第一篇：中國(guó)文化概論筆記選擇題歸納.

中國(guó)文化概論筆記選擇題歸納 一。選擇: 1.“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”,也就是花紋。

2.“化”的本義是改易,這種改易即包括從無(wú)到有的“造化”,也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)。

4.狹義文化的定義不但適用于人類文化,而且適用于民族文化學(xué),國(guó)別文化學(xué)等較為具體的范圍。

5.中國(guó)文化又稱中華文化,華夏文化,炎黃文化,國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。

6.我們可以把文化歸納為兩個(gè)層次:上層文化和地層文化,上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造,擁有的文化,底層文化指民間文化,即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造,擁有的文化。

7.文化的歷史傳播,上層文化是以文字典籍為煤體的,而底層文化主要靠口頭傳承。

8.關(guān)于文化的分科,有兩分法(精神文化和物質(zhì)文化三分發(fā)(物質(zhì),制度,精神;四分發(fā)(物質(zhì),制度,風(fēng)俗,思想價(jià)值取向或物質(zhì),制度,精神,語(yǔ)言

9.地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。

11.典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色,三晉之地多法家人物,齊,魯多儒學(xué),陰陽(yáng)之士,南楚則是道家的故鄉(xiāng)。

12.源于齊魯?shù)娜寮椅幕?源于三晉的法家文化,源于南晉的道家及楚詞文化,后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合,成為中國(guó)古代文化的基干。

13.古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng):一是土地的開(kāi)墾,二是水利的興修,三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。

14.農(nóng)業(yè),制陶和石器的磨制與鉆孔,是新石器時(shí)代三大文明成就。15.“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。

16.據(jù)《史記,五帝本紀(jì)》記載,五帝的譜系是皇帝,疑項(xiàng),高辛,堯,舜。17.從夏代起中國(guó)開(kāi)始了“家天下”的歷史。

18.自五帝時(shí)期以來(lái),宗教崇拜大體育超自然神,天地神氏和祖先神三大分野,好鬼神的殷商人自然全盤(pán)繼承。

19.春秋戰(zhàn)國(guó)是文化觀念的原闖時(shí)代。20.白家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)。

21.百家爭(zhēng)鳴中的思想流派,據(jù)漢代人的總結(jié),有所謂“九留十家”之說(shuō),有儒家,到家,發(fā)家,墨家,陰陽(yáng)家,刑名家等派別。

22.儒家的創(chuàng)始人是孔子,儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明,儒家的思想核心是“仁”。

23.儒家的人生哲學(xué)是倫理的也是宗教的,對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。24.儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫,在藝術(shù)。

25.莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放,這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”,即無(wú)矛盾地生存于世界之中。

26.早期發(fā)家人物的代表是齊國(guó)的管仲,魏國(guó)的李俚,以及在楚國(guó),秦國(guó)變法的吳起,商鞅等。

27.后期法家的極大成人物是韓非子。

28.墨家思想的核心是“兼愛(ài)”,“尚同”,“尚賢”,“節(jié)用”,“非樂(lè)”等。

29.墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身,是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果,標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已

經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。

30.陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒為代表。

31.陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和和地層文化都有很深的影響。32.董仲舒用它來(lái)解釋〈春秋〉,建立了“天下感應(yīng)”說(shuō),而民間的各種禁忌迷信,也多為陰陽(yáng)五刑思維方式下的產(chǎn)物。

33.名家又稱刑名家,創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍,惠施,后期的墨家學(xué)派及莊子的某此理論,與這個(gè)學(xué)派也有密切的關(guān)系,秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的成長(zhǎng)期,也是中國(guó)王朝政治第一次強(qiáng)盛期。

34.百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想歷史上最偉大的高峰,百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃多時(shí)期。

35.秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的成長(zhǎng)期,也是中國(guó)王朝政治第一次強(qiáng)盛期。36.中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲,異域文化如音樂(lè),舞蹈等大量傳來(lái),而佛教的東傳,是打通西域最明顯的結(jié)果之一。

37.兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉,征辟,考試等方法,察舉就是選舉,是一種由下向上推選官員人才的制度。

38.有許多科目,其中孝,茂才,賢良方正文學(xué)三科最顯著,其他科目還有明經(jīng),明法,尤異,治劇等,三科中,孝廉重德行,茂才重才能,賢良方正則重在學(xué)問(wèn)。

39.三科取士是政治,也是文化行為,對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以道德立身,以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名,有著非常實(shí)在的作用。

40.魏晉以后的門(mén)閥制度就從這里開(kāi)始。

41.士人群體出現(xiàn)于先秦,但真正夠變成一個(gè)事有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層,是在兩漢時(shí)期。

42.“五湖”之說(shuō),即匈奴,鮮睥,翔,實(shí)則內(nèi)遷的人群并不止這些,如盧水胡,山胡,焦胡等。

43.魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué),旋風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征,玄學(xué)是老,莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展,一般認(rèn)為始于曹魏的何晏,王粥。

44.玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”,清淡是士流交際中的風(fēng)雅。

45.漢武帝同西域,中國(guó)與中亞的道路打通,佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。46.最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經(jīng)〉而早期的傳教者為西域胡僧。

47.魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段,前期以班若學(xué)為主,后期以問(wèn)心為主。

48.北朝大規(guī)模的滅佛有兩次,一次是發(fā)生于北魏太五帝時(shí)期,再一次是北周武帝字文朝時(shí)期。

49.在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突,計(jì)有沙門(mén)是否影響王者致敬之爭(zhēng),黑白論之爭(zhēng),神滅神不滅之爭(zhēng)以及夷夏之爭(zhēng)等。

50.最富于觀念論色彩的是神滅論的爭(zhēng)論,這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝〈神滅論〉最著名。

51.科舉制度創(chuàng)始于隋而大興于唐。

52.中國(guó)科學(xué)史上的里程碑〈夢(mèng)溪筆談〉問(wèn)世于北宋。

53.中國(guó)科技的發(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期,一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一個(gè)是魏晉南北朝另一個(gè)就是唐宋之際,每個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開(kāi)發(fā)的高漲期。

54.〈論語(yǔ)〉,〈孟子〉,〈中庸〉和〈大學(xué)〉四部著作中的義理,得到深入的研究和闡明,最終朱惠為四部書(shū)作的注釋流行開(kāi)來(lái)。

55.今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商,同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居,通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí),形成一個(gè)新的民族即回族。

56.在中國(guó)方面,大約從元朝開(kāi)始,東南沿海一帶的人民就開(kāi)始了“下南洋”的歷史, 大量的華人來(lái)到東南亞開(kāi)展著經(jīng)濟(jì),建立華人社會(huì)。57.朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。

58.在唐宋科舉考試一般是把經(jīng)學(xué)作為基本知識(shí)來(lái)考核的,明朝改用八股文取士,題目就出自朱惠的〈四書(shū)章句〉。

59.李時(shí)珍〈本草綱目〉,徐光啟〈農(nóng)正全書(shū)〉,徐弘祖〈徐霞客游記〉,宋應(yīng)星〈天工開(kāi)物〉及朱戴育的樂(lè)律研究,都獲得空前的成就。

60.通俗化,平民化是明代乃至清代文學(xué)藝術(shù)的特征,顯示出一代文人特有的社會(huì)心態(tài)。

61.三先生指王夫之,顧炎武,黃宗痍。

62.清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事情上,一是〈古今圖書(shū)集成〉,〈四庫(kù)全書(shū)〉等大型文獻(xiàn)的編輯。

63.鄂爾泰等編修〈授時(shí)通孝〉,張履祥〈補(bǔ)農(nóng)書(shū)〉等農(nóng)學(xué)水利著作,都有相當(dāng)高的價(jià)值。

64.中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ),是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì),除此之外,還有牧業(yè),林業(yè)和漁業(yè)等。

65.在中國(guó)的黃河下,下游地區(qū),是在公元前四五千年的仰韶文化時(shí)期,就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。

66.在長(zhǎng)江流域的中,下游地區(qū),壽古學(xué)者發(fā)掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家?guī)X文化遺志,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有農(nóng)業(yè)定居生活。

67.中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文化,發(fā)生在黃河和長(zhǎng)江兩大流域。

68.宋元兩代,傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到高峰期,元王楨在〈農(nóng)書(shū)〉中,設(shè)〈農(nóng)器圖譜〉十二卷二十門(mén)。

69.南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局,南方農(nóng)業(yè)是稻做行農(nóng)耕文化,主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂,水渠,使用水車等,桑蠶業(yè)也很發(fā)達(dá),北方農(nóng)業(yè)是麥栗農(nóng)耕文化,主要標(biāo)志是栽培麥子,粒子,高粱,玉米,谷子,豆類,以梨耕為主和渠雙灌等。

70.現(xiàn)在第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書(shū)于公元前137年的〈淮南子〉。

71.至西漢中期,歷法定型,二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來(lái),成為統(tǒng)一的立法制。72.我國(guó)南北各地在春分前后,要舉行開(kāi)耕議事,俗稱“打春牛”。

73.縣俯的開(kāi)耕議事由縣官主持,鄉(xiāng)村的春耕議事由民間組織主持,從春種到秋收,要舉行灌溉儀式,以保證農(nóng)業(yè)收成。

74.秋季新谷登場(chǎng)后,各地要舉行秋報(bào)儀式,迎神塞社,入稅冬后舉行東藏儀式,感謝天地的恩賜和祈禱來(lái)年豐收。

75.北朝賈思胰〈齊民要術(shù)〉。

76.市商貿(mào)易的方式,第一種是農(nóng)商兼營(yíng),第二種是行商經(jīng)營(yíng),第三種是坐商經(jīng)營(yíng)。77.市商的經(jīng)營(yíng)之道,市聲,牌匾,字號(hào),商幌。78.我國(guó)的經(jīng)營(yíng)習(xí)慣,敬財(cái)神,經(jīng)銷,廣告。

79.行會(huì)的管理方式主要有,宗師崇拜,師徒傳承,行業(yè)禁忌。

80.居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,居住方式,居住建筑格局和儀式。81.我國(guó)的居住用房主要有五種形式,半穴式,干欄式,井干式,石室,土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。

82.居住建筑格局與文化的關(guān)系,院墻,院門(mén),庭院。

83.我國(guó)居室的室內(nèi)格局,大體分睡處,神位,照明,取暖和貯藏幾塊。

84.居住建筑儀式分選址儀式,上梁儀式,賀新房?jī)x式,使用家具的儀式,祭灶儀式,搬遷儀式。

85.中國(guó)長(zhǎng)期流傳的飲食觀念包括以下幾點(diǎn),民本思想,節(jié)約糧食,人格教育,食療觀。

86.我國(guó)的群體飲食活動(dòng),主要有以下幾個(gè)方面,儀式飲食,階層飲食,節(jié)日飲食,民間組織飲食,待客飲食,饋贈(zèng)飲食。

87.服飾的構(gòu)成要素是質(zhì)(原料,形(樣式,飾(佩帶的飾物色(顏色和畫(huà)(圖案。88.服飾的形制有四種基本類型,第一,衣著,第二,附屬裝飾品,第三,人體自身的裝飾,第四,帶有裝飾性的生產(chǎn)工具,護(hù)身武器和日用品。

89.自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志包括服飾的環(huán)境標(biāo)志,性別標(biāo)志,體型標(biāo)志,年齡標(biāo)志。

90.人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志包括服飾的信仰標(biāo)志,階層標(biāo)志,禮儀標(biāo)志,政治含義,職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。

91.在我國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀中,最重要的是誕生禮,成年禮,婚禮和喪禮。92.“五服”,指斬滾,大功,小功,緦麻五種服制。

93.交通行旅的文化心結(jié),交通設(shè)施的習(xí)俗傳承,運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承,交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。

94.至兩漢時(shí)期,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型,至今未有重大改變。95.黃鋪誼的《針灸甲乙經(jīng)》,是我國(guó)針灸學(xué)的第一部專著。96.在宋代成書(shū)的《洗冤錄》則是中國(guó),也是世界少見(jiàn)的法醫(yī)專著。97.現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)專書(shū)是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《伸農(nóng)本草經(jīng)》。98.中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以分為兩大體系,即以神農(nóng)草藥串脈絡(luò)的藥物學(xué)醫(yī)療體系,和以皇帝,伏薏針砝為脈絡(luò)的針灸學(xué)醫(yī)療體系。

99.沈括,蘇頌等第一流的文化科技人才,他們都是進(jìn)士出身,科舉制對(duì)唐宋文化產(chǎn)生著積極的影響。

100.中國(guó)俗稱“禮儀之邦”,坐臥有禮,它包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分。

101.從社會(huì)文化角度看,禮是溝通天人的儀式,禮是溝通天人的儀式,禮是貴族等級(jí)的規(guī)范,禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范,禮是立身處世的準(zhǔn)則。

102.天神祭祀包括天旁祭祀,日月星辰祭祀,氣象神祭祀三中。103.地神祭禮主要包括大專祭祀,社詣祭祀,山川祭祀等。

104.祭祀典禮是古代中國(guó)政治社會(huì)生活的重大內(nèi)容,“國(guó)之大事,危機(jī)羽絨”,一語(yǔ)道盡了傳統(tǒng)中國(guó)的政治奧秘。

105.冠禮是古代成人禮,冠禮是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)。106.先圣師的祭祀自然以孔子為中心。107.《孝經(jīng)》有“禮不下庶人”之說(shuō).108.第五章主要從思維模式,哲學(xué)觀念,宗教信仰,倫理道德,教育思想,審美意識(shí)等方面來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化的。

109.中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種整體,重體會(huì),以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。110.“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。

111.用中,執(zhí)中是指必須經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。

113.明清之際的王夫之反對(duì)離行以為知提出了行先知后說(shuō)。114.王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng)立全真派。

115.語(yǔ)言文字的文化特征表現(xiàn)為語(yǔ)言文字即是重要的文化理象,又是文化的載體。116.中國(guó)境內(nèi)有56個(gè)民族使用的語(yǔ)言卻至少有80多種。

第二篇：《中國(guó)文化概論》小抄筆記

緒

論

“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”，也就是花紋?！盎钡谋玖x是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

廣義文化：它是指是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。）

漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在躲閃萬(wàn)以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。

漢武帝時(shí)打擊匈奴河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。

絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。

文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。

獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民自化”的治民之策。公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。

永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。

般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。

涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛，成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。

《神滅論》：由佛教引起的爭(zhēng)論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最著名，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。

三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)省（隋稱內(nèi)史?。?、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省是審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部。

唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來(lái)的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開(kāi)放的民族政策。（3）崇佛教與重詩(shī)文。

兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。兩稅法不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。古文運(yùn)動(dòng)：是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說(shuō)理和抒情。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

王安石變法：王安石擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（司馬光為首）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。

理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。本著一種大公精神去修身、齊家、治國(guó)、平天下。

色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。

回回：它是元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族。

孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。

八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國(guó)師，除“做佛事” 儒戶：元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶等同等級(jí)，可以免除賦役。

利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。

徐光啟：明朝著名科學(xué)家，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書(shū)》。

一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡(jiǎn)化手續(xù)。旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。

稅監(jiān)：明朝萬(wàn)歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。

明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念，具體的表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。

王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。

文字獄：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書(shū)》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。

乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。

清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有《船山遺書(shū)》。顧炎武曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來(lái)的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。

先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合，成為中國(guó)古代文化的基干。

地域文化幾方面的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。

古代利用自然的成就：一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。

通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開(kāi)鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河（或稱通濟(jì)渠）、廣濟(jì)河、金水河、惠民河 第二章 中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。

三皇五帝的傳說(shuō)：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代?！拔宓邸笔屈S帝、顓頊、高辛、堯、舜。

分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。

百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說(shuō)。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）

儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點(diǎn)。

道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無(wú)為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。

法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。

墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等。保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有了思想的代言人。

陰陽(yáng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍的陰陽(yáng)五行相生相克“五德終始”說(shuō)。他以此解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。

名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅(jiān)白”、“合同異”的爭(zhēng)辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：（1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。

二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

農(nóng)書(shū)漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書(shū)》、明徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》等。

“政績(jī)”觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；

“勤農(nóng)”觀：指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。

市商貿(mào)易的四種模式：（1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所，明代以后逐漸形成街市；（2）墟，南方把定期的場(chǎng)所稱作“墟”；（3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫做“集”，為三天一小集，五天一大集；（4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還有朝圣、游玩、娛樂(lè)，帶有集體性、類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。

市商貿(mào)易的方式：（1）農(nóng)商兼營(yíng)，從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車、挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。其中有些是以物易物的、與贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。（2）行商經(jīng)營(yíng)，即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨，到需地銷售?？啃猩踢\(yùn)銷，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏利。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡遍及大江南北，以至日本、俄國(guó)等。（3）坐商經(jīng)營(yíng)，即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模教大的貿(mào)易集團(tuán)。

居住方式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或土石結(jié)構(gòu)式。

飲食的文化觀念（1）民本思想（2）節(jié)約糧食：（3）人格教育（4）食療觀。

四大發(fā)明造紙術(shù)東漢時(shí)期的蔡倫；印刷術(shù)，唐代初年，我國(guó)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)；火藥唐朝；指南針，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制成了最初的指南針-司南，到北宋末年，指南針以被用于航海貿(mào)易。

宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。

三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。

三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三省同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中中央集權(quán)管理體制的成熟。

郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，政府者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。

君主專制制度影響：（1）它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。（2）宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來(lái)相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書(shū)、唯親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力

九品中正制：在曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)立“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。

行卷：唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士人們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。

科舉制的特點(diǎn)：科舉制是中國(guó)古代選官制度的重大變革，與前代選官制度比較，具有以下三個(gè)顯明的特點(diǎn)：

一、士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦；

二、考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令；

三、嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望以不再是任職的主要依據(jù)。

科舉制作用：立起穩(wěn)固的文官體制，培育了一個(gè)超越地域、家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。（1）科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神；科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。這是其正面作用。（2）科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維，這是其負(fù)面作用。

（商朝的《湯經(jīng)》大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國(guó)子產(chǎn)鑄《刑書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了公布成文法的先例）

《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)李悝對(duì)諸國(guó)的成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。

《唐律疏義》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書(shū)，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。

“春秋決獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

古代法律特色：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法指導(dǎo)思想；第二，家族本位的倫理法占重要地位；第三，皇權(quán)至上，法自君出；第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。

“五禮”：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。

“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念：（1）“天人合一”的宇宙觀；（2）中庸之道的價(jià)值觀；（3）“知行合一”的實(shí)踐觀。

（1）中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)：一是“天人合一”，提出者為宋代張載；二是“天人交勝”，提出者為唐代劉禹錫；三是“天人之分”，提出者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子。

（2）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的積極影響有：第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辨證發(fā)展的思維方式；第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向；第三，造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌铩⑷宋医蝗谥袑?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。

（3）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展造成的負(fù)面影響：

一、思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。

二、過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神。

三、空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。

四、“心性之學(xué)”重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。

中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行涌的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值準(zhǔn)則，是由孔子提出來(lái)的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和”之道，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。

中和：意為“經(jīng)過(guò)兩端的調(diào)整而達(dá)到的和諧”。要在“兩端”里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。

于知行關(guān)系（1）“知易行難”說(shuō)，提出者為《尚書(shū)。說(shuō)命上》；（2）“知輕行重”說(shuō)，提出者為荀子；（3）“知先行后”說(shuō)，提出者為宋代程頤，朱熹繼承了這一主張；（4）“知行合一”說(shuō)，代表人物為王陽(yáng)明；（5）“行先知后”說(shuō)，提出者為明清之際的王夫之。

原始宗教作用：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾；二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

道教的關(guān)系：（1）秦漢以后出現(xiàn)的道教，是將古代的鬼魂崇拜，秦漢時(shí)期的神仙崇拜、黃老道術(shù)以及經(jīng)學(xué)、墨學(xué)的某些觀點(diǎn)融合以后而成的。它的倡導(dǎo)者、創(chuàng)立者為東漢時(shí)期的張道陵。（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。（道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”；以《老子五千文》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視、全性葆鎮(zhèn)。）（3）道教對(duì)中國(guó)文化的影響是多方面的，特別是對(duì)古代文化中的科技文化影響較大。道教豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和醫(yī)療手段；煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展；道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與發(fā)展；從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容、情景、表現(xiàn)手法也深受道教的影響。

五倫十教：是孟子對(duì)父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

三綱五常：由西漢董仲舒提出來(lái)的?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，“五常”是指仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。

《大學(xué)》八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中“格物”是整個(gè)教育程序的起點(diǎn)，“修身”是中心環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國(guó)、平天下”則是修身的最終目的。

古代教學(xué)的主要原則和方法：（1）因材施教：因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)：是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法。（3）學(xué)思結(jié)合：就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)、思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來(lái)的。（4）教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，依據(jù)不同的音樂(lè)風(fēng)格分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌與音樂(lè)舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)了上古時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩，（后世又稱楚辭為騷體詩(shī)）騷體詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段。楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。漢賦和漢樂(lè)府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用韻散文。漢樂(lè)府民歌則比較貼近當(dāng)時(shí)下層人民的現(xiàn)實(shí)生活。唐代的格律詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌形式美的極致，這種詩(shī)體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對(duì)仗，形式整齊，韻律和諧，具有強(qiáng)烈的音樂(lè)美感。詞的起源，再次反映了中國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)密切關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)。

戲曲：中國(guó)戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀鬼神的儀式。后來(lái)，經(jīng)過(guò)漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經(jīng)開(kāi)始以故事情節(jié)為主。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。南宋時(shí)期，雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展，在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲，在金國(guó)統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展成為以北方曲調(diào)說(shuō)唱故事的諸宮調(diào)。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國(guó)戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，出現(xiàn)了百花齊放的局面。中國(guó)戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點(diǎn)，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化，其次表現(xiàn)為動(dòng)作的虛擬化。

音樂(lè)：中國(guó)古代音樂(lè)在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。最初，樂(lè)和舞是密不可分的，“樂(lè)”時(shí)必有 “舞”，“舞”時(shí)必奏樂(lè)；樂(lè)、舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，隨著民間詩(shī)歌的興起，樂(lè)、舞又和詩(shī)歌緊密結(jié)合起來(lái)，形成了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂(lè)府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂(lè)有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生后，音樂(lè)又成了戲曲的必備要素之一。中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為多民族的融合。周代楚國(guó)的地方樂(lè)歌就十分流行，并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分，《陽(yáng)春》、《白雪》和《下里巴人》后來(lái)分別成了高雅音樂(lè)與通俗音樂(lè)的代名詞。秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦地本土音樂(lè)和東方六國(guó)音樂(lè)出現(xiàn)了大融合，胡地音樂(lè)也對(duì)秦樂(lè)產(chǎn)生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)一步與漢族音樂(lè)交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結(jié)合，形成了新的音樂(lè)形態(tài)“清商曲”。此時(shí)，還出現(xiàn)了中國(guó)佛教音樂(lè)。繪畫(huà)：中國(guó)畫(huà)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、追求神似，注重意境；

二、以墨線為造型的主要手段；

三、與詩(shī)書(shū)、印密切結(jié)合。

“詩(shī)言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！霸?shī)言志”的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式?！拔囊暂d道”的藝術(shù)命題是是宋代古文家周敦頤提出來(lái)的?！皹?lè)以教化”：中國(guó)古代音樂(lè)歷史悠久，并且從很早的時(shí)候就與道德教化緊密聯(lián)系在一起。

五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。七大方言：北方話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)。

漢語(yǔ)的特點(diǎn)：（1）漢語(yǔ)沒(méi)有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表示語(yǔ)法關(guān)系；（2）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，聲調(diào)是漢語(yǔ)構(gòu)詞的一種手段；（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)多個(gè)詞（語(yǔ)素）。

漢字的特點(diǎn)：（1）就漢字的表意方式說(shuō)，漢字屬于表意文字；（2）就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字是語(yǔ)素-音節(jié)文字；（3）就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。

春秋時(shí)代，共同語(yǔ)被稱為“雅言”；漢代把共同語(yǔ)稱為“通語(yǔ)”；元代稱為“天下通語(yǔ)”；明清稱為“官話”；辛亥革命以后稱為“國(guó)語(yǔ)”；現(xiàn)在稱為“普通話”。

日本借用漢字作為音符，書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)，形成了日語(yǔ)音節(jié)字母；朝鮮創(chuàng)制了諺文；越南創(chuàng)造了字喃。

避諱：避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。

“名實(shí)”之爭(zhēng)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)“名”、“實(shí)”關(guān)系的注意?！懊奔词侵该Q、詞語(yǔ)，“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是孔子。

河圖洛書(shū)說(shuō)：是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。“河圖”說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書(shū)”說(shuō)龍馬之文畫(huà)成的八卦是漢字之源。

倉(cāng)頡造字說(shuō)：是圣人造字說(shuō)的典型代表。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉(cāng)頡所造。

許慎和《說(shuō)文解字》：東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說(shuō)文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說(shuō)。

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》：（1）南北朝時(shí)期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，借被采作兒童教材；（2）北宋初年出現(xiàn)了識(shí)字課本《百家姓》；（3）元朝初年王應(yīng)麟編寫(xiě)了《三字經(jīng)》。

對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語(yǔ)言片段末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片段開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。回文：是指調(diào)換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。復(fù)疊：漢語(yǔ)中詞的重疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識(shí)地利用這一特點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。

佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程大致可分為五個(gè)主要階段：東漢魏晉時(shí)期的初傳階段；東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段；隋唐時(shí)期的繁榮階段；宋元明清時(shí)期的衰落階段；近代以來(lái)的革新階段。

中國(guó)文化對(duì)世界文化影響：

（一）中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響，這有中國(guó)的器物、科技、制造、作物、創(chuàng)造、發(fā)明等。

（二）中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響，這主要有中國(guó)古代文官制度與科舉制度。

（三）中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響。中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流與融合。

20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮：“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”、“綜合創(chuàng)新論”。

（1）“全盤(pán)西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤(pán)西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。

（2）“儒學(xué)復(fù)興論”：其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。

（3）中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”：在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問(wèn)題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。

有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特征：（1）有鮮明的時(shí)代性；（2）有濃郁的民族性；（3）有實(shí)事求是的科學(xué)性；（4）有吸納百川的開(kāi)放性；（5）有深廣的群眾性；（6）有勇于改革的創(chuàng)造性。

第三篇：《中國(guó)文化概論》筆記

一、選擇：

1.“文”的本義是“錯(cuò)畫(huà)”，也就是花紋。

2.“化”的本義是改易，這種改易即包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)。4.狹義文化的定義不但適用于人類文化，而且適用于民族文化學(xué)，國(guó)別文化學(xué)等較為具體的范圍。

5.中國(guó)文化又稱中華文化，華夏文化，炎黃文化，國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。

6.我們可以把文化歸納為兩個(gè)層次：上層文化和地層文化，上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造，擁有的文化，底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。

7.文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為煤體的，而底層文化主要靠口頭傳承。

8.關(guān)于文化的分科，有兩分法（精神文化和物質(zhì)文化）三分發(fā)（物質(zhì)，制度，精神）；四分發(fā)（物質(zhì)，制度，風(fēng)俗，思想價(jià)值取向或物質(zhì)，制度，精神，語(yǔ)言）

9.地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。10.云貴高原是古代所謂“西南夷”。

11.典型的體現(xiàn)就是各國(guó)思想文化鮮明的地方特色，三晉之地多法家人物，齊，魯多儒學(xué)，陰陽(yáng)之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。12，源于齊魯?shù)娜寮椅幕从谌龝x的法家文化，源于南晉的道家及楚詞文化，后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合，成為中國(guó)古代文化的基干。13，古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng)：一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。

14，農(nóng)業(yè)，制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。

15，“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代。

16，據(jù)《史記，五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是皇帝，疑項(xiàng)，高辛，堯，舜。

17，從夏代起中國(guó)開(kāi)始了“家天下”的歷史。

18，自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盤(pán)繼承。19，春秋戰(zhàn)國(guó)是文化觀念的原闖時(shí)代。20，白家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)。

21，百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人的總結(jié)，有所謂“九留十家”之說(shuō)，有儒家，到家，發(fā)家，墨家，陰陽(yáng)家，刑名家等派別。22，儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明，儒家的思想核心是“仁”。

23，儒家的人生哲學(xué)是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀有莫大的影響。

24，儒家的影響在道德在事功道家的影響在超脫，在藝術(shù)。25，莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。

26，早期發(fā)家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚，以及在楚國(guó)，秦國(guó)變法的吳起，商鞅等。27，后期法家的極大成人物是韓非子。

28，墨家思想的核心是“兼愛(ài)”，“尚同”，“尚賢”，“節(jié)用”，“非樂(lè)”等。

29，墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。30，陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒為代表。

31，陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和和地層文化都有很深的影響。

32，董仲舒用它來(lái)解釋〈春秋〉，建立了“天下感應(yīng)”說(shuō)，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五刑思維方式下的產(chǎn)物。33，名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍，惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某此理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切的關(guān)系，秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的成長(zhǎng)期，也是中國(guó)王朝政治第一次強(qiáng)盛期。

34，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想歷史上最偉大的高峰，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃多時(shí)期。

35，秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的成長(zhǎng)期，也是中國(guó)王朝政治第一次強(qiáng)盛期。

36，中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結(jié)果之一。37，兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉，征辟，考試等方法，察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。38，有許多科目，其中孝，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著，其他科目還有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問(wèn)。

39，三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以道德立身，以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。

40，魏晉以后的門(mén)閥制度就從這里開(kāi)始。

41，士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正夠變成一個(gè)事有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。

42，“五湖”之說(shuō)，即匈奴，鮮睥，翔，實(shí)則內(nèi)遷的人群并不止這些，如盧水胡，山胡，焦胡等。

43，魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，旋風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征，玄學(xué)是老，莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏，王粥。

44，玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。

45，漢武帝同西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。

46，最早傳入的教義是小乘教派的〈四十二章經(jīng)〉而早期的傳教者為西域胡僧。

47，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩階段，前期以班若學(xué)為主，后期以問(wèn)心為主。

48，北朝大規(guī)模的滅佛有兩次，一次是發(fā)生于北魏太五帝時(shí)期，再一次是北周武帝字文朝時(shí)期。

49，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突，計(jì)有沙門(mén)是否影響王者致敬之爭(zhēng)，黑白論之爭(zhēng)，神滅神不滅之爭(zhēng)以及夷夏之爭(zhēng)等。

50，最富于觀念論色彩的是神滅論的爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝〈神滅論〉最著名。

51，科舉制度創(chuàng)始于隋而大興于唐。

52，中國(guó)科學(xué)史上的里程碑〈夢(mèng)溪筆談〉問(wèn)世于北宋。53，中國(guó)科技的發(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝另一個(gè)就是唐宋之際，每個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開(kāi)發(fā)的高漲期。

54，〈論語(yǔ)〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大學(xué)〉四部著作中的義理，得到深入的研究和闡明，最終朱惠為四部書(shū)作的注釋流行開(kāi)來(lái)。5，今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后商，同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。56，在中國(guó)方面，大約從元朝開(kāi)始，東南沿海一帶的人民就開(kāi)始了“下南洋”的歷史，大量的華人來(lái)到東南亞開(kāi)展著經(jīng)濟(jì)，建立華人社會(huì)。

57，朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。

58，在唐宋科舉考試一般是把經(jīng)學(xué)作為基本知識(shí)來(lái)考核的，明朝改用八股文取士，題目就出自朱惠的〈四書(shū)章句〉。

59，李時(shí)珍〈本草綱目〉，徐光啟〈農(nóng)正全書(shū)〉，徐弘祖〈徐霞客游記〉，宋應(yīng)星〈天工開(kāi)物〉及朱戴育的樂(lè)律研究，都獲得空前的成就。

60，通俗化，平民化是明代乃至清代文學(xué)藝術(shù)的特征，顯示出一代文人特有的社會(huì)心態(tài)。

61，三先生指王夫之，顧炎武，黃宗痍。

62，清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事情上，一是〈古今圖書(shū)集成〉，〈四庫(kù)全書(shū)〉等大型文獻(xiàn)的編輯。

63，鄂爾泰等編修〈授時(shí)通孝〉，張履祥〈補(bǔ)農(nóng)書(shū)〉等農(nóng)學(xué)水利著作，都有相當(dāng)高的價(jià)值。

64，中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。

65，在中國(guó)的黃河下，下游地區(qū)，是在公元前四五千年的仰韶文化時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。

66，在長(zhǎng)江流域的中，下游地區(qū)，壽古學(xué)者發(fā)掘了公元前五六千年的河姆渡文化遺志和公元前四五千年的屈家?guī)X文化遺志，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有農(nóng)業(yè)定居生活。

67，中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文化，發(fā)生在黃河和長(zhǎng)江兩大流域。68，宋元兩代，傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到高峰期，元王楨在〈農(nóng)書(shū)〉中，設(shè)〈農(nóng)器圖譜〉十二卷二十門(mén)。

69，南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局，南方農(nóng)業(yè)是稻做行農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水車等，桑蠶業(yè)也很發(fā)達(dá)，北方農(nóng)業(yè)是麥栗農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆類，以梨耕為主和渠雙灌等。

70，現(xiàn)在第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書(shū)于公元前137年的〈淮南子〉。

71，至西漢中期，歷法定型，二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來(lái)，成為統(tǒng)一的立法制。

72，我國(guó)南北各地在春分前后，要舉行開(kāi)耕議事，俗稱“打春牛”。

73，縣俯的開(kāi)耕議事由縣官主持，鄉(xiāng)村的春耕議事由民間組織主持，從春種到秋收，要舉行灌溉儀式，以保證農(nóng)業(yè)收成。74，秋季新谷登場(chǎng)后，各地要舉行秋報(bào)儀式，迎神塞社，入稅冬后舉行東藏儀式，感謝天地的恩賜和祈禱來(lái)年豐收。75，北朝賈思胰〈齊民要術(shù)〉。

76，市商貿(mào)易的方式，第一種是農(nóng)商兼營(yíng)，第二種是行商經(jīng)營(yíng)，第三種是坐商經(jīng)營(yíng)。

77，市商的經(jīng)營(yíng)之道，市聲，牌匾，字號(hào)，商幌。

78，我國(guó)的經(jīng)營(yíng)習(xí)慣，敬財(cái)神，經(jīng)銷，廣告。

79，行會(huì)的管理方式主要有，宗師崇拜，師徒傳承，行業(yè)禁忌。80，居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，居住方式，居住建筑格局和儀式。

81，我國(guó)的居住用房主要有五種形式，半穴式，干欄式，井干式，石室，土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。

82，居住建筑格局與文化的關(guān)系，院墻，院門(mén)，庭院。83，我國(guó)居室的室內(nèi)格局，大體分睡處，神位，照明，取暖和貯藏幾塊。

84，居住建筑儀式分選址儀式，上梁儀式，賀新房?jī)x式，使用家具的儀式，祭灶儀式，搬遷儀式。

85，中國(guó)長(zhǎng)期流傳的飲食觀念包括以下幾點(diǎn)，民本思想，節(jié)約糧食，人格教育，食療觀。

86，我國(guó)的群體飲食活動(dòng)，主要有以下幾個(gè)方面，儀式飲食，階層飲食，節(jié)日飲食，民間組織飲食，待客飲食，饋贈(zèng)飲食。87，服飾的構(gòu)成要素是質(zhì)（原料），形（樣式），飾（佩帶的飾物）色（顏色）和畫(huà)（圖案）。

88，服飾的形制有四種基本類型，第一，衣著，第二，附屬裝飾品，第三，人體自身的裝飾，第四，帶有裝飾性的生產(chǎn)工具，護(hù)身武器和日用品。

89，自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志包括服飾的環(huán)境標(biāo)志，性別標(biāo)志，體型標(biāo)志，年齡標(biāo)志。

90，人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志包括服飾的信仰標(biāo)志，階層標(biāo)志，禮儀標(biāo)志，政治含義，職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。

91，在我國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀中，最重要的是誕生禮，成年禮，婚禮和喪禮。

92，“五服”，指斬滾，大功，小功，緦麻五種服制。93，交通行旅的文化心結(jié)，交通設(shè)施的習(xí)俗傳承，運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承，交通行旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。

94，至兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型，至今未有重大改變。

95，黃鋪誼的《針灸甲乙經(jīng)》，是我國(guó)針灸學(xué)的第一部專著。96，在宋代成書(shū)的《洗冤錄》則是中國(guó)，也是世界少見(jiàn)的法醫(yī)專著。

97，現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)專書(shū)是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《伸農(nóng)本草經(jīng)》。

98，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以分為兩大體系，即以神農(nóng)草藥串脈絡(luò)的藥物學(xué)醫(yī)療體系，和以皇帝，伏薏針砝為脈絡(luò)的針灸學(xué)醫(yī)療體系。99，沈括，蘇頌等第一流的文化科技人才，他們都是進(jìn)士出身，科舉制對(duì)唐宋文化產(chǎn)生著積極的影響。

100，中國(guó)俗稱“禮儀之邦”，坐臥有禮，它包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分。

101，從社會(huì)文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級(jí)的規(guī)范，禮是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準(zhǔn)則。

102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，氣象神祭祀三中。103，地神祭禮主要包括大專祭祀，社詣祭祀，山川祭祀等。104，祭祀典禮是古代中國(guó)政治社會(huì)生活的重大內(nèi)容，“國(guó)之大事，危機(jī)羽絨”，一語(yǔ)道盡了傳統(tǒng)中國(guó)的政治奧秘。105，冠禮是古代成人禮，冠禮是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)。

106，先圣師的祭祀自然以孔子為中心。107，《孝經(jīng)》有“禮不下庶人”之說(shuō).108，第五章主要從思維模式，哲學(xué)觀念，宗教信仰，倫理道德，教育思想，審美意識(shí)等方面來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化的。

109，中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種整體，重體會(huì)，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。

110，“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。

111.用中，執(zhí)中是指必須經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。112.到宋代程頤提出了知先行后的主張。

113.明清之際的王夫之反對(duì)離行以為知提出了行先知后說(shuō)。114.王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng)立全真派。

115.語(yǔ)言文字的文化特征表現(xiàn)為語(yǔ)言文字即是重要的文化理象，又是文化的載體。

116.中國(guó)境內(nèi)有56 個(gè)民族使用的語(yǔ)言卻至少有80多種。

二、名詞：

廣義的文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。

狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。

文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時(shí)所說(shuō)的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。

文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下。行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。二十四節(jié)氣文化：它是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。

農(nóng)政思想的核心是：政績(jī)和鄙農(nóng)觀。

政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。

行業(yè)組織：又稱行會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。

家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。

血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱祖先。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)歷史概念，就廣東省義而言，它可

以被界定不在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。陰陽(yáng)合歷：中國(guó)傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點(diǎn)一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年朔是日月臺(tái)票的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽(yáng)右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。

中國(guó)三的藥學(xué)：又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識(shí)。

宗法制：（1）。是中國(guó)古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演（2）到財(cái)?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長(zhǎng)子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后其影響長(zhǎng)期限存留在中國(guó)社會(huì)之中。

群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。

三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。

六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。

三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三?。ㄖ袝?shū)省門(mén)下省、沿書(shū)?。┩瑸閲?guó)家最高政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書(shū)省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)主義中央集權(quán)管理體制的成熟?？婆e制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國(guó)的官階層，而且還創(chuàng)造了中國(guó)特色的士人文化科舉制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。五禮：古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。所謖整體思維是指把天地人社會(huì)，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。

類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。

辨證思維：就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來(lái)認(rèn)識(shí)分析各種現(xiàn)象及其變化。

四帝是四個(gè)最基本的道理指苦集滅道。

《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。

漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。

六樂(lè)：傳說(shuō)中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂(lè)舞合為一個(gè)六部稱為六樂(lè)。

語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。

對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。

頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。

第四篇：中國(guó)文化概論

課堂隨想

——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門(mén)課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門(mén)課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國(guó)?今天我們普遍認(rèn)為是的，過(guò)去我也是這般想法，但聽(tīng)了老師的講解后，我開(kāi)始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國(guó)”之名，而無(wú)“中國(guó)”之實(shí)。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)志所用也，禮樂(lè)易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂(lè)教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽(tīng)到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國(guó)的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來(lái)強(qiáng)制中國(guó)人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國(guó)的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說(shuō)到“幼小時(shí)候，我知道中國(guó)在‘盤(pán)古氏開(kāi)辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽(tīng)說(shuō)“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó)，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國(guó)之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說(shuō)‘我們的成吉思汗征服中國(guó)，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書(shū)了，不知道里面怎么說(shuō)；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見(jiàn)以成吉思汗自豪的文章。事情早已過(guò)去，原沒(méi)有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無(wú)論如何，總是說(shuō)些真實(shí)的好?！倍鴿M清雖沒(méi)有諸多聳人聽(tīng)聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來(lái)說(shuō)：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>

還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門(mén)很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國(guó)文化概論

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過(guò)２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。

沒(méi)有歷史的延續(xù)，就沒(méi)有今天的中國(guó)，沒(méi)有文化的滋潤(rùn)，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀

“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠(chéng)信

為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響

道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫(huà)價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)

[書(shū)上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的。”趙成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。

【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；

4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。