第一篇：君子與小人紀(jì) 教學(xué)設(shè)計(jì)

第14課 君子與小人

新倉(cāng)小學(xué)

周曉微

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中有關(guān)君子與小人的幾句話，了解儒家的思想核心。

2、解讀重點(diǎn)詞句的讀音，含義。

3、有感情的朗讀課文，養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣，積累經(jīng)典名句。

4、理解論語(yǔ)所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理運(yùn)用于實(shí)踐的意識(shí)。

教學(xué)方法： 品讀，精讀 課前準(zhǔn)備：

1、收集論語(yǔ)中有關(guān)“君子與小人”的經(jīng)典名句。

2、了解歷史上有名的君子或小人的故事。教學(xué)過(guò)程：

一、故事導(dǎo)入

1、君子與小人的典故。

2、自學(xué)資料袋有關(guān)孔子與《論語(yǔ)》。

3、揭題，了解本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。

二、初讀課文

提示學(xué)習(xí)方法：學(xué)古文，讀是最好的方法。

1、讀通、讀準(zhǔn)。

2、找一找，你發(fā)現(xiàn)了什么。

預(yù)設(shè)：字?jǐn)?shù)一樣；君子在前，小人在后；君子與小人的品德相反??

3、多種方式讀（個(gè)人讀、男女讀、師生讀）

4、小結(jié)，過(guò)渡。

三、研讀課文

1、引導(dǎo)學(xué)習(xí)古文的方法。

2、研究君子的品德。重點(diǎn)理解：懷、刑、德、義、利??等詞。

3、小結(jié)學(xué)法。

4、自學(xué)小人的特征。

四、課堂練習(xí)

1、看注釋說(shuō)古文。

2、書(shū)面填空。

3、拓展練習(xí)。

五、課外拓展，小結(jié)升華

1、課件播放孔子、孔廟等圖片。

2、雖然孔子離我們已有2000多年了，但孔子的思想并不過(guò)時(shí)，這個(gè)世界永遠(yuǎn)需要君子。

第二篇：淺談君子與小人

淺談君子與小人

前言

自漢語(yǔ)課改授《論語(yǔ)》之后，的確大大激起我們對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在這學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但可以提高我們的漢語(yǔ)水平，還可以在一定程度上教育我們?cè)撊绾巫鋈?。正如教育的本質(zhì)就是要人們?nèi)W(xué)會(huì)做人，而在這一方面論語(yǔ)可謂是萬(wàn)眾挑一的經(jīng)典。在論語(yǔ)中孔子往往以君子與小人為依據(jù)，來(lái)表達(dá)他對(duì)道德準(zhǔn)則的思考。因此持著對(duì)君子與小人的濃厚興趣，我以抄寫(xiě)的《論語(yǔ)》六十句為范圍，淺談我對(duì)君子與小人的看法。

正文

我要談?wù)摼优c小人，首先我得明白什么是君子？什么是小人？ 根據(jù)我現(xiàn)在的理解，我認(rèn)為君子就是有正氣、有道德并行為舉止得體，擁有紳士風(fēng)度的人。而小人則反之，唯利是圖，以利益為行事標(biāo)準(zhǔn)，毫無(wú)道德。而在古代，對(duì)君子與小人的解釋與現(xiàn)在并不完全相同。在古代君子被解釋為品德高尚，并懂得禮儀的人。而小人則定義為人格卑鄙的人。這是我對(duì)君子與小人的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。而在《論語(yǔ)》中，孔子是怎樣認(rèn)識(shí)君子與小人的？而孔子又是如何形成對(duì)君子與小人的認(rèn)識(shí)的呢？這就是我所要談?wù)摰膬?nèi)容。

一、孔子是如何認(rèn)識(shí)君子與小人的？

首先，孔子認(rèn)為君子與小人的區(qū)別可以從行為中表現(xiàn)出來(lái)，做事時(shí)只求利益，不顧其他的是小人的行為，而辦事時(shí)講道義的則是君子的行為。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條適宜的正路，而小人則一心看重私利。

其次，孔子認(rèn)為君子和小人每天惦記的事情是不同的。子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷型，小人懷惠?！逼浯笠馐牵壕涌傁胫赖?，小人總想著鄉(xiāng)土；君子總想著法制，小人總想著實(shí)惠。由此可知君子是尊重道德法制的，他總以大局為重，而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆空子，占小便宜，一兩次可能得手，但這里背藏著危機(jī)。因此君子和小人又可以從思想觀念中加以區(qū)分，君子帶著全局觀念，視線長(zhǎng)遠(yuǎn)。而小人則只顧眼前，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)。

第三，君子與小人對(duì)待事物的心態(tài)也是不同的。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。君子心胸平坦寬廣，小人則經(jīng)常促局憂愁。李里認(rèn)為：“這是君子與小人的兩種不同的精神狀態(tài)。君子做事皆合天道故不憂，小人行事皆依私欲故多憂戚”。而于丹則認(rèn)為：“小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私?！?故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計(jì)較，憂愁萬(wàn)分。

第四，關(guān)于君子之道，孔子認(rèn)為有三種，一是仁者，二是智者，三是勇者。子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”而智、仁、勇在《中庸》里稱(chēng)為三達(dá)德，天下最高的三

種道德就是智、仁、勇。智慧的人能洞察幽微，能夠微知著，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)。所以沒(méi)有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無(wú)所不包，無(wú)所不容。所以沒(méi)有憂愁；勇者能養(yǎng)浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無(wú)所畏懼。因此孔子認(rèn)為君子需達(dá)到這三達(dá)德的境界。

第五，孔子認(rèn)為要成為君子不但要在行為和言語(yǔ)上得體，還要在思想上經(jīng)常反省自己。故就有九個(gè)問(wèn)題值得反復(fù)思考?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?、聽(tīng)思聰、色思慍、貌似恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難，見(jiàn)得思義?！睂?duì)于九思，李里在《論語(yǔ)講義》中寫(xiě)道：看到現(xiàn)象沒(méi)有看到本質(zhì)而迷惑了，就要視思明；道聽(tīng)途說(shuō)而不清楚事理，就要聽(tīng)思聰；相貌溫和，要慈悲，給人一種親切感，這就是色思慍；而沒(méi)有輕蔑，沒(méi)有傲慢，這就是貌似恭；而一天到晚的說(shuō)假話、打妄語(yǔ)。就是不忠誠(chéng)，所以要言思忠；做事要懷著誠(chéng)敬之心，就是事思敬；而有了問(wèn)題，就要去問(wèn)清楚，不能不懂裝懂?？鬃釉唬骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！边@才是一種智者的表現(xiàn)。在《論語(yǔ)》自貢為曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也”。由此可知孔子對(duì)于疑思問(wèn)的重視程度，而不恥下問(wèn)也是孔子認(rèn)為求學(xué)、做人的重要方式。這就是疑思問(wèn)；而在發(fā)怒的時(shí)候就要想后果，就要理智，這就是忿思難。思是反思的意思。故做君子就得經(jīng)常反思。

第六，關(guān)于君子與小人的言論。孔子認(rèn)為君子談話從不越其作為，不會(huì)夸大其詞，君子恥其言而過(guò)其行。并且保證要說(shuō)到做到，因?yàn)椤皭u

躬之不逮”。所以孔子提倡言語(yǔ)遲鈍，做事敏捷。這樣君子就有交友之道。否則說(shuō)話大言不慚，言過(guò)其實(shí)。不但實(shí)行這些話很難，而且人們會(huì)對(duì)你持懷疑態(tài)度而從此不相信你，這樣就會(huì)淪為小人。子曰：“君子恥其言而過(guò)其行”“其言之而不怍，則為之也難”“君子欲訥于言而敏于行”。就是這個(gè)道理。而對(duì)于小人的言語(yǔ)，方洲主編的《小人研究》中說(shuō)小人交際口才好，善于阿諛?lè)畛?。我認(rèn)為正因?yàn)樾∪酥活櫻矍袄?，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以總是說(shuō)假話。但古今很多例子都表明小人的伎倆可能奏效一時(shí)，但不會(huì)長(zhǎng)久，終有一天就會(huì)陷漏出來(lái)。并且會(huì)輸?shù)煤軕K。故說(shuō)真話何等重要。所以孔子對(duì)君子的言行是以誠(chéng)信作為重要基礎(chǔ)的。而小人則被眼前所迷惑，孔子所說(shuō)的“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”正是此理。故以上所述，是我認(rèn)為孔子對(duì)君子和小人的看法。

二、孔子是如何形成關(guān)于君子和小人的認(rèn)識(shí)？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題林語(yǔ)堂先生在《孔子的智慧》這本書(shū)中寫(xiě)道：孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根底。由此看來(lái)，最為耐人深思之特點(diǎn)是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為倫理性之方法，與法家以講嚴(yán)刑峻法為富國(guó)強(qiáng)兵之道截然不同。孔子要求人對(duì)人類(lèi)社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國(guó)家為己任。就是要持人道主義者的態(tài)度，注重人際關(guān)系，所以不難得出孔子想以道德的力量，教人們順著人性中的善去行事，以達(dá)到神圣理想中的完美。而這種強(qiáng)大的道德力量要一個(gè)榜樣去表現(xiàn)，君子便成為理想的人選。于丹說(shuō)：

“‘君子’是孔夫子心目中的理想人格標(biāo)準(zhǔn)”。因此孔子便以君子的正面性來(lái)規(guī)范社會(huì)，而用小人的反面性來(lái)教育求學(xué)者。以表達(dá)孔子“仁者，愛(ài)人”的仁政思想。

結(jié)論

根據(jù)以上兩個(gè)方面，我認(rèn)為君子與小人最本質(zhì)的區(qū)別就是對(duì)待利益的方式。不可否認(rèn)君子也會(huì)求得利益。但君子求取利益時(shí)是有道德、有秩序的，正如君子愛(ài)財(cái)，取之有道。君子求取利益時(shí)，追求和諧。并與其他的利益關(guān)系融洽相處，故能長(zhǎng)而久之，而小人則不同，為了追求眼前利益，不惜打破利益關(guān)系鏈條，盡管有時(shí)能夠獲利，但不能長(zhǎng)久。故正確地對(duì)待利益就能擁有良好的心態(tài)，君子從而能夠坦蕩蕩。而胸懷開(kāi)闊則能“喻于義”。而君子擁有道義，則能懷德、懷型。才能達(dá)到不憂、不惑、不懼。而小人貪圖眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)則喻于利。以獲利為行為標(biāo)準(zhǔn)，故促局心愁，多憂多慮則長(zhǎng)戚戚。所以要做真君子，就得以道德為行事標(biāo)準(zhǔn)，做事坦然，心胸坦蕩，以萬(wàn)物包容之心正確對(duì)待利益，小人之心則能遠(yuǎn)矣！

參考書(shū)目：

《論語(yǔ)講義》李里 著 《孔子的智慧》林語(yǔ)堂 著 《于丹＜論語(yǔ)＞心得》 于丹 著

《小人研究》 方洲 主編

第三篇：作文：君子與小人

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

“君子”與“小人”是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中國(guó)古代許多著名思想家對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見(jiàn)解，如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和民族性格的塑造，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

請(qǐng)以“君子與小人”為題目，寫(xiě)一篇命題文章。文體自選，不少于800字。【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內(nèi)容是“中國(guó)古代許多著名思想家”對(duì)“君子與小人”這種文化現(xiàn)象的“深刻見(jiàn)解”，一共有三句，理解起來(lái)有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，因?yàn)樗鞔_地提出了義和利的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會(huì)秩序的道德，若一味追求個(gè)人利益和短期利益，就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展，破壞社會(huì)秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》。周：合群。比，勾結(jié)。小人，沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。意思是君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?？鬃舆@里提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。

上述三個(gè)句子，言簡(jiǎn)意賅，分別從胸襟、行為和人際關(guān)系三個(gè)方面對(duì)“君子“和”“小人”的特征進(jìn)行了精辟的概括，可以作為我們?yōu)槿颂幨碌木九坪捅鎰e“君子”與“小人”的試金石。材料通過(guò)古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準(zhǔn)確立意構(gòu)思。

其實(shí)，我們常用的關(guān)于君子小人的俗語(yǔ)也很多：“君子一言，駟馬難追”，強(qiáng)調(diào)的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強(qiáng)調(diào)的是純潔淡雅的交友方式；“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，倡導(dǎo)的是文明的行為方式；“君子固窮”，說(shuō)的是君子能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操??了解和掌握這些熟語(yǔ)，可以幫助我們開(kāi)闊視野，豐富文章的內(nèi)容。從題目來(lái)看，“君子與小人”形式上是一個(gè)并列短語(yǔ)，內(nèi)容上構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。【思路點(diǎn)撥】

可以寫(xiě)成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們?cè)谕患虑橹懈髯员硌?，不同的語(yǔ)言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對(duì)比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個(gè)片斷，應(yīng)該既有君子的，也有小人的。無(wú)論寫(xiě)一件事情還是寫(xiě)幾個(gè)片斷，都要力求再現(xiàn)逼真的現(xiàn)場(chǎng)情景，寫(xiě)出生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)，刻畫(huà)鮮明生動(dòng)的形象，表達(dá)強(qiáng)烈真摯的情感，表現(xiàn)積極向上的主題。

可以寫(xiě)成散文，根據(jù)自己的寫(xiě)作特長(zhǎng)，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫(xiě)散文要注意安排好結(jié)構(gòu)，讓考官在快速閱讀過(guò)程中能迅速準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容，把握文章思路。

可以寫(xiě)成議論文，須先確立一個(gè)論點(diǎn)，或闡述君子和小人的區(qū)別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無(wú)恥的行徑，或倡導(dǎo)人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應(yīng)該集中一點(diǎn)談深刻，說(shuō)透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？ 無(wú)論寫(xiě)成什么文體，都一定要將君子和小人對(duì)比著寫(xiě)，任意遺漏其中一個(gè)，都會(huì)造成偏題，評(píng)分的時(shí)候內(nèi)容項(xiàng)只能算作“基本符合題意”。

可以寫(xiě)歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀(jì)曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬(wàn)年。

可以寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。生活中，有一些人看似君子，實(shí)乃是小人；有些人看似粗俗，實(shí)際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會(huì)雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見(jiàn)風(fēng)使舵，當(dāng)你有了苦難的時(shí)候，卻對(duì)你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當(dāng)受騙。如果說(shuō)真小人是明槍?zhuān)莻尉泳褪前导?。“明槍易躲，暗箭難防”?！究紙?chǎng)佳作1】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因?yàn)樽鋈说臉?biāo)準(zhǔn)不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀(jì)曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀(jì)曉嵐喜愛(ài)結(jié)交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢(qián)財(cái)，閑暇之時(shí)便將自已的經(jīng)歷寫(xiě)在《閱微草堂筆記》中，酷愛(ài)吟詩(shī)作對(duì)，關(guān)于此類(lèi)逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權(quán)術(shù)，結(jié)黨營(yíng)私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實(shí)奴才相，對(duì)待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時(shí)間，便富可敵國(guó)。終究惡有惡報(bào)，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區(qū)別，在于志趣和修養(yǎng)不同，進(jìn)而導(dǎo)致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽(tīng)取臣子的意見(jiàn)，廣開(kāi)言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對(duì)其政令有異議的人，使國(guó)人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國(guó)人趕下了臺(tái)。

齊威王善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，被當(dāng)作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國(guó)、平天下”的大業(yè)；而周厲王不善于納諫，被看成一個(gè)小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。君子與小人的區(qū)別，在于胸襟不同，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)待批評(píng)的態(tài)度迥異。

三

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻哉衽d楚王室、振興楚國(guó)為己任，“忽奔走以先后”，時(shí)常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結(jié)派的小人只顧貪圖享樂(lè)，處處謀取私利，正直的屈原無(wú)法容忍這種危害國(guó)家的小人行徑，屢次上書(shū)規(guī)勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠(yuǎn)，無(wú)奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國(guó)朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風(fēng)范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時(shí)得志的小人終嘗亡國(guó)之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區(qū)別，在于對(duì)待國(guó)家的責(zé)任感不同，進(jìn)而導(dǎo)致利國(guó)害國(guó)的不同結(jié)果。人們都希望親君子，遠(yuǎn)小人，但如何識(shí)別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養(yǎng)不同，對(duì)待批評(píng)的胸襟不同，對(duì)待國(guó)家的責(zé)任感不同，需要我們擦亮眼睛?！九喴庖?jiàn)】

選取歷史長(zhǎng)河中紀(jì)曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛(ài)國(guó)的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國(guó)殃民的小人，切合題意，內(nèi)容豐富。采用夾敘夾議的表現(xiàn)手法，對(duì)比鮮明，層次清楚。

第四篇：淺談君子與小人雜文隨筆

房山為宮兮，沮水為漿；

不為調(diào)琴奏瑟兮，惟聞流水之湯湯！

水之無(wú)情兮，猶能自致于漢江，嗟余萬(wàn)乘之主兮，徒夢(mèng)懷乎故鄉(xiāng)！

夫誰(shuí)使余及此兮？乃讒言之孔張！

良臣淹沒(méi)兮，社稷淪亡，余聽(tīng)不聰兮，敢怨秦王？

詩(shī)歌大致意思講的是：秦王把趙王遷軟禁到“活人墓”一般的房陵中，趙王頓足捶胸，長(zhǎng)哭當(dāng)歌，悔恨萬(wàn)千，親信小人，亡國(guó)作了階下囚。

公元前229年，秦軍東進(jìn)圍趙都邯鄲。趙王任命李牧為大將軍。秦軍寸土未得，占不到絲毫便宜。秦軍名將王翦，他知道李牧是趙國(guó)一道牢不可破的屏障。李牧不除，秦軍的速勝難成。王翦諫秦王，提出效仿長(zhǎng)平之戰(zhàn)用計(jì)除掉廉頗的策略再行反間計(jì)來(lái)除掉李牧。于是，秦王派奸細(xì)混入趙國(guó)都城，到處散布流言蜚語(yǔ)，說(shuō)李牧和副將司馬尚勾結(jié)秦軍，準(zhǔn)備背叛趙國(guó)。秦國(guó)奸細(xì)特別用重金收買(mǎi)了那個(gè)誣陷過(guò)廉頗的趙王近臣郭開(kāi)，讓郭開(kāi)在昏聵的趙王面前進(jìn)讒言，說(shuō)李牧如何有異心等等。趙王見(jiàn)上下左右都在悄悄議論李牧準(zhǔn)備投降秦國(guó)一事，遂一聲令下，委派宗室趙蔥和顏聚去軍營(yíng)替代李牧和司馬尚。

李牧忠心耿耿，光明磊落，不成想自己人從背后猛地給了他一刀子。他懷疑其中有鬼，拒不執(zhí)行命令。但一個(gè)明顯的事實(shí)是，歷史上那些正人君子，永遠(yuǎn)不是小人的對(duì)手。他們可以在戰(zhàn)場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨，百戰(zhàn)不殆，但一遇到不擇手段、歹毒無(wú)比的奸佞小人，無(wú)不潰敗如瀉，甚至死無(wú)葬身之地。李牧平生沒(méi)有打過(guò)敗仗，但最后這一次卻在小人布下的陰溝里翻了船。郭開(kāi)唆使趙王暗中布下圈套，誘騙李牧上鉤，最終被一網(wǎng)打盡。李牧被自己人含冤斬殺。只過(guò)了三個(gè)月，秦國(guó)大將王翦率大軍一舉攻破了邯鄲的城池，趙王在悔恨的眼淚中做了秦國(guó)的俘虜，趙國(guó)宣告滅亡。那么，如何看清身邊的君子與小人呢？《論語(yǔ)》從十個(gè)方面給了我們啟示。

看人品：《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》君子求諸己，小人求諸人?？鬃邮蔷哂芯悠沸械娜?，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬(wàn)不得已不去求助于別人。而小人，遇事總是習(xí)慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。如果世人能注重自己的品德修養(yǎng)，勤于改正自己的缺點(diǎn)，管好自己，碰到什么不如意的事，就不會(huì)一味地往外推責(zé)任，苛求別人，管別人，反而會(huì)體諒別人，寬恕別人，這樣就能減少很多紛擾和怨恨。其實(shí)冷靜的想想：要升華自己的話，從千變?nèi)f化的人情世故中，抓住不如意事發(fā)生的瞬間，去領(lǐng)悟因果關(guān)系，不也是絕佳的，難得的機(jī)會(huì)嗎？

看抉擇：《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》君子固窮，小人窮斯濫矣。孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎”孔子說(shuō)：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為。”

看交友：《論語(yǔ)?為政第二》君子周而不比，小人比而不周。君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短；小人則結(jié)黨營(yíng)私，狗朋作奸。君子作人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。

看利益：《論語(yǔ)?里仁》君子喻于義，小人喻于利。君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。遇到問(wèn)題或者面臨選擇，君子會(huì)首先以道義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量；而小人首先想到的是如何獲利，這是君子和小人思考問(wèn)題或者做選擇時(shí)的最大區(qū)別。

看是非：《論語(yǔ)?顏淵》君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則相反。品德高尚的君子有仁愛(ài)之心，凡是別人的事情符合道義的，君子不僅樂(lè)見(jiàn)其成，更愿意力所能及地幫助別人達(dá)成美好的目標(biāo)。但如果是不合道義的，君子一定不會(huì)為虎作倀。

看言行：《論語(yǔ)?子路》君子和而不同，小人同而不和。在日常生活中，君子能夠容忍不同的想法、意見(jiàn)，并且不會(huì)隱瞞自己的不同觀點(diǎn)，與人赤誠(chéng)相見(jiàn)、肝膽相照。小人卻隱瞞自己的思想，或是根本就沒(méi)有自己的思想，習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

看氣質(zhì)：《論語(yǔ)?子路》君子泰而不驕，小人驕而不泰。兩千多年前，孔子就教我們“主要看氣質(zhì)”。君子氣定神閑，沒(méi)有驕矜之感；小人傲慢、自大，帶有攻擊性，充斥著驕矜的氣息。人逢喜事精神爽，人遇壞事情緒低。這是人之本性，但也要注意“不以物喜，不以己悲”。

看胸襟：《論語(yǔ)?述而》君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂懼不安。心胸的寬廣與否是區(qū)分君子小人的標(biāo)志之一，而心胸是否寬廣并非先天性的，需要靠后天的培養(yǎng)與自身的努力?？鬃釉唬喝收卟粦n，智者不惑，勇者不懼。君子的胸襟寬廣，對(duì)人寬容，沒(méi)有仇怨。小人的心里時(shí)常有鬼，永遠(yuǎn)惴惴不安。

看志向：《論語(yǔ)?憲問(wèn)》君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。向上即是向善，不斷改正錯(cuò)誤，追求道義；向下即是不知改過(guò)，不知修身養(yǎng)性，日見(jiàn)其頹廢。從善如登，從惡如崩，向上走總是困難的，要付出很多努力；向下走很容易，但結(jié)果卻是毀掉了自己。

看追求：《論語(yǔ)?里仁》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是家國(guó)大事，而小人則只知道小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭。君子和小人所思考和憂慮的東西都不一樣，所采取的行動(dòng)自然也就不一樣，最終的結(jié)果更是天壤之別。

諸葛亮《出師表》中，“親賢臣遠(yuǎn)小人”切中了親賢遠(yuǎn)佞的利弊，“尚”與“庸”，“衰”與“興”自在其中。

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文第二講教案君子與小人定稿

第二講 君子與小人一一《論語(yǔ)》精髓

導(dǎo)入新課：如果說(shuō)國(guó)學(xué)是祖國(guó)燦爛文化長(zhǎng)河中的一朵奇麗浪花，那么論語(yǔ)就是國(guó)學(xué)夜空中的一顆璀璨明星。在《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于君子與小人的評(píng)述，感悟古時(shí)君子的風(fēng)范，努力做一位現(xiàn)代社會(huì)的君子。這些對(duì)于我們今天社會(huì)的每個(gè)人來(lái)說(shuō)仍有積極的意義。

中國(guó)的歷史文化中，處處蘊(yùn)含著儒家的思想和文化。儒家道德要求，是希望每個(gè)人都能夠做君子，或者有一顆做君子的心，不做小人，并且遠(yuǎn)離小人。君子一詞，在孔子以前指國(guó)王以下、大夫以上的官員，常與小人對(duì)舉，如 “君子勞心，小人勞力，”“君子務(wù)治，小人務(wù)力”。但是孔子把這個(gè)只擁有身份和地位含義的稱(chēng)謂一變而為儒家道德人格的一種理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看來(lái)，儒是一個(gè)人外在的身份，而君子則是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)。但是，什么樣的人是君子，什么樣的人是小人？這是內(nèi)容極其豐富，極其抽象的概念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中主要運(yùn)用對(duì)比的方法通過(guò)外在與內(nèi)在、言行與操守等方面全面但很精練地進(jìn)行了闡述和剖析。

一、內(nèi)在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的心理狀態(tài)

1、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”?？鬃犹岢鼍拥男睦頎顟B(tài)是坦蕩的，那么進(jìn)而要求君子不能做不可告人的事，否則你只能整天常戚戚，整天處于擔(dān)心害怕的狀態(tài)?？鬃涌此茖?duì)人的內(nèi)心提出要求，實(shí)則對(duì)人的行為提出要求，2、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。君子應(yīng)臨危不亂，處變不驚，勝不驕敗不餒，穩(wěn)如泰山。而小人只是順境驕，逆境餒，不足以成大事者，小人也。為人處世的態(tài)度，孔子一言以蔽之。

二、外在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的為人處世哲學(xué)

1、“君子周而不比，小人比而不周”。物以類(lèi)聚，人以群分。判斷一個(gè)人的品格，看看他交往的人足矣。君子能夠團(tuán)結(jié)其應(yīng)該團(tuán)結(jié)的人，而小人只會(huì)勾結(jié)其應(yīng)該勾結(jié)的人，一字之差，天壤地別。

2、“君子和而不同，小人同而不和”。人生活在社會(huì)中，生活在他人的評(píng)價(jià)里。但是孔子在這里明確提出，只要你出于道德和正義，你的意見(jiàn)就算與其他多數(shù)人不同，也不必有所顧忌，不必刻意追求與他人意見(jiàn)的一致。而小人只會(huì)趨炎附勢(shì)、人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。

三、孔子強(qiáng)調(diào)了君子與小人不同的道德準(zhǔn)則

1、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！本佑肋h(yuǎn)以仁義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，心中永遠(yuǎn)有道德的底線；而小人只會(huì)為了獲得利益、達(dá)到目的不擇手段。

2、君子喻于義，小人喻于利。君子的行為準(zhǔn)則是否符合義，小人的 行為準(zhǔn)則是否獲得利。君子以義要求自己，則行為不容易出現(xiàn)偏差，而小人眼中只有利，往往會(huì)不擇手段。

孔子通過(guò)君子與小人形象地對(duì)比，全面、深刻地刻畫(huà)出君子與小人不同的嘴臉。雖三言?xún)烧Z(yǔ)，但言簡(jiǎn)意賅，絕不同于簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教。潛移默化中使世人能成立君子，遠(yuǎn)離小人，并將“道德、仁義”注入到中國(guó)人的血液中。

那么,如何才能成為一名君子呢?

孔子的君子觀

1、“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也。”孔子這番話首先描繪出君子的形象：“質(zhì)樸多過(guò)于文采就會(huì)顯得粗野，文采多過(guò)于質(zhì)樸就會(huì)流于浮華。文采與質(zhì)樸搭配適中，才能成為君子?！蔽呐c質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，相互依存，不可分離。

2、在個(gè)人與他人的交往上，孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相處時(shí)，既彼此協(xié)調(diào)合作，又不盲目茍同。而小人正好相反，小人對(duì)上迎合附和，不表示不同意見(jiàn)；對(duì)下搞一言堂，自己的意見(jiàn)只能贊成，不能反對(duì)，排斥不同意見(jiàn)和有不同意見(jiàn)的人。小人沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。

3、同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)君子處人處事“度于禮”，“約于禮”，“君子篤于親”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之惡”等，也就是維護(hù)人倫關(guān)系的和諧，做到愛(ài)親、尊上、敬友、與人為善。

4、在道德標(biāo)準(zhǔn)上，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利?！本优c小人價(jià)值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害，所以道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子看重道義，小人看重利益，孔子這里說(shuō)的義是他所說(shuō)的道,也就是仁?！熬討训拢∪藨淹?，君子懷刑，小人懷惠?！钡氯灾溉剩討训?，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。這兩句就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則，君子知法畏法守法。小人懷惠，小人之行，只貪圖眼前的小惠。這兩句就行動(dòng)而辨君子小人。在道義上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，當(dāng)然也是孔子心目中正人君子的美德。所謂孝，就是子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；悌，是弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。在封建時(shí)代，這是構(gòu)成人際秩序和社會(huì)穩(wěn)定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每個(gè)人都對(duì)父母不尊敬侍奉，對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù)，社會(huì)就亂套了。而忠是臣子對(duì)君王的正確態(tài)度，信是對(duì) 朋友的正確態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為有了這種正確的態(tài)度才可以稱(chēng)為君子，才可以在社會(huì)上立足安身。對(duì)君王不忠，對(duì)朋友無(wú)信，便是小人。

孔子認(rèn)為，做一個(gè)仁人君子，必須在德行和學(xué)問(wèn)兩個(gè)方面下功夫。一方面要陶冶情操，修煉性情，成為一個(gè)道德高尚、人格剛正的人。另一方面，君子還要學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)才干，造就治國(guó)經(jīng)邦的本領(lǐng)。修身養(yǎng)性需要研討學(xué)問(wèn)，研討學(xué)問(wèn)為的是修身養(yǎng)性，兩者相輔相成，不可偏廢。孔子認(rèn)為，“君子不器”，君子不是一般的器皿，只能做一種用處，而應(yīng)當(dāng)具有廣博的知識(shí)，宏富的學(xué)問(wèn)，無(wú)所不通。所以孔子要求“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！背藦V博的學(xué)識(shí)，又比如孔子教導(dǎo)子夏說(shuō)：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要做個(gè)品德優(yōu)秀的知識(shí)分子，而不要做人格庸俗的知識(shí)分子。為此，孔子把得意門(mén)生顏回看得很高，認(rèn)為他粗茶淡飯，褐衣簡(jiǎn)居，也能不遷怒，不憂愁，安貧樂(lè)道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不違仁?！闭f(shuō)的也就是顏回能恒久地遵守仁義道德，是值得稱(chēng)贊和學(xué)習(xí)的。

對(duì)于君子，孔子不僅是停留在口頭教導(dǎo)上，而是言傳身教，以具體的生活現(xiàn)象展現(xiàn)其君子風(fēng)度和圣賢風(fēng)格。孔子的日常起居、言行、儀表等方面各有其與眾不同的特點(diǎn)。一是遵守禮儀，做人處事循規(guī)蹈矩，一言一行、時(shí)時(shí)處處以禮的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，真可謂非禮勿說(shuō)，非禮勿視，非禮勿做。二是中德體仁，孔子以古圣的行為為楷模，盡可能在自己的行為中展示仁德的內(nèi)涵與風(fēng)貌，吃飯，睡覺(jué)，坐車(chē)無(wú)不如是。三是孔子對(duì)自己要求嚴(yán)格，做事講究規(guī)范，認(rèn)真謹(jǐn)慎，因此無(wú)論做什么事，說(shuō)什么話，行什么禮，都很到位，從不馬虎，這也體現(xiàn)出他的人品。

君子是有修養(yǎng)的，有修養(yǎng)的人是能夠耐得住寂寞的，是有自己人生之準(zhǔn)則與底線標(biāo)準(zhǔn)的，是可以獨(dú)處一地而又能自得其樂(lè)的?！叭瞬恢?，而不慍，不亦君子乎？(人家不了解我，我不怨恨，這不是君子嗎？)在《論語(yǔ)》開(kāi)篇，孔子就說(shuō)到了這一點(diǎn)。別人不了解我可以，我還是應(yīng)當(dāng)了解別人的——“不患人之不己知，患不知人也?！边@是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，我可以自得其樂(lè)，可以享受孤獨(dú)，但我不能無(wú)視別人的存在，了解別人是為了自己的提高，這也是君子修為的一個(gè)途徑。

君子的修為以“道”為準(zhǔn)，符合“道”，可以貴亦可以富，而若違背了“道”，那是堅(jiān)決不行的?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@就是君子的做人底線，不論何時(shí)何地，絕對(duì)不能違背仁德?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@就是苦中作樂(lè)地堅(jiān)守著自己人生操守的孔子。

那么，什么是“道”呢？與老子《道德經(jīng)》中主要是講自然法則與人生 哲學(xué)之大道不同，孔子所指的“道”多講社會(huì)準(zhǔn)則。政治清明，統(tǒng)治者為老百姓著想辦事，那就是“道”。“道”有時(shí)在孔子眼中也是一種理想一種學(xué)問(wèn)，是真理是主張?！暗啦煌幌酁橹\。”“朝聞道，夕死可矣?！敝鲝埐煌?，怎可同謀大事？早晨得了道，晚上死了又怕什么？為了得道，可以忍饑挨餓，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂食?！痹诳鬃涌磥?lái)，君子得不到道才讓人著急，而吃不到飯或得不到財(cái)富則不需著急。

在孔子的眼中，當(dāng)一個(gè)君子是不容易不簡(jiǎn)單的，條件與標(biāo)準(zhǔn)似乎很多，一般人是難以做到的，除了上面所講的這許許多多外，孔先生為了君子的更高修為，又提出了“三戒”、“三畏”。“三戒”就是：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?！叭洹本褪侨c(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起君子注意的地方，還有三點(diǎn)是君子一生都有可能害怕的——“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言”。一個(gè)人如果能遵循著“三戒”，“三畏”，“九思”去做，那就可以完成君子的德行了，這與“修己以敬”是一致的。在孔子看來(lái)，如果人人都能修成君子之德，那么人際關(guān)系就能和諧，人的欲望就能得到合理的節(jié)制，天下就會(huì)實(shí)現(xiàn)大同之治。

在“三戒”與“三畏”之后，孔子為了讓“君子”能更明白地做事做人，又提出了著名的“九思”。他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”——君子應(yīng)有九種考慮：看的時(shí)候，考慮看明白了沒(méi)有；聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)清楚了沒(méi)有；臉上的顏色考慮是否溫和；容貌態(tài)度考慮是否莊重；說(shuō)活言語(yǔ)，考慮是否老實(shí)；對(duì)待工作，考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑問(wèn)，考慮怎樣向別人請(qǐng)教；將要發(fā)怒了，考慮有什么后患；看見(jiàn)要得到的東西，考慮我是否應(yīng)當(dāng)?shù)玫?。這“九思”，可以看出是孔子對(duì)君子提出的較為具體的要求。

總體說(shuō)來(lái)，孔子眼中的君子形象，有時(shí)是籠統(tǒng)抽象的，而有時(shí)又是具體生動(dòng)的，不管是那一種，都是高大完美的。雖然他不以為自己是君子，可他卻將他的學(xué)生顏回看成是一個(gè)大賢人：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

雖然孔子談了許多關(guān)于“君子”的品行標(biāo)準(zhǔn)，但在我們看來(lái)，歷史與現(xiàn)實(shí)中有很多不同類(lèi)型的“君子”——有品德純正之君子，有嚴(yán)格自律之君子，有剛直不阿之君子，有好學(xué)不倦之君子，有勇往直前之君子，有助人為樂(lè)之君子，有自甘貧賤之君子，有獨(dú)善其身之君子，有兼善天下之君子，當(dāng)然也有過(guò)錯(cuò)有毛病之君子，“君子之過(guò)，如日月之食也?！?一個(gè)人是不是真君子，平日里或許不會(huì)看得很清楚，但關(guān)鍵時(shí)、大事大非面前最可得以驗(yàn)證。文天祥，年輕時(shí)也曾放蕩不羈、聲色犬馬，被許多所謂的正統(tǒng)人士看成浪蕩公子，但后來(lái)怎么樣？在有關(guān)氣節(jié)上、在事關(guān)民族大義上，他沒(méi)有一點(diǎn)媚骨，顯現(xiàn)了一個(gè)真正鐵血男兒、一個(gè)大丈夫應(yīng)有的氣慨，這才是 令人仰慕的君子。謙謙者、好好者、見(jiàn)人三分笑者、一味恭維人者、總是好脾氣者，不一定是君子，那很可能就是孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然胡作非為者、好大喜功者、硬充好漢者、不明事非者、好勇斗狠者、盲目呈能者、目中無(wú)人者，更談不上什么君子了。

孔子是儒家思想的集大成者，一直維系儒家思想在中國(guó)文化史上的地位，是中國(guó)人的驕傲，也是世界文化名人。君子是儒家道德人格的一種理想，孔子的君子觀同樣也影響了后世中國(guó)的歷代人，引導(dǎo)并激勵(lì)著我們?yōu)樽鲆粋€(gè)堂堂正正的君子不斷努力奮進(jìn)。綜合孔子的正確論述，我們以為君子應(yīng)具有坦蕩真誠(chéng)善良勇敢好學(xué)的品性，應(yīng)當(dāng)首先是一個(gè)大寫(xiě)的人，是一個(gè)敢于堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤疾惡如仇的人，至于有沒(méi)有地位或權(quán)勢(shì)，那絕對(duì)不是君子的必備條件。

《論語(yǔ)》雖然只有短短兩萬(wàn)多字，“君子”這個(gè)詞卻出現(xiàn)了一百多次。由此可見(jiàn)，“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。于丹將孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)君子的描述歸納為：做好自己的事，做一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人，有說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，即“先行其言而后從之”。一個(gè)人的道德修繕可能跟他所生長(zhǎng)的環(huán)境有關(guān)，可能跟他接觸的某個(gè)人有關(guān)，可能跟他讀過(guò)的某本書(shū)有關(guān)，可能跟他聽(tīng)過(guò)的某句話有關(guān)，可能跟他經(jīng)歷的某件事有關(guān)。但一個(gè)人不可能一直處在完美的環(huán)境中，不可能接觸的全是好人，不可能度過(guò)的全是好書(shū)，不可能聽(tīng)到的全是良言，不可能經(jīng)歷的全是好事善事，所以不可能有十全十美的人，我們或多或少的有著缺點(diǎn)。也許有些自卑，也許有些自私，也許沒(méi)有人情味，也許有些脾氣暴躁，也許有些優(yōu)柔寡斷。但我們只要抓住大方向就行了，不必太苛刻自己。雖然我不是君子，但是心卻向著君子，汲取著君子所需的知識(shí)與修養(yǎng)，在人生之路上卻是在向著君子這個(gè)終極目標(biāo)前進(jìn)，靠近。也許有些自卑，但該有自信的時(shí)候就該自信，也許有些自私，但不會(huì)把自己的利益建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上，不會(huì)把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦上。換句話說(shuō)，雖然我不是君子，但決不是小人，因?yàn)槲覜Q不會(huì)去害人，因?yàn)樾氖窍蛑拥?。我們達(dá)不到君子的高度，但我們都不要做小人，始終在前往君子的道路上。

孔子說(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”這兩樣要均衡的發(fā)展，后天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了，那才是君子之人。整個(gè)國(guó)家文化如此，我們個(gè)人也是如此。社會(huì)上有才具的人，能干的人，將來(lái)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，并不一定在學(xué)校里就是書(shū)讀得很好的人。所以功課好的學(xué)生，并不一定將來(lái)到社會(huì)上做事會(huì)有偉大的成就。假定一個(gè)人書(shū)讀得好，學(xué)問(wèn)好，才具好，品德也好那才叫做文質(zhì)彬彬，“然后君子”，算是一個(gè)人才。一個(gè)人知識(shí)雖高，但才具不一定相當(dāng)；而才具又不一定與品德相當(dāng)。才具、學(xué)識(shí)、品德三者兼?zhèn)?，這就是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后 君子。”不但學(xué)校教育要注意，家庭教育也要對(duì)此多加注意。

學(xué)校教育、家庭教育關(guān)注的是當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。自我意識(shí)膨脹，生活行為失范生活追求新潮，安逸享樂(lè)。道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。這樣的社會(huì)個(gè)體道德價(jià)值迷失、道德情感匾乏、道德行為被動(dòng)、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，整個(gè)社會(huì)道德?tīng)顩r日趨下降的嚴(yán)峻形勢(shì),使我們不得不思考如何在當(dāng)前社會(huì)情形下提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。不同的時(shí)代需要不同的道德人格,道德人格的養(yǎng)成與社會(huì)的發(fā)展直接相關(guān),社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求與之相應(yīng)的道德人格,理想的道德人格有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。人性具有普遍性,當(dāng)代道德人格的養(yǎng)成不僅要從當(dāng)前社會(huì)出發(fā),更要從傳統(tǒng)德育思想中吸收關(guān)于人性以及道德人格方面的精華?？鬃拥木永砟钍侵袊?guó)傳統(tǒng)德育思想的一部分,是中國(guó)古代理想人格的具體體現(xiàn),已經(jīng)積淀在民族思想意識(shí)和行為規(guī)范里的,是民族心理和民族性格的組成部分。孔子作為君子人格的奠基人,其思想不僅在古代有著深入、持久的社會(huì)文化效應(yīng),就是在今天與中華民族走向現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中也日益顯現(xiàn)出重要的影響力。

大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的最深層次、最關(guān)鍵的問(wèn)題,是構(gòu)建和弘揚(yáng)大學(xué)精神的核心內(nèi)容;君子人格是兼容多端、最具備和諧精神的典型人格,通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生踐行君子教育,培養(yǎng)其理想人格，是當(dāng)務(wù)之急，也是社會(huì)重任，當(dāng)今社會(huì)需要造就大批思想道德高尚的人，社會(huì)充滿“君子”，杜絕“小人”，高尚道德蔚然成風(fēng)，形成“君子國(guó)”，這才是人類(lèi)社會(huì)的理想狀態(tài)。

布置作業(yè)：見(jiàn)首頁(yè) 課堂小結(jié)：見(jiàn)首頁(yè) 板書(shū)設(shè)計(jì)：

第二講 君子與小人一一《論語(yǔ)》精髓

一、君子與小人的修身之別

1、內(nèi)在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的心理狀態(tài)

2、外在方面，孔子強(qiáng)調(diào)了君子和小人不同的處世哲學(xué)

3、孔子強(qiáng)調(diào)了君子與小人不同的道德準(zhǔn)則

二、,如何才能成為一名君子