第一篇：學(xué)習(xí)的四個層次(經(jīng)典的心得體會)

學(xué)習(xí)的四個層次

人生中什么最重要，唯有學(xué)習(xí)也。學(xué)習(xí)是豐富知識、陶冶情操、增長才干、擴展人生的不竭源泉，人生的每時每刻其實都是在學(xué)習(xí)中度過的。學(xué)習(xí)無處不在、無時不有，想不學(xué)都很難。大千世界，宇宙萬物，需要學(xué)習(xí)的東西包羅萬象，實在是太多了，關(guān)鍵是看怎么學(xué)。學(xué)習(xí)確實沒有止境，可學(xué)習(xí)卻有層次之分。

其一，“走馬觀花”式學(xué)習(xí)。翻閱書本、報刊等，心不能靜，像蜻蜓點水，過眼云煙，瀏覽梗概；上課或開會，聽聲不聽音，心不在焉，不明其要義；參觀學(xué)習(xí)，窺其貌不領(lǐng)其神，走馬觀花，日久便隨風(fēng)飄之，等等。此種學(xué)習(xí)大多屬于 “要我學(xué)”，形式上是在學(xué)習(xí)，實質(zhì)上是沒有用心學(xué)。雖然這種學(xué)習(xí)效果不大，但總比那些不知道學(xué)習(xí)的強得多。

其二，“撩云撥霧”式學(xué)習(xí)。無論學(xué)習(xí)什么，不僅要知其表，還要知其里，要把想學(xué)的東西刨根問底，弄通弄懂，領(lǐng)會其精神實質(zhì)，正所謂“撥開云霧見日出”。真正學(xué)進去了，就會感到自己的知識貧乏和知識的博大精深，也會感到越學(xué)越有滋味，越學(xué)越想學(xué)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種崇高的事業(yè)來對待。此種學(xué)習(xí)實為“我要學(xué)”。

其三，“融會貫通”式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用?！叭跁炌ā本褪悄軌蚵?lián)系實際去學(xué)，把學(xué)到的知識與實踐有機地結(jié)合起來，吸收書中的知識或借鑒他人的經(jīng)驗，善于觀察思考，不斷完善自我，提高工作和生活的能力和水平，改善人生的質(zhì)量。此乃會學(xué)。

其四，“創(chuàng)新”式學(xué)習(xí)。達到該層次的學(xué)習(xí)，已經(jīng)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是能夠升華學(xué)習(xí)的知識，用新的思維去學(xué)習(xí)，看其一知其二，舉一反三，觸類旁通，把學(xué)習(xí)的知識融入到血液和靈魂，使量的積累產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，形成新的理論，對事物的認識更深更透，把握規(guī)律更準更牢，更好地指導(dǎo)新的實踐。這是學(xué)習(xí)至高至上的境界。

第二篇：解放思想的四個層次

精選范文:解放思想的四個層次(共2篇)新一輪解放思想需要厘清四個層次的問題。

首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實事求是、一切從實際出發(fā)。從解放思想的實踐看，準確地把握和自覺運用實事求是、一切從實際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實際經(jīng)濟活動存在一定的距離。二是缺乏把握實際的能力，不能根據(jù)實際的發(fā)展，對既往的實踐活動進行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實際的視野和處理問題的方法，從實際出發(fā)往往變成為從個人或小團體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實際，克服種種障礙，貫徹實事求是、一切從實際出發(fā)的基本原則。

其次是解放思想的標準。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點就是思想解放的標準，應(yīng)該說，這一標準是在實踐中不斷探索形成和完善的。隨著實踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個社會的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。

再次是解放思想的動力。解放思想往往有超前性和突破性，同時，解放思想也有很大的風(fēng)險性。只有在存在足夠大動力的條件下，人們才會選擇解放思想，突破舊約束實現(xiàn)新突破。解放思想的動力主要有兩種，一是利益動力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來更多的利益。上世紀60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無疑包含著非常強的利益動力。二是責(zé)任動力，出于對自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識，通過創(chuàng)新盡可能地挖掘各種潛力。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個沒有責(zé)任心或責(zé)任心不強的政治家或企業(yè)家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。

能否形成強大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長效機制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創(chuàng)新—利益實現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“鞭打快?！钡葘?dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進取者承擔(dān)機會喪失的責(zé)任。

[解放思想的四個層次(共2篇)]篇一：解放思想的四個層次

解放思想的四個層次

新一輪解放思想需要厘清四個層次的問題。

首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實事求是、一切從實際出發(fā)。從解放思想的實踐看，準確地把握和自覺運用實事求是、一切從實際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實際經(jīng)濟活動存在一定的距離。二是缺乏把握實際的能力，不能根據(jù)實際的發(fā)展，對既往的實踐活動進行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實際的視野和處理問題的方法，從實際出發(fā)往往變成為從個人或小團體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實際，克服種種障礙，貫徹實事求是、一切從實際出發(fā)的基本原則。

[解放思想的四個層次(共2篇)] 其次是解放思想的標準。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點就是思想解放的標準，應(yīng)該說，這一標準是在實踐中不斷探索形成和完善的。隨著實踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個社會的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。

再次是解放思想的動力。解放思想往往有超前性和突破性，同時，解放思想也有很大的風(fēng)險性。只有在存在足夠大動力的條件下，人們才會選擇解放思想，突破舊約束實現(xiàn)新突破。解放思想的動力主要有兩種，一是利益動力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來更多的利益。上世紀60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無疑包含著非常強的利益動力。二是責(zé)任動力，出于對自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識，通過創(chuàng)新盡可能地挖掘各

種潛力。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個沒有責(zé)任心或責(zé)任心不強的政治家或企業(yè)家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。

能否形成強大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長效機制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創(chuàng)新—利益實現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“鞭打快?！钡葘?dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進取者承擔(dān)機會喪失的責(zé)任。

篇二：解放思想 “解放思想，實事求是”給我的啟示

一九七八年十二月十三日，鄧小平同志在中共中央工作會議閉幕會上上作了“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”的講話。這次中央工作會議為隨即召開的十一屆三中全會作了充分準備。鄧小平同志的這個講話實際上是三中全會的主題報告。(人民網(wǎng))鄧小平同志在這篇講話中主要講了一個問題，那就是“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看”。為此他主要講了四個方面：解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題；民主是解放思想的重要條件；處理遺留問題為的是向前看；研究新情況，解決新問題。(人民網(wǎng))而對于“實事求是”的含義，就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實事求是”作了科學(xué)的解釋“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！币虼?，對于客觀存在著的一切事物，我們只有客觀地去遵循它的規(guī)律性，深入地去了解它的本質(zhì)，才能夠更加透徹地去研究它，全面地去掌握它。可是在現(xiàn)實中，有些人對其理解和把握仍停留于簡單化、庸俗化的舊式思維模式。他們把“實事求是”簡單化，認為“實事”與“實例”相等同，也或把它看成若干個實例的簡單總和。某些人隨意抓取個別事實材料，論證某一觀點的實用主義做法遍認為已經(jīng)是“實事求是”了。而事實上，“實事”是一個多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng)，存在著主觀與客觀上的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實中的辯證統(tǒng)一，因此，我們在把握“實事”的過程中，不能滿足于羅列幾個生活中耳熟能詳?shù)睦?，把“實事”與“實例”相等同，把而要對“實事”這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體“有一個全面的、完整的認識”。列寧曾尖銳地指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍更站不住腳的辦法了，??如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的隨便挑出來的，那末事實就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如?！绷袑幫旧羁痰仄饰觥皩嵤隆迸c“實例”本質(zhì)上的區(qū)別。

也有某些人以為掌握了“事實”就求得了“是”。實際上，“實事”是客觀存在著的一切事物，他并不等于“是”，但卻又包含著“是”，它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一；“是”隱藏于“實事”之中，“是”必須建立在“實事”的基礎(chǔ)上才能夠作到真正意義上的“是”，它也只有通過科學(xué)的抽象思維才能認識和把握。“求是”須先“求實”，然后還須對“實事”的各個側(cè)面、層次、因素進行比較、區(qū)分，探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。只有認真地把握他們之間的本質(zhì)聯(lián)系，清晰地認識“實事”，認識 “是”，才能真正地從理論和實踐的層面上理解實事[解放思想的四個層次(共2篇)]求是。42年的延安整頓；78年提出“解放思想”；92年南巡等都是實事求的具體的理論認識問題，實現(xiàn)思想的大解放。否則，離開從實際出發(fā)，不實事求是必然就是空想，胡思亂想，思想與實際就相脫離，就不可能得出和實際相符合的新思想，新方法。

但是，無論過去還是現(xiàn)在，在我們生活中卻有著許多沒有從實事求事中出發(fā)而單純地根據(jù)主觀意愿想問題的現(xiàn)像。如“大躍進”就是一個典型的例子。從56年中央領(lǐng)導(dǎo)實事求是的糾正經(jīng)濟工作中的急躁冒進偏向，即“反冒進”，一轉(zhuǎn)為“大躍進”，58年5月通過“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。忽視客觀經(jīng)濟規(guī)律，忽視我國經(jīng)濟文化落后的實情，全黨全民大辦鋼

鐵，大辦萬豬場，大辦萬雞山等，直到61年開始才糾正。還有1958年鋼鐵放衛(wèi)星，畝產(chǎn)放衛(wèi)星，你放一顆，我放兩顆，他再放三顆。語言也跟著加碼，有了豪言和壯語。58年9月2日《人民日報》發(fā)表了中國科學(xué)院院長郭沫若的詩，謳歌安徽縣畝產(chǎn)衛(wèi)星：“不見早稻三萬六，又傳中稻四萬三。繁昌不愧是繁昌，緊緊追趕麻城縣。”9月9日《人民日報》又發(fā)表這位科學(xué)院院長兼詩人的《筆和現(xiàn)實》一文，文章要求將詩更改為：“麻城中稻五萬二，超過四萬三，長江后浪推前浪，驚人產(chǎn)量次

思想一僵化，條條、框框就多起來了；思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了；思想一僵化，不從實際出發(fā)的本本主義也就嚴重起來了”?！耙粋€黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這也是毛澤東同志在整風(fēng)運動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”現(xiàn)在還有的同志在報告或文章中說：“既要解放思想，又要實事求是?！边@種說法在五六十年代本也無可厚非，但在鄧小平同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天，再說“既要解放思想，又要實事求是”，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義.改革和發(fā)展永無止境，解放思想、實事求是也永無止境。如今，在我們黨進入承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵時刻，在新世紀一步步向我們走來的歷史關(guān)頭，我們面臨著來自各方面的嚴峻挑戰(zhàn)，也面臨著前所未有的有利條件和大好機遇。一方面，我國加入wto后，國際競爭日趨激烈，而我國在經(jīng)濟、科技上同發(fā)達國家的差距還很大，我們自身還有很多困難，還有很多從來沒有遇到過的艱巨課題亟待解決，如果全面能夠真正地解放我們的思想，把握著有利時機，全方位地發(fā)展我們的政治經(jīng)濟，促進我們的物質(zhì)文明建設(shè)，政治文明建設(shè)，精神文明建設(shè)，高舉有中國特色的社會主義大期，我們就能夠在世界之林里找到我們的一席之地；但如果我們還是禁錮著我們的思想，墨守成規(guī)，陶醉在我們的“成就”中，我們將會被社會淘汰；另一方面，我們處在和平與發(fā)展的國際環(huán)境中，改革開放為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的體制條件，我們黨確立了已被實踐證明是正確的建設(shè)有中國特色社會主義的基本理論和基本路線。世紀之交，希望和壓力共生，機遇和挑戰(zhàn)并存，如果不進一步解放思想、實事求是，就走不出一條好路、新路，就創(chuàng)不出新的事業(yè)。新的形勢、新的實踐要求我們必須增強和提高解放思想、實事求是的堅定性和自覺性，堅持以“三個有利于”為標準，真正做到“抓住機遇而不可喪失機遇，開拓進取而不可因循守舊”，全面開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

解放思想、實事求是，是馬克思主義，鄧小平理論的精髓。無論我們社會主義建設(shè)發(fā)展到什么階段，我們都要遵循這放之四海皆準的指導(dǎo)思想。我們解放思想就是為了更好地實事求是，也就是只有真正地解放了思想，我們才可能作到實事求是；追求實事求是也是為了更好地解放我們的思想，作到主觀與客觀的相統(tǒng)一。因此，解放思想不是抽象的，空洞的，它只有與實事求是結(jié)合起來，以客觀實際為依據(jù)，才能解決實際工作存在的具體問題，達到實事求是的目的。

第三篇：解放思想的四個層次

新一輪解放思想需要厘清四個層次的問題。

首先是解放思想的原則。解放思想的基本原則是實事求是、一切從實際出發(fā)。從解放思想的實踐看，準確地把握和自覺運用實事求是、一切從實際出發(fā)的基本原則最為困難。原因有三，一是工作作風(fēng)不深入，官僚主義、唯書唯上，與豐富多彩的實際經(jīng)濟活動存在一定的距離。二是缺乏把握實際的能力，不能根據(jù)實際的發(fā)展，對既往的實踐活動進行理性分析和提升，形成“路徑依靠”，甚至落入經(jīng)驗主義的陷阱。三是既得利益扭曲了部分人觀察實際的視野和處理問題的方法，從實際出發(fā)往往變成為從個人或小團體利益出發(fā)，形成與思想解放和創(chuàng)新的對立。因此，解放思想首要的仍然是，結(jié)合發(fā)展的實際，克服種種障礙，貫徹實事求是、一切從實際出發(fā)的基本原則。

其次是解放思想的標準。解放思想要有目的性，更應(yīng)有科學(xué)性，兩者的結(jié)合點就是思想解放的標準，應(yīng)該說，這一標準是在實踐中不斷探索形成和完善的。隨著實踐的發(fā)展，思想解放的目的不僅是解放生產(chǎn)力，而且要提高整個社會的發(fā)展質(zhì)量。解放思想的效果不僅要在發(fā)展的量上體現(xiàn)，更應(yīng)該在發(fā)展的質(zhì)上體現(xiàn)，在發(fā)展的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性上體現(xiàn)。同樣，在實踐中，我們也在探索更科學(xué)的思想解放，即在把握規(guī)律、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上解放思想、推進創(chuàng)新，在把握一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方具體實際解放思想，并轉(zhuǎn)化為政策和措施。這就需要我們不僅要敢于解放思想，更要善于解放思想，提高解放思想的能力和水平。

再次是解放思想的動力。解放思想往往有超前性和突破性，同時，解放思想也有很大的風(fēng)險性。只有在存在足夠大動力的條件下，人們才會選擇解放思想，突破舊約束實現(xiàn)新突破。解放思想的動力主要有兩種，一是利益動力，在突破舊觀念中可能形成新方法、新體制、新政策，從而帶來更多的利益。上世紀60年代江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“異軍突起”、70年代末安徽農(nóng)民實行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，其解放思想無疑包含著非常強的利益動力。二是責(zé)任動力，出于對自己承擔(dān)的工作或任務(wù)強烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識，通過創(chuàng)新盡可能地挖掘各種潛力。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，正是出于“我是中國人民的兒子”的責(zé)任心和擔(dān)心中國被“開除球籍”的憂患意識，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義道路的全新事業(yè)。我們不能想象，一個沒有責(zé)任心或責(zé)任心不強的政治家或企業(yè)家，能夠反思過去、突破自己、解放思想、力求創(chuàng)新。

能否形成強大的解放思想動力，是決定新一輪解放思想程度和效果的要害。除通過宣傳教育示范，形成強大的輿論氛圍外，更重要的是要形成激發(fā)思想解放的長效機制。從利益動力方面看，必須保證建立思想解放—創(chuàng)新—利益實現(xiàn)的良性循環(huán)路徑，防止出現(xiàn)“槍打出頭鳥”、“鞭打快?！钡葘?dǎo)致的“逆向選擇”。從責(zé)任動力方面看，要使解放思想從一般號召、自覺行動，通過制度安排變?yōu)榭煽疾煊斜O(jiān)督，讓思想僵化和不思進取者承擔(dān)機會喪失的責(zé)任。

第四篇：課堂教學(xué)水平的四個層次

課堂教學(xué)水平的四個層次

作者：康體鵬

課堂教學(xué)效果直接決定教學(xué)質(zhì)量的高低，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵是提高課堂教學(xué)的效率。根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)歷和對教學(xué)的了解，我把課堂教學(xué)水平分為四個層次。

第一，照本宣科。照本宣科的意思就是完全照著書本讀，按照書本的提綱抄板書。記得剛開始工作的時候，教材內(nèi)容不熟悉，教學(xué)進度快，備課不充分，課堂上就經(jīng)常出現(xiàn)照本宣科的情況?？梢哉f，這樣的課堂是無效的課堂，還不如讓學(xué)生自己看書。如果大多數(shù)的課都是照本宣科的話，這樣的老師是不稱職的。但是，由于教材變化很快，即便是老教師也可能出現(xiàn)照本宣科的情況。

第二，脫稿式照本宣科。上課前熟悉教材、研讀教材，努力做到不看書本就能把教材的主要內(nèi)容流暢的講述出來，實現(xiàn)全脫稿教學(xué)，這是第二個層次。雖然沒有對教材進行多少加工，也很少加入自己的觀點，單是把教材內(nèi)容全脫稿復(fù)述一遍，也需要下不少功夫，并不容易做到。因為教材內(nèi)容很多，每周新課進度很快，能夠做到這一點就是合格的教師了。據(jù)我所了解，不少老師達不到這樣的水平。

第三，讀厚教材。在熟悉教材的基礎(chǔ)上，通過查閱資料，鉆研教材，對教材中的每個知識點，甚至每一句話都做到準確的理解，并在課堂教學(xué)中給學(xué)生透徹的講述。我在教學(xué)的前五年當(dāng)中，大多數(shù)時候都是沉浸在教材內(nèi)容的鉆研上面。經(jīng)常為了弄懂一個知識點就要翻閱很多書籍，或者請教多位老師。記得有一次提前一個月讀了《世界十大宗教》這本書后，才敢給學(xué)生上一堂40分鐘的“宗教與地理”這堂課。處在這個階段的教師經(jīng)常在課堂上滔滔不斷，把課堂上的很滿，恨不得把自己掌握的知識全部交給學(xué)生，但其效果往往并不理想。

第四，讀薄教材。在對教材內(nèi)容有了精深透徹的理解之后，根據(jù)學(xué)生的特點、教學(xué)的要求，對教材內(nèi)容進行提煉、重組，乃至創(chuàng)新，最后用深入淺出、簡潔精練的語言，把學(xué)生所要掌握的知識和技能，輕松的傳授給學(xué)生，這是教學(xué)的至高境界。達到這種境界的課堂非常少。就我個人體會，要想一堂課達到這種境界，至少需要一個星期以上的時間來備課。顯然，繁重的教學(xué)任務(wù)，讓多數(shù)老師根本沒有精力使每一堂課都達到這種境界。可以說，如果在每個學(xué)期的教學(xué)中，都能有幾節(jié)這樣的課，那就稱得上是優(yōu)秀教師了。

第五篇：人的本質(zhì)的四個層次

我對人的本質(zhì)的四個層次的認識

2011年9月10日，智宇合聯(lián)的劉老師給我們講了一堂課，他講：人的本質(zhì)分四個方面——根器、心量、愿力、行力。讓我們對人的本質(zhì)以及我們自身有了一個更深入的認識和了解。

一個人的根器，決定了你今天在社會上的位置。

人的根器有三個方面，一是悟性，二是智慧，三是境界。人的悟性是沒有區(qū)別的。人的悟性沒有高低之分，只是對某件事的見解不同。所以，不要輕易說人家笨。一個人，這方面表現(xiàn)得可能有些不突出，但另一方面可能比任何人都強。比如陳景潤，你讓他百米跨欄，他不如劉翔，但你讓他研究數(shù)學(xué)，世上沒幾個人能比上他。你總不能說陳景潤不如劉翔悟性高吧？俗話說：尺有所長，寸有所短。人也是這樣，揚長避短就能各有成就。人通過學(xué)習(xí)，可以增加知識，增長智慧，提高思想境界。

一個人的心量是指他的慈悲心、付出心、接受度。

一個人的心量是有一定量的，不是無限量。心里裝滿了一些狹隘的東西就會裝不下有益的東西。對你、對別人有害的東西，放掉它，多想點好的東西，你的心量就會放大。同樣，提升你的接受度，別人說的正確的東西，相信它、認同它，并立即付諸行動。也說是俗話說的“聽人勸，吃飽飯”。克服死犟、頑固不化、自以為是，多接收新的好的事物并受其影響，這樣你的心量就會擴大，德行自然就提高了。

愿力是指一個人的意愿、決心、意志。

意愿也就是一個人想法和目標。它是一個人行動的方向。目標決定行動。一個漫無目的的人是走不到哪里去的。從小老師就教導(dǎo)我們要有遠大的理想，要我們能成為什么什么樣的人。那時候我樹立的目標就是老師所講的，為共產(chǎn)主義理想而奮斗。直到現(xiàn)在，盡管感覺個人的力量如此細微渺小，但還是認為共產(chǎn)主義是理想社會，人人平等，人人安寧。為這一理想，能為建設(shè)美好社會做點什么就做點什么。如同人的良知一樣不能泯滅。今年的10月13日下午5點30分，廣東佛山的廣佛五金城里，2歲女童悅悅五金城內(nèi)的通道上，不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，肇事車輛逃逸，隨后開來的另一輛車輛竟然直接從已經(jīng)被碾壓過的女童身上再次碾壓過去，女童倒在血泊中，之后七分鐘內(nèi)在此經(jīng)過的十八個路人，都漠視而過，不聞不問。試想，人的良知在哪里？然后問問自己：你在此時會怎樣做？我想我先是會吃驚，而后的反映應(yīng)該是在女孩身邊護著避免再有車出現(xiàn)，并立即打110報警。這就是人的意愿，做一個最起碼的有良知的人。

最后一個是行力。也就是行動力和執(zhí)行力。想好了就要去做。一個人的行力決定你未來的高度。你有了想法和目標，要看你怎樣去做，投入多少精力、體力和腦力。

比如你想做一個善良的人，那你就要去多做善事。再比如你想出國，你就要學(xué)習(xí)外語。你想結(jié)婚買房子，就要努力工作多賺錢。行力就是你實現(xiàn)目標、實現(xiàn)你人生價值的最終途徑?？障搿⒖照劧际呛翢o益處的。

這就是我對人的本質(zhì)的四個層次的認識。

欣欣寫于 2011年10月20日