第一篇：讀《習(xí)近平用典》有感

讀《習(xí)近平用典》有感

古典名句，是中華文化長(zhǎng)河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。一直喜歡經(jīng)典，但由于涉世尚淺之故，對(duì)其中諸多妙悟的理解浮于表面。讀了《習(xí)近平用典》一書(shū)，從習(xí)總書(shū)記對(duì)經(jīng)典的理解和運(yùn)用，感悟到古典之美的另一種風(fēng)情——經(jīng)世致用。在總書(shū)記系列重要講話(huà)文章中多處引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。據(jù)此，人民日?qǐng)?bào)社特別組織編寫(xiě)《習(xí)近平用典》一書(shū)，全書(shū)由敬民篇、為政篇、修身篇、勸學(xué)篇等等共13個(gè)篇章組成，每則典故，采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述總書(shū)記用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分解說(shuō)古典名句的出處和義理。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有的名句令我深思，有的名句催我自省，印象最深的一句是“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！薄陡稍趯?shí)處 走在前列·在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話(huà)》等文中引用。

近年來(lái)，總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)讀書(shū)學(xué)習(xí)，要愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)。習(xí)近平還曾深刻指出，在現(xiàn)代政治文明中，“領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作越來(lái)越重要，而人格力量的形成很重要的途徑是讀書(shū)學(xué)習(xí)”。

總書(shū)記曾經(jīng)引用聯(lián)合國(guó)教科文組織埃德加·富爾先生的預(yù)言說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性：“未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！泵鎸?duì)浩瀚的知識(shí)，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。在總書(shū)記看來(lái)，讀書(shū)不僅是勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求，也是推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的迫切需要。

與此同時(shí)，總書(shū)記也指出，人的精力是有限的，他建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀三個(gè)方面的書(shū)：第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書(shū)籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍。如此，才能吸納豐厚理論營(yíng)養(yǎng)，博采各類(lèi)知識(shí)精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

讀傳統(tǒng)經(jīng)典，與圣人同行。從圣人之處取經(jīng)求進(jìn)，從經(jīng)典中汲取智慧和能量，融會(huì)貫通，指導(dǎo)實(shí)際。作為當(dāng)下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實(shí)的履職盡責(zé)，也要善于跳出經(jīng)驗(yàn)的“藩籬”，充分利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)。當(dāng)我們能正確的自然的運(yùn)用經(jīng)典時(shí)，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時(shí)經(jīng)典不再被仰視，因?yàn)樗鸦没癁槲覀冋鎸?shí)的生活底色。

第二篇：讀《習(xí)近平用典》有感

讀《習(xí)近平用典》有感

習(xí)主席指出：“學(xué)習(xí)是文明傳承之途，人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要。仔細(xì)品味，領(lǐng)悟讀書(shū)的意義，感受讀書(shū)的氛圍，閱讀學(xué)習(xí)可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)全社會(huì)向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉?？梢哉f(shuō)，習(xí)主席所引用的名言典故，為領(lǐng)導(dǎo)干部崇德修身的認(rèn)識(shí)論和方法論體系給出生動(dòng)標(biāo)注。感悟《習(xí)近平用典》中閃爍的真理的力量和思辨的火花，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思想境界和道德品格大有裨益。

從《習(xí)近平用典》中感悟?qū)W習(xí)之道

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。鍥而不舍，持之以恒，這是讀書(shū)為學(xué)應(yīng)有的態(tài)度，也是做人做事亟須的品質(zhì)。讀書(shū)是一個(gè)長(zhǎng)期的需要付出辛勞的過(guò)程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應(yīng)先易后難、由淺入深，循序漸進(jìn)、水滴石穿。習(xí)主席曾說(shuō)，一個(gè)人每天閱讀一小時(shí)，三年之后可以變成某一問(wèn)題的專(zhuān)家。他由此告誡領(lǐng)導(dǎo)干部，必須養(yǎng)成堅(jiān)持不懈的習(xí)慣。一要發(fā)揚(yáng)擠勁。爭(zhēng)取每天擠出一定時(shí)間學(xué)習(xí)，特別要善于利用零碎的時(shí)間讀書(shū)。二要發(fā)揚(yáng)鉆勁。書(shū)讀百遍、其義自見(jiàn)，功夫下到一定程度，就能達(dá)到出神入化的境界。三要發(fā)揚(yáng)韌勁。無(wú)論是學(xué)習(xí)還是做事，最可貴的是終身堅(jiān)持，無(wú)論處在哪個(gè)階段都孜孜不倦、持之以恒，自然就至千里之遠(yuǎn)、成江海之大。

再長(zhǎng)的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。人們常常敬佩、羨慕在事業(yè)上取得成功的人，然而怎樣才能取得他們那樣的成就?“千里之行，始于足下?！敝挥袕狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，一步一個(gè)腳印，慢慢積累，才能實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的飛躍，達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)。

從《習(xí)近平用典》中感悟修身之道

與人不求備，檢身若不及。中華民族是一個(gè)高度重視克己修身的民族，習(xí)主席多次引用的“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等，都是我們祖先留下的寶貴思想遺產(chǎn)?！渡袝?shū)》中的這句話(huà)，以對(duì)自我的道德要求和對(duì)他人的道德要求對(duì)比，講的正是“嚴(yán)于律己、寬以待人”的道理。不論是工作中還是生活中，不能只知道責(zé)備別人，總在別人那里找不是，而應(yīng)該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問(wèn)題，這樣才能既促進(jìn)團(tuán)結(jié)，又改正錯(cuò)誤；既給人空間，又讓人進(jìn)步?！奥杉阂藥镲L(fēng)，處事宜帶春風(fēng)”“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關(guān)系的辯證法。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。習(xí)主席多次提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，無(wú)論什么情況下都要把握住自己，潔身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破黨紀(jì)法規(guī)的底線(xiàn)。而要做到這點(diǎn)，必須經(jīng)常反躬自問(wèn)，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺(jué)性?！独献印分姓f(shuō)，“故知足之足，常足矣”，不知足就會(huì)縱容貪欲之火，最終會(huì)導(dǎo)致欲火燎原、洪流潰壩；《論語(yǔ)》中說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，手握公權(quán)卻對(duì)牟取非法利益情有獨(dú)鐘，怎能做到潔身自好?習(xí)主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)，為官發(fā)財(cái)，應(yīng)該兩道，領(lǐng)導(dǎo)干部“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”，絕不能私欲膨脹、以權(quán)謀私，最終“不僅毀了自己、害了家人，而且給黨的事業(yè)帶來(lái)很大損害”。

通過(guò)閱讀《習(xí)近平用典》一書(shū)，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂(lè)，更讓我感受到閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化所帶來(lái)的益處，當(dāng)你真正把閱讀看成生活的一部分時(shí)，你就是快樂(lè)的。只有通過(guò)讀書(shū)，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書(shū)激勵(lì)你、我、他遨游知識(shí)海洋，汲取智慧雨露吧。

第三篇：讀《習(xí)近平用典》有感

【篇一】

近讀《習(xí)近平用典》，敬民篇中引用了明朝名臣于謙的詩(shī)：“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。結(jié)合總書(shū)記的重要論述：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，人民領(lǐng)袖的人民情懷躍然紙上，同時(shí)彰顯出總書(shū)記“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的赤子丹心。

以前我也讀過(guò)于謙的《詠煤炭》：“鑿開(kāi)混沌得烏金，蓄藏陽(yáng)和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴(lài)生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，但少不更事，并沒(méi)有讀懂詩(shī)內(nèi)之情與詩(shī)外之志。況且，我生活的皖西南農(nóng)村，燒水做飯以莊稼秸稈和木柴為主，很少見(jiàn)過(guò)煤，更不知道煤的形成。后來(lái)讀書(shū)，魯迅先生在《紀(jì)念劉和珍君》里說(shuō)：“人類(lèi)的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊”。老師告訴我們，人類(lèi)前行的歷史就是用巨大的犧牲換來(lái)的，就像煤的形成，付出甚多，所得甚少，我們要格外珍惜當(dāng)下來(lái)之不易的幸福生活。

煤，烏黑的容顏，很難跟“美”聯(lián)系在一起。但它燃燒自己發(fā)光發(fā)熱，毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的奉獻(xiàn)本質(zhì)，卻蘊(yùn)藏著最美的人文情懷?，F(xiàn)代詩(shī)人朱自清寫(xiě)過(guò)《煤》：“你在地下睡著，好腌臜，黑暗！看著的人／怎樣地憎你，怕你！他們說(shuō)：‘誰(shuí)也不要靠近他呵！……’一會(huì)你在火園中跳舞起來(lái)，黑裸裸的身體里，一陣陣透出赤和熱／?。∪浅嗪蜔崃?，美麗而光明！”詩(shī)人認(rèn)識(shí)煤的過(guò)程中，也認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在人民群眾中的巨大的革命力量。

郭沫若也贊頌過(guò)煤。他在《爐中煤——眷念祖國(guó)的情緒》中直抒胸臆：“你該知道了我的前身？你該不嫌我黑奴鹵莽？要我這黑奴的胸中，才有火一樣的心腸”。當(dāng)代詩(shī)人葉文福在《祖國(guó)啊！我要燃燒》中自陳心跡：“我要出去，投身于熔爐，化作熊熊烈火：‘祖國(guó)啊，祖國(guó)啊，我要燃燒——’”，為祖國(guó)發(fā)出燃燒自己的吶喊，一顆赤誠(chéng)之心，除了熊熊燃燒的煤，還有什么能與之相似呢？

認(rèn)識(shí)煤的形成過(guò)程，也就不難了解以煤言志者的思想境界與情感襟懷。煤的前身是一棵棵鮮活的樹(shù)，由于地殼運(yùn)動(dòng)等一系列復(fù)雜的環(huán)境變化和鍛煉，最終形成了一塊“烏金”。那黑色的、不被人待見(jiàn)的表面，卻包裹著一顆如火般的丹心和赤誠(chéng)。

同樣經(jīng)過(guò)鍛煉，與煤的外表恰恰相反的，是石灰。石灰內(nèi)外皆白，表里如一。贊頌過(guò)煤炭的于謙也贊頌過(guò)石灰：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”（《石灰吟》）。這截然相反的黑白兩色，在他的筆下倒是相映成趣。對(duì)立的只是外表，而內(nèi)心卻是高度統(tǒng)一：完全徹底的奉獻(xiàn)情神，清清白白的坦蕩品質(zhì)。

托物言志，借景抒情，是詩(shī)人的常用手法?！暗干n生俱飽暖”的愛(ài)民情懷和奉獻(xiàn)精神，“要留清白在人間”的操守、風(fēng)骨和氣節(jié)，無(wú)論表面是黑是白，其本質(zhì)都折射出一顆赤誠(chéng)丹心，讓人感動(dòng)，催人進(jìn)取。古往今來(lái)，這種可貴的精神也是我們民族精神和文化傳統(tǒng)的重要組成部分，作為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)追求和修養(yǎng)這種美德！

【篇二】

作為一名新時(shí)代共產(chǎn)黨員，要充分認(rèn)識(shí)到理論學(xué)習(xí)的重要性，在工作、生活中自覺(jué)運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中驗(yàn)證學(xué)習(xí)成效，從而實(shí)現(xiàn)綜合素養(yǎng)的提升。在《習(xí)近平用典》一書(shū)中，將習(xí)近平同志引用的關(guān)于“學(xué)習(xí)”的古典名句匯編形成“勸學(xué)篇”，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義加以闡釋?zhuān)x后深受啟發(fā)。

學(xué)習(xí)，是源頭活水。明清之際的思想家黃宗羲總結(jié)，“學(xué)則智，不學(xué)則愚；

學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢，盛德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也”?？梢?jiàn)，為官一任，治理一方，學(xué)習(xí)是一件多么重要的事。正因此，黨的十八大提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的重大任務(wù)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)不僅僅是自己的事情，本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大事情。習(xí)近平同志還用“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的俗語(yǔ)，說(shuō)明不學(xué)習(xí)就有可能迷失方向、陷入危機(jī)。發(fā)展一日千里。工作日益復(fù)雜，沒(méi)有科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性，怎么做好決策？少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂，正是因?yàn)闆](méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)；

本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后，也正是因?yàn)闆](méi)有積極學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能在工作中打開(kāi)新局面，掌握主動(dòng)權(quán)。

學(xué)習(xí)，要推動(dòng)實(shí)踐?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！庇刹W(xué)到篤行，才能學(xué)有所依、學(xué)有所成、學(xué)有所用。我們?cè)谌粘５墓ぷ鲗W(xué)習(xí)中，要確保做到知行合一，達(dá)到以“知”促“行”，以“行”促“知”。如果不能把所學(xué)知識(shí)與律己修身結(jié)合起來(lái)，與發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，與解決問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，那么所謂學(xué)習(xí)就可能會(huì)走入虛幻的歧途，難以做到學(xué)以潤(rùn)德、學(xué)以修身、學(xué)以創(chuàng)業(yè)，難以達(dá)到學(xué)習(xí)的真正目的。毛澤東同志提出的學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，要善用馬克思主義之“矢”去射中國(guó)革命的“的”；

鄧小平同志提出學(xué)馬列要精、要管用。學(xué)習(xí)型政黨不是學(xué)歷型、不是書(shū)本型，而是實(shí)踐型。既要學(xué)習(xí)，更要把學(xué)習(xí)的成果體現(xiàn)在工作中，這樣才算是真正學(xué)會(huì)了、學(xué)活了、學(xué)好了。

學(xué)習(xí)，不要急于求成?！按髲B之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也。”俗話(huà)說(shuō)，萬(wàn)丈高樓平地起。再宏偉的樓宇，也是一磚一瓦建起來(lái)的；

再?gòu)V闊的海洋，也是涓滴不息匯成的。放眼今日之中國(guó)，無(wú)論是全面深化改革，還是改善社會(huì)民生，抑或是建設(shè)法治國(guó)家，都有一個(gè)遵循規(guī)律、遵循漸進(jìn)的過(guò)程，等不得也急不得。千里之行，始于足下，我們既要有只爭(zhēng)朝夕的干勁，也要有功成不必在我的歷史耐心，一心一意謀發(fā)展，咬定青山不放松。爬坡邁坎、攻堅(jiān)克難，最是考驗(yàn)決心和耐性，一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題的解決，一個(gè)腳印一個(gè)腳印的前進(jìn)，防止畢其功于一役的浮躁、只求短平快的功利、大干快上的盲目，下一番苦功真功才會(huì)有新突破。積跬步至千里，積小勝為大勝，蹄疾步穩(wěn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，則大事可成、大業(yè)可為。

【篇三】

我自小時(shí)候的“掛書(shū)牛角”到現(xiàn)在的擁有自己的書(shū)房，可以說(shuō)“書(shū)”是須夷未離的。

我一直認(rèn)為讀書(shū)是很私密的事。書(shū)房就如同古時(shí)候的小姐的閨房，外人哪能隨意進(jìn)？我讀了孔子的“聽(tīng)其言而觀其行”，每每會(huì)想，其實(shí)“觀其行”，不僅要看“做什么”，更要看“不做什么”。一個(gè)人的“不為”比“所為”更能看出其品質(zhì)和底線(xiàn)。讀書(shū)的意義不就是體悟自然變化，提高做人品質(zhì)，增強(qiáng)人文關(guān)懷嗎？

我和小女都愛(ài)讀書(shū)。我的書(shū)房叫“藝風(fēng)堂”，小女的書(shū)房叫“映雪簃”。我的書(shū)房里“書(shū)似看山常亂疊”，小女的書(shū)房也是書(shū)本橫陳。我自詡為“文化個(gè)體戶(hù)”，小女可是真材實(shí)料的本科生?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，每當(dāng)我們一家三口圍坐在一起的時(shí)候，我和小女談?wù)摰淖疃嗟木褪恰皶?shū)”和“書(shū)上那些事”。我們談?wù)撨^(guò)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、錢(qián)穆的《文化與教育》、葉嘉螢的《人間詞話(huà)六講》及木心的《文學(xué)回憶錄》等。我們所讀的書(shū)，大都是“學(xué)不致用”類(lèi)型的，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)、跟修養(yǎng)有關(guān)。因?yàn)椤安恢掠谩?，所以讀得愜意，它沒(méi)有功利，只有感悟。

因?yàn)橄沧x書(shū)而略通文辭，并兼擅書(shū)法篆刻，我曾面向江蘇文壇宿儒單人耘先生（南農(nóng)大教授），請(qǐng)益讀書(shū)明理之道。單先生喜而作詩(shī)贊之“……金子（指本人）喜篆刻，為我展褚筆。我愛(ài)李之慧，復(fù)愛(ài)金有藝……”（見(jiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)科技出版社愛(ài)農(nóng)詩(shī)詞三百首之題《雨浣秋巖圖贈(zèng)金有藝》），讓我汗顏！因?yàn)橄矏?ài)讀書(shū)，小女教學(xué)相長(zhǎng)，厚積薄發(fā)，工作不足月，便在江蘇省第十四屆中小學(xué)書(shū)法教師優(yōu)質(zhì)課評(píng)比中榮獲一等獎(jiǎng)，受到了省內(nèi)專(zhuān)家的一致好評(píng)。最讓我自豪的是，在由《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》舉辦的三年一屆的《全國(guó)書(shū)畫(huà)人才》海選中，我不但榮獲了金、銀、銅獎(jiǎng)，小女的作品也脫穎而出，榮獲入展獎(jiǎng)。2016年我榮獲了中國(guó)石化文聯(lián)授予的“職工書(shū)法家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。小女也在區(qū)、市教育系統(tǒng)的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)比賽中獲獎(jiǎng)良多。在由六合區(qū)文化廣電局、六合區(qū)文聯(lián)主辦的首屆《雨花石杯》書(shū)法美術(shù)篆刻大賽中，我和小女一同獲獎(jiǎng)，收到了主辦方領(lǐng)導(dǎo)的高度表?yè)P(yáng)。如果不讀書(shū)，我就不會(huì)以一位工人的身份，曾站在武漢大學(xué)的講臺(tái)上為大學(xué)生談文字起源（中國(guó)石化報(bào)曾經(jīng)報(bào)道），如果不讀書(shū)，我就更不會(huì)至今還應(yīng)邀為近五十名老師做專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)。

讀書(shū)讓我們心生凈土。我們追求雅致生活，其實(shí)雅致不過(guò)是無(wú)俗語(yǔ)糙事耳。我們?yōu)樯疃济Γ罱^不是眼前的茍且。春節(jié)前夕，我讓小女買(mǎi)了本《習(xí)近平用典》，我們不但從中華文化中汲取力量，還摘錄了近三十條刻在了石頭上，提高了自己的素養(yǎng)，弘揚(yáng)了正能量。讀書(shū)讓我們?cè)谶@浮躁的社會(huì)里精神和靈魂得到些許撫慰。書(shū)籍就像一架廉價(jià)的馬車(chē)，可以載著我們?nèi)ビ袎?mèng)的地方。

【篇四】

古典名句，是中華文化長(zhǎng)河中古人總結(jié)的智慧結(jié)晶，是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座橋梁。習(xí)近平總書(shū)記在多次重要講話(huà)、多篇文章中多次引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義?！读?xí)近平用典》一書(shū)，全書(shū)由敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學(xué)篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創(chuàng)新篇、法治篇、辯證篇共13個(gè)篇章組成，主要是在對(duì)習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)引用典故追根溯源，并究其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，可以幫助我們廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)精神，準(zhǔn)確理解習(xí)近平總書(shū)記的思想精髓。

《習(xí)近平用典》一書(shū)約26萬(wàn)字，由人民日?qǐng)?bào)社組織編寫(xiě)，全書(shū)約26萬(wàn)字，搜集了時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)27年的習(xí)近平所有著述及重要講話(huà)、文章，包括《擺脫貧困》、《干在實(shí)處走在前列》、《之江新語(yǔ)》、《習(xí)近平談治國(guó)理政》及其2007年以來(lái)發(fā)表的重要講話(huà)、文章。每則典故采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述了習(xí)近平用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分解說(shuō)古典名句的出處和義理。

我讀《習(xí)近平用典》，深深感受到這些收錄的經(jīng)典語(yǔ)句幾乎成為濃縮中華文化古典智慧的縮影，書(shū)中古典語(yǔ)句幾乎每一句都可稱(chēng)之為經(jīng)典，字里行間充滿(mǎn)了一種古人在經(jīng)歷了人生起伏之后洞悉世事一種睿智與眼界。這些難以被超越的經(jīng)典，需要反復(fù)誦讀才能體會(huì)其中深意。

“量腹而受，量身而衣”——習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上的講話(huà)（2015年9月26日），這句話(huà)出自戰(zhàn)國(guó)·墨翟《墨子·魯問(wèn)第四十九》。說(shuō)的是知道肚量的大小才能知道吃多少東西是合適的，知道身材的高低才能穿合適的衣服。習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的這句話(huà)，說(shuō)的是鞋子合不合腳，只有自己穿了才知道。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展，只有最熟悉本國(guó)情況的人民才最清楚，最清楚的人才能選擇出一條最合適本國(guó)發(fā)展的道路。不同國(guó)家可以有不同的模式和道路，對(duì)不同道路的尊重，同樣應(yīng)該成為共識(shí)。畢竟，條條大路通羅馬，而達(dá)到羅馬的道路不必相同。另一方面，往小了說(shuō)，對(duì)于我們這樣的基層工作者的指導(dǎo)意義，便是在日常工作中，服務(wù)人民群眾時(shí)，不能總是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸準(zhǔn)了實(shí)際情況，才能對(duì)癥下藥。量腹而受，量身而衣。具體情況，具體分析，才算是把工作做好的第一道標(biāo)準(zhǔn)。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之“——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)(2013年3月1日)，這句話(huà)出自《禮記·中庸》。這句話(huà)的意思是博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；

審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；

慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；

明辨，形成清晰的判斷力；

篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。這說(shuō)的是學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能完成。同時(shí)展現(xiàn)了的學(xué)習(xí)的先后順序，先是廣泛學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，對(duì)不明白的地方，要敢于提問(wèn)，然后就是要勤于思考，形成獨(dú)立的決斷力，最后在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。正確的繼續(xù)保持，有誤的及時(shí)修改。古人提出的這樣一條學(xué)習(xí)之路，放到現(xiàn)在仍不過(guò)時(shí)，對(duì)于我們這樣后輩依舊有很深的啟迪作用。

以上，僅僅舉了兩句話(huà)作為例子，而《習(xí)近平用典》，共13篇，古典名句135處，參考文獻(xiàn)141種，可以稱(chēng)得上字字璣珠，其中道理，值得我們反復(fù)誦讀。

【篇五】

我們常說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。五千年的中華文明智慧蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)典籍和和歷史長(zhǎng)河中。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在一系列重要講話(huà)、文章中，大量引用中國(guó)古代經(jīng)典名句，為中國(guó)政壇帶來(lái)習(xí)習(xí)清風(fēng)，大大拉近了與民眾的距離。無(wú)論是談?wù)撝螄?guó)理政的重大問(wèn)題，還是在國(guó)事訪(fǎng)問(wèn)中闡述中國(guó)對(duì)重大國(guó)際問(wèn)題的觀點(diǎn)立場(chǎng)，習(xí)近平都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經(jīng)典名句中旁征博引，恰到好處地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，收到了“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”的效果，帶給人們以深刻的思想啟迪、精神激蕩與文化自信。

總書(shū)記的《習(xí)近平用典》一書(shū)，是從總書(shū)記數(shù)百篇講話(huà)和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作，全書(shū)共六個(gè)部分，135個(gè)典故。涉及典故的對(duì)象有政治家、思想家、文學(xué)家、有各學(xué)派的代表人物、詩(shī)人、詞作家等。在這些不同朝代，不同背景下涌現(xiàn)出來(lái)的不同人物所提出的進(jìn)步主張，進(jìn)步思想、名言雅句等，總書(shū)記都能恰到好處地聯(lián)系當(dāng)前的新形勢(shì)、新環(huán)境、新條件、新使命、新對(duì)象闡明黨在各時(shí)期的主張、方針政策和要求，以古論今，旁征博引，運(yùn)用自如。

《用典》一書(shū)中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無(wú)不涉及到一個(gè)“人”字，“人”字就像一根紅線(xiàn)貫穿于全書(shū)。如“立德篇”中說(shuō)：“德莫高于愛(ài)民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚(yú)之淵”?！靶奚砥敝姓f(shuō)：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”等。上述引典，為進(jìn)步加強(qiáng)黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時(shí)也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的行動(dòng)力。知識(shí)停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實(shí)際工作中應(yīng)做到精益求精，在虛心學(xué)習(xí)的同時(shí)也要在工作中加深對(duì)理論知識(shí)的理解?！按髲B之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也”，無(wú)論身處何種崗位，都要立足本職，增強(qiáng)工作認(rèn)同感，肯于思考，善于鉆研。“合抱之木，生于毫末；

九層之臺(tái)，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實(shí)地，避免“眼高手低”，也不要有“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態(tài)，做個(gè)高質(zhì)量的“螺絲釘”。

作為當(dāng)下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實(shí)的履職盡責(zé)，也要善于跳出經(jīng)驗(yàn)的“藩籬”，充分利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)?！瓣P(guān)乎人文以化成天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)“化”的力量給我們啟智、塑志，而當(dāng)我們能正確的自然的運(yùn)用經(jīng)典時(shí)，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時(shí)經(jīng)典不再被仰視，因?yàn)樗鸦没癁槲覀冋鎸?shí)的生活底色。

【篇六】

《用典》一書(shū)中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無(wú)不涉及到一個(gè)“人”字，“人”字就像一根紅線(xiàn)貫穿于全書(shū)。如“立德篇”中說(shuō)：“德莫高于愛(ài)民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚(yú)之淵”?！靶奚砥敝姓f(shuō)：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”等。上述引典，為進(jìn)步加強(qiáng)黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時(shí)也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的行動(dòng)力。知識(shí)停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實(shí)際工作中應(yīng)做到精益求精，在虛心學(xué)習(xí)的同時(shí)也要在工作中加深對(duì)理論知識(shí)的理解?！按髲B之成，非一木之材也；

大海之闊，非一流之歸也”，無(wú)論身處何種崗位，都要立足本職，增強(qiáng)工作認(rèn)同感，肯于思考，善于鉆研?！昂媳е?，生于毫末；

九層之臺(tái)，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實(shí)地，避免“眼高手低”，也不要有“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態(tài)，做個(gè)高質(zhì)量的“螺絲釘”。

作為當(dāng)下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實(shí)的履職盡責(zé)，也要善于跳出經(jīng)驗(yàn)的“藩籬”，充分利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)?！瓣P(guān)乎人文以化成天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)“化”的力量給我們啟智、塑志，而當(dāng)我們能正確的自然的運(yùn)用經(jīng)典時(shí)，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時(shí)經(jīng)典不再被仰視，因?yàn)樗鸦没癁槲覀冋鎸?shí)的生活底色。

第四篇：讀《習(xí)近平用典》有感匯編

讀《習(xí)近平用典》有感五篇

【篇一】

“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，學(xué)原本就是對(duì)一位學(xué)者的最好解讀。你學(xué)了什么，學(xué)了什么程度，吸收了多少營(yíng)養(yǎng)......！這是一個(gè)理論到實(shí)踐的漫長(zhǎng)過(guò)程，也是近期讀《習(xí)近平用典》一書(shū)所受的啟發(fā)。

在本書(shū)講到“習(xí)近平用典時(shí)，或引用，或化用，都恰到好處，不僅有助于說(shuō)明現(xiàn)行治國(guó)方針政策的科學(xué)性和必要性，而且生動(dòng)形象，便于理解記憶，為我們積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、努力做到古為今用樹(shù)立了榜樣?！彼麖囊?jiàn)面會(huì)、論壇會(huì)、到系列講話(huà)都能聽(tīng)到他對(duì)中華文化的靈活運(yùn)用。如：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都傳承著中華民族的精神基因，這是我們最深厚的文化軟實(shí)力。是中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；是積淀著中華民族最深層的精神追求；是代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

學(xué)習(xí)是一種精神，也是一種修煉，唯有刻苦修煉不斷吸收中華文化的精髓，才有機(jī)會(huì)成為強(qiáng)者，才能從中獲得幸福感，才能在萬(wàn)千人群中獲得存在感，才能成為造夢(mèng)者，才能編織出企強(qiáng)工肥的宏圖。

【篇二】

近日，央視《平“語(yǔ)”近人——總書(shū)記用典》成為熱播節(jié)目，吸引廣大觀眾目光。其中“大道之行也，天下為公。”是習(xí)近平引用頻率最高的一則典故，在多次講話(huà)中達(dá)13次之多。習(xí)近平所講的“天下”與前人的理解有很大不同。古代中國(guó)的“天下觀”指的是“普天之下”，其基本主張是“天下一家，中國(guó)居中”。而今天的“天下”是指全世界，中國(guó)是人類(lèi)命運(yùn)共同體的一員；“大道”則是全人類(lèi)共同追求的“公平正義”等價(jià)值。正如習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！逼涮N(yùn)含的內(nèi)容更深邃、更寬廣，體現(xiàn)了廣闊的世界眼光和人類(lèi)胸懷。

“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！编嵃鍢虻倪@首著名題畫(huà)詩(shī)，習(xí)近平在講話(huà)文章中曾6次引用，以此說(shuō)明群眾利益無(wú)小事，民生問(wèn)題大于天。他諄諄教導(dǎo)各級(jí)干部：“我們共產(chǎn)黨人對(duì)人民群眾的疾苦更要有這樣的情懷，要有仁愛(ài)之心、關(guān)愛(ài)之心，更多關(guān)注困難群眾，不斷提高全體人民生活水平?！?/p>

【篇三】

古典名句，是中華文化長(zhǎng)河中古人總結(jié)的智慧結(jié)晶，是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座橋梁?？倳?shū)記在多次重要講話(huà)、多篇文章中多次引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義?！读?xí)近平用

典》一書(shū)，全書(shū)由敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、勸學(xué)篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創(chuàng)新篇、法治篇、辯證篇共13個(gè)篇章組成，主要是在對(duì)總書(shū)記重要講話(huà)引用典故追根溯源，并究其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行解讀，可以幫助我們廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)總書(shū)記的重要講話(huà)精神，準(zhǔn)確理解總書(shū)記的思想精髓。

《習(xí)近平用典》一書(shū)約26萬(wàn)字，由人民日?qǐng)?bào)社組織編寫(xiě)，全書(shū)約26萬(wàn)字，搜集了時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)27年的習(xí)近平所有著述及重要講話(huà)、文章，包括《擺脫貧困》、《干在實(shí)處走在前列》、《之江新語(yǔ)》、《習(xí)近平談治國(guó)理政》及其2007年以來(lái)發(fā)表的重要講話(huà)、文章。每則典故采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分闡述了習(xí)近平用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分解說(shuō)古典名句的出處和義理。

我讀《習(xí)近平用典》，深深感受到這些收錄的經(jīng)典語(yǔ)句幾乎成為濃縮中華文化古典智慧的縮影，書(shū)中古典語(yǔ)句幾乎每一句都可稱(chēng)之為經(jīng)典，字里行間充滿(mǎn)了一種古人在經(jīng)歷了人生起伏之后洞悉世事一種睿智與眼界。這些難以被超越的經(jīng)典，需要反復(fù)誦讀才能體會(huì)其中深意。

“量腹而受，量身而衣”——習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上的講話(huà)（2015年9月26日），這句話(huà)出自戰(zhàn)國(guó)·墨翟《墨子·魯問(wèn)第四十九》。說(shuō)的是知道肚量的大小才能知道吃多少東西是合適的，知道身材的高低才能穿合適的衣服?？倳?shū)記所說(shuō)的這句話(huà)，說(shuō)的是鞋子合不

合腳，只有自己穿了才知道。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展，只有最熟悉本國(guó)情況的人民才最清楚，最清楚的人才能選擇出一條最合適本國(guó)發(fā)展的道路。不同國(guó)家可以有不同的模式和道路，對(duì)不同道路的尊重，同樣應(yīng)該成為共識(shí)。畢竟，條條大路通羅馬，而達(dá)到羅馬的道路不必相同。另一方面，往小了說(shuō)，對(duì)于我們這樣的基層工作者的指導(dǎo)意義，便是在日常工作中，服務(wù)人民群眾時(shí)，不能總是照搬一套模式，固化方式方法。遇到事，先要量。摸準(zhǔn)了實(shí)際情況，才能對(duì)癥下藥。量腹而受，量身而衣。具體情況，具體分析，才算是把工作做好的第一道標(biāo)準(zhǔn)。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之“——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)(2013年3月1日)，這句話(huà)出自《禮記·中庸》。這句話(huà)的意思是博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。這說(shuō)的是學(xué)習(xí)的五個(gè)方面，不管是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能完成。同時(shí)展現(xiàn)了的學(xué)習(xí)的先后順序，先是廣泛學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，對(duì)不明白的地方，要敢于提問(wèn)，然后就是要勤于思考，形成獨(dú)立的決斷力，最后在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。正確的繼續(xù)保持，有誤的及時(shí)修改。古人提出的這樣一條學(xué)習(xí)之路，放到現(xiàn)在仍不過(guò)時(shí)，對(duì)于我們這樣后輩依舊有很深的啟迪作用。

以上，僅僅舉了兩句話(huà)作為例子，而《習(xí)近平用典》，共13篇，古典名句135處，參考文獻(xiàn)141種，可以稱(chēng)得上字字璣珠，其中道理，值得我們反復(fù)誦讀。

【篇四】

我們常說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。五千年的中華文明智慧蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)典籍和和歷史長(zhǎng)河中。黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記在一系列重要講話(huà)、文章中，大量引用中國(guó)古代經(jīng)典名句，為中國(guó)政壇帶來(lái)習(xí)習(xí)清風(fēng)，大大拉近了與民眾的距離。無(wú)論是談?wù)撝螄?guó)理政的重大問(wèn)題，還是在國(guó)事訪(fǎng)問(wèn)中闡述中國(guó)對(duì)重大國(guó)際問(wèn)題的觀點(diǎn)立場(chǎng)，習(xí)近平都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經(jīng)典名句中旁征博引，恰到好處地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，收到了“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”的效果，帶給人們以深刻的思想啟迪、精神激蕩與文化自信。

總書(shū)記的《習(xí)近平用典》一書(shū)，是從總書(shū)記數(shù)百篇講話(huà)和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作，全書(shū)共六個(gè)部分，135個(gè)典故。涉及典故的對(duì)象有政治家、思想家、文學(xué)家、有各學(xué)派的代表人物、詩(shī)人、詞作家等。在這些不同朝代，不同背景下涌現(xiàn)出來(lái)的不同人物所提出的進(jìn)步主張，進(jìn)步思想、名言雅句等，總書(shū)記都能恰到好處地聯(lián)系當(dāng)前的新形勢(shì)、新環(huán)境、新條件、新使命、新對(duì)象闡明黨在各時(shí)期的主張、方針政策和要求，以古論今，旁征博引，運(yùn)用自如。

《用典》一書(shū)中，從“敬民篇”到“辯證篇”，無(wú)不涉及到一個(gè)“人”字，“人”字就像一根紅線(xiàn)貫穿于全書(shū)。如“立德篇”中說(shuō)：“德莫高于愛(ài)民，行莫賤于富民”“不患位之不尊，而患德之不崇”“人之忠也，猶魚(yú)之淵”?！靶奚砥敝姓f(shuō)：“與人不求備，檢身若不及”“禍莫大于不知足，處莫大于欲得”“從善如登，從惡如崩”“吾日三省吾身，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”等。上述引典，為進(jìn)步加強(qiáng)黨員干部的政治定力，提出了更高的要求，同時(shí)也為黨員干部立忠、立德、立言、立行指明了具體方向。

作為青年，要有“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的行動(dòng)力。知識(shí)停留在紙上畢竟是“空中樓閣”。因此，在實(shí)際工作中應(yīng)做到精益求精，在虛心學(xué)習(xí)的同時(shí)也要在工作中加深對(duì)理論知識(shí)的理解?！按髲B之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”，無(wú)論身處何種崗位，都要立足本職，增強(qiáng)工作認(rèn)同感，肯于思考，善于鉆研?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，我們年輕人更要腳踏實(shí)地，避免“眼高手低”，也不要有“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的敷衍心態(tài)，做個(gè)高質(zhì)量的“螺絲釘”。

作為當(dāng)下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實(shí)的履職盡責(zé)，也要善于跳出經(jīng)驗(yàn)的“藩籬”，充分利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)?！瓣P(guān)乎人文以化成天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過(guò)“化”的力量給我們啟智、塑志，而當(dāng)我們能正確的自然的運(yùn)用經(jīng)典時(shí)，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時(shí)經(jīng)典不再被仰視，因?yàn)樗鸦没癁槲覀冋鎸?shí)的生活底色。

【篇五】

國(guó)家治理千頭萬(wàn)緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力？深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維？既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱；既有“登高望遠(yuǎn)”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨：當(dāng)今中國(guó)，正面臨繞不開(kāi)、躲不過(guò)的“驚險(xiǎn)一跳”。面對(duì)“四大危險(xiǎn)”、經(jīng)受“四大考驗(yàn)”，對(duì)執(zhí)政者的能力與水平提出了更高要求。

全面深化改革，是一場(chǎng)新的“趕考”。對(duì)治國(guó)理政的方式方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，習(xí)近平同志有著系統(tǒng)的把握、深入的思考。從統(tǒng)籌中央和地方、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，到“不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題，凡事從壞處準(zhǔn)備”的底線(xiàn)思維；從“聚焦、聚神、聚力抓落實(shí)”的戰(zhàn)略定力，到“敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為推進(jìn)改革攻堅(jiān)”的改革魄力，有認(rèn)識(shí)論的辨析，也有方法論的思考，更有源于實(shí)踐的總結(jié)，為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習(xí)近平同志引用的古典詩(shī)文名句，談安危、論治亂、道時(shí)機(jī)、講大局、明根本、抓重點(diǎn)，充滿(mǎn)了對(duì)執(zhí)政之要的辯證認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)治理大國(guó)的深切認(rèn)識(shí)。

在《之江新語(yǔ)·要用人格魅力管好自己》等文中引用了“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

原文出自孔子《論語(yǔ)·顏淵》、《論語(yǔ)·子路》之中為：季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

這兩段話(huà)都說(shuō)明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語(yǔ)·顏淵》中，魯國(guó)大夫季康子向孔子問(wèn)政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認(rèn)為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰(shuí)還敢不端正呢？對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)“正”字概括。

關(guān)于“正”，孔子在《論語(yǔ)·子路》中有如下觀點(diǎn)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無(wú)須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話(huà)：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也?！V曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也?！薄疤依畈谎?，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

第五篇：讀《習(xí)近平用典》心得體會(huì)

讀《習(xí)近平用典》心得體會(huì)

“人間四月芳菲盡，全民閱讀花盛開(kāi)?！卑殡S著全民閱讀春風(fēng)的徐徐吹來(lái)，在第二十個(gè)“世界讀書(shū)日”到來(lái)之際，讓我想起總書(shū)記關(guān)于讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要論述，“讀書(shū)可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然正氣”，仔細(xì)品味，領(lǐng)悟讀書(shū)的意義，感受讀書(shū)的氛圍，閱讀學(xué)習(xí)可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)全社會(huì)向上向善的力量。那意境、那氣息，惹人心醉。華夏文明生生不息，傳統(tǒng)經(jīng)典薪火相傳。總書(shū)記的《習(xí)近平用典》一書(shū)，是從總書(shū)記數(shù)百篇講話(huà)和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作，是一本內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、視野廣闊、推陳出新、啟迪精神的好書(shū)，全書(shū)共六大部分、135個(gè)典故，從諸子百家到唐詩(shī)宋詞，從孔夫子到毛澤東，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個(gè)篇章，將“故紙堆”里的典故賦予了“新生命”，把古人治理智慧運(yùn)用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐，以經(jīng)典名句畫(huà)龍點(diǎn)睛，形成的文字博古通今、底蘊(yùn)深厚，“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”，展示它引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的能量，顯示出中華民族自強(qiáng)不息的強(qiáng)大生機(jī)、厚德載物的精神和傳承民族文化的情懷。書(shū)中以獨(dú)具匠心的雕琢，傳承了經(jīng)典文化，為我們提供了深刻的哲理、智慧啟迪、我為能有這樣的好書(shū)而深感自豪，愿意和更多的讀者一起學(xué)習(xí)其中的道理。閱讀這本書(shū)，會(huì)有一種天然的懷舊感、親切感，會(huì)讓你體會(huì)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的樂(lè)趣。獨(dú)樂(lè)不如眾樂(lè)。獨(dú)自學(xué)習(xí)不如構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。古往今來(lái)，許多社會(huì)賢達(dá)都有這樣一種共識(shí)，那就是營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，挽回世道人心。就社會(huì)成員而言，勞動(dòng)技能和生活常識(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)而得到的，不學(xué)習(xí)就無(wú)法改善自身處境。學(xué)習(xí)不僅是改變命運(yùn)的手段，更是提升人生境界的途徑。是的，結(jié)合“三秦書(shū)月書(shū)香興平”活動(dòng)的開(kāi)展，我不僅自己閱讀，而且白天在單位組織我們新勝醫(yī)院黨支部的全體黨員閱讀學(xué)習(xí)，晚上在農(nóng)家書(shū)屋和村民分享書(shū)中的快樂(lè)，開(kāi)啟一種好學(xué)樂(lè)學(xué)的新風(fēng)尚。

這本書(shū)中多次引用“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，借以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，揭示了學(xué)習(xí)過(guò)程中的境界問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)講求境界，用心學(xué)習(xí)，真心學(xué)習(xí)，就能體認(rèn)“本體至樂(lè)”。它超越了一般人難以擺脫的算計(jì)和私欲，讓具體的人感受到自己的真實(shí)存在，毫無(wú)拘束，靈明清爽。付諸實(shí)踐，既能遵守公共生活規(guī)則，又能服務(wù)大眾，改造世界?！读?xí)近平用典》中多次引用《貞觀政要》中的“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖則枝葉茂榮”，這里講的“本根”就是社會(huì)主義方向，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“枝葉茂榮”就是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。如何能夠確?！氨靖粨u”呢？那就需要在新的歷史條件下繼續(xù)做好敬民愛(ài)民的工作。敬民愛(ài)民，要從深入人民群眾生活、關(guān)心民間疾苦開(kāi)始。

在如何有效提高文化軟實(shí)力、提升民族文化自信的問(wèn)題上，古為今用，回望歷史，從我們燦爛、悠久而又豐厚的文化家底中尋找自信，不失為一種解決途徑。“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！蹦敲?，又該如何破解古為今用的知易行難？習(xí)總書(shū)記頻繁用典告訴我們，讓悠久的歷史文化照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，就在你我的一言一行中?！扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”這首鄭板橋《竹石》的題畫(huà)詩(shī)，詠物言志，借以表現(xiàn)作者正直倔強(qiáng)的品格，以及決不向邪惡勢(shì)力低頭的錚錚鐵骨。在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上，總書(shū)記勸告青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“不為困難所擾、不為矛盾所惑、不為利益所誘。只有樹(shù)立高度的價(jià)值觀自信，才能站穩(wěn)價(jià)值立場(chǎng)，才能保持清醒認(rèn)識(shí)，才能具備政治定力。自信，才有執(zhí)著的堅(jiān)守；自信，才有自覺(jué)的踐行”。這種用典說(shuō)理形象有力，是對(duì)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性的傳承，更閃耀著文化自信的詮釋胸襟。

習(xí)近平說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典，是中華民族幾千年沉淀下來(lái)的智慧，是中華民族的血脈，那么以《易經(jīng)》為代表的中華文化，飽含自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，是成就大格局、大境界人才必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。習(xí)總書(shū)記對(duì)經(jīng)典古句信手拈來(lái)，運(yùn)用自如，可見(jiàn)習(xí)總書(shū)記對(duì)經(jīng)典的熟悉程度與對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)情況，總書(shū)記釋放整肅吏治的信號(hào)，指出“打鐵還需自身硬”、“堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗”、“培養(yǎng)和選拔黨和人民需要的好干部”。總書(shū)記《在中央新疆工作座談會(huì)上的講話(huà)》等文中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，治國(guó)理政，通古今之變，興天下之利，除天下之害，必然能在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)引領(lǐng)我們乘風(fēng)破浪，開(kāi)創(chuàng)全新局面。閱讀《習(xí)近平用典》時(shí)，被這種斬釘截鐵的意志深深感動(dòng)?！对诤幽鲜√m考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話(huà)》等文中引用“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”諄諄教導(dǎo)，細(xì)致入微，要求基層黨員干部體察民艱，愛(ài)惜民力，廉潔奉公?！对诤颖眳⒓邮∥Ｎ嘧訉?zhuān)題民主生活會(huì)時(shí)的講話(huà)》等文中引用“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”，強(qiáng)調(diào)干部選拔的重要性，再次突出對(duì)歷史周期律的思考。引用“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，希望基層黨員干部能夠落實(shí)黨的群眾路線(xiàn)，扎扎實(shí)實(shí)，做好基礎(chǔ)工作。

敬民愛(ài)民，鞏固邦本。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。當(dāng)我們翻閱儒家經(jīng)典《尚書(shū)》時(shí)，就會(huì)深刻領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的“民本”思想。曾經(jīng)有學(xué)者指出，中國(guó)文化是一種早熟的文化，當(dāng)別的民族還處于神話(huà)、宗教或茹毛飲血的歷史階段時(shí)，中華民族已經(jīng)開(kāi)始將重心轉(zhuǎn)向了“人”。人是何等的重要，何等的高貴。人與天、地并稱(chēng)為“三才”。人的最高價(jià)值就是“仁”。這個(gè)“仁”足以統(tǒng)攝包括行政在內(nèi)的一切社會(huì)生活。“仁”不是抽象的存在物，而應(yīng)當(dāng)成為主宰行政事務(wù)的最終依據(jù)。“仁”具體化為“禮”，進(jìn)入社會(huì)治理的具體環(huán)節(jié)，使得權(quán)力運(yùn)作有章可循。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“民為邦本”這個(gè)道理早已深入人心。切實(shí)改善民生，成為勵(lì)精圖治、雄才大略的寫(xiě)照?？倳?shū)記站在人民本位的歷史高度，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑸榫疵駩?ài)民賦予了全新內(nèi)容。中國(guó)的歷史發(fā)展，長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。從發(fā)展的波峰跌入波谷，中華民族承受了難以想象的苦難。但民族脊梁的挺立，使中華民族終于在自己的艱苦奮斗中走出了一條重新崛起之路，給世人展示了一條古老民族復(fù)興的獨(dú)特魅力和十分壯觀的歷史場(chǎng)景。

通過(guò)閱讀《習(xí)近平用典》一書(shū)，不僅僅讓我感受到閱讀的快樂(lè)，更讓我感受到閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文化所帶來(lái)的益處，當(dāng)你真正把閱讀看成生活的一部分時(shí)，你就是快樂(lè)的。只有通過(guò)讀書(shū)，才能真正擁有一顆善良的心，擁有豐富的心靈和高貴的靈魂。讓讀書(shū)激勵(lì)你、我、他遨游知識(shí)海洋，汲取智慧雨露吧。