第一篇：讀史記有感,讀后感 《史記》（共）

讀《史記》有感

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讀《史記》有感

朱文濤（工貿(mào)杯讀后感征文）

近日，重讀史記，這是一部被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的歷史巨著。史記作者司馬遷以其愛憎分明的情感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史觀為我們記敘了從中華文明始祖軒轅黃帝至漢武帝之間三千年的歷史事件，其間有多少王朝更迭、多少英雄奮起又或輝煌或悲壯地落幕，如非史記，這些都將埋沒于歷史塵埃中，今天的我們無法知曉。

史記雖然寫了三千年的歷史，但我覺得最精彩、最能代表司馬遷歷史觀及愛憎情感、也最能給我們后人以啟迪的是對(duì)兩個(gè)人、七年時(shí)間的描寫。這兩個(gè)人就是西楚霸王項(xiàng)羽和漢高祖劉邦，七年時(shí)間是秦末農(nóng)民起義三年加上楚漢相爭(zhēng)四年。

先講項(xiàng)羽和劉邦的共同點(diǎn)：一是他們都很仇視暴秦的統(tǒng)治，所以他們先后舉義旗反對(duì)秦朝；二是他們都不好讀書，項(xiàng)羽是“書足以記名姓而已”，劉邦是“好酒及色”，但他們都是不學(xué)有術(shù)，項(xiàng)羽擅長行軍打仗，劉邦擅長用人，最終他們分別憑此成就霸業(yè)與帝業(yè)；第三點(diǎn)也是他們最大的共同點(diǎn)是他們都有強(qiáng)烈的征服天下、主宰天下的欲望，用現(xiàn)在的話說就是他們有很強(qiáng)的事業(yè)心，所以他們第一次見到秦始皇的車隊(duì)時(shí)，項(xiàng)羽發(fā)出了“彼可取而代也”，劉邦發(fā)出了“大丈夫當(dāng)如此也”的感嘆，因此他們并肩作戰(zhàn)先后成為秦末農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖并終因一山不容二虎而進(jìn)行了長達(dá)四年的生死搏殺。

再看他們兩人的不同點(diǎn)：

一是出身不同，項(xiàng)羽出身名門，祖父是楚國名將項(xiàng)燕，因?yàn)槌淹踉┧烙谇兀煜氯硕己芡槌?，時(shí)人有“楚雖三戶，亡秦必楚”的說法，而項(xiàng)燕作為楚國抵抗秦軍的最后一個(gè)統(tǒng)帥，兵敗被殺后，楚國的百姓都很同情他。所以陳勝、吳廣起義時(shí)，“詐稱公子扶蘇、項(xiàng)燕”，意指他們是扶蘇、項(xiàng)燕部下，借扶蘇、項(xiàng)燕的旗號(hào)來籠絡(luò)天下人心，同時(shí)稱其政權(quán)為張楚，意指張大楚國。從這里就可以看出楚國、項(xiàng)氏的影響力，當(dāng)項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄二人舉義師時(shí)，響應(yīng)者眾，當(dāng)時(shí)實(shí)力強(qiáng)于項(xiàng)氏叔侄的陳嬰也率眾前來投奔。因此項(xiàng)羽崛起相當(dāng)迅速，短短三年時(shí)間就從默默無聞成為了西楚霸王，天下實(shí)際的主宰者。但也正因?yàn)槌錾砀哔F，項(xiàng)羽不屑于使用陰謀詭計(jì)，只喜歡大開大闔的廝殺攻伐；同時(shí)也喜歡別人奉承，鴻門宴上劉邦一服軟，他就忘記了要?dú)畹某踔远诺袅藙睿K致養(yǎng)虎遺患；還有就是他不能受辱，項(xiàng)羽 “身七十馀戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北”，但垓下一敗，他覺得“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧於心乎？”，因此自刎于烏江。一代英雄就此悲壯落幕，為后人留下了“霸王之后，世無英雄”、“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”、“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的千古評(píng)論。反觀劉邦，“姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼”，他父母均沒有名字，他也只是有一個(gè)小名，出身實(shí)在不好。因此，劉邦的帝王之路是相當(dāng)坎坷的，在此過程中多次遇險(xiǎn)，因?yàn)樗錾肀拔?，所以特別能忍受屈辱，項(xiàng)羽有一次跟劉邦說再不投降就烹其父親，劉邦說出了如下最無賴的話：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹”。其忍辱負(fù)重的能力估計(jì)只有越王勾踐能與之相提并論。因此，劉邦在與項(xiàng)羽的爭(zhēng)斗中總是處于下風(fēng)，但他總能茍全性命，最終成就了自己的帝業(yè)。

二是能力不同，項(xiàng)羽是“力能扛鼎，才氣過人”，同時(shí)其軍事才能無人能望其項(xiàng)背，生前是攻無不克、戰(zhàn)無不勝，即使死后幾年，也是威名猶在。彭越造反，劉邦率軍親征，看到彭越布的軍陣與項(xiàng)羽生前所布相似，劉邦以為是霸王復(fù)生，嚇得肝膽俱裂，這時(shí)項(xiàng)羽已經(jīng)去世好幾年了，而且劉邦是親眼見過其尸首的，尚且如此懼怕，可見項(xiàng)羽生前對(duì)劉邦造成了多大的壓力，也可以想見項(xiàng)羽的武功之盛達(dá)到了何等地步。而劉邦則是“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也，項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也”。也就是說劉邦個(gè)人能力非但比不上項(xiàng)羽，連他自己的手下也多有不如，但他的高明之處就在于他會(huì)用人，能夠做到人盡其才，因此他的麾下聚集了各式各樣的人才，比如運(yùn)籌帷幄的張良、極善陰謀的陳平、不世出的名將韓信等等，而且這其中很多人是曾是項(xiàng)羽的部下。而項(xiàng)羽個(gè)人能力極強(qiáng)，但他不會(huì)用人，最終再強(qiáng)的個(gè)人能力也敗給了集體智慧。

三是有無自知之明，項(xiàng)羽缺乏對(duì)自身錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，“身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”而劉邦就很有自知之明，手下多次問劉邦與項(xiàng)羽相比如何，劉邦都是“默然良久，曰‘吾不如也，為之奈何？’”劉邦是很有自知之明的。結(jié)果自然也不出意外，對(duì)自身清醒的認(rèn)識(shí)戰(zhàn)勝了盲目的狂妄。

四是聽取別人意見的態(tài)度不同，項(xiàng)羽聽不見別人的意見，范增建議他在鴻門宴上殺劉邦他不聽，別人勸他定都關(guān)中他也不聽，最終唯一謀士范增含恨而終，大部分人都離他而去。而劉邦就很善于聽取別人的意見，劉邦本是“好酒及色”之人，進(jìn)咸陽后他本想享樂，但手下勸他不可沉迷于酒色，否則難以爭(zhēng)天下，他馬上“封秦重寶財(cái)物府庫，還軍霸上”；還有就是韓信攻下齊地后派人跟劉邦說想封為假齊王，此時(shí)劉邦與項(xiàng)羽正處于膠著狀態(tài)，久盼韓信不至，聽到這話十分憤怒，直接想攻打韓信，但張良勸他此時(shí)不宜得罪韓信，避免韓信倒向項(xiàng)羽，劉邦馬上聽從了，而且馬上封韓信為齊王。正因?yàn)閯钅軌驈纳迫缌?，所以人人樂而效命，楚漢相爭(zhēng)劉邦笑到了最后。

五是對(duì)人的態(tài)度不同，對(duì)部下項(xiàng)羽是“仁而愛人，妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利”，也就是對(duì)部下項(xiàng)羽是給小恩小惠，但關(guān)鍵問題上卻不給人好處，久而久之部下就會(huì)心生怨懟。對(duì)其他人，項(xiàng)羽則是殘忍好殺，《史記》中經(jīng)?？梢砸姷綄?duì)項(xiàng)羽這樣的描寫：“已拔，盡屠之”。也就是項(xiàng)羽每攻下一個(gè)地方，經(jīng)常是屠城，項(xiàng)羽本意是想通過這種方式使別人不敢抵抗他，但他這種做法卻極不得民心，遭到了最強(qiáng)烈的抵抗，他實(shí)力遠(yuǎn)強(qiáng)于劉邦卻后于劉邦入關(guān)就是明證。同時(shí)項(xiàng)羽還經(jīng)常殺降，巨鹿之戰(zhàn)后坑殺秦降卒二十萬，進(jìn)咸陽后殺子?jì)?，燒秦宮室，所謂殺降不詳，《史記．李將軍列傳》中記載李廣將軍問別人為什么他不得封侯，別人問他平生有什么憾事，他說曾經(jīng)殺降八百余人，別人對(duì)他說：“禍莫大於殺已降，此乃將軍所以不得侯者也”，因此項(xiàng)羽如此殺降，極不得人心，最終眾叛親離。而劉邦則是“慢而侮人，然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也?！眲钍遣痪行」?jié)的，對(duì)人也不尊重，但他在大事上能給人便利，所以部下也能夠?yàn)槠湫?duì)待百姓，劉邦是相當(dāng)仁愛的，在攻打秦朝時(shí)，劉邦多采用說服別人投降，而不是一味強(qiáng)攻，因此他能夠第一個(gè)入關(guān)，進(jìn)入關(guān)中后，又與關(guān)中父老約法三章，盡收關(guān)中人心，因此后來劉邦反攻關(guān)中時(shí)，關(guān)中百姓是簞食壺漿、以迎王師。項(xiàng)羽是眾叛親離，劉邦則盡得民心，此消彼長下，劉項(xiàng)之間的實(shí)力逐漸逆轉(zhuǎn)，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的天平最終倒向了劉邦這一邊。

讀《史記》，給我的啟迪是：不管我們出身富貴還是貧窮，我們都要有一顆積極向上的心，要時(shí)刻正視自己的長處與不足，要認(rèn)真聽取別人的建議和意見，同時(shí)要有一顆仁愛之心。這樣，我們的事業(yè)、人生才能越走越順，否則，即使有霸王之能，最后也只能發(fā)出“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”的悲嘆。

史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對(duì)后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。

司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。生動(dòng)的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。各個(gè)時(shí)代的背景特色；各個(gè)國家的風(fēng)土人情；各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。

看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。

看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。

《史記》是一本既生動(dòng)有趣又能增長知識(shí)的值得一看的好書。

讀《史記》之漢武帝有感

我讀了一本書,名叫《史記》,但由于篇幅太長,我先讀了漢武帝篇,讀完之后,我有一些感想:我先說說漢武帝生命里發(fā)生的一些事吧.史實(shí)證明，最終致使太子劉據(jù)死亡的是巫蠱之禍。武帝晚年疑神疑鬼，巫蠱之禍就是這時(shí)瞬然爆發(fā)的。這似乎是歷代皇帝的并發(fā)癥，他們?yōu)楹稳绱松钚挪灰?？在我看來有五個(gè)原因：

1—?dú)v史記錄：

在一些史書上記載著一些在故事，如：周文王遇西王母；楚王遇烏山神女??給人造成誤解。

2—自然現(xiàn)象：在那時(shí)科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，有些自然現(xiàn)象世人無法用當(dāng)時(shí)的科學(xué)方法來解釋。比如看見海市蜃樓以為是神仙住的地方；出現(xiàn)了日食，認(rèn)為上天在懲罰自己，在武帝朝的許多丞相就是因?yàn)樗?。（我們現(xiàn)在知道是當(dāng)月球運(yùn)行到太陽和地球之間，月球遮住了太陽，一般18多年才會(huì)遇到一個(gè)。）

3—眾人復(fù)議：

由于帝王相信，所以奸人投其所好，為了獲取圣心，編造了一個(gè)又一個(gè)逼真，荒唐的謊言，帝王耳濡目染，信以為真。

4—自負(fù)：

身為國君要處理好很多事，尤其是戰(zhàn)事，武帝認(rèn)為要干出一番大事業(yè)只有自己才行，要統(tǒng)治好國家，只有自己才能完成，對(duì)自己的太子都太不放心，認(rèn)為他們才學(xué)不夠，治理不好國家，怕他們會(huì)給自己丟臉。

5—自私：古時(shí)候的帝王都很貪心，總是想讓自己長生不老，永保青春，獨(dú)自享受榮華富貴。

當(dāng)可怕的巫蠱瞬然爆發(fā)時(shí)，劉據(jù)被他的親生父親逼死，這個(gè)結(jié)果在歷史上來說并不少見。因?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪勢(shì)，覬覦皇位，兄弟手足相殘，父子頃刻反目。巫蠱其實(shí)只是一根導(dǎo)火線，在武帝時(shí)期，置放它的是漢武帝晚年最信任的人江充，觸到它的最大受害者是太子劉據(jù)，最大受益人是皇六子劉弗陵，因?yàn)槲仔M使劉據(jù)無法判斷父親還是否相信自己，萬般無奈之下，發(fā)生了兵變但被武帝一舉平息，之后，次子劉弗陵順利登上了太子的寶座。但武帝的這個(gè)錯(cuò)誤的決定導(dǎo)致了漢朝的滅亡，俗話說國賴長君，如果武帝在天有靈，如果他看到了三分天下，會(huì)有什么想法？我不知道沒有這場(chǎng)巫蠱，劉據(jù)登上了皇位，天下又將如何？但我知道，威震四海，大名鼎鼎的漢武帝千秋之后，堂堂大漢王朝的運(yùn)勢(shì)逐漸走了下坡路，“國富民強(qiáng)”成了可欲而不可及的詞，“民不聊生”成了它的替代詞

巫蠱不但能改變一個(gè)人的命運(yùn)，還能使一個(gè)朝代滅亡！我十分同情劉據(jù)為他感到惋惜，伴君如伴虎說得真不錯(cuò)！以前我總是羨慕皇宮中山珍海味，錦衣玉食的日子，可現(xiàn)在我恍然大悟，即使一人之下，萬人之上也有身不由己，也有無可奈何，古往今來政治斗爭(zhēng)總是相當(dāng)殘酷的。

漢武帝是一位富有傳奇色彩的人物，他既有明君的風(fēng)范，又有昏君的殘酷，每次讀他都有一種霧里看花的感覺。

我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。

讀書，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛國與執(zhí)著，張騫出使的堅(jiān)毅與無畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。

品味全書，我心中只有一個(gè)人可謂為英雄———項(xiàng)羽。是的，就是那個(gè)四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。但我想項(xiàng)羽是個(gè)例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數(shù)百，死戰(zhàn)到底。烏江亭長敬他為豪杰請(qǐng)他渡江再待卷土重來。然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。

然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點(diǎn)，他終究是個(gè)不顧手足之情的劊子手。于他，項(xiàng)羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢(mèng)。夢(mèng)醒之時(shí)，天下盡在咫尺。于我，他終只是個(gè)鳥盡弓藏、為權(quán)勢(shì)而活的梟雄。

成王敗寇，戰(zhàn)爭(zhēng)儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數(shù)次站在風(fēng)口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個(gè)人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。

姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權(quán)勢(shì)，不滿已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也不過是不成氣候的“過江龍”。

歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉(zhuǎn)千回，人情冷暖，一點(diǎn)點(diǎn)冰封我的思緒。可我從不曾懷疑這個(gè)繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報(bào)了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》……

有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭(zhēng)亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……

作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國度，這是一個(gè)物華天寶的泱泱大國，這是一個(gè)人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們?cè)诿ＣＶ袑ひ捁刨t人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動(dòng)魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過在“少年不識(shí)愁滋味”的同時(shí)更體會(huì)到了中華文化的博大精深

讀《史記》的前四篇本紀(jì)，蕩氣回腸，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，統(tǒng)領(lǐng)六十四卦，而有一種立于源頭俯瞰變化的超越感。這四篇本紀(jì)描述了一個(gè)恢宏的上古世界，充溢著人文精神，純樸的先民用他們的智慧與勤勉開創(chuàng)了后代歷史的基業(yè)。德行是這里最高的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)崇高精神境界的仰望，對(duì)至善的探討追尋，為民族的付出，對(duì)生命的尊重構(gòu)成了先民的精神世界。

我們會(huì)懷疑，這樣一個(gè)世界是歷史的真實(shí)嗎？尤其是近代以來，遺古派的思潮開始出現(xiàn)，但這并不妨礙這四篇本紀(jì)對(duì)先民精神面貌的展現(xiàn)。且不論《史記》記載的真實(shí)性已多被考古發(fā)掘及文獻(xiàn)考據(jù)證實(shí)，對(duì)于其中無法證實(shí)的一部份，《史記》的文字即使不準(zhǔn)確也可由之作模糊的推斷。我們不妨引入“文化的真實(shí)性”這一概念，對(duì)某一歷史事件的記載也許有誤，也許這一故事為后人層累式的構(gòu)造，但恰恰是這一構(gòu)造而不是精確的歷史事件影響了后人對(duì)世界的看法。堯舜也許沒有傳說中的那么偉大，而其作為中華文明德行的楷模、人文精神的源頭，影響了一代又一代的讀書人。堯舜也許是假，但“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”卻是真，是無數(shù)知識(shí)分子發(fā)自內(nèi)心的對(duì)人性的呼喚。因此堯舜于后代知識(shí)分子的心中卻是真實(shí)存在的，與此相關(guān)的眾多仁人志士的終生付出及對(duì)文明進(jìn)步的推動(dòng)是無法被考古發(fā)現(xiàn)所消解的。因此堯舜的故事所告訴我們的，更多的不是這樣兩人本身的存在，而是一個(gè)民族的整體文化面貌。我們可以說，每個(gè)以堯舜為精神楷模而追尋理想世界的中國讀書人，都是堯舜的化身，是這個(gè)“文化的堯舜”的一部份。堯舜是一種抽象的文化潮流和充滿人文關(guān)懷的文化符號(hào)。個(gè)每個(gè)文明傳統(tǒng)都有自己的世界觀、歷史觀，許多現(xiàn)象只有從這一民族本有的世界觀、歷史觀出發(fā)，才能理解其意義和價(jià)值。自家人說自家話才最親切有味，若講外鄉(xiāng)話則顯別扭。如理解中國歷史，首先應(yīng)了解的就是儒家的史學(xué)傳統(tǒng)并佛教和道教對(duì)看歷史的維度。

更進(jìn)一步，任何對(duì)歷史的判斷都基于一定的文化立場(chǎng)，如現(xiàn)在我們的立場(chǎng)就常是科學(xué)的立場(chǎng)，但科學(xué)也是一種文化，也是會(huì)不斷變化，也只是觀察問題的一個(gè)角度，至少不能以之取代人文之緯度。文化是精神與物質(zhì)的總合，樓于烈先生將其分成社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念、思維方式、宗教信仰四個(gè)側(cè)面。文化基于一群特定的人的生命體驗(yàn)，即非為所有人所體驗(yàn)到，亦非一種永不更改的體驗(yàn)。世界上有那么多的基督徒、穆斯林、佛教徒、道教徒、印度教徒，他們對(duì)歷史的看法都帶有自己文化的特點(diǎn)。如果承認(rèn)個(gè)體生命體驗(yàn)的平等性，也應(yīng)承認(rèn)文化的平等性。

承認(rèn)此平等性之后，才能展開文明的對(duì)話。對(duì)話本身沒有固定的答案，是一種現(xiàn)象，一種生命體驗(yàn)，雙方在對(duì)話中互相學(xué)習(xí)，完善著自己。這種對(duì)話是可能的，因?yàn)闆]有永恒不變的某種文化，東方文化、西方文化自身都在不斷調(diào)整、進(jìn)步。從歷史上看，這種對(duì)話恰恰是進(jìn)步的源動(dòng)力。

第二篇：讀史記有感

讀《史記》有感

在中國這個(gè)物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國里，中華文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財(cái)富——古文典籍。其中，滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細(xì)細(xì)品讀完《史記》，可以是人感到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。

《史記》是我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，司馬遷發(fā)憤寫作，用了整整18年時(shí)間，在他60歲時(shí)，終于完成了一部52萬字的輝煌巨著——《史記》。這部前無古人的著作，幾乎耗盡了他畢生的心血，是他用生命寫成的。但他還是完成了《史記》，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評(píng)價(jià)是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》思想深邃、氣勢(shì)開闊、筆力雄放，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體通史方法為歷代“正史”開創(chuàng)先河。讀《史記》，使我認(rèn)識(shí)了四面楚歌中，烏江自刎的項(xiàng)羽；生靈涂炭中，起兵反秦的陳勝吳廣；緊急危難中，智勇雙全的藺相如；流亡在外，卻終登皇位的重耳??歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次震撼著我的心靈，其中勾踐臥薪嘗膽的故事最為引人深思。

在司馬遷筆下，有多少英雄以他們的汗與血，情與志來盡忠書寫“精忠報(bào)國”這四個(gè)熠熠生輝的字?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返！”荊軻受命大廈將傾時(shí)，壯志未酬咸陽宮；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”衛(wèi)青霍去病漠北決戰(zhàn)，揚(yáng)大漢雄風(fēng)。這一幕幕波瀾壯闊的史劇，已退色成書頁發(fā)黃的史書，窸窣作響。而就是這書頁輕微的翻動(dòng)之間，那精神的鐘鳴綿延至今。聲聲清晰，聲聲震撼，余音裊裊，激蕩心間。錢學(xué)森糞土萬戶侯，棄洋歸根，獻(xiàn)身航天；鄧稼先隱姓戈壁灘，嘔心瀝血，新捐國防；袁隆平水稻伴青春，而使天下蒼生皆得飽?！妒酚洝穫鬟f著那古老、悠揚(yáng)的鐘聲——精忠報(bào)國，一首在中華歷史長河中蕩氣回腸的英雄交響曲。它讓我領(lǐng)悟什么叫做“精忠報(bào)國”豪情壯志。大禹三過家門而不入，百姓與其團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)餐露宿，終于制服水患，而使華夏民族能一代一代生息繁衍；句踐臥薪嘗膽，越國百姓與其同甘共苦，奮發(fā)圖強(qiáng)，最終雪恥復(fù)國，而成諸侯強(qiáng)國。培根道：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?？础妒酚洝肪头路鹪谧饕淮巫悴怀鰬舻臍v史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。

在迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，我們的科技越來越先進(jìn)，我們的生活越來越美好，但是我們依舊需要中華民族聰慧的祖先給我們奠定精神基調(diào)。在我們構(gòu)想宏偉藍(lán)圖時(shí)，給我們前車之鑒。取其精華棄其糟粕，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合中找到我們的幸福未來。

第三篇：讀《史記》有感

讀《史記》有感

傳統(tǒng)文化，顧名思義就是從以前流傳下來的文化，從深層涵義來說就是：文化演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望和力量，但在這個(gè)日新月異，傳媒喧雜的年代，你是否依然保持那最初的本心？

我們先后學(xué)習(xí)了古人的許多經(jīng)典文學(xué)之作，他們獨(dú)到的思想見解深深地影響著我們的學(xué)習(xí)和生活。今天，在老師的帶領(lǐng)下，我們又學(xué)習(xí)了一篇《廉頗藺相如列傳》。

《廉頗藺相如列傳》出自于司馬遷的《史記》，司馬遷是西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，他所著的《史記》被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作,在中國文學(xué)史上有重要地位,被魯迅譽(yù)為”史家之絕唱,無韻之離騷”,有很高的文學(xué)價(jià)值,對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在《廉頗藺相如列傳》記載中，藺相如出身低微貧賤，僅是一個(gè)小小的宦官，在國家危急存亡之時(shí)，卻挺身而出，擔(dān)下了出使秦國的重任。拿著和氏璧到了危險(xiǎn)的秦國，藺相如毫無畏懼之色，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的秦王，他毫不退讓，據(jù)理力爭(zhēng)。“大王必欲急臣，臣頭今與壁俱碎于柱矣！”為了國家的利益，他不顧個(gè)人安危使秦王暫時(shí)妥協(xié)了，但他知道秦王不會(huì)善罷甘休，于是他讓人把和氏璧從小路偷偷地帶回了趙國，自己留在秦國應(yīng)對(duì)這件事。而在澠池之會(huì)上，秦王咄咄逼人，藺相如有勇有謀，“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣！”為了國家安危不惜犧牲自己，這是何等的高尚??！

在現(xiàn)代社會(huì)，我們也不缺乏這樣的人。1945年8月29日，蔣介石以“假和平，真?zhèn)鋺?zhàn)”的策略，三次電邀毛主席重慶談判，許多人都知道這是個(gè)陷阱，蔣介石以這樣的方式逼得毛澤東進(jìn)退兩難：要是去吧，就是狼入虎口，兇多吉少。蔣介石一定不會(huì)輕易放毛澤東回來；要是不去吧，蔣介石定以此為借口發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，旁人都勸毛澤東不要去了。可毛澤東大腿一拍，“去啊，干嘛不去呢?！庇谑菐现芏鱽砹x無反顧地去了重慶。到10月10日，歷經(jīng)了43天的時(shí)間，毛澤東終于平安歸來，并且與蔣介石簽訂了《雙十協(xié)定》。在困難面前，不慌張也不妥協(xié)，這才是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

經(jīng)過這兩件事以后，趙王驚嘆于藺相如的智慧與膽識(shí)，于是“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”廉頗為此憤憤不平，“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”并揚(yáng)言道“我見相如，必辱之?！钡词沽H一再地挑釁，一再地惡言相如，可是藺相如的“先以國家之急而后私仇”的境界，包容了這一切，避開了這一切。這不是膽怯，不是懦弱。這是大度，是包容，于是有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的佳話，“將相和”的，美談，正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時(shí)為國家穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)，這不能不說也是一種雙贏的智慧。

說到寬容，讓我不得不又想起了周總理。一次，理發(fā)師正在給周總理刮胡須時(shí)，總理突然咳嗽了一聲，刀子立即把臉給刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措，但令他驚訝的是，周總理并沒有責(zé)怪他，反而和藹地對(duì)他說：“這并不能怪你，我咳嗽前沒有向你打聲招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@雖然是一件小事，卻使我們看到了周總理身上的美德——寬容

可社會(huì)卻也不乏有這樣的一些人，他們?yōu)榱艘恍╇u皮蒜毛的小事而斤斤計(jì)較，為了別人的一些小小錯(cuò)誤而耿耿于懷。殊不知，他們這樣做的最后只會(huì)是雙方都不得愉快，身邊的朋友也會(huì)一個(gè)一個(gè)地離開。

包容是什么？是被議員們諷刺的林肯，在宴會(huì)上給予微笑的謙讓；是被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，平靜安詳。包容，是寬廣的胸懷，是深沉的涵養(yǎng)。

一個(gè)人擁有此生也是不夠的，還更需要擁有一個(gè)更為廣闊的精神世界，而對(duì)于每個(gè)炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。

第四篇：讀史記有感

讀史記有感1

很幸運(yùn)能讀到《少年讀史記·帝王之路》這本書，書中講述了唐堯、虞舜、周武王、秦始皇、西楚霸王項(xiàng)羽、漢高祖劉邦等多位帝王。從這些帝王的事跡中，我懂得了“帝王之路”的坎坷與艱辛，懂得了要想成功需要付出百倍的努力，更懂得了一個(gè)人經(jīng)歷了痛苦與磨難仍然心存感恩才能成大器。

舜的母親很早就過世了，瞎眼的父親瞽叟和再娶的妻子及他們的`孩子象，對(duì)舜很不好，經(jīng)常害他。瞽叟叫舜挖一口深井，當(dāng)舜挖到幾乎要出水的深度時(shí)，瞽叟便把井繩抽走，還和象一起往井里填土，企圖要活埋舜。還有一次，瞽叟叫舜到糧倉的屋頂上去涂泥補(bǔ)漏，等舜一上到屋頂，瞽叟就撤掉梯子，還在糧倉下放火，企圖燒死舜。幸好，機(jī)智勇敢的舜每次都能化險(xiǎn)為夷。舜屢次遭到家人的算計(jì)和陷害，不僅沒有仇恨他們，反而對(duì)父母的恭敬和對(duì)弟弟的仁厚有增無減。正因?yàn)樗?jīng)歷了磨難和痛苦不僅沒有仇恨，還心存感恩，這一優(yōu)良品質(zhì)，被競(jìng)爭(zhēng)傳頌，得到堯的認(rèn)可，又接受了堯一系列的考驗(yàn)——接下帝位，擔(dān)任國君。

看到舜的故事，我不禁面紅耳赤。我比舜幸運(yùn)多了，我有愛我疼我的父母，爸爸媽媽為了我能過上幸福的生活，不辭辛苦。好吃的先僅著我吃，好玩的先僅著我玩，好衣服先僅著給我買，可是，我卻從沒有意識(shí)到要心懷感恩，感恩父母給予我的幸福。我知錯(cuò)了，我明白了，媽媽嘮叨是為了防止我犯錯(cuò)，爸爸訓(xùn)斥是為了讓我更優(yōu)秀，我以后會(huì)對(duì)父母、親人、老師、朋友等心存感恩。

《少年讀史記·帝王之路》這本書還讓我懂得了很多道理，不能像項(xiàng)羽一樣有勇無謀，要想成大器要有勇有謀、深謀遠(yuǎn)慮；不能像漢武帝一樣“好大喜功”，固執(zhí)，不聽人勸，要想成大器就要謙虛謹(jǐn)慎，博覽眾長。

讀史記有感2

歷史可以使人明智，可以使人大氣，可以使人坦然。

這個(gè)暑假，我讀了由司馬遷所著 《史記 》改編的《少年讀史記————霸主的崛起》 這本書。讀完書，我閉上眼睛，書里的歷史畫面在腦中得以浮現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五霸紛紛登場(chǎng)：齊桓公，晉文公，楚莊王，吳王闔閭和越王勾踐。齊桓公尊王攘夷；晉文公顛沛流離；楚莊王知錯(cuò)能改；越王勾踐臥薪嘗膽；吳王闔閭知人善任。其中，使我印象深刻的人物是晉文公重耳和越王勾踐。重耳被人陷害，逃到其他國家去，他在外顛沛流離了十九年，才回到晉國當(dāng)國君。回國后，他有仇報(bào)仇，有恩報(bào)恩。就連答應(yīng)楚成王的“退避三舍”，重耳也一絲不茍地做到了。而越王勾踐在一次戰(zhàn)役中沒有聽取謀士的'建議，差點(diǎn)導(dǎo)致越國滅亡?；貒?，他無論是坐臥還是飲食，都要嘗一下苦膽，提醒自己不要忘記被吳國圍困的苦，他還放下國君的身段，與眾百姓處在一起。他禮下賢士、救濟(jì)貧窮——最終成為一方霸主。

讀完這本書，我從書中這五人身上學(xué)到了不同的東西：不要因私事誤了大事；要知恩圖報(bào)，一切以大局為重；要奮發(fā)圖強(qiáng)，從小好好學(xué)習(xí)，長大報(bào)效祖國；要虛心聽取別人的建議，知錯(cuò)就改……

只有學(xué)習(xí)歷史，才能深入了解歷史。如果不好好學(xué)習(xí)，你就會(huì)被別人超越。想要做一個(gè)強(qiáng)者，你就要不斷學(xué)習(xí)，不斷取長補(bǔ)短，努力追逐。

讀史記有感3

這個(gè)寒假我讀了由司馬遷傳寫的《史記》，翻開《史記》我就感受到歷史的凝重。兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中。這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

《史記》的作者司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作《史記》。單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的'韌性，也和他的作品同樣受人景仰。我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容對(duì)開國皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會(huì)招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛奉承之味。這可是史無前例的啊。這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

讀史記有感4

孫臏采取的減灶誘敵的計(jì)謀怎么會(huì)騙過龐涓的呢？第一天十萬灶，第二天五萬，第三天還剩三萬。作為一名有十幾年作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)（桂陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)就隔了有十三年左右）的成名將領(lǐng)，龐涓不大可能這么容易被騙，特別是在他知道孫臏能力并且吃過大虧的情況下，他不可能只通過三天的觀察就得出這種結(jié)論。而且，孫臏的做法也有點(diǎn)過頭了，哪有三天士兵就逃亡過大半的？齊軍的士氣再差也差不到這種地步。但是按《史記》的說法，龐涓確實(shí)中計(jì)了，這讓我很想不通。

《史記》中還說，馬陵伏擊戰(zhàn)發(fā)生在晚上。孫臏在樹皮上寫了“龐涓死于此樹之下”這幾個(gè)字，龐涓還要先點(diǎn)火才能看清楚寫了什么。那我就想問，難道之前的`夜行軍不需要照明嗎？怎么到要看東西時(shí)才想到了火把？更讓人迷惑不解的是，孫臏居然以龐涓的部隊(duì)點(diǎn)火把作為發(fā)起進(jìn)攻的信號(hào)。難道他也知道龐涓夜行不需要燈火？古代行軍可能確實(shí)會(huì)有許多防備，但總不會(huì)讓自己看不清道路吧？

另外，龐涓死前所說“遂成豎子之名”也明顯是小說家之言，正如項(xiàng)羽與虞姬訣別時(shí)的對(duì)唱，這些都是不可信的。龐涓說此話，有誰能夠作證。能聽到這話的，估計(jì)也和他一起死在樹下了。

所以，我們可以很清楚地看到，司馬遷在創(chuàng)作的時(shí)候不僅僅是一個(gè)史學(xué)家，更是一個(gè)文學(xué)家。我知道這是《史記》能夠壓倒其他同類作品的一個(gè)重要原因，但我還是想再問一下，作為一本史學(xué)著作，《史記》的可信度到底有多少？

讀史記有感5

今天，我又讀了史記里的《胯下之辱》。

在反抗秦王朝的時(shí)候，組成了劉邦和項(xiàng)羽兩路諸侯，如果單論武藝、論打仗，明顯項(xiàng)羽都略勝一籌，但最后為什麼最后勝利的是劉邦呢？就是他身邊有一位神通廣大的“諸葛亮”——韓信。

韓信是淮陰人，他出生在一個(gè)普通人家，家境很不好，窮的響叮當(dāng)，在鄉(xiāng)鄰們的眼中，韓信不像一個(gè)有出息的人，經(jīng)常去別人家蹭飯，鄉(xiāng)鄰們都非常煩厭。又一次，韓信經(jīng)常在賣肉的市場(chǎng)上站著，一個(gè)賣肉的青年把他叫過來，讓韓信從他的胯下穿過去，韓信照做，一聲也不吭，之后在蕭何的推薦下，韓信當(dāng)上了大將軍，統(tǒng)領(lǐng)全軍，韓信足智多謀，從未打過敗仗，就幫助了劉邦建立了漢朝。

屢戰(zhàn)屢勝的他在占領(lǐng)了齊國之后，被封為齊王。

在這之后他又回到了自己的故鄉(xiāng)，把那個(gè)賣肉的青年叫了過來，并封他為中尉，青年很不明白，韓信說：“你真的以為我打不過你？只是怕殺了你，卻招惹來官府的'追捕。”那位青年恍然大悟。

之后，有個(gè)叫蒯通的人求見，讓他自立為王，如果有人在劉邦面前詆毀你，劉邦就會(huì)借此機(jī)會(huì)殺了你，除掉你這個(gè)后患，韓信偏偏不信。在平定了天下之后，果真像蒯通說的那樣，劉邦把韓信殺了，害怕他的后代找他算賬，就誅殺了他的九族。

這個(gè)故事告訴我們，不能向劉邦那樣，不但不報(bào)答對(duì)她的有恩之人，還誅滅她的九族，簡(jiǎn)直是狼心狗肺之人，我們千萬不能學(xué)他。

第五篇：讀史記有感

讀史記有感

司馬遷在《史記?太史公自序》中記述父親司馬談評(píng)論法家時(shí)說道：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。”這是法家最難能可貴的思想。司馬談對(duì)此持肯定態(tài)度，司馬遷亦是如此。但是在封建專制社會(huì)，一切用法來衡量和判斷是很難做到的。富豪權(quán)貴不會(huì)甘心受法律約束，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)?！安粍e親疏，不殊貴賤”強(qiáng)調(diào)的是為官公正、公平，而之所以做不到，終究還是由于一己私利在暗中作怪。

清廉，是維護(hù)社會(huì)公平、維持社會(huì)安定秩序的關(guān)鍵條件。“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”這是劉鶚在《老殘游記》中總結(jié)出的名言。天下人如果都能出于公心，那么天下就會(huì)太平無事；如果人人都謀求私利，那么天下就會(huì)陷入混亂。這句話很好地概括了“好公”和“營私”的不同后果，從中可以引申出做任何事情都要有公心的結(jié)論。如果人人都能以公心對(duì)待別人，對(duì)待工作，就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，從而促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。劉向在《說苑?政理》中寫道：“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。”說的就是做官要廉潔奉公。我國古代非常官德。清正廉潔、剛正不阿等都是官德的基本內(nèi)容。其中，公正是為官辦事的基本要求，廉潔是對(duì)待錢財(cái)應(yīng)持的基本態(tài)度。官德是古代選拔、晉升官員的重要根據(jù)，它作為官員履行職責(zé)、待人處世的行為準(zhǔn)則，對(duì)官員可以起到一定的約束作用。

心底無私天自寬。古往今來，那些胸懷坦蕩的君子無不是潔身自好之人。無論是高風(fēng)亮節(jié)、“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，還是東漢著名的“一錢太守”劉寵，無論是兩袖清風(fēng)的于謙，還是“出污泥而不染”的唐代名相牛僧儒，他們都以自己的淡薄名利、清正倡廉為后人做出表率作用。貪圖私利還是青史留名，答案是無需再做解釋的。當(dāng)代的人民公仆牛玉儒、任長霞、潘作良，他們的事跡之所以震撼人心，激蕩靈魂，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谖镉媲皥?jiān)守住自己的人格，為人民撐起一片公平、公正的天空、在人民面前俯首甘為孺子牛。無論時(shí)空如何轉(zhuǎn)變，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，是人民的期盼。幾千年的文明傳承，廉如微雨，滋潤生機(jī)；廉如清茶，褪盡浮華。廉潔奉公已經(jīng)鑄成我們民族的一種精神，這種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。