第一篇：讀陶行知的《創(chuàng)造宣言》有感

讀陶行知的《創(chuàng)造宣言》有感

桐鄉(xiāng)市屠甸鎮(zhèn)小

岳炳芬

1943年10月，偉大的人民教育家、社會學家陶行知寫了一篇名叫《創(chuàng)造宣言》的文章。時隔70年，當我讀到這篇文章時，依然能感受到一股熱流通透全身。

陶行知認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的培養(yǎng)。他由法國著名雕塑家羅丹言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才五意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。”陶行知曾形象地說：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”“要有孫子，非先有老子不可”。所以，陶行知創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知，手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨出心裁”的教育。

在《創(chuàng)造宣言》中，他指出，教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。

他深刻地評判了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)”而不能創(chuàng)造之人，舉例深刻地指出“平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。”而說：我太無能，不能創(chuàng)造。這些都是不想創(chuàng)造之人的借口。在生活中，擁有創(chuàng)造之心，就要有創(chuàng)造的恒心，要有探險的勇氣，面對困難的毅力，擁有創(chuàng)造的智慧。在窮途末路、山窮水盡的時候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是懦夫的幻想，在此時此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”的創(chuàng)造精神，面對困難的氣魄！在創(chuàng)造中不能輕視小而不為！在生活中，一切的困難都只是創(chuàng)造過程中暫時的絆腳石，跨越繼續(xù)做創(chuàng)造之人。擁有創(chuàng)造之心，行動起來，在磨礪中將擁有更輝麗的創(chuàng)造之果。

在《創(chuàng)造宣言》中，他總結(jié)道：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進。在創(chuàng)造中總會遇到風

雨礁石的，沒有一帆平川，我們要正確認識到，懦夫的路永遠是在找借口停滯不前。

在《創(chuàng)造宣言》此文中，陶先生舉例了割茅草的東山樵夫因沒有創(chuàng)造之心，在他眼中、心里，只有茅草的價值。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用！狹隘的思想與追求，固定不能擁有高品位的欣賞，固定不能探究到創(chuàng)造的機會！那泰山也只能是他心中的一座平凡的山而已了！

最后，作者渴望創(chuàng)造，熱情呼喚“創(chuàng)造之神！你回來呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命一一都獻給你?！弊髡呷绱思鼻械睾魡尽皠?chuàng)造之神”的回來，因為幼苗在它的監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、和生命的灌溉、才能保證參天大樹之長成！如此熱切的渴望幼苗的成長，奉獻出自己的一生，不正是陶先生的真實寫照嗎？

陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻給了教育！他深知，教育才能使國富強，使人民脫離愚昧！他呼喚著創(chuàng)造之神的回來，監(jiān)護著幼苗！

讀了這篇文章，面對當今的課程和課堂教學改革，我們不僅要進一步思考兩個問題：我們搞教學改革的目的是什么？怎樣才能有始有終、保質(zhì)保量的完成教改任務？我們興師動眾搞教改的目的何在？其那就是讓學生學得一技之長，練就過硬的職業(yè)素養(yǎng)，為以后走上工作崗位打下良好基礎(chǔ)。讀了陶行知的《創(chuàng)造宣言》，我們更應該明白，學校搞教改的最終目的就是引導廣大教師運用最好的課程和最好的教學方法，“創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生”，“實現(xiàn)先生之最大快樂”。大文學家韓愈把傳道、授業(yè)、解惑定義為教師的最高準則，也充分說明了教師的價值、幸福和快樂存在于傳道、授業(yè)、解惑的實踐之中。曾子說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”我對這句話的理解是，人生在世，應多行善事，我們很難有“救人一命勝造七級浮屠”的壯舉，但我們完全可以用最大的善心去塑造學生的靈魂，在讓學生成為社會有用人才的同時也為自己的子孫后代積點陰德。

明白了以上幾點，我們是不是應該更加積極主動的去研究如何教好與自己朝夕相處的學生呢？弄清楚第一個問題，第二個問題也就不難了?！笆郎蠠o難事，只怕有心人”，每位老師只要有了工作的動機，有了“不能誤人子弟”的善念，他就會竭盡全力、創(chuàng)造性地來完成自己的本職工作，這也是實現(xiàn)“為教師的幸福鋪路，為學生的一生奠基”這一辦學思想的根本所在。

傳統(tǒng)的教學方法其實也有很多好東西，我們反對的是不負責任的“滿堂灌”，無視學生存在的照本宣科，行動導向教學法，也僅僅闡述了一種把學習主體還給學生的教學思路。單就教學方法來講，我們學校的廣告語是：“教無定法，貴在得法；學生主體，教師導向；生動課堂，實效課堂?！?/p>

要使教學方法優(yōu)化，就要掌握教學方法的科學性與藝術(shù)性的雙重特征，任何教學方法的選擇，都是有其科學依據(jù)的，美國學者喬伊斯在《教學模式》中指出：沒有一種教學模式是為適合所有的學習類型或?qū)W習風格而設計的。忽視教學方法的多樣性和多變性，拘泥于一種固定不變的教學模式，很難取得良好的教學效果。打破這種單一的僵化的教學模式，是提高教學質(zhì)量和進行教學改革的根本保證。

有些老師為了迎合教改思想理念，為了合作而合作，為了探究而探究，看似很熱鬧的一堂課，卻沒有達到教學目標，這都是我們應該摒棄的，矯枉不能過正，只要把心思真正用在學生身上，什么教學模式、課堂環(huán)節(jié)都不是重要的，讓學生在一堂課中高高興興的學點東西，才是一堂成功的課。

“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們向著創(chuàng)造之路邁進吧！”

第二篇：創(chuàng)造到創(chuàng)造教育的漫談——讀陶行知《創(chuàng)造宣言》有感

告我校新教師：

本文為陶行知“創(chuàng)造教育”理論中節(jié)選的一篇，請認真細致讀，從中尋找一二個點，就自己的理解談感想。撰文時語言樸素，不夸夸其談，用事例說明。學校將在學校辦公平臺將所有感悟分享給全體老師，感受新教師的智慧。同時將推薦優(yōu)秀文章向上級投稿，在校報?？峡恰?/p>

文章是改出來的，希望你撰文后好好修改，并不斷延伸學習，學習大教育家陶行知先生的一些文章。

請把文章電子稿于8月22日前發(fā)到學校教科室陳黎紅老師處，（陳老師的qq號在群里面），同時也發(fā)到我這邊一份，大家辛苦了，謝謝！

你們的學習伙伴：郭國中

創(chuàng)造宣言

文：陶行知原載1951年4月《育才學?！?/p>

公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。

人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼．因為他把愛人造成魔鬼婆。

是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人

是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。

刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。

幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之

卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷

賽布(Lesseps)竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。

造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎爾特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯卡爾(Pascal)的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

黃梅的教義?；勰苷f：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎

?

畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕，眾叛親離之哥侖布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。

所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)

造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。

泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撤一抱尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好”。這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)，煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么?”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一縷是樹苗的，哪一縷是茅草的化身?

肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認就是東山

樵夫也有些微的創(chuàng)造作用--為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。

!你回來呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來

到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切--我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命--都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎?創(chuàng)造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。

第三篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會

固河中心小學 劉秀麗

自從踏入三尺講臺，我時常思考這么一個問題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛滿天下”。我和很多老師一樣，對優(yōu)生會贊賞有加，而對差生訓斥多于表揚。我們應盡快轉(zhuǎn)變觀念，對每個學生都要平等相待。當然，愛不是放縱，愛里有嚴厲，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此！

老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

第四篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學生。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學生，使自己與學生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一 談陶行知 先生的教學理念。

一、用愛心感化學生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學習，用愛心去感化學生，培養(yǎng)學生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園ffkj.net]的愛心。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子??與 陶行知 先生那無私的愛，自己對學生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責。陶行知辦育才學校施愛與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應以學生的面貌、成績?yōu)槿∩幔瑢τ腥毕莸?、成績差的學生我們應該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。

老師的對學生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛學生首先要尊重學生，不僅要尊重學生的人格還要尊重學生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點；不能單純憑借成績而把某些學生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學生的逆反心理增強。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補短。

當然，對學生在愛的同時也要嚴格要求學生。陶行知在竭力為學生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費。當學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷和指導。自己是一名小學老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴格要求，對孩子多一份理智和引導，這樣學生在沐浴老師愛的同時也會找到前進的路，學會去關(guān)愛他人。心中有愛，路才能走的更遠。

二、“教學做合一” “教學做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學論?！敖虒W做合一”用 陶行知 先生的話說“生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程”?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從 先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。如今，我們倡導素質(zhì)教育，主張教師是主導，學生是主體，在教學的過程中要充分發(fā)揮學生的主體地位。教師不應把現(xiàn)成的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學生自覺主動的去學習，去獲取知識。因此，教師要把學生看成學習的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教育教學（此文來自斐斐課件園）活動，創(chuàng)設適宜的教學情境，指導學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

三、依“學生的學”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學的法子”，以學生為主導，學生怎樣學就怎樣教。這句話并不是說可以讓學生隨心所欲的學，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學方法；二是由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學方法，也就是說因材施教。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。” 陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負其責任，幫助、教育和引導學生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第五篇：讀《陶行知》有感

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦

對于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學所作的校歌：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”?？催^《陶行知教育名篇》的人會都發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。陶行知在倡行科學教育、生利教育、生活教育的同時，也極為重視對學生的做人教育。他認為，教人做人、做一個具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨?！敖逃褪墙倘俗鋈耍倘俗龊萌?，做好國民的意思”。“先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應當專讀書，他的責任是學習人生之道”。他一貫堅持教育應“教會學生學習，教會學生生活，教會學生做人”。他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國家和社會利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學所作的校歌中所言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！?/p>

教師沒有愛也就不能教育學生。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對學生的愛應該是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這種愛可以收到很好的教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育論的教學論，也是其倡導的成人教育的基本的教學方法。這種教學方法要求把教師的教、學員的學與做有機結(jié)合起來?！敖虒W做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做。教與學都以做為中心”。學生具有一定的生產(chǎn)、生活等實踐經(jīng)驗、實踐技能和理解能力，把教、學與做結(jié)合起來，“在勞力上勞心”使實踐與理論結(jié)合起來，才能使其獲得直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動的人”，才能培養(yǎng)一大批對改造社會有實際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識一定要學以致用，只有把知識用于實踐才能發(fā)揮知識的無窮力量。我從陶行知的身上看到了光明：學會了追求。

愛的教育的確是一門深而活的學問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學習的一本書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。讀《陶行知》有感——學陶子 揚陶思 做陽光教師

2011-10-30 16:01:32|分類： 默認分類|字號 訂閱

行知先生是中國近代偉大的人民教育家，在他的偉大實踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒有過時，相反，其高瞻遠矚的教育理念，遠見卓識的教育思想，科學而具有開創(chuàng)精神的教育策略，不僅在當時具有先進性、開拓性，即使在高度發(fā)達的今天，仍具有鮮明的時代性、前瞻性、切實的指導性。

平時，由于工作繁忙，無暇細讀行之思想。此次借培訓之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學員們在南京陶館湯翠英館長慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創(chuàng)造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長對陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時間的關(guān)系.......我們只得人手購了一本“陶書”回去研讀了。

在這本湯版陶書中理論聯(lián)系實際，通過形象生動的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的教育思想，闡釋了“陽光教師”的特質(zhì)。值得我們學習的東西太多，學習其崇高的師德修養(yǎng)、學其獻身精神；學習其對學生人格的尊重，感悟陶先生所倡導的“生活即教育”“蹲下來看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開放，更加美好等！讓我們感受到陶行知思想的博大精深及其時代價值，激勵著我們，啟發(fā)著我們，讓我們受益匪淺。

一、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。

教的目的是什么，學的目的又是什么？那就是一個字“真”，做個“真人”，真正的人。教師要負責引導學生，樹立正確的人生觀，價值觀。這不光要在文本上下功夫，讓學生讀中悟，悟中讀，受到心靈的啟迪。更要注重學科的整合，學科間的合作，社會，學校和家庭三者的親切聯(lián)系，走入學生家庭，走入學生的心靈。通過家訪，談心等多方面了解學生，知己知彼，方能對癥下藥，百戰(zhàn)百勝，這樣才能更好地教育學生。“社會即教育”，“生活即教育”，讓學生走入社會，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網(wǎng)絡、電視、報紙、雜志等，開拓了學生的眼界，所以老師和家長就有責任給予學生正確的引導。同時榜樣的力量是無窮的，教師和家長的素質(zhì)也是非常重要的，要給學生一個健康的環(huán)境，讓學生茁壯成長。如果是一個經(jīng)常吵架、罵人的家庭，一個經(jīng)常看不起學生的課堂，學生又怎會有成就感，心理又怎能健康，一個心理不健康的學生又怎能成長為真正的人。生活即教育，社會即學校，隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領(lǐng)。富有自己特色的校園文化，班級文化，讓學生受到熏陶。因而，我們要千方百計“教人求真”，聯(lián)系各方面力量同心協(xié)力讓學生“學做真人”。

二、沒有愛就沒有教育

愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！边@是陶行知先生說的，他是這樣的熱愛學生。陶行知先生“愛滿天下“、“沒有愛就沒有教育”、“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處?！笨梢姟皭邸睂τ诮逃卸嗝粗匾?。每個學生都需要教師的“愛”，尤其對“學困生”更應當充滿“愛”。愛的力量是無窮的，它可以讓學困生心靈深處的自卑感漸漸消除，取而代之的是求上進、求發(fā)展的自信心的樹立。在陶行知先生教育思想指引下，我對師愛有了更深刻地理解，教師的愛應是寬容的、理解的、真心的愛，是沒有任何回報的愛。寬容即是理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W生就要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎(chǔ)差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。教師對學生的愛是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛才能搭起師生之間感情的橋梁，使學生樂于接受教師的教導。當學生對教師的真心心領(lǐng)神會的時候，自然就親其師、信其道了。

是呀，花有花的風采，葉有葉的榮耀，而根有根的驕傲，作為一名教師，我們愛的應是根的事業(yè)。

三、教育的本質(zhì)、目的就是創(chuàng)造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造?！眲?chuàng)造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實踐無不滲透著他對創(chuàng)造的向往之情。可見，創(chuàng)造思想是陶行知教育哲學中最鮮明、最活躍、最深刻的內(nèi)容。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻，他的開拓進取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構(gòu)想新藍圖。強調(diào)教育是“行動的教育”“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨梢?，“行動的教育”必然產(chǎn)生創(chuàng)造的活動，教育與創(chuàng)造是一脈相承的。

每一個孩子在潛意識里都有創(chuàng)造的欲望和創(chuàng)造的可能,關(guān)鍵在于是否認識到并能在教育過程中運用恰當、科學的方法使孩子將自身的創(chuàng)造本能和欲望很好地得以培養(yǎng)和發(fā)揮。而傳統(tǒng)的僵化封閉的教育觀念和機械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造表現(xiàn),使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了?！敖虒W做合一”是陶行知身體力行予以倡導的新教學法，“教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生”。這個做，不是盲干、盲動，它必須具有三個特征：行動、思想和新價值之產(chǎn)生。而這三個特征的集合便構(gòu)成了關(guān)于“創(chuàng)造”的定義?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！?/p>

我們在培養(yǎng)學生創(chuàng)造性學習的習慣時，尤其注意培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的個性。任何創(chuàng)造性的活動，都要到個性的極大制約，受到已有定勢思維的限制，因此需要時已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當下倡導的素質(zhì)教育和課堂革新不就是要解放教育對象的身心,塑造其創(chuàng)造力,使他們得以自然、順利地成長和發(fā)展嗎？

陶行知提出了“六個解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問;解放他們的時間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻,要給他一些空閑時間消化所學,并學一點他自己渴望學的學問,干一點自己高興干的事情。陶行知先生說:“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來?！?/p>

在這六個解放中,陶行知特別強調(diào)時間的解放,他說:“我個人反對過分的考試制度的存在。一般學校把兒童全部時間占據(jù),使兒童失去學習人生的機會,養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成人時,即有時間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！薄皠?chuàng)造的兒童教育,首先要為兒童爭取時間之解放”。我想，這將會作為陶行知創(chuàng)造思想中最閃光、最具有價值的精華永載教育史冊。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國農(nóng)村教育工作會議上指出：“沒有教育機會的均等，就談不上社會公平。”陶行知倡導“平民教育”。教育均衡發(fā)展，差別從何而來？從根本上能保證和實現(xiàn)公民受教育權(quán)利的平等，促進學校教育均衡化發(fā)展，學校才是主陣地，學校應有所為。要想培養(yǎng)具

有創(chuàng)造精神的兒童,教師首先應當具有銳意進取、不懈求新的創(chuàng)造精神。陶行知先生在提出學生的創(chuàng)造能力時,也十分強調(diào)教師的創(chuàng)造精神。陶行知先生倡導“教學做合一”的方法,即:教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做,就怎樣學,怎樣學就怎樣做。陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張先生既要向?qū)W生學習,又要去創(chuàng)造新型的學生。他認為,“看學校的標準,不是校舍如何,設備如何,乃是學生生活力豐富不豐富”。教師的發(fā)展制約著學生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。要讓教育均衡發(fā)展，使學生受到平等的教育機會，教師的因素是不可忽視的。他說:“教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的先生”。

作為一名教師，我將以陶行知先生為楷模，做“陶花”，揚“陶思”，為培養(yǎng)“真人”而做一個陽光教師！