第一篇：《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》的比較

《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》的比較

《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》的比較

本文作者：李秀萍 網(wǎng)原創(chuàng)投稿

摘要：本文從比較文學(xué)的角度出發(fā)，采取平行研究的方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》的主題思想、人物性格特征以及創(chuàng)作手法進(jìn)行比較賞析，得出二者有著驚人的相似性。這兩部巨著都在本民族的文化上汲取營(yíng)養(yǎng)，用亦真亦幻的表現(xiàn)手法描繪了一種現(xiàn)實(shí)的文化意蘊(yùn)，都為我們揭示了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，批判愚昧和落后文化，呼喚充滿生機(jī)和活力的文化，向我們展現(xiàn)的人物內(nèi)心永恒的孤獨(dú)感。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；《百年孤獨(dú)》；民族文化；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；孤獨(dú)

引言

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》位于中國(guó)四大名著之首，自問(wèn)世以來(lái)就一直贏得研究熱潮，至今“紅學(xué)”都是高居不下。同樣，作為展現(xiàn)拉丁美洲百年歷史的代表巨著，加西亞。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》也是自出版后在拉丁美洲引起了文學(xué)地震，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法對(duì)中國(guó)的許多作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。兩部文學(xué)作品先后出現(xiàn)，其實(shí)并無(wú)直接聯(lián)系，而通過(guò)比較分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著極大的相似性，即在小說(shuō)用亦真亦幻的方式揭露社會(huì)的問(wèn)題，呼喚活力文化，擺脫現(xiàn)實(shí)困境，排解永恒孤獨(dú)。這也是二者擁有可比性的前提。因此，以下將對(duì)兩部巨著進(jìn)行平行研究，集中體現(xiàn)兩位跨時(shí)空作者共同的精神追求。

一、同樣的使命，一樣的情懷——主題思想

在任何時(shí)代，作家都被賦予神圣的使命，不論是在個(gè)人發(fā)展層面還是整個(gè)民族文化進(jìn)程中，作家都和整個(gè)時(shí)代的文化意蘊(yùn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，深深植根于民族文化，通過(guò)賈史王薛四大家族的衰亡史，批判整個(gè)封建社會(huì)腐朽落后的思想，呼喚新的富有生機(jī)與活力的思想元素。同樣，馬爾克斯以自己的故鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，在《百年孤獨(dú)》中也是通過(guò)布恩迪亞家族的興衰史，再現(xiàn)整個(gè)拉丁美洲百年停滯不前的歷史，表現(xiàn)出對(duì)阻礙社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行反思，對(duì)積極向上的思想的贊揚(yáng)，這也是兩位作者同樣的情懷。接下來(lái)將進(jìn)一步具體比較分析。

首先，兩位作者都深深植根于民族文化并從中汲取養(yǎng)分，用亦真亦幻的創(chuàng)作手法以完成有自己民族特色的巨著。在《紅樓夢(mèng)》中，開頭便是一個(gè)女媧補(bǔ)天之時(shí)被丟棄的石頭想要空空道人把自己的經(jīng)歷傳播給大眾，所以《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》。我們都知道，在中國(guó)的古典小說(shuō)中，對(duì)于石頭與人的淵源可以從明朝的吳承恩的《西》中得到答案，孫悟空是從石頭中蹦出來(lái)的，更為遠(yuǎn)古的時(shí)候可以追溯到我國(guó)古代神話“石中生人”的夏啟。【1】所以，這塊石頭在紅中有兩個(gè)形象出現(xiàn)，一個(gè)就是賈寶玉，另一個(gè)就是寶玉身上帶的通靈寶玉，這兩個(gè)形象實(shí)際是合二為一的，而整部紅樓夢(mèng)就是圍繞賈寶玉的的經(jīng)歷來(lái)敘述的。而這樣就給現(xiàn)實(shí)布置了一個(gè)神話的背景，將現(xiàn)實(shí)放在魔幻之中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，這里和《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義如出一轍。并且《紅樓夢(mèng)》中的甄士隱和賈寶玉先后通過(guò)夢(mèng)境進(jìn)入太虛幻境，這和現(xiàn)實(shí)是相互交錯(cuò)在一起的，正如書名里面有著夢(mèng)字，這不過(guò)夢(mèng)一場(chǎng)，卻又不是夢(mèng)，真是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，從這里變可以看出曹雪芹是根據(jù)中華民族文化里面古代神話和古典小說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)的，將現(xiàn)實(shí)和神話結(jié)合在一起，采用了亦真亦幻的創(chuàng)作手法。同時(shí)，在《紅樓夢(mèng)》中一直縈繞著佛道兩家的思想，尤其是佛家的“悟”。第一回里面就有跛足道人的《好了歌》，就已經(jīng)道破要在功名、金銀、嬌妻、兒孫這四個(gè)方面能有所領(lǐng)悟，這樣才能擺脫煩惱。還有第二十三回的回目就有“聽寶玉悟禪機(jī)、制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”。這里也指出悟的重要性。這是曹雪芹基于佛道文化在中華民族文化中的一部分的背景下，而將其在小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)揮極致。此外，在紅樓夢(mèng)的情節(jié)有絳珠仙草還淚報(bào)恩，所以才有林黛玉一直是個(gè)淚人，為林的性格特征奠定基礎(chǔ)。其實(shí)中國(guó)自古就對(duì)報(bào)恩有很多情節(jié)的設(shè)置就有很多，例如《白蛇傳》就是一個(gè)典型。而且中國(guó)一直崇尚“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，所以《紅樓夢(mèng)》在情節(jié)設(shè)置上也是本土民族文化緊密相連。

同樣，在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯也是基于拉丁美洲的的土著文化，例如文中的皮拉爾.特爾內(nèi)拉運(yùn)用紙牌預(yù)測(cè)未來(lái)這樣的占卜，就是一種最原始的巫術(shù)。而拉美的特定文化構(gòu)成“它糅著土著文化、印第安文化、西班牙文化、歐美現(xiàn)代文化，這種混合文化孕育了愚昧、野蠻、閉塞和文明進(jìn)步、開放相混雜的拉美現(xiàn)實(shí)生活”。【2】所以，作者在《百年孤獨(dú)》中也展現(xiàn)出拉美歷史文化的變遷，給我們展現(xiàn)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾。而作者并未離開本土文化而轉(zhuǎn)向他者，而是在本土文化和外來(lái)文化的融合中去展現(xiàn)整個(gè)拉美百年真實(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)。作者很好地將“加勒比海岸的神話傳說(shuō)、東方文化、阿拉伯神話，基督教和印第安宗教信仰以及拉丁美洲土著文化的烙印”【3】融合，從而在原始民族文化心理層次上形成了二元世界，所以魔幻現(xiàn)實(shí)主義在百中體現(xiàn)得最為明顯。例如文中的何塞。阿爾卡蒂奧。布恩迪亞仇家的鬼魂一直在追隨他，而且最后在他被綁在栗樹下還和他每天交談；還有吉普賽人梅爾吉亞德斯的鬼魂一直在布恩迪亞家族游蕩，從未離開過(guò)，而且還經(jīng)常和這個(gè)家族的每一代人交流過(guò)；再就是文中的生死輪回，主要體現(xiàn)在梅爾吉亞德斯身上，他可以死而復(fù)生。此外，還有文中的會(huì)傳染的失憶癥，以及麗貝卡吃泥土的習(xí)慣，馬孔多下了四年十一個(gè)月零兩天的雨等等這樣魔幻的現(xiàn)實(shí)，都是在本民族文化下的產(chǎn)物。所以，馬也是在本土民族文化中汲取養(yǎng)分，基于拉美特殊文化構(gòu)成運(yùn)用亦真亦幻的手法完成這樣一部巨著。

因此，紅和百都是根據(jù)自己的本民族文化，從而都把現(xiàn)實(shí)放在魔幻的意境之中，用一種亦真亦幻、亦有亦無(wú)的表現(xiàn)手法完成創(chuàng)作。

其次，兩部作品都批判現(xiàn)實(shí)朽落后愚昧的文化狀態(tài)，呼喚新的健康向上的思想。在《紅樓夢(mèng)》中，作者自評(píng)的詩(shī)就是：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？其中“辛酸淚”是作者的真實(shí)寫照。曹雪芹少年曾過(guò)著錦衣玉食的生活，遭逢變故之后，晚期生活潦倒不堪。這樣大起大落的人生經(jīng)歷，讓曹深感世態(tài)炎涼，對(duì)封建社會(huì)有了更加清新的認(rèn)識(shí)。作者在《紅樓夢(mèng)》中通過(guò)以賈家為代表的賈史王薛四大家族的興衰過(guò)程，揭示封建大家庭內(nèi)部的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，反映了封建社會(huì)必然走向沒(méi)落和崩潰的歷史趨勢(shì)。正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)到：蓋敘述皆存真，聞見(jiàn)悉所見(jiàn)，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮?！?】因此，作者是在對(duì)一種落后腐朽的封建文化思想的批判，對(duì)于文中的具有反封建精神林黛玉，作者是持褒揚(yáng)之態(tài)的，這是對(duì)一種新的、有活力的和生機(jī)思想的呼喚。當(dāng)然，對(duì)大多數(shù)人認(rèn)為符合封建禮教的薛寶釵，作者在她的的身上賦予了更多的新鮮元素，例如平等、博愛(ài)，實(shí)干等思想，只是這些新思想最終都在罪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中埋沒(méi)。最為殘酷的是最后賈家沒(méi)落后，巧姐的親舅舅王子騰和哥哥賈環(huán)都將其賣掉，在這樣的現(xiàn)實(shí)中，親情抵不過(guò)幾兩銀子。因此，作者用辛酸淚所要表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的污濁，進(jìn)一步是對(duì)舊的失去活力的思想摒棄，從而期待一種新的更加積極向上的文化，從而拯救這個(gè)世間在精神世界一片荒蕪的人們。

相比較而言，《百年孤獨(dú)》同樣也是在批判馬孔多這個(gè)地方人們的思想不開化、百年如一日的思維模式。布恩迪亞這個(gè)家族在馬孔多的建立之初，當(dāng)何塞.阿爾卡蒂奧.布恩迪亞帶著奧雷利亞諾上校去看冰塊的那個(gè)下午，他自己把手放在冰上，仿佛憑圣書作證般莊嚴(yán)宣告：這是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的發(fā)明。從這里足以看出馬孔多這個(gè)地方的文明是多么的落后。馬孔多的人們對(duì)待新的文明都是采取排斥，他們把火車看成怪物，電燈讓他們側(cè)夜難眠，電影更讓他們惱火不已?！?】他們固守自己的愚昧和落后文化，在政治和經(jīng)濟(jì)上都在受到殖民者的壓榨和大屠殺，進(jìn)一步加速的這個(gè)地方的衰亡。這個(gè)家族和這馬孔多這個(gè)地方是連為一體的，家族中的每個(gè)人都沉湎在過(guò)去的回憶中，陷入一種懷舊的泥淖中無(wú)法自拔。他們沒(méi)有吸收新的思想讓自己進(jìn)步，反而在自己落后的文化中品味孤獨(dú)，以至于停滯不前。如奧雷利亞諾上校晚年重復(fù)制作小金魚，阿瑪蘭塔.布恩迪亞反復(fù)編織壽衣，阿瑪蘭塔.烏爾蘇拉在受過(guò)新思想教育仍然陷入回憶和懷舊，最終回到了這個(gè)災(zāi)難的樂(lè)園，造成最后生出豬尾巴孩子的悲劇。作者在最后也說(shuō)道，注定經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在世上出現(xiàn)。作者借馬孔多這樣一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的小地方，反映整個(gè)拉美地區(qū)百年落后的歷史現(xiàn)實(shí)，是對(duì)這樣的一種落后愚昧文化的批判，是對(duì)一種新文化的呼喚。

因此，兩者表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)文化狀態(tài)下，都在對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的落后封建文化成分進(jìn)行批判，從而都呼喚新的能讓這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的文化，拯救世人精神世界，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。

二、短暫的人生，永恒的孤獨(dú)——人物性格

在兩部作品中，都充斥著一種難以擺脫的、永恒的孤獨(dú)，而相對(duì)于永恒的孤獨(dú)而言，人生的確是非常的短暫。這里主要是將《紅樓夢(mèng)》的元春和《百年孤獨(dú)》的梅梅這兩個(gè)人物進(jìn)行對(duì)比，從而體現(xiàn)出兩者間這種共同的孤獨(dú)。

《紅樓夢(mèng)》中的元春是賈政的大女兒，被選入宮中最后被封為賢德貴妃，可謂榮耀一時(shí)，正如判詞寫的“榴花開處照宮闈”一樣。在一般人看來(lái)，元春作為一個(gè)封建社會(huì)的女子，應(yīng)該是很滿足才是。但是元春在宮里是非常孤獨(dú)的，我們從她在省親是對(duì)賈政的話里面便可以知道：“田舍之家、、、、、、終無(wú)意趣”。是的，一個(gè)人孤身在外，即使像當(dāng)代這樣信息暢通的時(shí)代，遠(yuǎn)離親人尚會(huì)有孤獨(dú)之感，再加上當(dāng)時(shí)元春還是在充滿斗爭(zhēng)和險(xiǎn)惡的后宮，而且皇上對(duì)她的寵愛(ài)里面究竟真正的愛(ài)意又有多少呢。在這樣的一種現(xiàn)實(shí)狀況下，元春是一個(gè)“二十年來(lái)辨是非”的人，因?yàn)槊靼鬃约旱奶幘扯譄o(wú)能為力，因而元春孤獨(dú)抑郁就有理由了。相比之下，《百年孤獨(dú)》中的梅梅開始是一個(gè)開朗熱情的女孩，她的孤獨(dú)是在她失去愛(ài)情之后變得明顯，這個(gè)家族的孤獨(dú)特質(zhì)是有遺傳的。她和香蕉公司汽修廠的學(xué)徒烏里肖.巴比倫彼此都深愛(ài)對(duì)方，但是他們被迫分開。梅梅被她的母親送到修道院，在那里，她一直沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，最后孤獨(dú)終老。妹妹和元春的最大相似性就是她們都在遠(yuǎn)離親人、沒(méi)有愛(ài)的地方感受這樣寒冷入骨的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)是永恒的，在任何時(shí)空下都會(huì)讓人壓抑。而她們個(gè)人的人生，在這樣永恒孤獨(dú)之中，又顯得格外短暫。

所以，兩位作者都在小說(shuō)中給我們展現(xiàn)出了人物生存的孤獨(dú)感，雖然“曹雪芹先生沒(méi)有直接寫明誰(shuí)是孤獨(dú)的，但是我們通讀全文，發(fā)現(xiàn)作品的字里行間全被孤獨(dú)占滿”【6】，因而兩部著作都體現(xiàn)出人的永恒孤獨(dú)。

結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)平行研究，我們知道《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》在主題思想和人物性格特征以及創(chuàng)作手法上有極大相似性。二者都在汲取本民族文化營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上，運(yùn)用亦真亦幻即魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，這就是將現(xiàn)實(shí)放在魔幻的鏡子中關(guān)照，都表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)的困境和問(wèn)題，都對(duì)落后腐朽的文化進(jìn)行批判，呼喚新的、有生機(jī)和活力的文化，讓歷史不斷前進(jìn)，這也是兩位作家的共同使命和情懷。此外，兩部作品中人物都流露出永恒的孤獨(dú)感。因此，我們最終可以得出，《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》都在呼喚活力文化，擺脫現(xiàn)實(shí)困境，排解永恒孤獨(dú)，這也是我們當(dāng)下的追求！

引用：

【1】袁行霈；《中國(guó)古代文學(xué)史》；北京；高等教育出版社；第127頁(yè)

【2】劉崇中、寧宇：《論加西亞·馬爾克斯小說(shuō)創(chuàng)作的整體特征》，國(guó)外文學(xué)，1998年02期

【3】王芳《<紅樓夢(mèng)>和魔幻現(xiàn)實(shí)主義——<紅樓夢(mèng)>和<百年孤獨(dú)>比較》；[i]內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)學(xué)報(bào)；2003年04期

【4】曹雪芹、高鶚；《紅樓夢(mèng)》；昆明；云南教育出版社；2010年1月；前言

【5】鄭克魯主編；《外國(guó)文學(xué)史.下》；北京；高等教育出版社；2006年6月；第211頁(yè)

【6】劉娟、劉揚(yáng)；《<百年孤獨(dú)>與<紅樓夢(mèng)>的比較研究》；[l]；語(yǔ)言建設(shè)；2015年02期

第二篇：紅樓夢(mèng)與百年孤獨(dú)的讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》

《百年孤獨(dú)》與《紅樓夢(mèng)》同屬兩部偉大的文學(xué)巨著。一部是蜚聲20世紀(jì)西方的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的經(jīng)典之作，一部是被喻為中國(guó)古典文化的百科全書；一部是拉丁美洲一百年來(lái)社會(huì)歷史文化的真實(shí)再現(xiàn)，一部是中華傳統(tǒng)文化的積大成者；一個(gè)寫的是一個(gè)古老家族七代人的榮枯盛衰，以及在他們繁衍生息的百年間所遭遇的各式奇幻故事，一個(gè)是寫幾大家族的興衰，上百個(gè)人物的矛盾糾葛。兩本書看起來(lái)似乎差之甚遠(yuǎn)，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，其實(shí)兩者從不同的地點(diǎn)出發(fā)，用不同的方式走著不同的路徑，最終卻歸于一個(gè)結(jié)點(diǎn)!它們的共性特性以及這個(gè)結(jié)點(diǎn)就是我將要探討的。

兩個(gè)不同的世界

《紅樓夢(mèng)》是以榮國(guó)府的日常生活為中心，細(xì)致地描繪了寶玉、黛玉、寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇及大觀園中細(xì)碎瑣事，展現(xiàn)了金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史。這只是骨架，甚至可以說(shuō)只是骨髓。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這本鴻圖巨制從女孩的一顰一笑一言一行一舉一動(dòng)的細(xì)節(jié)，到游大觀園元妃省親賈母壽宴的宏大場(chǎng)面，從寶黛愛(ài)情的純潔，到各種亂倫淫亂的污穢，從談笑打鬧創(chuàng)立詩(shī)會(huì)賞花喝酒的歡樂(lè)，到各種離散遠(yuǎn)嫁歸天沒(méi)落的悲劇，創(chuàng)造的一個(gè)全景式的立體化的有血有肉的完整世界。最后這個(gè)世界必然地走向了殘落凋零。

而《百年孤獨(dú)》直接建立了一個(gè)嶄新的幾乎與世隔絕的小鎮(zhèn)——馬孔多。老布恩蒂亞, 即家族的創(chuàng)始人, 帶領(lǐng)他們的親眷和朋友歷盡艱辛來(lái)到一個(gè)廣闊的新天地,建立了馬孔多這個(gè)小鎮(zhèn)。阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代, 可是這兩個(gè)人卻走上了截然相反的道路。阿卡迪奧幼年時(shí)即隨馬戲團(tuán)出海, 十余年不歸, 而奧雷良諾則走上了軍人的道路, 并掀起了幾乎影響全國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)。而內(nèi)戰(zhàn)的起因則是由于政府想強(qiáng)行管理馬孔多這個(gè)“世外桃源”。這象征著在文明的初創(chuàng)后, 即開始了對(duì)壓迫的反抗。第三代的阿卡迪奧曾見(jiàn)證了壟斷資本主義的興起和剝削的兇殘。而之后的奧雷良諾第二則見(jiàn)證了自給自足的農(nóng)業(yè)在這片處女地上最后的繁榮。原始的繁榮很快就結(jié)束了, 而取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。當(dāng)家族的男子死去時(shí), 這個(gè)百年家族很快陷入了衰敗。直到這個(gè)家族出生了最后一代——一個(gè)有豬尾巴的嬰兒，馬孔多被颶風(fēng)吹走，這個(gè)世界宣告滅亡。

它們分別代表了東方世界和西方世界。在《紅樓夢(mèng)》的世界里，作者充分利用了我國(guó)書法，繪畫，詩(shī)詞，歌賦，音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會(huì)人生悲

劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩(shī)化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動(dòng)人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采??這一切，都是純粹的東方美和東方風(fēng)情。在《百年孤獨(dú)》的世界里，“他們盡管相貌各異，膚色不同，脾性、個(gè)子各有差異，但從他們的眼神中，一眼便可辨認(rèn)出那種這一家族特有的、絕對(duì)不會(huì)弄錯(cuò)的孤獨(dú)眼神。”每個(gè)人，都無(wú)法逃脫被孤獨(dú)所折磨的命運(yùn)。小說(shuō)中人物的孤獨(dú)個(gè)性和處處迷漫著神秘的宿命色彩相融合，使人物的傳奇性都發(fā)揮到了極至。這個(gè)家族的每個(gè)后代都是那么孤僻、怪異，個(gè)性都是那么張揚(yáng)，沒(méi)有中庸。故事情節(jié)相比之下也不暗淡，曲折反復(fù)，出人意料，經(jīng)常令人驚嘆不解。這一切，都充滿了西方古怪荒誕魔幻現(xiàn)實(shí)的特色。

然而在這不同的外表之下，二者表現(xiàn)出了驚人的一致?！都t樓夢(mèng)》是在中國(guó)道佛教思想下虛構(gòu)的帶有神話色彩的世界，投射著中國(guó)十七八世紀(jì)的縮影?！栋倌旯陋?dú)》是在西方魔幻主義下虛構(gòu)的帶有神話色彩的世界，投射著南美洲十八世紀(jì)的縮影。二者一開始似乎都是理想世界。榮國(guó)府繁榮而昌盛，人物們的生活無(wú)憂而快樂(lè)。馬孔多也似伊甸園般美好——“馬孔多是一個(gè)只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹的河邊；這些水流沿著潔白而巨大的像史前時(shí)期的化石蛋一樣的光滑的石床向下流。這塊天地是如此之新，許多東西都尚未有名字，提起來(lái)還得用手指指點(diǎn)點(diǎn)。在許多村莊中，馬孔多是最有秩序最勤勞的一個(gè)。那是一個(gè)幸福的村莊，那里沒(méi)有一個(gè)人超過(guò)三十歲，也從未死過(guò)人?！?然而理想世界都是建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上的，現(xiàn)實(shí)世界中存在著深刻且不斷激化的矛盾，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)理想世界進(jìn)行猛烈的沖擊，最終“好一似，食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”或者 “注定經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)”。

異曲同工的悲劇

悲劇同工，卻有異曲。如果說(shuō)曹雪芹是極力想保護(hù)大觀園這塊理想之地不受外界侵襲，結(jié)果“歷史的必然與現(xiàn)實(shí)世界的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突”導(dǎo)致大觀園的破產(chǎn)；那么馬爾克斯則是有意安排一個(gè)世外桃園馬孔多，把這個(gè)“有價(jià)值的東西當(dāng)面摔給人看?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》是那么的順暢自然地一步一步走向了悲劇的終點(diǎn)。從開端林黛玉從小怯弱多病可以看出她不是一個(gè)長(zhǎng)命多壽的，從溫柔賢惠符合傳統(tǒng)審美的薛寶釵的加入可以預(yù)知寶黛愛(ài)情的悲劇，從傳統(tǒng)封建禮教必然知道小時(shí)多么融洽歡樂(lè)的姊妹終會(huì)各自飛散前途難卜，從物極必反盛極必衰的規(guī)律下可以預(yù)見(jiàn)賈府虛假的繁榮昌盛的泡沫即將破滅。其實(shí)在一開始，從寶玉游太虛幻境聽到的看到的那些詞曲就可猜測(cè)各種悲慘的結(jié)局。寶黛愛(ài)情悲劇、賈府的衰敗、元春的悲慘命運(yùn)、探春遠(yuǎn)嫁、迎春之死妙玉被劫、晴雯之死、鴛鴦之死、尤二姐之死、尤三姐殉情、王熙鳳之死、趙姨娘之死、惜春出家、秦可卿之死等都在情理之中。我們?cè)谶@些悲劇感染落淚的同時(shí)卻很難想象還有一個(gè)什么更好的結(jié)局，這是因?yàn)槲覀兏惺艿搅艘?guī)律真理所表現(xiàn)出來(lái)的力量，人為是無(wú)法改變的。

與《紅樓夢(mèng)》不同的是馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中只明確描述出了馬孔多這個(gè)理想世界。而那丑惡的外部世界隱藏在幕后，雖然看不見(jiàn)，卻時(shí)刻能感受到其對(duì)馬孔多的壓榨、操縱和侵蝕，仿佛“全世界的螞蟻一起出動(dòng)，正沿著花園的石子小路費(fèi)力地把他拖到蟻穴中去?！?/p>

最早敲開馬孔多這個(gè)世個(gè)桃源和平與幸福的是以黑爾基阿德斯為首的吉卜賽人，馬爾克斯以形象神奇的筆觸描寫殖民者的掠奪：首先是吉普賽人用磁鐵、冰塊、放大鏡、望遠(yuǎn)鏡等早期科學(xué)產(chǎn)品沖擊著馬孔多人已有的見(jiàn)識(shí)，騙取牲畜金幣等財(cái)產(chǎn)。在馬孔多黨派紛爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)頻仍的時(shí)候，美國(guó)人的登陸，帶來(lái)了所謂的外部世界的物質(zhì)文明：妓女、賭博、醉漢、斗毆和死亡，以及大白天就在吊床上當(dāng)眾亂搞的丑惡現(xiàn)象，使馬孔多鬧得天翻地覆。馬孔多人開始反抗，進(jìn)行大罷工，剝削階級(jí)則處之以屠殺。最終一場(chǎng)颶風(fēng)將會(huì)徹底地毀滅掉馬孔多。

因?yàn)槔硐氲钠茰缡窍癖粯又饾u融化的，現(xiàn)實(shí)的滲透也如陽(yáng)光一樣是悄沒(méi)聲息的。盡管黑氏的幽靈時(shí)常出現(xiàn)在布恩地亞家族后代面前提醒他們外界文明的危害性，但在短期內(nèi)殖民者以“科學(xué)進(jìn)步”為幌子進(jìn)行掠奪所造成的后果是看不見(jiàn)的，因此在良諾上校等人眼里羊皮書不過(guò)是一堆垃圾，發(fā)出難以忍受的腐爛的氣味。直到第四代孿生兄弟看出了馬孔多正在逐漸走向世界末日，為了擺脫恐懼拯救馬孔多的未來(lái)，他們開始鉆研羊皮書，懂得“必須解開預(yù)言之謎，這樣他們就不會(huì)完蛋?！苯?jīng)過(guò)幾代人前赴后繼的努力，終于明白了馬孔多的歷史悲劇，但為時(shí)已晚。世外桃源馬孔多已經(jīng)走到歷史的盡頭，被現(xiàn)實(shí)世界的文明罪惡無(wú)情的擊碎了。

《紅樓夢(mèng)》中的悲劇屬于典型的東方悲劇，幾乎所有人都甘于悲劇的命運(yùn)，很少會(huì)有人反抗，最勇敢的也就是黛玉以死來(lái)結(jié)束自己的悲劇。而《百年孤獨(dú)》里的馬孔多人們骨子里有反抗命運(yùn)追求幸福的氣質(zhì)，只是當(dāng)毀滅勢(shì)力到來(lái)時(shí)，他們無(wú)法察覺(jué)，或者辨不清方向。他們組建軍隊(duì)，進(jìn)行革命，進(jìn)行罷工，但最終無(wú)事于補(bǔ)。這一切悲劇的原因就是這兩本書所致力表現(xiàn)的，一是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的封建禮教和社會(huì)矛盾，二是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化各個(gè)方面的矛盾和沖突。

不同的特點(diǎn)，相同的藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)特征新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國(guó)章回小說(shuō)的窠臼，改變了說(shuō)書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進(jìn)行著生活全景的創(chuàng)造，不以情節(jié)取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫見(jiàn)長(zhǎng)。曹雪芹的創(chuàng)作原則開辟了中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的新境界?！都t樓夢(mèng)》

結(jié)構(gòu)程式縱向發(fā)展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛(ài)情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府。這些結(jié)構(gòu)線索的設(shè)置，不是單一的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)，而是有著深厚的文化內(nèi)涵。

《紅樓夢(mèng)》的人物塑造塑造可以說(shuō)是一特大藝術(shù)成就。在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的有名有姓的人物就有400多個(gè)，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會(huì)的人生圖景。塑造了一大批獨(dú)具個(gè)性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內(nèi)狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無(wú)不血肉飽滿、個(gè)性鮮明。這眾多的人物如“過(guò)江之鯽”，紛繁多姿，個(gè)性鮮明，生氣勃勃，決無(wú)重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同一個(gè)人的塑造上，也是一人千面。

《紅樓夢(mèng)》中虛構(gòu)的神話，以假寓真，各種隱喻象征也是一大特色。開篇用五個(gè)回目的虛構(gòu)神話，“假語(yǔ)村言”掩去內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中。人物名字事物名稱深有意味，妙趣橫生。更有詩(shī)、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語(yǔ)，暗示了人物的未來(lái)。

《百年孤獨(dú)》也毫不遜色。加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說(shuō)的幻想結(jié)合起來(lái)，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺(jué)陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。這使得魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派達(dá)到了幾乎完美的程度。

《百年孤獨(dú)》的人物塑造雖然可能不如《紅樓夢(mèng)》一樣豐滿，但卻十分立體，有棱有角，每一個(gè)人物都深刻得讓你覺(jué)得害怕。書中的隱喻象征手法運(yùn)用得十分成功，例如，村里人都得了失眠癥而記憶衰退，甚至要用字條來(lái)提醒自己怎么做牛奶咖啡，這是作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。

馬爾克斯還獨(dú)創(chuàng)了從未來(lái)的角度回憶過(guò)去的新穎倒敘手法。書中開頭那一句許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”堪稱經(jīng)典。短短的一句話，實(shí)際上容納了未來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度，制造懸念，吸引讀者。

這些將《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》送上了世界文學(xué)的頂峰，成為文學(xué)中永恒的藝術(shù)。

相似的孤獨(dú)

兩部書都是寫一個(gè)家族的盛衰，只是手法不同，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的筆端綻放出驚艷而詭譎的南美風(fēng)情，馬爾克斯是駕馭文字的好手，能用平淡無(wú)奇的口吻吟出荒誕離奇的幻境?！栋倌旯陋?dú)》是先魔幻，后現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢(mèng)》是“假作真來(lái)真亦假，真作假來(lái)假亦真”，用夢(mèng)幻通靈的唯美來(lái)描述現(xiàn)實(shí)的真相，最后又告訴我們：夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，真與假，如何能分。頗有些莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶的齊物論思想。相似的，我們時(shí)刻都能在烈火烹油的家族盛宴下找到無(wú)可奈何、揮之不去的孤獨(dú)和悲哀。

《紅樓夢(mèng)》中的人是孤獨(dú)的。賈母高高在上，媳婦孫媳婦不離身地親自伺候，兒子俯首服從，孫輩們圍著說(shuō)笑解悶，然而封建禮制在他們中間劃了一道無(wú)法逾越的鴻溝。王夫人呆呆悶悶，賈母不疼，和任何人無(wú)甚交情，所以才會(huì)被寶釵的幾句寬慰話深深觸動(dòng)。元春久居深宮，與家人相見(jiàn)卻不能親近，最終郁郁而終。李紈年輕喪夫守著孤兒，已經(jīng)是一輩子的孤獨(dú)。王熙鳳機(jī)關(guān)算盡，最在乎的丈夫欺騙背叛拋棄自己，正所謂越聰明越孤獨(dú)。迎春探春惜春向來(lái)所受關(guān)注疼愛(ài)不多，從小在孤獨(dú)中長(zhǎng)大。寶釵想要成為最賢良的那一刻起就已注定要孤獨(dú)一生。黛玉無(wú)父無(wú)母，寄人籬下，那份孤苦一直在侵蝕著她，她不怕冷清，卻只能用詩(shī)詞來(lái)排解內(nèi)心的寂寞。寶玉萬(wàn)千寵愛(ài)在一身，他害怕孤獨(dú)，只希望姊妹們總在一處，然而事與愿違。雖然如此，我覺(jué)得寶黛是最不孤獨(dú)的兩個(gè)，因?yàn)樗麄冋业搅苏嬲闹?，最終沒(méi)有在一塊，但卻是永遠(yuǎn)的靈魂伴侶。

《百年孤獨(dú)》中的人同樣孤獨(dú)，他們?nèi)鄙傧嗷ブg的交流。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦的探索，但由于無(wú)法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來(lái)，最后均以失敗告終。越是到了后代，命運(yùn)越是悲慘，正如家族的女創(chuàng)始人烏蘇拉所看的：“戰(zhàn)爭(zhēng)、斗雞、生活中的女人和胡思亂想的事業(yè)，這是害得家業(yè)衰敗的四大災(zāi)難”，家族一代代的承傳著。每一代的成員都經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河中波濤洶涌的時(shí)刻，又漸漸的老去，直到家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾在羊皮書卷中發(fā)現(xiàn)這一切只不過(guò)是家族不可避免的宿命，是永遠(yuǎn)也走不出的循環(huán)，才恍然醒悟。這都恰如其分地表現(xiàn)了小說(shuō)的主題：人的孤獨(dú)、封閉，以及由孤獨(dú)封閉而造成了家族和民族的落后、消亡。

最后我想說(shuō)，藝術(shù)不分國(guó)界，不在乎時(shí)間。

他們的世界和我們的世界是統(tǒng)一的。

他們生活過(guò)的世界和他們創(chuàng)造的世界是統(tǒng)一。

第三篇：百年孤獨(dú)

讀后感之家：《百年孤獨(dú)》讀后感2000字

“若干年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩地亞將會(huì)想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”著名作家在代表作《》的開篇這樣寫道。在這不動(dòng)聲色的敘述中隱藏著一種深沉的悲涼和無(wú)可奈何的感，卻又憑借著巧妙的形成了巨大的懸疑。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在上，無(wú)法停止地渲染開來(lái)。

恰如《百年孤獨(dú)》這個(gè)題目給人的感覺(jué)一樣，開篇這段話，作者馬爾克斯將時(shí)間和空間拉長(zhǎng)延展，給讀者以脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)間的魔幻般的感受。馬爾克斯曾言：“活著為了講述生活，生活并非一個(gè)人的經(jīng)歷，而是

他的記

憶。

”

《百年孤獨(dú)》用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的為我們描述了一個(gè)幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個(gè)拉美國(guó)家真實(shí)歷史的影射，有近代拉美社會(huì)百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識(shí)，同時(shí)也融入了人類百年生存的斗爭(zhēng)歷史和凝聚的經(jīng)驗(yàn)和精神，同時(shí)還提出了對(duì)現(xiàn)代人和社會(huì)命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討?，F(xiàn)實(shí)和幻想、直敘與諷喻、寫實(shí)和夸張的完美結(jié)合，加上和的一些神話和傳說(shuō)故事，無(wú)異繪出“一幅巨型”，將人類心靈孤獨(dú)的苦難史表現(xiàn)得淋漓盡致。

小說(shuō)一直貫穿著兩個(gè)重要的主題：孤獨(dú)和宿命。一方面，以娜為代表的幾個(gè)長(zhǎng)壽的女人，代表一種，一種，一種家族的延續(xù)；另一方面，布雷地亞家族在用孤獨(dú)來(lái)對(duì)抗時(shí)間，他們每一代人都無(wú)法擺脫孤獨(dú)的困擾，同樣也無(wú)法改變宿命的主宰。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，卻又回到原來(lái)的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒。以第三代阿卡為對(duì)稱，第四代的孿生兄弟簡(jiǎn)直就是第二代的兄弟倆的翻版，這象征著一種命運(yùn)的輪回，一種注定無(wú)法改變的輪回。而這種烙自家族和生理的還鮮明地表現(xiàn)在這個(gè)家族人之間的亂倫沖動(dòng)和規(guī)范的禁忌之間造成的緊張關(guān)系。即使是看上去最高尚最理性的奧雷連諾上校，也在數(shù)十年顛沛流離的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯里留下十七個(gè)私生子；而第四代奧雷連諾第二更是將這種情欲發(fā)泄到及至，并且神秘的引起了繁殖力的亢奮。到了最后，這種盲目的本能沖動(dòng)到第蘭塔·烏蘇娜和第六代小奧雷連諾身上徹底的無(wú)阻擋的爆發(fā)出來(lái)，這種被壓抑了幾代的亂倫沖動(dòng)如決堤的洪水淹沒(méi)了家族的一切。馬爾克斯自己在解釋這部作品的人物的孤獨(dú)性時(shí)，曾認(rèn)為“布恩蒂亞整個(gè)家族都不懂得愛(ài)情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密?！?/p>

此外，我們不難發(fā)現(xiàn)作品中有兩個(gè)極為顯著的特征。其一是書中訴說(shuō)的故事大都荒誕不經(jīng)；其二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。小說(shuō)的情節(jié)離奇，令人迷惘。奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失敗；第六代奧雷良諾布恩地亞在晚年不斷地織；奧雷良諾第二則是不斷地修理門窗；雷梅每天要洗好幾次澡；小鎮(zhèn)馬貢多一場(chǎng)驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個(gè)月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；布恩地亞家族的人對(duì)美爾加德斯的癡迷不已并且反復(fù)上當(dāng)；第七代奧雷良諾是一個(gè)出生就有尾巴男嬰，卻被咬爛后拖進(jìn)；隨后一場(chǎng)吹走了馬貢多小鎮(zhèn)，吹走了一切，比那場(chǎng)持續(xù)四年十一個(gè)月有兩天的暴雨帶走的更多??讀起來(lái)總是給人很虛幻很如此不真切的感覺(jué)。但這一切都發(fā)生在了這個(gè)家族的身邊。更令人奇怪的是，書中這個(gè)綿亙了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創(chuàng)始人阿卡迪奧直到家族的最后一

個(gè)

守

護(hù)

者。

布恩地亞家族百年的的興衰榮辱，是整個(gè)拉美社會(huì)變遷的一面，看似荒誕的一個(gè)家族其實(shí)正折射出了的歷史。布恩地亞家族由于內(nèi)戰(zhàn)和外敵，原本安定的生活轉(zhuǎn)瞬消失，家族命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。與此相對(duì)應(yīng)，在拉丁美洲，內(nèi)戰(zhàn)連連，又有歐美殖民者的入侵。同時(shí)，家族的也是拉美自身落后的寫照：家族成員的亂倫與拉美文明程度的低下是相通的。面對(duì)落后和愚昧，布恩地亞家族不是追求變革，而只是面對(duì)過(guò)去，等待著“”的重現(xiàn)。這樣不思進(jìn)取，最終只能導(dǎo)致馬貢多的落后，布恩地亞家族的衰敗，最后不可避免的被一陣颶風(fēng)吹光。同樣，似乎也在暗示著拉美人民如果不思變革，最后只能面臨被歷史淘汰的命運(yùn)。這一個(gè)家族的孤獨(dú)與苦難也正是拉丁美洲人民的病苦與血淚。拉丁美洲的大自然，歷史悠久的古代神話，原始古樸的習(xí)俗，混雜的種族和，偏僻落后的鄉(xiāng)村生活，現(xiàn)代時(shí)髦的都市文明雨季激烈動(dòng)蕩的政局，所有這些因素都奇妙地混合在一起，夢(mèng)幻的歷史與神奇的現(xiàn)實(shí)巧妙地融為一體。而正是這種神奇的不可信的現(xiàn)實(shí)，讓拉丁美洲處于獨(dú)孤的氛圍之中。當(dāng)你真正了解那一段歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《百年孤獨(dú)》所揭出的不是單純的生活，而是表層下面一些更深刻的東西，不被理解的人，無(wú)法聯(lián)合的力量。這種孤僻貫穿了這本書，這正是作者對(duì)自己的出生地的希望或應(yīng)說(shuō)是絕望。

小說(shuō)的結(jié)局布恩地亞家族小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》的結(jié)尾寫道：“就在奧雷良諾·布恩地亞譯完手稿的最后瞬間，馬貢多這個(gè)鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”作者對(duì)于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場(chǎng)颶風(fēng)對(duì)舊事物來(lái)了一次徹底的清理?！鞍倌旯陋?dú)”，既是說(shuō)拉美落后的時(shí)間之長(zhǎng)，又從一個(gè)側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對(duì)進(jìn)步和先進(jìn)的漫長(zhǎng)等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，沒(méi)有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了。”

對(duì)夢(mèng)想與光榮的向往，對(duì)獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無(wú)缺的結(jié)合點(diǎn)。“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”，作者加西亞·馬爾克斯在完成巨著后曾有一個(gè)：希望一百年孤獨(dú)的歷史永遠(yuǎn)消失并再也不會(huì)出現(xiàn)。但愿在擺脫孤獨(dú)的宿命后，拉丁美洲的未來(lái)歷程能夠繼續(xù)前進(jìn)，而

不

是

原

地

徘

徊。

其實(shí)文章還是蠻看不懂得。那好似一個(gè)不一樣的世界，

第四篇：《百年孤獨(dú)》

《百年孤獨(dú)》讀后感

這倆天，最主要的工作反而不是復(fù)習(xí)審計(jì)，備戰(zhàn)考研。反而很認(rèn)真地看完了《百年孤獨(dú)》。很吸引我的一本書，讓我想到了小時(shí)候看的綠皮的《牛皮大王歷險(xiǎn)記》，我覺(jué)得挺喜歡的，首先應(yīng)是被他的情節(jié)所吸引的。從剛開始看，就充滿可一大籮筐的疑問(wèn)，為甚么這一家族式孤獨(dú)的，為什么會(huì)有那個(gè)預(yù)言的吉普賽人，為什么會(huì)有羊皮卷上的預(yù)言，為甚么他們每個(gè)人都似乎有逃不掉的宿命，為什么每一代都差不多在循環(huán)著呢？。。

太多的為什么了，我都不懂?；蛟S是因?yàn)槲覍?duì)拉丁美洲的歷史不了解吧，但我從一開始，就沒(méi)打算把這本書和拉丁美洲的歷史聯(lián)系起來(lái)看。雖然有很多的不懂，但是這本書還是很吸引我的，也帶給我很多的思考。也許以后，我會(huì)想明白其中的一些事？就算不明白也沒(méi)關(guān)系，享受過(guò)程就也挺好的了。

但心里也總有一種奇怪的感覺(jué)，這樣的故事情節(jié)，這樣的螺旋式發(fā)展，似乎知道一切的烏蘇娜，可有似乎不敢反抗。。不懂，挺多不懂的。還特地選了餓一個(gè)人看海來(lái)寫這篇讀后感哈，感覺(jué)還不錯(cuò)。

第五篇：百年孤獨(dú)

《百年孤獨(dú)》讀書筆記

商學(xué)院會(huì)計(jì)四班1101101146陳璐

被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨作”的《百年孤獨(dú)》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作。馬爾克斯曾言：“活著為了講述生活，生活并非一個(gè)人的經(jīng)歷，而是他的記憶?！薄栋倌旯陋?dú)》里描述的那樣一個(gè)近乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中拉美國(guó)家真實(shí)歷史的影射，有近代拉美社會(huì)百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識(shí)，同時(shí)也融入了人類百年生存的斗爭(zhēng)歷史和凝聚的經(jīng)驗(yàn)和精神，同時(shí)還提出了對(duì)現(xiàn)代人和社會(huì)命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨(dú)》成為一部具有史詩(shī)意義的作品。

馬爾克斯因本書獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這本書的內(nèi)涵很深刻，布恩地亞家族延續(xù)了100多年，但所有的人都不可避免地陷入了孤獨(dú)中，并在其中終其一生。雖然布恩地亞家族歷經(jīng)六世，也有過(guò)繁華與鼎盛，但自始自終沒(méi)有人能逃離孤獨(dú)。每一個(gè)靈魂都在孤獨(dú)中游蕩，家庭成員中沒(méi)有情感，沒(méi)有交流，沒(méi)有溝通與理解。每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的世界，沒(méi)有人關(guān)心他人，沒(méi)有人關(guān)心身外的世界。他們?cè)谧约旱氖澜缰忻β抵?，卻不知道為何忙碌。他們?cè)诿β抵畜w味孤獨(dú)，甚至享受孤獨(dú)，最后在孤獨(dú)中離開這個(gè)世界。小說(shuō)的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個(gè)家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，又回到原來(lái)的樣子，一切都逃不出一個(gè)詛咒?；舭⒉级鞯貋喤c表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，烏蘇拉擔(dān)心會(huì)像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子而拒絕與霍阿布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時(shí)候，布恩地亞因?yàn)猷従映靶λ粸跆K拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾布恩地亞的時(shí)候，因?yàn)榕c姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個(gè)帶尾巴的女嬰，正好應(yīng)驗(yàn)了一百年前吉普賽人用梵語(yǔ)在羊皮紙上寫下的密碼，而這個(gè)密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾布恩地亞上校自己。這個(gè)無(wú)疑充滿了諷刺的意味。而這個(gè)帶尾的女嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。

作為拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表，《百年孤獨(dú)》以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)鶴立于拉美文學(xué)史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠(yuǎn)的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生著離奇的事情：奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失敗；第六代奧雷良諾布恩地亞在晚年不斷地織裹尸

布；奧雷良諾第二則是不斷地修理門窗；俏姑娘雷梅苔絲每天要洗好幾次澡；小鎮(zhèn)馬貢多一場(chǎng)驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個(gè)月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；布恩地亞家族的人對(duì)美爾加德斯的磁鐵癡迷不已并且反復(fù)上當(dāng)??讀起來(lái)總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺(jué)。

馬貢多百年的變遷和布恩地亞家族的興衰榮辱，是整個(gè)拉美社會(huì)變遷的一面鏡子。這本書記載了布恩地亞家族七代人百年的坎坷歷程。孤獨(dú)的宿命圍繞著這樣一個(gè)家族，一代代相同的名字，似乎也預(yù)示著他們相同的命運(yùn)。布恩地亞家族七代人每個(gè)人的精神歷程都是一個(gè)圓。他們從小就孤獨(dú)、冷漠，這似乎是這個(gè)家族每代人共同的特點(diǎn)，誠(chéng)如小說(shuō)中寫道：“布恩地亞家族每個(gè)人臉上都帶著一種一望可知的特有的孤獨(dú)神情。長(zhǎng)大后，他們都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)的怪圈，但激烈的行動(dòng)總是歸于挫敗的沮喪。他們又以不同的方式，一個(gè)個(gè)陷入更深沉的孤獨(dú)之中。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)，難以抗拒。”終點(diǎn)最終回到起點(diǎn)，讓人感覺(jué)到巨大的蒼涼與悲哀。

馬爾克斯在談及作品中人物孤獨(dú)性時(shí)，他說(shuō)過(guò)：“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)。”這是以這個(gè)家族的命運(yùn)，來(lái)反映整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)，他希望整個(gè)民族能夠團(tuán)結(jié)在一起。布恩地亞家族都不懂愛(ài)情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的原因。他們的孤獨(dú)并不是因?yàn)椴荒芘c人分享快樂(lè)，而是由于感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異與隔膜，這樣的孤獨(dú)可以使一個(gè)昔日曾經(jīng)繁華的小鎮(zhèn)最終消失。在此，馬爾克斯告訴人們，孤獨(dú)的實(shí)質(zhì)是一種毫無(wú)意義的生存哲學(xué)，它意味著以冷漠、消極的態(tài)度去對(duì)待生活。而實(shí)際上，你以怎樣的態(tài)度去對(duì)待生活，生活同樣會(huì)以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待你。一個(gè)陷入孤獨(dú)的民族是沒(méi)有前途的，只能與貧窮、落后和愚昧為伍。

對(duì)夢(mèng)想與光榮的向往，對(duì)獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實(shí)中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無(wú)缺的結(jié)合點(diǎn)。