第一篇：學(xué)習(xí)的四個(gè)層次(經(jīng)典的心得體會(huì))

學(xué)習(xí)的四個(gè)層次

人生中什么最重要，唯有學(xué)習(xí)也。學(xué)習(xí)是豐富知識(shí)、陶冶情操、增長(zhǎng)才干、擴(kuò)展人生的不竭源泉，人生的每時(shí)每刻其實(shí)都是在學(xué)習(xí)中度過(guò)的。學(xué)習(xí)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，想不學(xué)都很難。大千世界，宇宙萬(wàn)物，需要學(xué)習(xí)的東西包羅萬(wàn)象，實(shí)在是太多了，關(guān)鍵是看怎么學(xué)。學(xué)習(xí)確實(shí)沒(méi)有止境，可學(xué)習(xí)卻有層次之分。

其一，“走馬觀花”式學(xué)習(xí)。翻閱書(shū)本、報(bào)刊等，心不能靜，像蜻蜓點(diǎn)水，過(guò)眼云煙，瀏覽梗概；上課或開(kāi)會(huì)，聽(tīng)聲不聽(tīng)音，心不在焉，不明其要義；參觀學(xué)習(xí)，窺其貌不領(lǐng)其神，走馬觀花，日久便隨風(fēng)飄之，等等。此種學(xué)習(xí)大多屬于 “要我學(xué)”，形式上是在學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有用心學(xué)。雖然這種學(xué)習(xí)效果不大，但總比那些不知道學(xué)習(xí)的強(qiáng)得多。

其二，“撩云撥霧”式學(xué)習(xí)。無(wú)論學(xué)習(xí)什么，不僅要知其表，還要知其里，要把想學(xué)的東西刨根問(wèn)底，弄通弄懂，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，正所謂“撥開(kāi)云霧見(jiàn)日出”。真正學(xué)進(jìn)去了，就會(huì)感到自己的知識(shí)貧乏和知識(shí)的博大精深，也會(huì)感到越學(xué)越有滋味，越學(xué)越想學(xué)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種崇高的事業(yè)來(lái)對(duì)待。此種學(xué)習(xí)實(shí)為“我要學(xué)”。

其三，“融會(huì)貫通”式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用?！叭跁?huì)貫通”就是能夠聯(lián)系實(shí)際去學(xué)，把學(xué)到的知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，吸收書(shū)中的知識(shí)或借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，善于觀察思考，不斷完善自我，提高工作和生活的能力和水平，改善人生的質(zhì)量。此乃會(huì)學(xué)。

其四，“創(chuàng)新”式學(xué)習(xí)。達(dá)到該層次的學(xué)習(xí)，已經(jīng)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是能夠升華學(xué)習(xí)的知識(shí)，用新的思維去學(xué)習(xí)，看其一知其二，舉一反三，觸類(lèi)旁通，把學(xué)習(xí)的知識(shí)融入到血液和靈魂，使量的積累產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，形成新的理論，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深更透，把握規(guī)律更準(zhǔn)更牢，更好地指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是學(xué)習(xí)至高至上的境界。

第二篇：解放思想的四個(gè)層次

精選范文:解放思想的四個(gè)層次(共2篇)新一輪解放思想需要厘清四個(gè)層次的問(wèn)題。

首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。從解放思想的實(shí)踐看，準(zhǔn)確地把握和自覺(jué)運(yùn)用實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書(shū)唯上，與豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在一定的距離。二是缺乏把握實(shí)際的能力，不能根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，對(duì)既往的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗(yàn)主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實(shí)際的視野和處理問(wèn)題的方法，從實(shí)際出發(fā)往往變成為從個(gè)人或小團(tuán)體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對(duì)立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實(shí)際，克服種種障礙，貫徹實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。

其次是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點(diǎn)就是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)，這一標(biāo)準(zhǔn)是在實(shí)踐中不斷探索形成和完善的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個(gè)社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實(shí)踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進(jìn)創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實(shí)際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。

再次是解放思想的動(dòng)力。解放思想往往有超前性和突破性，同時(shí)，解放思想也有很大的風(fēng)險(xiǎn)性。只有在存在足夠大動(dòng)力的條件下，人們才會(huì)選擇解放思想，突破舊約束實(shí)現(xiàn)新突破。解放思想的動(dòng)力主要有兩種，一是利益動(dòng)力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來(lái)更多的利益。上世紀(jì)60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無(wú)疑包含著非常強(qiáng)的利益動(dòng)力。二是責(zé)任動(dòng)力，出于對(duì)自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和憂(yōu)患意識(shí)，通過(guò)創(chuàng)新盡可能地挖掘各種潛力。中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，正是出于“我是中國(guó)人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國(guó)被“開(kāi)除球籍”的憂(yōu)患意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心或責(zé)任心不強(qiáng)的政治家或企業(yè)家，能夠反思過(guò)去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。

能否形成強(qiáng)大的解放思想動(dòng)力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過(guò)宣傳教育示范，形成強(qiáng)大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長(zhǎng)效機(jī)制。從利益動(dòng)力方面看，必須保證建立思想解放—?jiǎng)?chuàng)新—利益實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥(niǎo)”、“鞭打快?！钡葘?dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動(dòng)力方面看，要使解放思想從一般號(hào)召、自覺(jué)行動(dòng)，通過(guò)制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進(jìn)取者承擔(dān)機(jī)會(huì)喪失的責(zé)任。

[解放思想的四個(gè)層次(共2篇)]篇一：解放思想的四個(gè)層次

解放思想的四個(gè)層次

新一輪解放思想需要厘清四個(gè)層次的問(wèn)題。

首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。從解放思想的實(shí)踐看，準(zhǔn)確地把握和自覺(jué)運(yùn)用實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書(shū)唯上，與豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在一定的距離。二是缺乏把握實(shí)際的能力，不能根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，對(duì)既往的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗(yàn)主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實(shí)際的視野和處理問(wèn)題的方法，從實(shí)際出發(fā)往往變成為從個(gè)人或小團(tuán)體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對(duì)立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實(shí)際，克服種種障礙，貫徹實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。

[解放思想的四個(gè)層次(共2篇)] 其次是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點(diǎn)就是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)，這一標(biāo)準(zhǔn)是在實(shí)踐中不斷探索形成和完善的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個(gè)社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實(shí)踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進(jìn)創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實(shí)際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。

再次是解放思想的動(dòng)力。解放思想往往有超前性和突破性，同時(shí)，解放思想也有很大的風(fēng)險(xiǎn)性。只有在存在足夠大動(dòng)力的條件下，人們才會(huì)選擇解放思想，突破舊約束實(shí)現(xiàn)新突破。解放思想的動(dòng)力主要有兩種，一是利益動(dòng)力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來(lái)更多的利益。上世紀(jì)60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無(wú)疑包含著非常強(qiáng)的利益動(dòng)力。二是責(zé)任動(dòng)力，出于對(duì)自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和憂(yōu)患意識(shí)，通過(guò)創(chuàng)新盡可能地挖掘各

種潛力。中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，正是出于“我是中國(guó)人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國(guó)被“開(kāi)除球籍”的憂(yōu)患意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心或責(zé)任心不強(qiáng)的政治家或企業(yè)家，能夠反思過(guò)去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。

能否形成強(qiáng)大的解放思想動(dòng)力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過(guò)宣傳教育示范，形成強(qiáng)大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長(zhǎng)效機(jī)制。從利益動(dòng)力方面看，必須保證建立思想解放—?jiǎng)?chuàng)新—利益實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥(niǎo)”、“鞭打快?！钡葘?dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動(dòng)力方面看，要使解放思想從一般號(hào)召、自覺(jué)行動(dòng)，通過(guò)制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進(jìn)取者承擔(dān)機(jī)會(huì)喪失的責(zé)任。

篇二：解放思想 “解放思想，實(shí)事求是”給我的啟示

一九七八年十二月十三日，鄧小平同志在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上上作了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的講話(huà)。這次中央工作會(huì)議為隨即召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)作了充分準(zhǔn)備。鄧小平同志的這個(gè)講話(huà)實(shí)際上是三中全會(huì)的主題報(bào)告。(人民網(wǎng))鄧小平同志在這篇講話(huà)中主要講了一個(gè)問(wèn)題，那就是“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”。為此他主要講了四個(gè)方面：解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問(wèn)題；民主是解放思想的重要條件；處理遺留問(wèn)題為的是向前看；研究新情況，解決新問(wèn)題。(人民網(wǎng))而對(duì)于“實(shí)事求是”的含義，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！币虼?，?duì)于客觀存在著的一切事物，我們只有客觀地去遵循它的規(guī)律性，深入地去了解它的本質(zhì)，才能夠更加透徹地去研究它，全面地去掌握它?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，有些人對(duì)其理解和把握仍停留于簡(jiǎn)單化、庸俗化的舊式思維模式。他們把“實(shí)事求是”簡(jiǎn)單化，認(rèn)為“實(shí)事”與“實(shí)例”相等同，也或把它看成若干個(gè)實(shí)例的簡(jiǎn)單總和。某些人隨意抓取個(gè)別事實(shí)材料，論證某一觀點(diǎn)的實(shí)用主義做法遍認(rèn)為已經(jīng)是“實(shí)事求是”了。而事實(shí)上，“實(shí)事”是一個(gè)多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng)，存在著主觀與客觀上的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)中的辯證統(tǒng)一，因此，我們?cè)诎盐铡皩?shí)事”的過(guò)程中，不能滿(mǎn)足于羅列幾個(gè)生活中耳熟能詳?shù)睦?，把“?shí)事”與“實(shí)例”相等同，把而要對(duì)“實(shí)事”這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體“有一個(gè)全面的、完整的認(rèn)識(shí)”。列寧曾尖銳地指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的辦法了，??如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的隨便挑出來(lái)的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如?！绷袑幫旧羁痰仄饰觥皩?shí)事”與“實(shí)例”本質(zhì)上的區(qū)別。

也有某些人以為掌握了“事實(shí)”就求得了“是”。實(shí)際上，“實(shí)事”是客觀存在著的一切事物，他并不等于“是”，但卻又包含著“是”，它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一；“是”隱藏于“實(shí)事”之中，“是”必須建立在“實(shí)事”的基礎(chǔ)上才能夠作到真正意義上的“是”，它也只有通過(guò)科學(xué)的抽象思維才能認(rèn)識(shí)和把握?！扒笫恰表毾取扒髮?shí)”，然后還須對(duì)“實(shí)事”的各個(gè)側(cè)面、層次、因素進(jìn)行比較、區(qū)分，探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。只有認(rèn)真地把握他們之間的本質(zhì)聯(lián)系，清晰地認(rèn)識(shí)“實(shí)事”，認(rèn)識(shí) “是”，才能真正地從理論和實(shí)踐的層面上理解實(shí)事[解放思想的四個(gè)層次(共2篇)]求是。42年的延安整頓；78年提出“解放思想”；92年南巡等都是實(shí)事求的具體的理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)思想的大解放。否則，離開(kāi)從實(shí)際出發(fā)，不實(shí)事求是必然就是空想，胡思亂想，思想與實(shí)際就相脫離，就不可能得出和實(shí)際相符合的新思想，新方法。

但是，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，在我們生活中卻有著許多沒(méi)有從實(shí)事求事中出發(fā)而單純地根據(jù)主觀意愿想問(wèn)題的現(xiàn)像。如“大躍進(jìn)”就是一個(gè)典型的例子。從56年中央領(lǐng)導(dǎo)實(shí)事求是的糾正經(jīng)濟(jì)工作中的急躁冒進(jìn)偏向，即“反冒進(jìn)”，一轉(zhuǎn)為“大躍進(jìn)”，58年5月通過(guò)“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線(xiàn)。忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，忽視我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的實(shí)情，全黨全民大辦鋼

鐵，大辦萬(wàn)豬場(chǎng)，大辦萬(wàn)雞山等，直到61年開(kāi)始才糾正。還有1958年鋼鐵放衛(wèi)星，畝產(chǎn)放衛(wèi)星，你放一顆，我放兩顆，他再放三顆。語(yǔ)言也跟著加碼，有了豪言和壯語(yǔ)。58年9月2日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若的詩(shī)，謳歌安徽縣畝產(chǎn)衛(wèi)星：“不見(jiàn)早稻三萬(wàn)六，又傳中稻四萬(wàn)三。繁昌不愧是繁昌，緊緊追趕麻城縣。”9月9日《人民日?qǐng)?bào)》又發(fā)表這位科學(xué)院院長(zhǎng)兼詩(shī)人的《筆和現(xiàn)實(shí)》一文，文章要求將詩(shī)更改為：“麻城中稻五萬(wàn)二，超過(guò)四萬(wàn)三，長(zhǎng)江后浪推前浪，驚人產(chǎn)量次

思想一僵化，條條、框框就多起來(lái)了；思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了；思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了”?！耙粋€(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。這也是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)講過(guò)的。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！爆F(xiàn)在還有的同志在報(bào)告或文章中說(shuō)：“既要解放思想，又要實(shí)事求是。”這種說(shuō)法在五六十年代本也無(wú)可厚非，但在鄧小平同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天，再說(shuō)“既要解放思想，又要實(shí)事求是”，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義.改革和發(fā)展永無(wú)止境，解放思想、實(shí)事求是也永無(wú)止境。如今，在我們黨進(jìn)入承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵時(shí)刻，在新世紀(jì)一步步向我們走來(lái)的歷史關(guān)頭，我們面臨著來(lái)自各方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也面臨著前所未有的有利條件和大好機(jī)遇。一方面，我國(guó)加入wto后，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技上同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距還很大，我們自身還有很多困難，還有很多從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的艱巨課題亟待解決，如果全面能夠真正地解放我們的思想，把握著有利時(shí)機(jī)，全方位地發(fā)展我們的政治經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)我們的物質(zhì)文明建設(shè)，政治文明建設(shè)，精神文明建設(shè)，高舉有中國(guó)特色的社會(huì)主義大期，我們就能夠在世界之林里找到我們的一席之地；但如果我們還是禁錮著我們的思想，墨守成規(guī)，陶醉在我們的“成就”中，我們將會(huì)被社會(huì)淘汰；另一方面，我們處在和平與發(fā)展的國(guó)際環(huán)境中，改革開(kāi)放為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的體制條件，我們黨確立了已被實(shí)踐證明是正確的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論和基本路線(xiàn)。世紀(jì)之交，希望和壓力共生，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，如果不進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，就走不出一條好路、新路，就創(chuàng)不出新的事業(yè)。新的形勢(shì)、新的實(shí)踐要求我們必須增強(qiáng)和提高解放思想、實(shí)事求是的堅(jiān)定性和自覺(jué)性，堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，真正做到“抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇，開(kāi)拓進(jìn)取而不可因循守舊”，全面開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義，鄧小平理論的精髓。無(wú)論我們社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展到什么階段，我們都要遵循這放之四海皆準(zhǔn)的指導(dǎo)思想。我們解放思想就是為了更好地實(shí)事求是，也就是只有真正地解放了思想，我們才可能作到實(shí)事求是；追求實(shí)事求是也是為了更好地解放我們的思想，作到主觀與客觀的相統(tǒng)一。因此，解放思想不是抽象的，空洞的，它只有與實(shí)事求是結(jié)合起來(lái)，以客觀實(shí)際為依據(jù)，才能解決實(shí)際工作存在的具體問(wèn)題，達(dá)到實(shí)事求是的目的。

第三篇：解放思想的四個(gè)層次

新一輪解放思想需要厘清四個(gè)層次的問(wèn)題。

首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)。從解放思想的實(shí)踐看，準(zhǔn)確地把握和自覺(jué)運(yùn)用實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書(shū)唯上，與豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在一定的距離。二是缺乏把握實(shí)際的能力，不能根據(jù)實(shí)際的發(fā)展，對(duì)既往的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗(yàn)主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實(shí)際的視野和處理問(wèn)題的方法，從實(shí)際出發(fā)往往變成為從個(gè)人或小團(tuán)體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對(duì)立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實(shí)際，克服種種障礙，貫徹實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則。

其次是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點(diǎn)就是思想解放的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)，這一標(biāo)準(zhǔn)是在實(shí)踐中不斷探索形成和完善的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個(gè)社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實(shí)踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進(jìn)創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實(shí)際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。

再次是解放思想的動(dòng)力。解放思想往往有超前性和突破性，同時(shí)，解放思想也有很大的風(fēng)險(xiǎn)性。只有在存在足夠大動(dòng)力的條件下，人們才會(huì)選擇解放思想，突破舊約束實(shí)現(xiàn)新突破。解放思想的動(dòng)力主要有兩種，一是利益動(dòng)力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來(lái)更多的利益。上世紀(jì)60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無(wú)疑包含著非常強(qiáng)的利益動(dòng)力。二是責(zé)任動(dòng)力，出于對(duì)自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和憂(yōu)患意識(shí)，通過(guò)創(chuàng)新盡可能地挖掘各種潛力。中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，正是出于“我是中國(guó)人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國(guó)被“開(kāi)除球籍”的憂(yōu)患意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個(gè)沒(méi)有責(zé)任心或責(zé)任心不強(qiáng)的政治家或企業(yè)家，能夠反思過(guò)去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。

能否形成強(qiáng)大的解放思想動(dòng)力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過(guò)宣傳教育示范，形成強(qiáng)大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長(zhǎng)效機(jī)制。從利益動(dòng)力方面看，必須保證建立思想解放—?jiǎng)?chuàng)新—利益實(shí)現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥(niǎo)”、“鞭打快?！钡葘?dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動(dòng)力方面看，要使解放思想從一般號(hào)召、自覺(jué)行動(dòng)，通過(guò)制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進(jìn)取者承擔(dān)機(jī)會(huì)喪失的責(zé)任。

第四篇：課堂教學(xué)水平的四個(gè)層次

課堂教學(xué)水平的四個(gè)層次

作者：康體鵬

課堂教學(xué)效果直接決定教學(xué)質(zhì)量的高低，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵是提高課堂教學(xué)的效率。根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)歷和對(duì)教學(xué)的了解，我把課堂教學(xué)水平分為四個(gè)層次。

第一，照本宣科。照本宣科的意思就是完全照著書(shū)本讀，按照書(shū)本的提綱抄板書(shū)。記得剛開(kāi)始工作的時(shí)候，教材內(nèi)容不熟悉，教學(xué)進(jìn)度快，備課不充分，課堂上就經(jīng)常出現(xiàn)照本宣科的情況?？梢哉f(shuō)，這樣的課堂是無(wú)效的課堂，還不如讓學(xué)生自己看書(shū)。如果大多數(shù)的課都是照本宣科的話(huà)，這樣的老師是不稱(chēng)職的。但是，由于教材變化很快，即便是老教師也可能出現(xiàn)照本宣科的情況。

第二，脫稿式照本宣科。上課前熟悉教材、研讀教材，努力做到不看書(shū)本就能把教材的主要內(nèi)容流暢的講述出來(lái)，實(shí)現(xiàn)全脫稿教學(xué)，這是第二個(gè)層次。雖然沒(méi)有對(duì)教材進(jìn)行多少加工，也很少加入自己的觀點(diǎn)，單是把教材內(nèi)容全脫稿復(fù)述一遍，也需要下不少功夫，并不容易做到。因?yàn)榻滩膬?nèi)容很多，每周新課進(jìn)度很快，能夠做到這一點(diǎn)就是合格的教師了。據(jù)我所了解，不少老師達(dá)不到這樣的水平。

第三，讀厚教材。在熟悉教材的基礎(chǔ)上，通過(guò)查閱資料，鉆研教材，對(duì)教材中的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，甚至每一句話(huà)都做到準(zhǔn)確的理解，并在課堂教學(xué)中給學(xué)生透徹的講述。我在教學(xué)的前五年當(dāng)中，大多數(shù)時(shí)候都是沉浸在教材內(nèi)容的鉆研上面。經(jīng)常為了弄懂一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就要翻閱很多書(shū)籍，或者請(qǐng)教多位老師。記得有一次提前一個(gè)月讀了《世界十大宗教》這本書(shū)后，才敢給學(xué)生上一堂40分鐘的“宗教與地理”這堂課。處在這個(gè)階段的教師經(jīng)常在課堂上滔滔不斷，把課堂上的很滿(mǎn)，恨不得把自己掌握的知識(shí)全部交給學(xué)生，但其效果往往并不理想。

第四，讀薄教材。在對(duì)教材內(nèi)容有了精深透徹的理解之后，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教學(xué)的要求，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行提煉、重組，乃至創(chuàng)新，最后用深入淺出、簡(jiǎn)潔精練的語(yǔ)言，把學(xué)生所要掌握的知識(shí)和技能，輕松的傳授給學(xué)生，這是教學(xué)的至高境界。達(dá)到這種境界的課堂非常少。就我個(gè)人體會(huì)，要想一堂課達(dá)到這種境界，至少需要一個(gè)星期以上的時(shí)間來(lái)備課。顯然，繁重的教學(xué)任務(wù)，讓多數(shù)老師根本沒(méi)有精力使每一堂課都達(dá)到這種境界。可以說(shuō)，如果在每個(gè)學(xué)期的教學(xué)中，都能有幾節(jié)這樣的課，那就稱(chēng)得上是優(yōu)秀教師了。

第五篇：人的本質(zhì)的四個(gè)層次

我對(duì)人的本質(zhì)的四個(gè)層次的認(rèn)識(shí)

2011年9月10日，智宇合聯(lián)的劉老師給我們講了一堂課，他講：人的本質(zhì)分四個(gè)方面——根器、心量、愿力、行力。讓我們對(duì)人的本質(zhì)以及我們自身有了一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)和了解。

一個(gè)人的根器，決定了你今天在社會(huì)上的位置。

人的根器有三個(gè)方面，一是悟性，二是智慧，三是境界。人的悟性是沒(méi)有區(qū)別的。人的悟性沒(méi)有高低之分，只是對(duì)某件事的見(jiàn)解不同。所以，不要輕易說(shuō)人家笨。一個(gè)人，這方面表現(xiàn)得可能有些不突出，但另一方面可能比任何人都強(qiáng)。比如陳景潤(rùn)，你讓他百米跨欄，他不如劉翔，但你讓他研究數(shù)學(xué)，世上沒(méi)幾個(gè)人能比上他。你總不能說(shuō)陳景潤(rùn)不如劉翔悟性高吧？俗話(huà)說(shuō)：尺有所長(zhǎng)，寸有所短。人也是這樣，揚(yáng)長(zhǎng)避短就能各有成就。人通過(guò)學(xué)習(xí)，可以增加知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提高思想境界。

一個(gè)人的心量是指他的慈悲心、付出心、接受度。

一個(gè)人的心量是有一定量的，不是無(wú)限量。心里裝滿(mǎn)了一些狹隘的東西就會(huì)裝不下有益的東西。對(duì)你、對(duì)別人有害的東西，放掉它，多想點(diǎn)好的東西，你的心量就會(huì)放大。同樣，提升你的接受度，別人說(shuō)的正確的東西，相信它、認(rèn)同它，并立即付諸行動(dòng)。也說(shuō)是俗話(huà)說(shuō)的“聽(tīng)人勸，吃飽飯”?？朔狸瘛㈩B固不化、自以為是，多接收新的好的事物并受其影響，這樣你的心量就會(huì)擴(kuò)大，德行自然就提高了。

愿力是指一個(gè)人的意愿、決心、意志。

意愿也就是一個(gè)人想法和目標(biāo)。它是一個(gè)人行動(dòng)的方向。目標(biāo)決定行動(dòng)。一個(gè)漫無(wú)目的的人是走不到哪里去的。從小老師就教導(dǎo)我們要有遠(yuǎn)大的理想，要我們能成為什么什么樣的人。那時(shí)候我樹(shù)立的目標(biāo)就是老師所講的，為共產(chǎn)主義理想而奮斗。直到現(xiàn)在，盡管感覺(jué)個(gè)人的力量如此細(xì)微渺小，但還是認(rèn)為共產(chǎn)主義是理想社會(huì)，人人平等，人人安寧。為這一理想，能為建設(shè)美好社會(huì)做點(diǎn)什么就做點(diǎn)什么。如同人的良知一樣不能泯滅。今年的10月13日下午5點(diǎn)30分，廣東佛山的廣佛五金城里，2歲女童悅悅五金城內(nèi)的通道上，不慎被一輛面包車(chē)撞倒并兩度碾壓，肇事車(chē)輛逃逸，隨后開(kāi)來(lái)的另一輛車(chē)輛竟然直接從已經(jīng)被碾壓過(guò)的女童身上再次碾壓過(guò)去，女童倒在血泊中，之后七分鐘內(nèi)在此經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，都漠視而過(guò)，不聞不問(wèn)。試想，人的良知在哪里？然后問(wèn)問(wèn)自己：你在此時(shí)會(huì)怎樣做？我想我先是會(huì)吃驚，而后的反映應(yīng)該是在女孩身邊護(hù)著避免再有車(chē)出現(xiàn)，并立即打110報(bào)警。這就是人的意愿，做一個(gè)最起碼的有良知的人。

最后一個(gè)是行力。也就是行動(dòng)力和執(zhí)行力。想好了就要去做。一個(gè)人的行力決定你未來(lái)的高度。你有了想法和目標(biāo)，要看你怎樣去做，投入多少精力、體力和腦力。

比如你想做一個(gè)善良的人，那你就要去多做善事。再比如你想出國(guó)，你就要學(xué)習(xí)外語(yǔ)。你想結(jié)婚買(mǎi)房子，就要努力工作多賺錢(qián)。行力就是你實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)你人生價(jià)值的最終途徑?？障?、空談都是毫無(wú)益處的。

這就是我對(duì)人的本質(zhì)的四個(gè)層次的認(rèn)識(shí)。

欣欣寫(xiě)于 2011年10月20日