樣做不僅可以喚起兒童學(xué)習(xí)的意愿，使他們專心致志，而且能摒棄以往的抽象的、無(wú)意義的形式訓(xùn)練，并把各門學(xué)科統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生獲得知識(shí)的整體。因此，他將學(xué)習(xí)的內(nèi)容與兒童的日常生活相聯(lián)系，并圍繞一個(gè)核心安排相互聯(lián)系的科目。（4）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。帕克去世后，他的主要弟子之一庫(kù)克將他的思想與杜威的思想融為一體并付諸實(shí)踐，從而進(jìn)一步發(fā)展了“昆西教學(xué)法”。26，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是引起和維持個(gè)體活動(dòng)，使活動(dòng)趨向一定的目標(biāo)，以滿足某種需要的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是引起和維持個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以滿足某種學(xué)習(xí)需要的內(nèi)部心理狀態(tài)，它的主要內(nèi)容包括知識(shí)價(jià)值觀、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效能感和成敗歸因。27，講授法：教師通過(guò)口頭語(yǔ)言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法。從教師教的角度看，它是一種傳授的方法，從學(xué)生學(xué)的角度看，它是一種接受性的學(xué)習(xí)方法。28，上位學(xué)習(xí)：也叫總括學(xué)習(xí)，即通過(guò)綜合歸納獲得意義的學(xué)習(xí)。29，雙軌制：在18到19世紀(jì)的西歐，在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件下，由古代學(xué)校演變而的帶有等級(jí)特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時(shí)等到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制。

30，顏氏家訓(xùn)：是教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫的我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的的家庭教科書。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有利于我們研究顏之推在兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面某些真知灼見(jiàn)，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫。這本書中主要的內(nèi)容是兒童教育，比如提出了及早施教、嚴(yán)慈相濟(jì)、均愛(ài)原則、重視語(yǔ)言教育、重視品德教育等教育思想。

31，三舍法：是王安石改革太學(xué)時(shí)的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，生員依學(xué)業(yè)程度，通過(guò)考核，依次升舍。這樣，學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能了。

32，京師同文館：1862 洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂,專門培養(yǎng)洋務(wù)人才，課程側(cè)重于“西文”“西藝”，采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級(jí)授課制。在近代教育史上，它被視為中國(guó)政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生。

33，活動(dòng)課程：也稱經(jīng)驗(yàn)課程，是從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，以學(xué)生的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為中心設(shè)計(jì)的課程。其主導(dǎo)價(jià)值是學(xué)生獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)和真切體驗(yàn) 34，因材施教：因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，是每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳發(fā)展。這是教學(xué)原則之一，也是德育原則之一。因材施教的基本要求是（1）針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別教學(xué)；（2）采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)揮。

35，教育目的：是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成什么樣人的總要求，它規(guī)定著各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。

36，教學(xué)策略：是在教學(xué)目標(biāo)確定以后，根據(jù)已定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的特征，有針對(duì)性地選擇與組合有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和技術(shù)，以便形成具有效率意義的特定的教學(xué)方案.

第三篇：教育學(xué)原理名詞解釋

教育學(xué) 名詞解釋

1、教育------是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。廣義的“教育”，是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義的“教育”主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的社會(huì)活動(dòng)。

2、學(xué)校教育制度-----簡(jiǎn)稱“學(xué)制”，它是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，決定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。

3、非形式化教育------是指與生活過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，沒(méi)有固定的教育者和受教育者。形式化教育是指有相對(duì)穩(wěn)定的教育者、受教育者和教育場(chǎng)所與設(shè)備，以及有相對(duì)規(guī)范化教育內(nèi)容的教育。制度化教育是指已經(jīng)形成學(xué)校教育制度(包括學(xué)校制度、課程設(shè)臵、考試制度等)的教育，學(xué)制是這種教育的典型表征。

4、義務(wù)教育------是國(guó)家用法律形式規(guī)定的對(duì)一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。

5、普通教育------是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。

6、終身教育-------是人們充分地開(kāi)發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長(zhǎng)一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。

7、全民教育-------即全體國(guó)民都要接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。

8、教育民主化------是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。

9、教育現(xiàn)代化------既在觀念、制度、內(nèi)容、方法、手段等方面有相對(duì)穩(wěn)定的指標(biāo)，它更是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

10、教育學(xué)------是一門以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

11、教育國(guó)家化------是教育由單純私人經(jīng)營(yíng)向教育由政府通過(guò)立法高資助、規(guī)劃等手段予以宏觀管理和調(diào)控，并部分由公共部門經(jīng)營(yíng)的過(guò)程。

12、教育增長(zhǎng)-------是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大口

13、教育發(fā)展------是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵蓋數(shù)量、質(zhì)量，以及效益的上規(guī)模、上檔次、上水平。

14、教育改革------是對(duì)落后的教育狀況或教育思想乃至教育理論進(jìn)行有計(jì)劃有目的的變革，使其獲得預(yù)期的進(jìn)步與發(fā)展的過(guò)程。

15、教育多元化-------是當(dāng)代社會(huì)生活多元化和人的個(gè)性化在教育上的反映，它要求人們的教育觀念、教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容與形式，以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化。

16、教育學(xué)的元研究------是對(duì)某類研究活動(dòng)本身存在問(wèn)題(元問(wèn)題)的研究，教育學(xué)的元問(wèn)題是指與教育學(xué)科自身獨(dú)立v發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題。對(duì)教育學(xué)元問(wèn)題的研究就是教育學(xué)的元研究。研究的目的是反思和指導(dǎo)教育研究行為，間接影響教育知識(shí)的生產(chǎn)以及教育實(shí)踐。最早提出教育學(xué)無(wú)問(wèn)題和元研究的是德國(guó)教育學(xué)家布雷欽卡。

17、人力資本------指的是人們擁有的諸多知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本形態(tài)，因?yàn)樗俏磥?lái)薪水和報(bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人體上，屬于人的二部分。

18、教育基本儲(chǔ)量------是指國(guó)家在某一時(shí)期內(nèi)教育支出的總額，因?yàn)榻逃С鍪且环N投資活動(dòng)，所以教育支出與資本形成及國(guó)民收入有密切的關(guān)系。

19、科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)------是將科學(xué)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品經(jīng)過(guò)合理的加工和編排，傳授給更多 的人，使他們能夠掌握前人創(chuàng)造的科學(xué)成果，為進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)打下基礎(chǔ)。

20、技術(shù)------是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理發(fā)展而形成的各種工藝操作方法與技能，它還物化在生產(chǎn)工具、設(shè)備中，體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)程序的策劃規(guī)定上。

21、文化------是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人作 為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。

22、校園文化------是社會(huì)的一種亞文化，是學(xué)校在自身發(fā)展過(guò)程中有意無(wú)意形成的獨(dú)特 的文化形態(tài)。

23、個(gè)體身心發(fā)展------概括地說(shuō)，個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開(kāi)始 到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方 面變化的過(guò)程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。

24、內(nèi)發(fā)論------一種個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因觀。內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要 源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。

25、外鑠論------一種個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因觀。外穌論的基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。

26、發(fā)展關(guān)鍵期------是指?jìng)€(gè)體身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。

27、青少年年齡特征------是指在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征

28、遺傳素質(zhì)------是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官 和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點(diǎn)，也叫“遺傳素質(zhì)”。

29、成熟------即生理成熟，指的是個(gè)體受遺傳素質(zhì)制約的生理機(jī)能和構(gòu)造的變化在一般 年齡階段所達(dá)到的一般程度。

30、環(huán)境------泛指?jìng)€(gè)體生活其中、影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。

31、最近發(fā)展區(qū)------前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的一種兒童發(fā)展理論。該理論認(rèn)為，教育對(duì)兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水'平，一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決的智力任務(wù)；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立解決任務(wù)，但在成人的幫助下、在集體活動(dòng)中，通過(guò)模仿，卻能夠解決這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。

32、人的價(jià)值------是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。

33、個(gè)性------從廣義上看，個(gè)性是由生而具有與后天習(xí)得的一系列生理，心理、社會(huì)性諸方面穩(wěn)定的特點(diǎn)綜合。就狹義來(lái)說(shuō)，是指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的心理特征，即個(gè)性是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。

34、人的潛能-------是人足以區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)成為成熟 的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。

35、教育目的------廣義的教育目的是指教育者對(duì)受教育者的期望。狹義的教育目的是指 國(guó)家對(duì)受教育者的總要求，它包括兩個(gè)內(nèi)容，一是教育要為社會(huì)培養(yǎng)具有什么功能的人；二 是受教育者應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。教育目的對(duì)所有學(xué)校都有指導(dǎo)意義。

36、培養(yǎng)目標(biāo)------是根據(jù)教育目的的總要求，并結(jié)合各級(jí)各類學(xué)校實(shí)際而制定的對(duì)教育 對(duì)象的具體的、特殊的要求。

37、教學(xué)目標(biāo)------是教育者在教學(xué)和教育過(guò)程中某一個(gè)階段(如一節(jié)或一個(gè)單元或一個(gè) 學(xué)期)完成工作時(shí)希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。

38、人的全面發(fā)展------是指人的素質(zhì)(包括德、智、體、美、勞)的全面發(fā)展，它是培養(yǎng)人的 目標(biāo)。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，必須施行全面發(fā)展的教育。

39、全面發(fā)展的教育------是指為了培養(yǎng)具有全面發(fā)展素質(zhì)的人而對(duì)受教育者進(jìn)行德育、智育、體育等五育方面的教育。全面發(fā)展教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

40、體育------是授予學(xué)生有關(guān)健康的知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們自我保健的 意識(shí)和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的需要和習(xí)慣，增強(qiáng)其意志力的教育。

41、智育------是教師有目的、有計(jì)劃地積極引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、發(fā)展智 力、提高能力的教育活動(dòng)。智育主要通過(guò)教學(xué)這一途徑來(lái)進(jìn)行。

42、德育------是教育者按照一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加思想、政 治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，形成他們的思想品德和自我修養(yǎng) 能力的教育活動(dòng)。

43、美育------是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素 養(yǎng)的教育。

44、勞動(dòng)技術(shù)教育------是通過(guò)組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和其他勞動(dòng)實(shí)踐，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度，并養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，具有一定的勞動(dòng)能力的教育。

45、教師------是根據(jù)一定社會(huì)的要求有目的、有計(jì)劃地向年輕一代傳授人類長(zhǎng)期積累的 知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范他們的行為品格，塑造他們的價(jià)值觀念，引導(dǎo)他們把外在的社會(huì)要求內(nèi)化為 個(gè)體的身心素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化的社會(huì)勞動(dòng)集團(tuán)。教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師 是專業(yè)人員。

46、師生關(guān)系------是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用與態(tài)度。學(xué)校的教育活動(dòng)是師生雙方共同的活動(dòng)，因此，良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成效的必要保證。

47、(兒童權(quán)利公約》一-1989年11月20日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《兒童權(quán)利公約)，其核心精神是維護(hù)青少年兒童的社會(huì)權(quán)利主體地位。這一精神的基本原則是：兒童利益最佳原則；尊重兒童尊嚴(yán)原則；尊重兒童觀點(diǎn)與意見(jiàn)原則；無(wú)歧視原則。

48、課程------在我國(guó)，廣義的“課程”是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排；狹義的“課程”特指某一門學(xué)科，如語(yǔ)文課程、數(shù)學(xué)課程等。通常我們所講的“課程”是廣義上的課程，即各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。理解“課程”概念需要準(zhǔn)確地把握其所包含的三層意思：(1)課程是某一類學(xué)校中所要進(jìn)行的德、智、體、美全部教育內(nèi)容的總和。(2)課程不僅包括各門學(xué)科、課內(nèi)教學(xué)，也包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。(3)課程還有計(jì)劃、途徑、標(biāo)準(zhǔn)的含義。不僅規(guī)定了各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及 要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的程序和課時(shí)分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。

49、形式教育論------相信在認(rèn)識(shí)中理智的可靠，主張教育的任務(wù)在于使學(xué)生的官能或能力得到發(fā)展，強(qiáng)調(diào)心智的練習(xí)及其遷移是發(fā)展官能的惟一途徑。在課程問(wèn)題上，形式教育論 強(qiáng)調(diào)古典語(yǔ)言、文字和古代歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)形式訓(xùn)練。

50、實(shí)質(zhì)教育論------認(rèn)為在認(rèn)識(shí)中只有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是實(shí)在的東西，因而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的積累和聯(lián)系，教育的任務(wù)在于使學(xué)生獲得知識(shí)而非能力。在課程問(wèn)題上，實(shí)質(zhì)教育論重視自然科 學(xué)知識(shí)的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)課程與教材的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

51、學(xué)科中心課程論------出發(fā)點(diǎn)和中心是學(xué)科本身。主張學(xué)校課程應(yīng)以各科知識(shí)的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握各科的基本知識(shí)、基本技能為目標(biāo)。學(xué)科中心論關(guān)心的是知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)而忽視兒童身心及社會(huì)發(fā)展的要求。

52、兒童中心課程論------主張按兒童的需要、興趣、能力及經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)課程，因此提倡活 動(dòng)課程、經(jīng)驗(yàn)課程口強(qiáng)調(diào)課程的主要目的在于順應(yīng)和滿足兒童自然發(fā)展的需要，因而應(yīng)根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)和心理發(fā)展要求來(lái)確定課程。強(qiáng)調(diào)從兒童的直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，按個(gè)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的邏輯來(lái)組織課程。強(qiáng)調(diào)兒童通過(guò)活動(dòng)來(lái)獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

53、社會(huì)中心課程論------認(rèn)為學(xué)校課程應(yīng)以目前正在發(fā)生變化的社會(huì)功能、社會(huì)生活為內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題的技能、人際關(guān)系和社交技能。強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)教育的制約作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)成為維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)、保持社會(huì)平衡、建立社會(huì)新秩序的工具或手段。主張圍繞社會(huì)改造的“中心問(wèn)題”來(lái)組織學(xué)校課程。

54、學(xué)科課程------學(xué)科課程是將人類文化按科學(xué)分類，從中選出最基本的原理與知識(shí)，組成由不同學(xué)科構(gòu)成的課程體系。受不同的教育理念的支配，學(xué)科課程呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容?；顒?dòng)課程的基本特點(diǎn)是“分科設(shè)臵”；課程內(nèi)容按學(xué)科知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)和探究方法選擇和安排；在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)教師講授。主要優(yōu)點(diǎn)：將基礎(chǔ)知識(shí)連貫起來(lái)，形成邏輯系列，利于完成人類 文化傳遞的任務(wù)；所授知識(shí)具有完整性、系統(tǒng)性和嚴(yán)密性；便于教師教學(xué)和發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。存在局限：課程內(nèi)容往往與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離；易忽視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及在學(xué)習(xí)中 的能動(dòng)作用；忽視學(xué)生全面發(fā)展的價(jià)值。

55、活動(dòng)課程------從兒童的興趣需要出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以各種不同形式的一系 列的活動(dòng)組成的課程。作為課程類型，活動(dòng)課程始于20世紀(jì)初，其代表人物為美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威?；咎攸c(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性和主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力及個(gè)性養(yǎng)成。局限性：課程內(nèi)容往往沒(méi)有嚴(yán)格的計(jì)劃性；不易使學(xué)生獲得系統(tǒng)、全面的科學(xué)知識(shí)和基本技能。

56、綜合課程------綜合課程也被稱作“廣域課程”或“大范圍課程”，是一種綜合性的學(xué)科課程。其特點(diǎn)是：打破傳統(tǒng)的學(xué)科課程的知識(shí)領(lǐng)域，組合相鄰領(lǐng)域的學(xué)科構(gòu)成一門學(xué)科。綜合課程的范圍可大可小，可以是相近學(xué)科在基礎(chǔ)范圍中的綜合，也可以是拓展邊緣學(xué)科的新課程領(lǐng)域。其優(yōu)點(diǎn)是：壓縮課時(shí)；增強(qiáng)學(xué)科間的橫向聯(lián)系，避免完整的知識(shí)被人為地割裂；符合兒童認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)。綜合課程開(kāi)設(shè)存在的問(wèn)題：教材的編寫，若不能真正體現(xiàn)綜合，就會(huì)變成“湊合”，師資問(wèn)題，接受單一學(xué)科訓(xùn)練的教師難以勝任綜合課程教學(xué)。

57、核心課程------核心課程既不主張以學(xué)科為中心，也不主張以兒童為中心，而是主張圍繞人類基本活動(dòng)來(lái)確定各年級(jí)學(xué)習(xí)的中心課程。核心課程力圖兼顧學(xué)生發(fā)展和社會(huì)的需要，力圖把增強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系與學(xué)生的興趣、需要以及認(rèn)識(shí)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。但是如何保障學(xué)生獲得深入、系統(tǒng)的知識(shí)，還有待研究。

58、“潛在課程”------又稱“隱性課程”，其“課程”并非實(shí)指，而是借用“課程”一詞，來(lái)說(shuō)明學(xué)校中還存在著對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的、但又無(wú)法控制的教育因素。它們是以潛移默化的形式，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、價(jià)值、行為規(guī)范、情感等發(fā)生影響的全部信息的總和，它在學(xué)校情境中以內(nèi)隱的方式存在，其本質(zhì)在于不可控制性。

59、課程計(jì)劃------是對(duì)課程設(shè)臵的整體規(guī)劃。它指的是根據(jù)教育目的和不同層次和類型學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，由教育主管部門制訂的有關(guān)學(xué)校教育工作的指導(dǎo)性文件，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)學(xué)校的統(tǒng)一要求。它對(duì)學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動(dòng)、課外活動(dòng)等方面作出全面安排，具體規(guī)定學(xué)校應(yīng)設(shè)臵的學(xué)科、學(xué)科開(kāi)設(shè)的順序及課時(shí)分配，并對(duì)學(xué)期、學(xué)年、假期進(jìn)行劃分，是組織學(xué)?；顒?dòng)的基本綱領(lǐng)和重要依據(jù)。

60、課程標(biāo)準(zhǔn)------是課程計(jì)劃中每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)理念、教學(xué)方法、課程資源開(kāi)發(fā)、課程與教學(xué)評(píng)估等基本要求。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃的 分學(xué)科展開(kāi)。

61、教科書------教科書又稱“課本”，是依據(jù)教學(xué)大綱(課程標(biāo)準(zhǔn))編制的、系統(tǒng)的反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。教科書是教學(xué)大綱(課程標(biāo)準(zhǔn))的具體化。課程計(jì)劃中規(guī)定的各門學(xué)科，一般均有相應(yīng)的教科書。62、教學(xué)一是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的基本途徑，是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。學(xué)生在教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展能力，增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶性情，形成全面發(fā)展的個(gè)性。63、基礎(chǔ)知識(shí)------指的是形成各門科學(xué)的基本事實(shí)、相應(yīng)的基本概念、原理及其系統(tǒng)，它 是組成一門學(xué)科知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，揭示了學(xué)科對(duì)象的本質(zhì)及發(fā)生變化的規(guī)律，反映了科學(xué)文化的現(xiàn)代水平。

64、基本技能------則是指各門學(xué)科最主要、最常用的技能，如語(yǔ)文的閱讀技能、寫作技能，數(shù)學(xué)的計(jì)算、繪圖技能，理化生的實(shí)驗(yàn)技能等。

65、智力------一般指人們的認(rèn)識(shí)能力，即認(rèn)識(shí)客觀事物的基本能力，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出 來(lái)的那些穩(wěn)定的心理特征，主要包括注意力、觀察力、記憶力、思維力、想像力，其中思維力是 智力的核心。

66、體力------主要指身體的正常發(fā)育成長(zhǎng)與身體各個(gè)器官的活動(dòng)能力。67、教學(xué)過(guò)程------是教師根據(jù)一定教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展學(xué)生智力和體力，形成科學(xué)世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)、發(fā)展個(gè)性的過(guò)程。68、教學(xué)規(guī)律-一-是指教學(xué)現(xiàn)象中客觀存在的，具有必然性、穩(wěn)定性、普遍性的聯(lián)系。它 對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有制約、指導(dǎo)作用。教學(xué)過(guò)程內(nèi)部的各種因素相互依存、相互作用，形成了一些穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，這些聯(lián)系正是教學(xué)過(guò)程規(guī)律性的體現(xiàn)。

69、教學(xué)的教育性------是德國(guó)教育家赫爾巴特率先提出的觀點(diǎn)，反映的是教學(xué)過(guò)程中知、情、意統(tǒng)一的規(guī)律。赫爾巴特認(rèn)為，理性、情感、意志都是在知識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教學(xué)是形成人的品德的基本途徑，不能把教學(xué)的教養(yǎng)作用(知識(shí)涵養(yǎng))與教學(xué)的陶冶品性的作用分割開(kāi)來(lái)，應(yīng)該把知識(shí)涵養(yǎng)與人的人格成長(zhǎng)統(tǒng)一于教學(xué)過(guò)程中口單純傳授知識(shí)的教學(xué)是不存在的，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。70、教學(xué)結(jié)構(gòu)------是指教學(xué)進(jìn)程的基本階段。它隨著學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的任務(wù)、學(xué)生的年齡階段的不同，而呈現(xiàn)出綜合多樣的特點(diǎn)。按照教師組織教學(xué)活動(dòng)所要求實(shí)現(xiàn)的不同任務(wù)，教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)一般分為引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)知識(shí)、鞏固知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)和檢查知識(shí)幾個(gè)階段。71、教學(xué)模式------指在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，圍繞教學(xué)移動(dòng)的某一主題，形成獨(dú)立穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)模型。

72、教學(xué)原則------是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對(duì)教學(xué)過(guò)程規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。

73、理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則------要求教師在教學(xué)中把理論知識(shí)與客觀實(shí)際密切聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在理論與實(shí)際聯(lián)系中去理解知識(shí)，并運(yùn)用知識(shí)去分析和解決實(shí)際問(wèn)題，達(dá)到學(xué)以致用。-74、集體教學(xué)與因材施教相結(jié)合的教學(xué)原則------要求教師教學(xué)既要面向全體學(xué)生，適合全班學(xué)生的發(fā)展水平和需要，又要注意個(gè)別差異，以便發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極性與特長(zhǎng)。

75、教學(xué)策略------“教學(xué)策略”原是教學(xué)系統(tǒng)論、教育工藝學(xué)術(shù)語(yǔ)之一，指建立在一定理論基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)某種教育目的而制定的教學(xué)實(shí)施總體方案。包括合理選擇和組織各種教學(xué)內(nèi)容、材料、確定師生行為程序等內(nèi)容。

76、接受式學(xué)習(xí)------是借助語(yǔ)言獲得知識(shí)的方式，其基本待點(diǎn)如下：以掌握科學(xué)知識(shí)為基本任務(wù)：認(rèn)識(shí)的科學(xué)性與人文性統(tǒng)一；學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指導(dǎo)性、可控性；對(duì)學(xué)生自主能力的關(guān)注。

77、探究式學(xué)習(xí)------是借助結(jié)構(gòu)化材料，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行操作與思考而獲得知識(shí)的方式，其基本特點(diǎn)如下：以增進(jìn)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造才能為基本任務(wù)；以解決問(wèn)題為主題：學(xué)生的自主選擇，教學(xué)的非主導(dǎo)性；對(duì)探究性認(rèn)識(shí)過(guò)程的關(guān)注。78、教學(xué)方法------是教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)而在共同活動(dòng)中采用的方法。作為教學(xué)工作中的一個(gè)重要組成部分，教學(xué)方法直接關(guān)系著教學(xué)工作的成敗、教學(xué)效率的高低和把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人。

79、講授法------是教師通過(guò)簡(jiǎn)明、生動(dòng)的口頭語(yǔ)言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)和技能的方法。講授法可分講述、講解和講演三種方式。講授法要求做到：講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性和思想性，講授要注意啟發(fā)，講授講究語(yǔ)言藝術(shù)。80、談話法------也叫“問(wèn)答法”。它是指師生通過(guò)相互提問(wèn)以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)問(wèn)答的形式來(lái)獲取或鞏固知識(shí)的方法。談話法特別有利于激發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和語(yǔ)言表達(dá)的能力。81、討論法------是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。優(yōu)點(diǎn)在于能更好地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí)。82、讀書指導(dǎo)法------是指教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀教科書、參考書和課外讀物以獲取知識(shí)、培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力的方法。讀書指導(dǎo)法包括指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、閱讀參考書、自學(xué)教材等。指導(dǎo)內(nèi)容一般包括：幫助學(xué)生制訂讀書計(jì)劃，指導(dǎo)選擇和查閱圖書，使學(xué)生掌握預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)的要求與方法、編寫讀書提綱等。83、練習(xí)法------是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用知識(shí)去完成一定的操作，并形成技能技巧的方法。

84、演示法------是教師通過(guò)展示實(shí)物、直觀教具、進(jìn)行示范性實(shí)驗(yàn)或采取現(xiàn)代化視聽(tīng)手段等，指導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)或鞏固知識(shí)的方法。演示法的特點(diǎn)在于教學(xué)的直觀性，不僅是幫助學(xué)生感知、理解書本知識(shí)的手段，也是學(xué)生獲得知識(shí)、信息的重要來(lái)源。

85、實(shí)驗(yàn)法------是在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，觀察事物的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識(shí)和技能的方法。86、實(shí)習(xí)作業(yè)法------是教師指導(dǎo)學(xué)生在車間、農(nóng)場(chǎng)、學(xué)校園地等場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)際操作，將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的方法。87、探究法------即以探究為主的教學(xué)方法，包括發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究教學(xué)以及問(wèn)題教學(xué)三種形式，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)獨(dú)立的探索，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，獲取知識(shí)和發(fā)展能力的方法。研究法的優(yōu)點(diǎn)在于通過(guò)學(xué)生在研究和解決問(wèn)題的過(guò)程中，懂得如何獨(dú)立地獲取信息、獲得概念，并逐步掌握研究問(wèn)題的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和形成創(chuàng)造性地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的 基本能力。

88、教學(xué)組織形式------指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按照一定的要求組合起來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。所涉及的問(wèn)題有：如何把學(xué)生組織起來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)、如何分配教學(xué)時(shí)間、如何利用教學(xué)空間等。在教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)任務(wù)的完成、教學(xué)過(guò)程的實(shí)施、教學(xué)方法的運(yùn)用、課程的開(kāi)設(shè)等，都必須憑借和運(yùn)用一定的組織形式來(lái)落實(shí)。

89、個(gè)別教學(xué)------即教師向?qū)W生傳授知識(shí)，布臵、檢查和批改作業(yè)都是個(gè)別進(jìn)行的。在古代社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，教育被統(tǒng)治階級(jí)壟斷，受教育的人數(shù)不多，學(xué)校教育普遍采用個(gè)別教授形式，由一個(gè)教師對(duì)一兩個(gè)或幾個(gè)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，不定修業(yè)年限和教學(xué)時(shí)間，不分年級(jí)、學(xué)科，年齡和文化程度參差不齊。

90、班級(jí)授課制------是一種集體教學(xué)組織形式。它將一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課。在 班級(jí)授課制中，同一個(gè)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與進(jìn)度必須保持一致，所開(kāi)設(shè)的各門課 程，則由不同專業(yè)知識(shí)的教師分別擔(dān)任。

91、貝爾一蘭喀斯特制------又稱為“導(dǎo)生制”，產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初工場(chǎng)手工業(yè)向大機(jī)器工業(yè)過(guò)渡的時(shí)期，其創(chuàng)始人是英國(guó)一位名叫貝爾的牧師和一位名叫蘭喀斯特的教師。貝爾一蘭喀斯特制的具體做法是：教師以教年齡大的學(xué)生為主，只對(duì)導(dǎo)生授課。他把當(dāng)天所要傳授給其余學(xué)生的東西對(duì)導(dǎo)生講授，而后由他們中的佼佼者---“導(dǎo)生”去教年幼的或?qū)W習(xí)差的學(xué)生。貝爾一蘭喀斯特制仍然以班級(jí)為基礎(chǔ)，但教師并不是直接面向全班學(xué)生，而只是面向一部分學(xué)生------“導(dǎo)生”。

92、道爾頓制------1920年，美國(guó)的H〃柏克赫斯特在薩諸塞州的道爾頓中學(xué)創(chuàng)建了一種 新的教學(xué)組織形式，人們稱之為“道爾頓制”。按照道爾頓制，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)地講 授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布臵作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng) 教師輔導(dǎo)。學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。

93、分組教學(xué)------是指按照學(xué)生的學(xué)習(xí)能力或?qū)W習(xí)成績(jī)，把他們分為若干水平不同的心 組進(jìn)行教學(xué)。分組教學(xué)是對(duì)班級(jí)授課制的改革和完善，但分組的依據(jù)不再是年齡，而是學(xué)習(xí)能力或?qū)W習(xí)成績(jī)。

94、特朗普制------又稱為“靈活的課程表”，出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，由教育學(xué)教 授勞伊德〃特朗普創(chuàng)立。這種教學(xué)組織形式試圖把大班上課、小班討論和個(gè)人獨(dú)立研究結(jié)合 在一起，并采用靈活的時(shí)間單位代替固定劃一的上課時(shí)間，以大約20分鐘為計(jì)算課時(shí)的單 位。

95、小隊(duì)教學(xué)------又稱“協(xié)同教學(xué)”，是對(duì)教師的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革的一項(xiàng)嘗試，旨在發(fā) 掘教師個(gè)人的特殊才能，提高他們的教學(xué)效果。其具體做法是：采取兩名或兩名以上的教師 合作施教，根據(jù)他們的能力和特長(zhǎng)組成“互補(bǔ)性”的結(jié)構(gòu)，通過(guò)分工協(xié)作，在教學(xué)工作中分別 承擔(dān)不同角色和任務(wù)，共同負(fù)責(zé)一個(gè)班或幾個(gè)平行班的教學(xué)工作。

96、合作學(xué)習(xí)------20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，西方對(duì)合作學(xué)習(xí)展開(kāi)了廣泛的探討，試圖將 社會(huì)學(xué)、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)的合作原理應(yīng)用于中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，從而為大面積提高教學(xué)質(zhì)量提供條 件。合作學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在班級(jí)教學(xué)中，學(xué)生群體的組織形式有三種，即合作的、競(jìng)爭(zhēng)的和不 相干的。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究指出，群體合作分組結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為課堂教學(xué)組織形式的主要特 征，只有這種結(jié)構(gòu)才能起到學(xué)生群體間積極相互作用的效果，從而改善教學(xué)工作的整體效益。97、課的結(jié)構(gòu)------是指一節(jié)課包含哪些組成部分以及各組成部分的順序、時(shí)限和相互關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，課的基本結(jié)構(gòu)包括：組織教學(xué)4檢查復(fù)習(xí)、學(xué)習(xí)新教材、鞏固新教材、布臵課外 作業(yè)等五個(gè)步驟。

98、教學(xué)評(píng)價(jià)------是指依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行測(cè)量、分析和評(píng) 定的過(guò)程。教學(xué)評(píng)價(jià)以參與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地和 時(shí)間等因素的有機(jī)組合的過(guò)程和結(jié)果為評(píng)價(jià)對(duì)象，是對(duì)教學(xué)工作的整體功能所作的價(jià)值判 斷。主要包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)和對(duì)教師教學(xué)工作的評(píng)價(jià)。

99、診斷性評(píng)價(jià)------是在學(xué)期開(kāi)始或一個(gè)單元教學(xué)開(kāi)始時(shí)，為了了解學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀 況及影響學(xué)習(xí)的因素而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。它包括各種通常所稱的“摸底考試”，以查明學(xué)生已有 的知識(shí)水平、能力發(fā)展情況以及學(xué)習(xí)上的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)與不足之處，從而更好地組織教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法，以便對(duì)癥下藥、因材施教。

100、形成性評(píng)價(jià)------是在教學(xué)過(guò)程中為改進(jìn)和完善教學(xué)活動(dòng)而進(jìn)行的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程 及結(jié)果的評(píng)價(jià)。它包括在一節(jié)課或一個(gè)課題的教學(xué)中對(duì)學(xué)生的口頭提問(wèn)和書面測(cè)驗(yàn)，使教 師和學(xué)生都能及時(shí)獲得反饋信息，從而更好地改進(jìn)教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)質(zhì)量。

101、總結(jié)性評(píng)價(jià)------是在一個(gè)大的學(xué)習(xí)階段、一個(gè)學(xué)期或一門課程結(jié)束時(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié) 果的評(píng)價(jià)，也稱為終結(jié)性評(píng)價(jià)。102、相對(duì)性評(píng)價(jià)------又稱為常模參照性評(píng)價(jià)，是運(yùn)用常模參照性測(cè)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī) 進(jìn)行的評(píng)價(jià)，它主要依據(jù)學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谠摪鄬W(xué)生成績(jī)序列或常模中所處的位臵來(lái) 評(píng)價(jià)和決定他的成績(jī)的優(yōu)劣，而不考慮他是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。

103、絕對(duì)性評(píng)價(jià)------又稱為“目標(biāo)參照性評(píng)價(jià)”，是運(yùn)用目標(biāo)參照性測(cè)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成 績(jī)進(jìn)行的評(píng)價(jià)，它主要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材編制試題來(lái)測(cè)量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，判斷學(xué)生是否 達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求，而不以評(píng)定學(xué)生之間的差異為目的。

104、德育------是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。因此，德育是思想教育、政治教育、法 紀(jì)教育和道德教育的總稱，而不是“道德教育”的簡(jiǎn)稱或“政治教育”的代名詞。

105、學(xué)校德育------是教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律 與需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加社會(huì)思想道德影響，并通過(guò)受教育者品德 內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其形成教育者所期望的品德的活動(dòng)D 106、德育目標(biāo)------是通過(guò)德育活動(dòng)在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體規(guī)格要 求，亦即德育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的或結(jié)果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。德育目標(biāo)是德育工作的出發(fā)點(diǎn)，它不僅決定了德育的內(nèi)容、形式和方法，而且制約著德育工作的基本過(guò)程。

107、德育內(nèi)容------是用以形成受教育者品德的社會(huì)思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范的總 和。德育內(nèi)容總是隨時(shí)代的發(fā)展而變化，因不同國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)而各顯特色。

108、德育過(guò)程-一-是教育者和受教育者雙方借助于教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行施教傳道和受 教修養(yǎng)的統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程，是促使受教育者道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為發(fā)展的 過(guò)程，是個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)規(guī)范個(gè)體化的統(tǒng)一過(guò)程。109、德育原則------是根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育過(guò)程規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基 本要求。德育原則對(duì)制定德育大綱、確定德育內(nèi)容、選擇德育方法、運(yùn)用德育組織形式等具 有指導(dǎo)作用。

110、德育方法------是教育者施教傳道和受教育者受教修養(yǎng)的相互作用的活動(dòng)方式的總 和。它憑借一定的手段進(jìn)行。教育者借助一定的德育方法將德育內(nèi)容作用于受教育者，受 教育者借助一定的德育方法來(lái)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、內(nèi)化德育內(nèi)容而將其轉(zhuǎn)化為自己的品德。

111、道德認(rèn)識(shí)------人們對(duì)社會(huì)思想道德以及是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，是人確 定對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。112、道德情感------一是人們對(duì)社會(huì)思想道德和人們行為的愛(ài)憎、好惡等情緒態(tài)度。它伴隨 品德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生發(fā)展，并對(duì)品德蘭人識(shí)和品德行為起著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。

113、道德意志------是人們通過(guò)理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的 力量，它常常表現(xiàn)為用正確動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)、用理智戰(zhàn)勝欲望、用果斷戰(zhàn)勝猶豫、用堅(jiān)持戰(zhàn) 勝動(dòng)搖，排除來(lái)自主客觀的行為習(xí)慣。114、道德行為------是人們?cè)谛袆?dòng)上對(duì)他人、社會(huì)和自然作出的反應(yīng)，是人們內(nèi)在的道德 認(rèn)識(shí)和情感的外部行為的外部表現(xiàn)。它是通過(guò)練習(xí)或?qū)嵺`形成的。那種已經(jīng)鞏固且自動(dòng)化的道德行為就是道德行為習(xí)慣。道德行為是衡量人們品德的重要標(biāo)志。

115、說(shuō)理教育法------是通過(guò)語(yǔ)言說(shuō)理傳道，使學(xué)生明理曉道，分清是非，提高品德認(rèn)識(shí)的方法。這是一種堅(jiān)持正面理論教育和正面思想引導(dǎo)，增強(qiáng)辨別是非能力，促進(jìn)道德發(fā)展的重 要方法。

116、榜樣示范法------是用榜樣人物的優(yōu)秀品德來(lái)影響學(xué)生的思想、情感和行為的方法。

由于榜樣能把社會(huì)真實(shí)的思想、政治和法紀(jì)、道德關(guān)系表現(xiàn)得更直接、更親切、更典型，因而能給人以極大的影響、感染和激勵(lì)，教育、帶動(dòng)和鼓舞人們前進(jìn)。117、陶冶教育法------是老師利用環(huán)境和自身的教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的方法。

118、實(shí)際鍛煉法------即讓學(xué)生參加各種實(shí)際活動(dòng)，在活動(dòng)中鍛煉思想，增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)優(yōu)良思想和行為習(xí)慣。鍛煉的方式主要是學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和課外文體科技活動(dòng)。119、品德修養(yǎng)指導(dǎo)法------即教師指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)、自我品德反省，以實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化及行為控制。這種方法可以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)其自我意識(shí)及其自我修養(yǎng)能力的提高，調(diào)動(dòng)他們自覺(jué)主動(dòng)地接受教育，增強(qiáng)他們抵制不良思想道德影響的免疫能力。

120、品德評(píng)價(jià)法------即通過(guò)對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行肯定或否定的評(píng)價(jià)而予以激勵(lì)或抑制，促使其品德的健康形成和發(fā)展。它包括獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、評(píng)比和操行評(píng)定。121、前景教育原則------是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的有關(guān)學(xué)校德育的原則。它是指通過(guò)經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂(lè)”的前景，推動(dòng)集體不斷向前運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，永遠(yuǎn)保持生氣勃勃的旺盛的力量。

122、平行教育原則------是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的德育原則。平行教育影響就是“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，而這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響”。

123、“合作教育學(xué)”------是前蘇聯(lián)在80年代普通教育改革中出現(xiàn)的新的教育理論。它是一批長(zhǎng)期從事教育實(shí)驗(yàn)的教師和學(xué)者提出的。其核心思想是強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)主義人道主義和個(gè)性民主化，主張教學(xué)、教育過(guò)程應(yīng)建立在師生合作的新型關(guān)系之上。

124、社會(huì)學(xué)習(xí)論------關(guān)于道德教育的基本觀點(diǎn)是：兒童道德行為通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)即觀察學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)可以獲得和改變；環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系、客觀條件和榜樣強(qiáng)化等是影響兒童道德行為形成發(fā)展的重要因素；充分利用這些條件和方法有利于學(xué)生良好道德行為的形成和 發(fā)展。社會(huì)學(xué)習(xí)論者研究?jī)和赖陆逃龁?wèn)題主要集中在模仿學(xué)習(xí)、抗拒誘惑和言行一致等 方面，采用的方法主要是實(shí)驗(yàn)法。

125、道德認(rèn)知發(fā)展階段論------柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展階段論認(rèn)為，一切文化中兒童的道德發(fā)展都經(jīng)歷三個(gè)水平、六個(gè)階段的國(guó)有順序。①前世俗水平。包括：第一階段，懲罰與服從的道德定向階段；第二階段，相對(duì)的快樂(lè)主義的道德定向階段。②世俗水平。包括：第三階段，人際間的協(xié)調(diào)或好孩子的道德定向階段；第四階段，遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段。③后世俗水平。包括：第五階段，民主地承認(rèn)法律的道德定向階段；第六階段，普遍倫理原則的道德定向階段。126、“道德兩難法”------是柯?tīng)柌裨诘赖抡J(rèn)知發(fā)展階段論的基礎(chǔ)上提出的道德教育的觀點(diǎn)。其基本含義是，通過(guò)道德兩難故事問(wèn)答討論法，啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。

127、班級(jí)------是學(xué)校系統(tǒng)的細(xì)胞，是學(xué)校中開(kāi)展各類活動(dòng)的最基本且最穩(wěn)定的基層組織。

班級(jí)既是學(xué)校教育教學(xué)工作的基本單位，也是學(xué)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)的基層集體，學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)班級(jí)組織。

128、日常性班級(jí)活動(dòng)------就是每天或每周都要進(jìn)行的，為維持班級(jí)有機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必 需的活動(dòng)，以及班級(jí)內(nèi)自發(fā)進(jìn)行的活動(dòng)，主要包括以下幾項(xiàng)：班級(jí)晨會(huì)與班會(huì)、值勤、班級(jí)自辦報(bào)刊等輿論宣傳活動(dòng)。

129、班主任------是班的教育者和組織者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教導(dǎo)工作的得力助手。班主任對(duì)一個(gè)班的學(xué)生工作全面負(fù)責(zé)，組織學(xué)生的活動(dòng)，協(xié)調(diào)各方面對(duì)學(xué)生的要求，對(duì)一個(gè)班集體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。

130、課外活動(dòng)------是指學(xué)校在學(xué)科教學(xué)活動(dòng)之外有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行的多種多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)。課外活動(dòng)在教育內(nèi)容及結(jié)構(gòu)方式上區(qū)別于以學(xué)科教學(xué)為中心的教學(xué)活動(dòng)，它不以課程中的學(xué)科為單位，內(nèi)容不受教學(xué)計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)的限制，有其獨(dú)特的范圍和性質(zhì)。

第四篇：學(xué)前教育學(xué)原理名詞解釋[推薦]

《學(xué)前教育學(xué)原理》名詞解釋

第一章

1、學(xué)前教育指旨在促進(jìn)入學(xué)前兒童（0-

6、7歲）的身心全面、健康與和諧發(fā)展的各種活動(dòng)與措施的總和。

2、學(xué)前公共教育是指由家庭之外的社會(huì)（包括國(guó)家、社區(qū)、單位、私人）指派專人組織實(shí)施的、旨在促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展的活動(dòng)的總和。

3、學(xué)前教育價(jià)值是指學(xué)前教育與個(gè)體及社會(huì)的需要之間的關(guān)系。

4、學(xué)前教育價(jià)值取向指的是學(xué)前教育活動(dòng)主體根據(jù)自身的需要對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的屬性、功能等做出選擇時(shí)所持有的一種傾向。

5、學(xué)前教育功能是指學(xué)前教育所具有的能力和作用。

6、學(xué)前教育職能是指學(xué)前教育必須實(shí)現(xiàn)的任務(wù)作用。

7、學(xué)前教育效益指學(xué)前教育所產(chǎn)生的結(jié)果，以及學(xué)前教育投入與產(chǎn)出的關(guān)系。

第二章

1、家庭教育 廣義的家庭教育是指成員之間相互實(shí)施的一種教育，即在家庭里，無(wú)論是父母對(duì)子女，子女對(duì)父母，還是長(zhǎng)者對(duì)幼者，幼者對(duì)長(zhǎng)者所施加的一切有目的、有意識(shí)的影響。狹義的家庭教育是指在家庭里，由家長(zhǎng)自覺(jué)地、有意識(shí)地按一定社會(huì)的要求，通過(guò)言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女實(shí)施教育影響。

2、托幼機(jī)構(gòu)是集體教養(yǎng)幼兒的社會(huì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)，是在家庭教養(yǎng)基礎(chǔ)上的延伸、擴(kuò)展和提高，是學(xué)前教育制度的基礎(chǔ)。

3、托幼機(jī)構(gòu)教育是由托幼機(jī)構(gòu)組織的、以促進(jìn)幼兒身心全面健康和諧發(fā)展為目的，由專職幼教人員根據(jù)社會(huì)的要求有計(jì)劃實(shí)施的教育實(shí)踐活動(dòng)和措施。

4、社區(qū)教育是把教育置于一定區(qū)域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大背景下，在地方黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，以地區(qū)為依托，組織和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，共同辦好教育的新形式。

5、教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周圍生態(tài)環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理的科學(xué)。

第三章

1、因人施教是指幼兒教師要了解每一個(gè)幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)幼兒的特點(diǎn)，采取適合于他的特點(diǎn)的方式方法，對(duì)他進(jìn)行針對(duì)性的教育，幫助他進(jìn)步，促進(jìn)他的發(fā)展。

2、幼兒教師是以幼兒教育為職業(yè)的專業(yè)工作者。

3、兒童觀是人們對(duì)兒童的看法、觀念和態(tài)度的總和，主要涉及兒童的地位和權(quán)利、兒童期的意義、兒童的特質(zhì)和能力、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式與原因等。

4、幼兒教育觀是在一定兒童觀的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于為什么要教育幼兒、要把幼兒培養(yǎng)成什么樣的人以及如何培養(yǎng)幼兒等方面的一些基本觀點(diǎn)。

5、幼兒教師的教育信念是指具有動(dòng)力作用的教育觀念系統(tǒng)。

6、教育效能感是指教師對(duì)于自己影響幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)結(jié)果的能力的一種主觀判斷。

7、教師對(duì)幼兒發(fā)展的歸因傾向是指教師在幼兒發(fā)展的原因上所持的態(tài)度和觀點(diǎn)。

8、教師的情感是教師的心理品質(zhì)之一，它不僅教師積極工作，有所創(chuàng)造和成就，而且對(duì)學(xué)生起著直接的感染作用，影響教育教學(xué)過(guò)程。

9、教育機(jī)智是教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的敏感性以及根據(jù)學(xué)生新的特別是意外情況，快速地做出反應(yīng)，及時(shí)地采取恰當(dāng)措施的能力。

10、顯概念是指教師從學(xué)校里學(xué)習(xí)到的、根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和幼兒身心發(fā)展的規(guī)律提出的教育理論。隱概念是指教師頭腦中已有的，來(lái)自于日常生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)和過(guò)去工作經(jīng)驗(yàn)所形成的關(guān)于教育的觀念。

第四章

1、環(huán)境是指生物有機(jī)體生存空間內(nèi)各種條件的總和。

2、教育環(huán)境主要是指以教育為中心，對(duì)教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起著制約和調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)。

3、幼兒園的教育環(huán)境是指在以幼兒為中心事情的特定教育機(jī)構(gòu)——幼兒園內(nèi)，影響幼兒身心發(fā)展的全部條件。

4、幼兒園的物質(zhì)環(huán)境主要是指幼兒園內(nèi)影響幼兒身心發(fā)展的物化形態(tài)的教育條件。

第六章

1、幼兒班級(jí)是幼兒園計(jì)劃、安排和組織保育和教育活動(dòng)的基本單位。

2、混齡編班是指年齡相差在12個(gè)月以上的孩子編排為一個(gè)班級(jí)的組織形式。

3、幼兒園班級(jí)工作計(jì)劃是班級(jí)管理者為班級(jí)的未來(lái)確立目標(biāo)并提出達(dá)到這一目標(biāo)的方法和步驟的管理活動(dòng)。

4、幼兒行為輔導(dǎo)主要是指對(duì)幼兒在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的行為進(jìn)行人為的干預(yù)。

5、同步教育也稱一致性教育，即幼兒園和家庭之間、家庭成員之間、幼兒園內(nèi)部對(duì)幼兒進(jìn)行一致的或同步的教育。

6、移情訓(xùn)練法是指使幼兒善于體察他人的情緒，理解他人的情感，從而與之共鳴，這是改善幼兒社會(huì)行為的重要方法。

第七章

1、幼兒園課程是兒童幼兒園環(huán)境獲得的旨在促進(jìn)其身心全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)。

2、課程模式是課程實(shí)施的要素及各要素之間的聯(lián)系所構(gòu)成的課程方案或課程框架。

3、學(xué)前知識(shí)系統(tǒng)化教學(xué)是指在維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”、“學(xué)齡前期的教學(xué)與發(fā)展”和烏索娃的“學(xué)前教學(xué)論”等理論的影響下，以烏索娃、查包洛塞茲為代表的前蘇聯(lián)學(xué)前教育研究者，經(jīng)過(guò)多年努力探索，逐漸形成了頗具特色的幼兒園課程理論與實(shí)踐

4、瑞吉?dú)W幼兒教育體系是指20世紀(jì)60年代以來(lái)，意大利的瑞吉?dú)W 艾米里亞市在馬拉古茲的發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，推出了一個(gè)新的有特色幼兒教育體系，即瑞吉?dú)W幼兒教育體系。

5、幼兒園課程設(shè)計(jì)是一個(gè)有目的、有計(jì)劃、有結(jié)構(gòu)地產(chǎn)生課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)以及教材等的系統(tǒng)化活動(dòng)。

6、課程設(shè)計(jì)的理論模式是一種概念化得課程設(shè)計(jì)思路，為進(jìn)行實(shí)際的課程設(shè)計(jì)提供途徑和方法。

7、目標(biāo)模式是根據(jù)課程設(shè)計(jì)者對(duì)學(xué)習(xí)者行為變化的期望而確定的教育目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的思路。

8、過(guò)程模式是指不預(yù)先設(shè)定目標(biāo)，而是在設(shè)計(jì)中詳細(xì)地說(shuō)明所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，所采取的方法以及該活動(dòng)中固有的標(biāo)準(zhǔn)。

9、單元主題活動(dòng)就是在一段時(shí)間內(nèi)圍繞一個(gè)中心內(nèi)容即主題來(lái)組織的教育教學(xué)活動(dòng)，其特點(diǎn)是打破了學(xué)科之間的界限，將各種學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞一個(gè)中心有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)習(xí)者通過(guò)該單元的活動(dòng)，獲得與中心有關(guān)的較為完整的經(jīng)驗(yàn)。

10、教學(xué)策略是指即在教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生所采用的教學(xué)方式、方法、策略、措施的總和。

11、效果評(píng)價(jià)指的是對(duì)課程實(shí)施效果的評(píng)價(jià)。

第八章

1、幼兒園教學(xué)指在平等的基礎(chǔ)上，教師對(duì)幼兒所有學(xué)習(xí)活動(dòng)的有目的有計(jì)劃地組織、支持、幫助與引導(dǎo)和幼兒自主建構(gòu)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。

2、演示（教學(xué)）法是指教師在各項(xiàng)活動(dòng)中，配合講述和談話，把實(shí)物、教具（標(biāo)本、模型、圖片、圖畫、幻燈、錄音、錄像等）展示給幼兒，或者給幼兒做示范性的小實(shí)驗(yàn)，用以說(shuō)明或印證所傳授的知識(shí)。

3、示范是教師通過(guò)自己的動(dòng)作、語(yǔ)言、聲音或者經(jīng)過(guò)選擇的典型事例（如模范行為、英雄事跡等），為幼兒提供模仿的對(duì)象的方法。

4、直接教學(xué)表現(xiàn)為教師直接、明確地傳遞教育意圖，這是一種明確、簡(jiǎn)捷、有序、迅速的教學(xué)方式。

5、間接教學(xué)是教師通過(guò)適當(dāng)?shù)闹薪椋ㄎ镔|(zhì)環(huán)境人際環(huán)境），迂回地傳遞教育意圖的方式。

6、支架式教學(xué)：是以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”為理論基礎(chǔ)的一種新型的構(gòu)建主義教學(xué)模式，它是指通過(guò)支架（老師的幫助）把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸又教師轉(zhuǎn)移給幼兒自己麻醉后坼去支架。

第九章

1、因人施教就是充分考慮和尊重每個(gè)受教育者的差異，通過(guò)教育活動(dòng)的內(nèi)容、方法、材料等方面的多選擇性，為每個(gè)受教育者提供具有很強(qiáng)針對(duì)性的最適合的教育。

2、全納式教育是指給所有受教育者（包括殘疾者）提供均等的接受有效教育的機(jī)會(huì)，亦即在適當(dāng)?shù)膸椭鷼埣矁和c青少年在各級(jí)普通學(xué)校共同學(xué)習(xí)。

3、活動(dòng)模式是指把教育內(nèi)容和任務(wù)設(shè)計(jì)為幼兒親身參與、直接感知和體驗(yàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，如操作活動(dòng)、表演活動(dòng)、游戲活動(dòng)以及生活活動(dòng)等，通過(guò)主體的“做”進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲得生動(dòng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

4、問(wèn)題解決模式：?jiǎn)栴}解決模式指的是把教育內(nèi)容和任務(wù)設(shè)計(jì)為具體的問(wèn)題、矛盾、困難等，讓幼兒在創(chuàng)造性地解決它們的過(guò)程中學(xué)習(xí)，提高解決問(wèn)題的能力和適應(yīng)環(huán)境的能力。

5、發(fā)現(xiàn)法是指將某種矛盾、現(xiàn)象和規(guī)律等設(shè)計(jì)為可供幼兒探索的、有趣的活動(dòng)，讓他們?cè)谔剿骰顒?dòng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)我們希望他們發(fā)現(xiàn)的東西，以使幼兒習(xí)慣于究原因、尋依據(jù)、提依據(jù)、提異議、求異同等，使他們學(xué)會(huì)探索、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考。

第十章

1、托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量是指托幼機(jī)構(gòu)教育滿足社會(huì)和個(gè)體明確的和潛在的需要的特性。

2、托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)是指依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)在園幼兒的發(fā)展變化及構(gòu)成其發(fā)展變化的諸種因素所進(jìn)行的價(jià)值判斷。

3、效果標(biāo)準(zhǔn)是從工作效果的角度來(lái)確定的標(biāo)準(zhǔn)，用以考查托幼機(jī)構(gòu)教育工作的效果。

4、效率標(biāo)準(zhǔn)時(shí)以投入與產(chǎn)出的比例為依據(jù)評(píng)價(jià)托幼機(jī)構(gòu)工作業(yè)績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。

5、職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)主要從評(píng)價(jià)對(duì)象所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和完成任務(wù)的情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。

6、素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是從承擔(dān)各種職責(zé)或完成各項(xiàng)任務(wù)應(yīng)具備的條件的角度提出的標(biāo)準(zhǔn)。

7、觀察法是評(píng)價(jià)者有目的、有計(jì)劃地對(duì)托幼機(jī)構(gòu)的活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的觀察，以搜集評(píng)價(jià)資料的一種方法。

8、訪談法是評(píng)價(jià)者通過(guò)有目的、有計(jì)劃地與被評(píng)價(jià)者進(jìn)行交談以搜集評(píng)價(jià)資料的一種方法。

9、問(wèn)卷法是評(píng)價(jià)者通過(guò)書面形式向被調(diào)查者提出經(jīng)過(guò)嚴(yán)格設(shè)計(jì)的問(wèn)題，從而獲取評(píng)價(jià)信息的方法。

10、查閱材料法是評(píng)價(jià)者對(duì)托幼機(jī)構(gòu)保存或準(zhǔn)備的材料進(jìn)行檢索、閱讀、整理、統(tǒng)計(jì)以至濃縮，從而獲取定量和定性的評(píng)價(jià)資料的方法。

11、托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)程序就是托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)活動(dòng)的各項(xiàng)內(nèi)容，按其相互聯(lián)系、活動(dòng)順序，12、有機(jī)地組織在一起，成為一個(gè)具有特定功能的整體，這個(gè)整體就是托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的程序。

第五篇：教育學(xué)名詞解釋

高等教育：高等教育通常是指一切建立在普通教育基礎(chǔ)上的專業(yè)教育。（第一章，第學(xué)計(jì)劃管理的作用在于：保證教學(xué)管理工作的目標(biāo)、過(guò)程和效果與學(xué)校管理的總體 4頁(yè)）目標(biāo)相統(tǒng)一，并協(xié)調(diào)教學(xué)管理系統(tǒng)內(nèi)各層次的目標(biāo)、任務(wù)和行為。教學(xué)計(jì)劃管理是 高等教育學(xué): 高等教育學(xué)是教育學(xué)的一門分支學(xué)科。它以高等教育為研究對(duì)象，是穩(wěn)定教學(xué)秩序、提高教學(xué)質(zhì)量的保證。（第五章，第115頁(yè)）一門揭示高等教育活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。（P1頁(yè)）教學(xué)質(zhì)量管理 ：教學(xué)質(zhì)量管理是高校管理工作的重要內(nèi)容，它包括教學(xué)質(zhì)量的設(shè)計(jì)、高等教育結(jié)構(gòu) ：指高等教育內(nèi)部各要素之間的構(gòu)成狀態(tài)和比例關(guān)系。（第二章，第控制和改進(jìn)(115頁(yè)）24頁(yè)）高等學(xué)校人力資源管理:高等學(xué)校的人力資源管理，是運(yùn)用科學(xué)管理的原理、原則和 層次結(jié)構(gòu)：指不同程度和要求的教育水平及其受教育者的構(gòu)成狀態(tài)，是一種縱向結(jié)方法，根據(jù)人才成長(zhǎng)規(guī)律和學(xué)校的任務(wù)，對(duì)學(xué)校各級(jí)各類人員進(jìn)行規(guī)劃與組織，對(duì) 構(gòu)。因不同的層次代表了不同的辦學(xué)水平或?qū)W術(shù)層次，所以又稱為水平結(jié)構(gòu)。（第二人際與人事關(guān)系進(jìn)行指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制，以達(dá)到高等學(xué)校人力資源充分利用的高效 章，第24頁(yè)）率、高效益之目的。（第五章，第116頁(yè)）體制結(jié)構(gòu)：指宏觀上高等學(xué)校的辦學(xué)主體和行政管理的隸屬關(guān)系。它反映了高等教高等學(xué)校學(xué)制：即高等學(xué)校教育制度，它規(guī)定著各級(jí)各類高等學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、育行政主體、辦學(xué)主體、經(jīng)營(yíng)主體之間的關(guān)系。（第二章，第25頁(yè)）入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及他們之間的關(guān)系?？祁惤Y(jié)構(gòu)：指不同學(xué)科領(lǐng)域的高等教育的構(gòu)成狀態(tài)，是一種橫向結(jié)構(gòu)。它主要表現(xiàn)高等學(xué)校學(xué)位制度：國(guó)家或授權(quán)高等學(xué)校根據(jù)畢業(yè)生的學(xué)歷及實(shí)際學(xué)術(shù)水平，授予 為校、系、科、專業(yè)的 結(jié)合形式。一般以高等教育機(jī)構(gòu)所授學(xué)位、文憑與證書的科他們一定的學(xué)位稱號(hào)，以表明其知識(shí)能力的等級(jí)制度類劃分為準(zhǔn)。（第26頁(yè)）學(xué)科 : 是按學(xué)問(wèn)性質(zhì)劃分的門類或研究領(lǐng)域，是高等學(xué)校專業(yè)性質(zhì)分類的基本標(biāo)準(zhǔn) 形式結(jié)構(gòu)：主要是指高等教育系統(tǒng)中不同的辦學(xué)形式及其比例關(guān)系，即一般高等教之一（第148—149頁(yè)）

育與其他各種類型高等教育之間的比例。（第二章，第27頁(yè)）專業(yè) : 是高等學(xué)校培養(yǎng)專門人才的基本教育單位。學(xué)科是一個(gè)知識(shí)范疇，專業(yè)是一能級(jí)結(jié)構(gòu)：所謂能級(jí)，即高校在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、科研開(kāi)發(fā)方面所具備的現(xiàn)實(shí)個(gè)教學(xué)范疇。高等學(xué)校內(nèi)部的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置，主要是由學(xué)校的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)及或潛在的能量級(jí)別。能級(jí)結(jié)構(gòu)又稱院校結(jié)構(gòu)，主要指不同辦學(xué)條件、不同辦學(xué)要求自身的學(xué)科發(fā)展水平來(lái)決定。（第七章，第150頁(yè)）

和培養(yǎng)目標(biāo)的各類高等學(xué)校間的比例關(guān)系。（第二章，第27—28頁(yè)）專業(yè)設(shè)置:專業(yè)設(shè)置是高校為了方便培養(yǎng)人才按學(xué)科分類或職業(yè)分工設(shè)置各種專業(yè)地方結(jié)構(gòu) ：指高等學(xué)校的地區(qū)分布情況，即高等學(xué)校的數(shù)量、機(jī)構(gòu)、類型、層次等的活動(dòng)，設(shè)置和進(jìn)行專業(yè)教育就成了高等教育的基本特點(diǎn)。（第七章，第151頁(yè)）在不同地區(qū)的分布比例，故又稱為區(qū)域結(jié)構(gòu)。（第二章，第28頁(yè)）課程:課程是為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目標(biāo)而規(guī)定的教學(xué)科目、結(jié)構(gòu)及其進(jìn)程，是為學(xué)生的高等學(xué)校微觀結(jié)構(gòu)：高等教育微觀結(jié)構(gòu)往往是對(duì)高等學(xué)校中相關(guān)要素的分析，是關(guān)個(gè)性全面發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的學(xué)校環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。狹義的課程，是指被列入高校教學(xué)計(jì)系到學(xué)校層面的活動(dòng)。主要包括高等學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)、高等學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)、高等劃的各門學(xué)科及其開(kāi)設(shè)順序。廣義的課程，指促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的全部環(huán)境，分科課程學(xué)校的師資結(jié)構(gòu)等。（第28頁(yè)）與綜合課程、顯性課程與隱性課程、核心課程與外圍課程等都應(yīng)包含在內(nèi)。（第七章，高等學(xué)校課程結(jié)構(gòu)：課程結(jié)構(gòu)是高等學(xué)校內(nèi)課程的組合、聯(lián)結(jié)方式。課程結(jié)構(gòu)是由第153頁(yè)）

培養(yǎng)目標(biāo)決定的。由于各國(guó)各地區(qū)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣，高等教育課程結(jié)構(gòu)也是復(fù)雜多教學(xué) :教學(xué)是由教師的教和學(xué)生的學(xué)構(gòu)成的雙邊教育活動(dòng)，是培養(yǎng)人才的基本途徑。樣的。按照專業(yè)深化的層次，大學(xué)的課程分為普通基礎(chǔ)理論課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)（第七章，第155頁(yè)）

課三類。（第二章，第29頁(yè)）教學(xué)過(guò)程 :教學(xué)過(guò)程是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一種特殊形式，它是教師依據(jù)一定的教育目的和高等學(xué)校師資結(jié)構(gòu) ：高等學(xué)校的師資結(jié)構(gòu)是高等學(xué)校中教師群體的學(xué)歷、年齡、職特定的培養(yǎng)目標(biāo)，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界，把學(xué)生培養(yǎng)成合格人務(wù)等要素的構(gòu)成狀態(tài)。才的過(guò)程；是學(xué)生以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，知、情、意、行結(jié)合，德、智、體、美、勞等方高等教育功能：指高等教育系統(tǒng)本身相互作用和與外界環(huán)境相互作用所具有的作用、面得到發(fā)展的過(guò)程。（第七章，第156頁(yè)）

能力和功效（31頁(yè)）教學(xué)原則: 教學(xué)原則是教學(xué)工作必須遵循的基本要求……（第七章，第159頁(yè)）教育方針 ：教育方針是國(guó)家在一定的歷史時(shí)期根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求與國(guó)情所制定的教學(xué)計(jì)劃: 教學(xué)計(jì)劃也稱課程計(jì)劃或培養(yǎng)計(jì)劃，它是一個(gè)專業(yè)的全部課程所形成的教育工作總方向，是教育政策的概括。（第三章，第51頁(yè)）體系結(jié)構(gòu)，是按照高等學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)制定的指導(dǎo)教育與教學(xué)活動(dòng)的規(guī)范性文件，體教育目的 ：簡(jiǎn)單地說(shuō)，教育目的就是教育培養(yǎng)人的總目標(biāo)。具體指教育所要達(dá)到的現(xiàn)了社會(huì)對(duì)某種專門人才培養(yǎng)規(guī)格的基本要求，是學(xué)校組織和管理教學(xué)工作的主要預(yù)期結(jié)果，反映對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性方面的要求。依據(jù)。（第七章，第163頁(yè)）

教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的指對(duì)教育活動(dòng)作用的目的領(lǐng)域；狹義教學(xué)大綱: 教學(xué)大綱是以系統(tǒng)和連貫的形式，按章節(jié)、課題和條目敘述該學(xué)科內(nèi)容的教育目的是指一定的社會(huì)（國(guó)家或地區(qū)）為所屬各級(jí)各類教育人才的培養(yǎng)所確立的教學(xué)指導(dǎo)文件。它根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，規(guī)定學(xué)生必須掌握的理論知識(shí)、實(shí)際技能和基的總要求。（第三章，第51頁(yè)）本技能，也規(guī)定了教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法的基本要求。（第七章，第164頁(yè)）教育培養(yǎng)目標(biāo) ：教育的培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的下位概念，培養(yǎng)目標(biāo)指各級(jí)各類學(xué)校教材 :教材又稱教科書，也叫課本。它是根據(jù)教學(xué)大綱的要求，系統(tǒng)地闡述某門課或?qū)I(yè)的具體人才培養(yǎng)要求或培養(yǎng)人才的具體質(zhì)量規(guī)格。（第三章，第51頁(yè)）程內(nèi)容的教學(xué)材料，是闡述教學(xué)內(nèi)容的專用書籍。（第七章，第166頁(yè)）通識(shí)教育 ：廣義的通識(shí)教育是指大學(xué)的辦學(xué)思想和辦學(xué)理念，即大學(xué)給學(xué)生全面的教學(xué)測(cè)量 :教學(xué)測(cè)量是根據(jù)某種規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)將教學(xué)現(xiàn)象予以數(shù)量化的活動(dòng)。（第七教育和訓(xùn)練，包括專業(yè)教育和非專業(yè)教育。狹義的通識(shí)教育與專業(yè)教育相對(duì)而言是章，第167頁(yè)）

指大學(xué)生均應(yīng)該接受的包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)等基本知教學(xué)評(píng)價(jià) ：教學(xué)評(píng)價(jià)是根據(jù)一定的教育目標(biāo)，運(yùn)用定量或定性等可行的科學(xué)手段，識(shí)的教育。（第三章，第65頁(yè)）對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行分析、價(jià)值判斷，并為教育決策提供依據(jù)的過(guò)程。（第七章，第168高等教育的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo) ：專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，是高等教育培養(yǎng)目標(biāo)體系中的基層目標(biāo)。頁(yè)）

高等學(xué)校專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格 ：高等學(xué)校的專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格是指在高等教育完成以后，大學(xué)基礎(chǔ)研究 ：基礎(chǔ)研究是以探索自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律為目的的研畢業(yè)生所應(yīng)達(dá)到的要求和能從事的工作。（第三章，第69頁(yè)）究，它是應(yīng)用研究和發(fā)展研究的基礎(chǔ)。它是將基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化為技術(shù)直接應(yīng)用到師生關(guān)系：師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此生產(chǎn)的媒介，也是把生產(chǎn)技術(shù)中存在的問(wèn)題上升為理論推動(dòng)基礎(chǔ)研究的動(dòng)力。（第八所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。（第四章，第91頁(yè)）章，第176頁(yè)）

學(xué)生觀：學(xué)生觀就是教師對(duì)學(xué)生的基本看法，它影響著教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和應(yīng)用研究 ：應(yīng)用研究是利用基礎(chǔ)研究所得到的成果尋找它在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展方面應(yīng)行為，進(jìn)而影響學(xué)生的發(fā)展。（第四章，第95頁(yè)）用的可能性，它的作用是一方面使基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)，另一方面將生產(chǎn)高等學(xué)校管理體制 ：指在高等學(xué)校教育活動(dòng)中各構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系及其組織的信息進(jìn)行反饋，從而推動(dòng)研究的發(fā)展（176頁(yè)）

運(yùn)行方式，它既含宏觀的政府、社會(huì)與高校各要素之間的相互關(guān)系及其組織運(yùn)行方發(fā)展研究 ：發(fā)展研究是將基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究已取得的成果進(jìn)一步擴(kuò)大，開(kāi)發(fā)和研式，也含微觀里的高等學(xué)校內(nèi)部管理體制。具體包含辦學(xué)體制、管理體制、投資體制新材料、新設(shè)備、新工藝等研究活動(dòng)，這種研究具有非常明確的應(yīng)用目標(biāo)。（第八制、招生就業(yè)體制、內(nèi)部管理體制等。（102頁(yè)）章，第176頁(yè)）

黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制 ：黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，是校長(zhǎng)受國(guó)家委托，在黨委技術(shù)開(kāi)發(fā) ：技術(shù)開(kāi)發(fā)是指新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝或者新材料及其系統(tǒng)的研究開(kāi)發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)和教職工民主參與下管理學(xué)校，對(duì)學(xué)校行政工作全面負(fù)責(zé)的一種學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制度。其研發(fā)成果只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的研究開(kāi)發(fā)活動(dòng)才能取得，是具有產(chǎn)業(yè)應(yīng)用價(jià)值的科技（第109頁(yè)）成果。（第八章，第183頁(yè)）

管理目標(biāo) ：管理目標(biāo)就是指?jìng)€(gè)體或組織通過(guò)一系列的管理活動(dòng)所要達(dá)到的結(jié)果。高科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)方針 ：科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)方針是指國(guó)家在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，為達(dá)到一定校管理目標(biāo)，是學(xué)校管理活動(dòng)在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的目的和結(jié)果。（第五章，第的科技發(fā)展目標(biāo)而確定的指導(dǎo)原則。（第八章，第185頁(yè)）

111頁(yè)）

目標(biāo)管理 ：目標(biāo)管理是指管理者通過(guò)制定、執(zhí)行、控制目標(biāo)來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理部署。

它包括初期的目標(biāo)制定、中期對(duì)目標(biāo)的有效控管、末期的成果考評(píng)三個(gè)階段。（第五

章，第111頁(yè)）

高校教學(xué)管理 ：高等學(xué)校的教學(xué)管理是高校管理工作的主要組成部分。它是為實(shí)現(xiàn)

教育目標(biāo)，根據(jù)一定的原則、程序和方法，對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控

制的過(guò)程。（114—115頁(yè)）

教學(xué)計(jì)劃管理 ：教學(xué)計(jì)劃管理是高等學(xué)校培養(yǎng)專門人才和組織教學(xué)的主要依據(jù)。教