第一篇：習近平用典讀后感

《習近平用典》讀后感

近日，我認真閱讀學習了《習近平用典》一書，它是一本內容豐富、內涵深刻、看后讓人充滿正能量，充滿激情動力，提升精氣神的書，書中以獨具匠心的引用，傳承了經(jīng)典文化，為我們提供了深刻的哲理、智慧啟迪。全書共306頁，從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到毛澤東，分敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，應用古典詩詞135處，通過習總書記的運用，讓原本在古詩詞中的語句在當下依法治國、一帶一路、和平共處等形勢下變活了，也讓我通過學習閱讀結合自身的工作實際有了些許領悟：

比如 “衙齋臥聽蕭蕭竹，疑似民間疾苦聲。些小吾曹州縣史，一枝一葉總關情”、“去民之患，如除腹心之疾”這句詩，作者的愛民之心與勤政之意、民之患視為腹心疾，讓我感到員工的困難和疑惑沒有小事。作為公交的基層管理人員（干部）要認真傾聽員工的心聲，認真對待員工的每一件“小事”，能解決的要極力解決，特別是一些因為家庭生活與工作發(fā)生矛盾時，工作有后顧之憂時，作為基層管理人員應當極力解決，并且應當主動出擊，堅持三必談三必訪，發(fā)現(xiàn)員工有困難及時送上溫暖和慰問，幫助解決實際問題。此時，我又想到習總書記經(jīng)常說的“心無百姓莫為官”，員工為企業(yè)搞好經(jīng)濟建設奉獻自己，作為企業(yè)的基層管理人員就要為員工辦實事、謀福利、解難題，把員工的事情當作自己的事情，設身處地，換位思考，只有人心穩(wěn)定了，才能隊伍穩(wěn)定，才能為企業(yè)創(chuàng)造出更多財富。

正如“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，管理人員有沒有樹正氣、做表率，從有無規(guī)范穿著工作服這一小事就能明顯看出，一件只要主觀努力就能做好的事情都未能執(zhí)行到位的話，可想而知要一線員工能規(guī)范又從何而來？我們應當率先垂范、嚴于律己，才能使員工有學習的榜樣，才能做到“不令而行”。無論是工作作風還是生活作風，都應當經(jīng)得起考驗，都應當受得起監(jiān)督，都應當承得起推敲。一身正氣，不為利欲所動，日清，日慎，日勤，處事公平公正公開，威望誠信自然就存。我們要時刻保持清醒頭腦，增強憂患意識，居安思危，防患未然，做到“為之于未有，治之于未亂”。要杜絕員工的“小意思”，杜絕員工的請客吃飯，消除“想腐敗”的思想隱患，防微杜漸，清正廉潔。同時在工作中也一樣，要時常檢查工作場所可能存在的隱患，對于隱患一定要下手快、準、狠，不可猶豫，不可僥幸，方能確保安全。

又如“取法于其上，僅為其中；取法于其中，故為其下”，教育我們做任何事情一定要高標準嚴要求，這樣情況下取得的有可能是“成果”，如若“取法其下”，那也只能是“后果”了。確定了什么樣的標準，就決定了有什么樣的結果。正如我們的公交管理工作中，對于上級布置的任務要完全的不折不扣的去執(zhí)行好；對于管理上的工作要按照規(guī)范的、標準的、閉環(huán)的做好檢查和記錄；對于存在的問題要盡可能地放大了看，就怕問題看得不夠深，解決得不夠徹底，問題還繼續(xù)存在。如果標準低了，要求低了，自然就一瀉千里，什么事都干不好，什么事都干不到位。對于“上”“中”“下”的理解，我還感悟為人的品性、道德、修身等方面的綜合素質的高低，我們應當向周圍的上級領導、同事以及員工們學習“上”處，要使出勇創(chuàng)先進、趕超標桿的那股子勁，以“較高的標準是一種動力”來做好工作。

再如“吾日三省吾身”是曾子對為朋友謀事、與朋友交、學習方面的感慨，結合我們的生活、工作，實則就是要經(jīng)常對自己進行自我批評，自我反省。從做人是否誠信、為人是否清廉、學習是否端正、作風是否正派、工作是否實在等方面對自己進行自查，不時地“回頭看”，差距在哪里，不足在哪里，并加以改正。今天計劃的工作有沒做好？今天哪件事情做得不夠好？怎么做可以更好？要無時不刻地提醒自己、敲打自己，反省自己。要以他人為鏡，做到“見賢思齊，見不賢內自省”，學習他人榜樣，查找自身短板，讓自己變得更優(yōu)秀更有力量。

《習近平用典》一書內容豐富，引用經(jīng)典甚多，我們學習后關鍵還在于結合知識點運用到生活工作、做人做事上，在政治立場上更加堅定，在思想境界上更加豁達，在立德修身上更加廉潔。我們要清正廉潔，大公無私，謹記“物必先腐，而后蟲生”的道理；堅定理想信念，做到“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”，作為公交的管理者，加強理論知識的學習，提高自身的業(yè)務素養(yǎng)，提高執(zhí)行力，開拓創(chuàng)，新積極投入，做一個“能想事”“會干事”“能成事”的好員工、優(yōu)秀管理者。

三分公司

趙愛芳

2017年8月2日

第二篇：習近平用典讀后感

讀《習近平用典》有感

| 盧小銘：從內心涵養(yǎng)一泓清泉

“學所以益才也，礪所以致刃也”,防身治病的武器之一是勤于學習。《習近平用典》這一吸允著中華民族無比深厚文化底蘊的精神瑰寶，有著語錄所缺乏的雋永深意，有著訓誡所不易及的親切醒豁，對人的正心修身、養(yǎng)性育德，特別是領導干部踐行“三嚴三實”具有強大的呼應與促進作用。

近來，手捧此飽含豐富精神鈣質之典籍，猶如進行了一場盛大的“洗澡、觀鏡、治病”精神之旅。書中“寧靜”、“抱樸”、“篤行”、“明辨”的樸實智慧給予了我無窮的力量，提示著我作為一名領導干部，要注重從內心深處涵養(yǎng)一泓清泉，滋養(yǎng)一股浩然之氣，把理想信念植根血脈、融入靈魂，做到內化于心、外化于行，時刻保持定力、潛心履職盡責，堅定不移地把農行偉大事業(yè)推向前進。

涵養(yǎng)一泓心靈上的清泉，應遵循“寧靜致遠”.“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”.“靜”的反面是躁動，“安”的反面是焦慮，“心浮則氣必躁，氣躁則神難凝”.浮躁對人對事的禍害深遠。在贛州分行近期召開的典型案例輪回警示教育活動中，“迷途人”的懺悔猶言在耳，浮躁把原本的“寧靜”與“明志”打破，引人誤入歧途，甚至帶向無可挽回的深淵。而如何才能夠鎮(zhèn)靜不躁呢？欲力戒浮躁，唯志向堅定。只有樹立志向，著眼長遠，才能不被眼前一時利益所干擾，進而寧靜修煉，積蓄力量，一旦時機成熟，便可以轟轟烈烈干出一番大事業(yè)，此也是“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”應有之義。

涵養(yǎng)一泓品質上的清泉，應遵循“抱樸守拙”.“樸、拙”,指事物的自然狀態(tài)。要想品質不被侵蝕，就要保持樸實自然，這意味著我們一要做欲望上的克己者，二要做品質上的樸實者。“奢靡之始，危亡之漸”,一個人欲望太強，在市場浪潮帶來的消費主義面前，在經(jīng)濟繁榮帶來的物質誘惑面前，勢必會迷失心智。這在防控道德風險上的警示意義更加重大而深刻，作為金融從業(yè)者的我們更要時刻警醒自身，在誘惑面前更要做到百毒不侵，在欲望面前更要做到金剛不壞。另一方面，伴隨閱歷世事加深，人的城府也將越深，處世愈發(fā)圓滑，最后很可能帶來的是身心俱疲。書中告誡我們不如保持樸實的本性，回歸本真，擁抱人間至真至善至美的人生境界。

涵養(yǎng)一泓行事上的清泉，應遵循“躬身篤行”.“篤”為踏踏實實、一心一意、堅持不懈之意?！疤煜麓笫拢刈饔诩殹?、“為政之要，貴在執(zhí)行”.任何一個宏圖大志都需要支點與落腳點，那就是執(zhí)行。堅定不移的執(zhí)行力是領導干部能力的“關鍵之鑰”.爬坡邁坎、攻堅克難，最是考驗領導干部的執(zhí)行力。今年以來，贛州分行突出強化領導班子執(zhí)行力建設，要求無論是機關部室還是一級支行、營業(yè)網(wǎng)點的領導干部，把完成上級行交給的各項工作任務作為應盡的義務和工作的底線，心思用在干事業(yè)上、精力投到抓落實中，主動自覺執(zhí)行，此舉充分體現(xiàn)了“篤行”對于業(yè)務拓展與經(jīng)營管理的重要性。我們需要苦干實干，不搞形式主義、表面文章、短期行為，出實招、辦實事、求實效，使本單位、本條線的工作經(jīng)得起檢驗。

涵養(yǎng)一泓處世上的清泉，應遵循“慎思明辨”.“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身”.忠言逆耳，良藥苦口。人在修身處世時，要注重辨別是非，從他人的建議中發(fā)現(xiàn)自己的缺點，認識自己的短處，日日掃除心靈之雜草，時時修煉道德之境界。作為團隊指揮員的領導干部，更要是一名優(yōu)秀的傾聽者，要做到善于傾聽、樂于傾聽，搭建各類有效平臺傾聽特別是來自基層一線的聲音，讓他人有益的批評或建議成為另一道“防火墻”、另一種“緊箍咒”、另一條“高壓線”,努力做到慎獨、慎思、慎微。

“從善如登，從惡如崩”.誠然，從內心永遠涵養(yǎng)并保持一泓清泉并不是易事，需要更強的意志品質、更高的精神境界支撐。對于普通員工，需要始終保持積極的人生態(tài)度及良好的道德品質；而對于領導干部，需要始終以更高的標準、更嚴格的要求，永遠心懷堅定意志，靜心思考，冷靜處世，堅持底線思維，加強內心自律，固守那內心的一方凈土，最終用砥礪意志不斷推動我們農行偉大恒業(yè)穩(wěn)健行遠。

注：此文榮獲農行江西省分行領導干部讀書心得征文三季度一等獎

農行江西贛州分行盧小銘

第三篇：習近平用典

習近平使用頻率最高的十大典故

按語：《習近平用典》一書面世后，在社會各界引起了熱烈反響和廣泛贊譽。該書共收錄了總書記在重要講話和文章中使用的典故135則。為了便于廣大黨員干部更好地學習領會，把握精髓要義，該書典故釋義作者楊立新又從這135則典故中，精選出總書記使用頻率最高、影響最大、最能體現(xiàn)他治國理政理念的十大用典，并附原文，詳列出處。

1.【敬民】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。——2004年1月5日《心無百姓莫為“官”》（《之江新語》第26頁）

原文：古往今來，許多有作為的“官”都以關心百姓疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”；從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出深林”，都充分說明心無百姓莫為“官”?！缎臒o百姓莫為“官”》

出處：（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

釋義：這是清代“揚州八怪”之一鄭板橋的一首題畫詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間（1746—1747年）。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”

這首詩巧妙地以竹聲作引，托物取喻。首句寫自己在衙署書房內休息，聽到窗外風吹竹葉之聲。一個“聽”字，凸顯了作者在特定情境下憂心如焚、夜不成寐的心境。次句由自然界的風竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號寒的疾苦。一個“疑”字，道出了作者的愛民之心與勤政之意。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。些?。何⑿?。吾曹：我輩，指自己和包括。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦，既照應了風竹畫和詩題，又寄寓了作者深厚的情感：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

2【為政】政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》 ——2005年2月7日《要用人格魅力管好自己》（《之江新語》第114頁）

原文：人格魅力是領導干部人品、氣質、能力的綜合反映，也是黨的干部所應具備的公正無私、以身作則、言行一致優(yōu)良品質的外在表現(xiàn)。廣大干部群眾的眼睛是雪亮的，他們不但要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，講的就是這個道理。有的領導干部之所以在廣大干部群眾中威信高、影響力大，其中一個重要方面就是自身模范作用好、人格魅力強。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？——《要用人格魅力管好自己》

出處：（春秋）孔子《論語》

原典：季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——《論語·顏淵》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·子路》

釋義：孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時，引用了孔子這句話：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。??諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也?！薄疤依畈谎裕伦猿甚琛?，就是對“其身正，不令而行”的最佳詮釋。

3【立德】當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領導干部要認認真真學習老老實實做人 干干凈凈干事》

原文：領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求。在我國歷史上，注重修身立德、為官廉潔，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。早在先秦時期，我們的祖先就有為政以廉的勸誡。管子講，禮、義、廉、恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”?？鬃诱f：“政者，正也?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，他把“欲而不貪”作為為政的必備條件。南宋呂本中在他所著的《官 1 箴》中說：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”。其中的“清”，指的就是清廉，即清清白白、干干凈凈。這些思想具有歷史進步意義，今天讀來仍對我們有很大的啟迪?！额I導干部要認認真真學習

老老實實做人 干干凈凈干事》

出處：（南宋）呂本中《官箴》

原典：當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：呂本中（1084—1145年），南宋詩人，歷官中書舍人、權直學士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！彼J為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也。’是數(shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓示百官，則所言中理可知也。??雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀?，為康熙皇帝。另據(jù)清代史學家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額。”說明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤?！?/p>

4【修身】從善如登，從惡如崩。

——2014年3月18日《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

原文：我一直講“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨慎初慎微，“不以惡小而為之”。蘭考歷史上出了一個有名的清官張伯行。他歷任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書，為謝絕各方饋贈，專門寫了一篇《卻贈檄文》，其中說道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”我看，這也可以作為一面鏡子。——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》

出處：（春秋）左丘明《國語·周語下》

原典：衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“??諺曰：‘從善如登，從惡如崩?！艨准讈y夏，四世而隕。玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛（quān）乎？”

釋義：“從善如登，從惡如崩”是《國語》中收錄的一句諺語。登：攀登高山。崩：山石崩墜。意思是說，學好難如登山，學壞易似山崩?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈边@句典故的背景是這樣的,東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐于都城，逃到成周（在今河南洛陽市東北）。諸流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒以為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及歷朝歷代的教訓加以勸阻。

這句古諺非常形象地說明了從善之難、從惡之易，是古代先賢的勸世箴言，為歷代政治家所重視。據(jù)《南史·宋文帝紀》記載，宋文帝劉義隆為倡導新政，蕩滌官場的頹廢，曾勸誡群臣道：為官為政，切記“從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權開啟了東晉南北朝國力最為強盛的歷史時期，史稱“元嘉之治”。

5【篤行】圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——2014年5月8日《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》 ——2014年4月1日《在布魯日歐洲學院的演講》

原文：中國已經(jīng)進入改革的深水區(qū)，需要解決的都是難啃的硬骨頭，這個時候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不斷把改革推向前進。我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)?！皥D難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！彪S著中國改革不斷推進，中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時，我也相信，中國全面深化改革，不僅將為中國現(xiàn)代化建設提供強大推動力量，而且將為世界帶來新的發(fā)展機遇。——《在布魯日歐洲學院的演講》

出處：（春秋）老子《道德經(jīng)·第六十三章》

原典：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

釋義：老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

老子主張“無為”，就是要順應自然規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。同時，老子又強調“圖難于其易，為大于其細”，提醒人們處理艱難的事情，必須先從細易處著手。但面對細易的事情，切不可掉以輕心。“難之”，就是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。所以老子的“無為”并不是讓人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，也就是他所說的“是以圣人終不為大，故能成其大”。這是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統(tǒng)一的法則，隱含著由量變到質變的飛躍。這對于我們無論行事還是求學，都是不移的至理。

6【任賢】宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

——2014年5月9日《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》

原文：中國有句古話，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。我們現(xiàn)在的干部遴選機制也是一級一級的，比如，我在農村干過，擔任過大隊黨支部書記，在縣、市、省、中央都工作過。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經(jīng)驗和專業(yè)知識，增強工作能力和才干。這是做好工作的基本條件。——《接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·顯學》

原典：故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

釋義：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！标U述了凡成大事者，必須從基層做起。州部指古代基層行政單位；卒伍為古代軍隊基層編制，五人為伍，百人為卒。意思是，宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的。

韓非子是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他強調國家的文臣武將，特別是高級官員和將領的選拔，一定要有基層實際工作經(jīng)驗。因為這些人來自基層，更了解戰(zhàn)場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務，領兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

常見到一些文章將這句話中的“州部”誤寫作“州郡”?！爸菘ぁ睘楣糯呒壭姓^(qū)劃，其長官為州牧郡守。州郡制最早出現(xiàn)在漢武帝元封五年（公元前106年），漢武帝將秦朝的郡縣兩級制改為州郡縣三級制。顯然，“州郡”與“卒伍”并不在一個層次上。

7【廉政】物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的十八大精神》

原文：反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場。黨風廉政建設，是廣大干部群眾始終關注的重大政治問題?！拔锉叵雀笙x生。”近年來，一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會亡黨亡國！我們要警醒?。?/p>

出處：（北宋）蘇軾《范增論》

原典：陳涉之得民也，以項燕、扶蘇。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

釋義：《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對陳平用計離間項羽和范增的觀點，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”他打了個比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會寄生，說明事物總是自己先有弱點然后才為外物所侵。指出正是由于項羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊含著深刻的哲理：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用。腐敗問題的關鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到金錢和美色的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗。

8【創(chuàng)新】茍日新，日日新，又日新。

——2014年6月9日《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》 ——2013年5月4日《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》

原文：廣大青年一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！对谕鹘鐑?yōu)秀青年代表座談時的講話》

出處：(春秋至秦漢)《禮記?大學》

原典：湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

釋義：“茍日新，日日新，又日新”是商朝的開國君主成湯刻在澡盆上的警詞，旨在激勵自己自強不息，創(chuàng)新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

“茍日新，日日新，又日新”從動態(tài)角度來強調不斷革新。“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化是比較強調創(chuàng)新的，要求人們以一種革新的姿態(tài)，適應并推動社會發(fā)展，而不能因循守舊，阻擋歷史前進的步伐。

將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養(yǎng)性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的“澡雪而精神”?！抖Y記·儒行》也稱“儒有澡身而浴德”。唐代經(jīng)學家孔穎達疏為：“‘澡身而浴德’者，澡身謂能澡潔其身，不染濁也；浴德謂沐浴于德，以德自清也。”十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，其中“洗洗澡”便蘊含著中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵。

9【法治】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

——2014年9月5日《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

原文：加強和改進立法工作?！皣鵁o常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！苯?jīng)過長期努力，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，我們國家和社會生活各方面總體上實現(xiàn)了有法可依，這是我們取得的重大成就，也是我們繼續(xù)前進的新起點。形勢在發(fā)展，時代在前進，法律體系必須隨著時代和實踐發(fā)展而不斷發(fā)展。——《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》

出處：（戰(zhàn)國）韓非子《韓非子·有度》

原典：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。??故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！

釋義：韓非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者?！坝卸取保褪怯蟹ǘ取ｍn非把“奉法”作為治亂興亡的關鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！币馑际钦f，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執(zhí)行法令的人堅決，國家就會富強；執(zhí)行法令的人軟弱，國家就會貧弱。

韓非認為，法度不論哪個國家都有，關鍵是掌握法度的人。他以荊莊王（楚莊王）、齊桓公、燕襄王、魏安釐（xī）王為例，說明誰真正掌握住法度，誰就能強大。在這里，韓非把“依法治理”看得高于一切。的確，在春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了數(shù)百年的混亂，不依靠法治，任何國家都無法生存下去。周朝傳下來的淳厚民風民俗，被膨脹的、畸形發(fā)展的私有制沖得一塌糊涂，失去行為規(guī)范的人們只顧眼前利益而不知路在何方。所以韓非認為，只有以法治國，用法度來約束人們的社會行為，國家才能強大。這與儒家“刑不上大夫”的觀念正好相反，具有一定的歷史進步意義。

10【辯證】不謀全局者，不足謀一域。

——2013年11月9日《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》

原文：堅持從大局出發(fā)考慮問題。全面深化改革是關系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署,不是某個領域某個方面的單項改革?！安恢\全局者,不足謀一域?！贝蠹襾碜圆煌块T和單位,都要從全局看問題,首先要看提出的重大改革舉措是否符合全局需要,是否有利于黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展。要真正向前展望、超前思維、提前謀局。只有這樣,最后形成的文件才能真正符合黨和人民事業(yè)發(fā)展要求。

出處：（清）陳澹然《寤言·遷都建藩議》

原典：方今國勢，無復雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。惟自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。誠欲延國命于累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術，固有不容不先振其綱維，而徐措其節(jié)目之細，則遷都之說尚焉。

釋義：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！笔乔迥┡e人陳澹然（1860－1930年）的戰(zhàn)略名言。面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，陳澹然在光緒戊戌年（1898年）寫就《遷都建藩議》，提出這一著名觀點。其意為：不從長遠利益考慮問題,就難以謀劃周全一時之事；不從全局利益考慮問題,就難以籌謀得當局部之事。

“不謀萬世者，不足謀一時”，是從時間維度闡釋長遠目標與階段目標的關系。即：長遠目標不明確，階段目標就無從把握?！安恢\全局者，不足謀一域”，是從空間維度闡釋全局目標與局部目標的關系。即：全局目標不明確，局部目標就無從把握。因此，做事需從時間空間兩個維度考量,要將長遠利益與全局利益置于首位，當前及局部的行為都必須服從于長遠的和全局的利益。

9月3日上午，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念大會隆重舉行。習近平在大會上發(fā)表的重要講話，極大地振奮了民族精神，激發(fā)了廣大人民群眾的愛國熱情。人民網(wǎng)“學習有方”欄目帶您重溫習近平閱兵講話中讓人心潮澎湃的7句話語。

1、中國人民經(jīng)過長達14年艱苦卓絕的斗爭，和平的陽光再次普照大地

【解讀】14年浴血抗戰(zhàn)，中國軍民傷亡3500萬，380萬將士喋血疆場。軍事科學院軍史百科部研究員彭玉龍在接受媒體采訪時指出，在這場關乎世界和平、人類命運的世界反法西斯戰(zhàn)爭中，中國抗日戰(zhàn)爭開始時間最早，持續(xù)時間最長，抗擊和消滅日軍最多，付出的代價也最大，對徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了決定性的作用。

2、中華兒女不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，鑄就了戰(zhàn)爭史上的奇觀、中華民族的壯舉

【解讀】軍事科學院臺海軍事研究中心研究員趙力昌在接受媒體采訪時表示，站在民族歷史的高度看抗戰(zhàn)，國共軍隊在各自的戰(zhàn)場浴血奮戰(zhàn)，以血肉之軀抵抗日本帝國主義，贏得了這場實力極其懸殊的戰(zhàn)爭，這是世界歷史上的光榮史篇，更是應該發(fā)揚傳承的中國記憶。

3、這一偉大勝利，開啟了古老中國鳳凰涅槃、浴火重生的新征程

【解讀】中國社會科學院近代史研究所所長王建朗在接受媒體采訪時說，“抗日戰(zhàn)爭是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代歷史發(fā)展的一個重要轉折點，是中國大國之路的起點?！笨箲?zhàn)勝利70年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，一個日益繁榮富強的中國、一個充滿生機希望的中國已經(jīng)昂然屹立在世界的東方。

4、相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道

【解讀】中央黨校教授辛鳴解讀說，我們要維護以聯(lián)合國憲章宗旨、原則為核心的國際秩序和國際體系基礎，絕對不允許一些國家挑戰(zhàn)二戰(zhàn)以來的世界秩序。同時，在此基礎上，我們還要構建合作共贏為核心的新型國際關系，因為只有這樣才有可能真正在現(xiàn)代社會，在當下發(fā)展的背景下，共同推進世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)。

5、中國永遠不會把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族

【解讀】國防大學政治部主任李升泉發(fā)表評論指出，近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和蹂躪，但中國人民不是從中學會弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。近代世界以武力開道的暴力崛起，導演了一幕幕“大國政治的悲劇”，證明了擴張爭霸是毀滅之路。

6、我宣布，中國將裁減軍隊員額30萬

【解讀】國防大學教授房兵認為，此次裁軍30萬，說明中國是愛好和平的，紀念抗戰(zhàn)勝利是為了不讓歷史悲劇重演。房兵指出，從另一個角度來講，這也顯示了中國充分的自信。

7、讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理，正義必勝！和平必勝！人民必勝！

【解讀】國家行政學院教授許耀桐指出，三個“必勝”振聾發(fā)聵?！耙x、要和平，力量源自人民。全國人民、全軍將領都感受到一份沉甸甸的歷史責任感，感受到走向未來的民族自豪感?！?/p>

第四篇：習近平用典

習近平用典

一、敬民篇

1、人視水見形，視民知治不。

2、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

3、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

二、為政篇

4、政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

5、為國不可以生事，亦不可以畏事。

6、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

7、天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐

8、觀其變而不為之所，則恐至于不可救。

9、治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。

三、立德篇

10、當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

11、取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。

12、一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

13、修其心治其身，而后可以為政于天下。

四、修身篇

14、與人不求備，檢身若不及。

15、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

16、從善如登，從惡如崩。

17、見善如不及，見不善如探湯。

五、篤行篇

18、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

19、一勤天下無難事。

20、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。

六、勸學篇

21、吾生也有涯，而知也無涯。

22、腹有詩書氣自華。

23、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

24、學而不思則罔，思而不學則殆。

25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

七、任賢篇

26、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

27、蓋有非常之功，必待非常之人。

28、邦之興，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

八、天下篇

29、計利當計天下利。30、浩渺行無極，揚帆但信風。

31、一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

32、物之不齊，物之情也。

九、廉政篇

33、一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷;倘非不義之財，此物何來?

34、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

35、善禁者，先禁其身而后人。

36、公生明，廉生威。

十、信念篇

37、位卑未敢忘憂國。

38、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

十一、創(chuàng)新篇

39、茍日新，日日新，又日新。40、不日新者必日退。

十二、法治篇

41、國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

42、立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治。

十三、辯證篇

43、涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。

44、多言數(shù)窮，不如守中。

45、兵無常勢，水無常形。

第五篇：習近平用典

◎借古警今：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。習近平《在中央新疆工作座談會上的講話》

【典出】子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！?——《周易?系辭下》 【解讀】《周易》亦稱《易經(jīng)》，儒家重要經(jīng)典之一。《周易?系辭》是孔子闡釋易理的文字，這段的意思是，君子在國家安定的時候要不忘危險，國家存在的時候要不忘敗亡，國家大治的時候要不忘變亂。

這種憂患和責任意識是習近平談治國理政的重要思想底色。“全黨必須警醒起來”，2012年習近平一上任就為全黨敲響了警鐘。緊接著，習近平發(fā)出“整風”動員令，并從生死存亡的高度來認識和解決腐敗問題。在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上，習近平引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”再次告誡全黨要增強憂患意識，學會“下先手棋”，方能立于不敗。

◎重拳反腐：去民之患，如除腹心之疾。

習近平《擺脫貧困?干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》

【典出】去民之患，如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也?！K轍《上皇帝書》

【解讀】句中的“腹心”即肚腹和心臟，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓的禍患，如同去除自己的心病一樣。蘇轍把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，意在說明“去民之患”刻不容緩，不可稍懈。

“不是沒有掂量過，但認準了人民的期待?！睂θ嗣袢罕妬碚f，各種消極腐敗現(xiàn)象、各種特權現(xiàn)象無疑就是“禍患”，也最令人痛恨。十八大以來，習近平“打虎拍蠅”，既防止“縱蠅為害”，也決不“養(yǎng)虎為患”；既要治標，也要治本，始終保持懲治腐敗高壓態(tài)勢，不定指標、上不封頂，凡腐必反，除惡務盡，用實際行動激濁揚清，回應著人民的期待。

◎推行法治：奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。習近平《在新疆考察工作結束時的講話》

【典出】國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。——《韓非子·有度》 【解讀】韓非子是戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者。“有度”，就是有法度。韓非子把“奉法”作為治亂興亡的關鍵。本句典語的意思是，國家不會永遠富強，也不會長久貧弱。執(zhí)行法度的人堅決，國家就會富強；執(zhí)行法度的人軟弱，國家就會貧弱?，F(xiàn)代社會表明，法治是政治走向成熟的重要標志。如何讓法治成為全民信仰？習近平引用韓非子的論述強調“法治是治國理政的基本方式”，領導干部和立法、執(zhí)法、司法者要秉公執(zhí)法，在實踐中貫徹法治思維，“努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義”。

◎為官治官：以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。

【典出】以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。——王通《中說·禮樂篇》 【解讀】《中說》是一本哲學著作，體例效仿《論語》語錄式。這句典語的意思是，以權勢交友的，權勢逝去了，交情也隨之斷絕；以利益交友的，利益窮盡了，交情也隨之結束。領導干部如何交友？習近平用這句古語給出了遵循。習近平多次強調領導干部要堅決遠離各種“小圈子”、“小兄弟”，堅決杜絕低俗的“投桃報李”行為。有的領導干部跌入腐敗犯罪的泥坑，原因就是交友不慎?！皩O悟空把唐僧放在那，用金箍棒劃一個圈，妖魔鬼怪就進不來了，自己要給自己劃一個圈。”

同時，習近平在《干在實處走在前列》一文中強調“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤?！绷暯接么巳值莱隽水敼俚姆▌t，強調領導干部要正確使用手中權力，守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗。“能否干干凈凈干事，是每一位領導干部經(jīng)常面臨的重大考驗”。

◎習式外交：物之不齊，物之情也習近平《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》

【典出】物之不齊，物之情也——《孟子·滕文公上》

【解讀】孟子的這句古語意思是，天下萬物沒有同樣的，他們都有自己的獨特個性，這是客觀存在。孟子指出，物品的價值有的相差五倍、十倍，甚至千倍、萬倍。倘若你將它們同等看待，就是擾亂天下。

習近平在多次場合引用過這句古語，要表達的都是“多樣性”的思想。一棵樹上，找不到完全相同的樹葉；一片沙漠中，找不到完全一樣的沙粒。各國有各國的國情，各國有各國的歷史，怎么可能千篇一律？既有盧浮宮也有故宮，既有金字塔也有大雁塔，人類文明的多樣性才能吸引眼球，這是中國人2000多年前就認識到了的道理。正所謂“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，每個國家都可以也應該根據(jù)國情選擇適合自己的道路。

習近平引用典故最多的古代名人是宋代文學家、政治家蘇軾，全書收錄他引用蘇軾的地方達7次。習近平曾多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”他在2014年4月30日《在新疆考察工作結束時的講話》等講話和文稿中多次引用此句。人民日報高級編輯楊立新說，這段話是《晁錯論》的首段，表達的思想是“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍亂就會發(fā)展到無可挽回的地步。

【敬民篇】

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

——《干在實處走在前列·在檢查節(jié)日市場供應和物價情況時的講話》等文中引用 ● 原典

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！猍明]于謙《詠煤炭》 ● 釋義

《詠煤炭》是明代名臣于謙所作的一首詠物詩。作者以煤炭自喻，托物言志，抒發(fā)了自己甘為國家“鞠躬盡瘁、死而后已”的抱負和情懷。

尾聯(lián)“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，是作者為民效力愿望的真誠袒露，堪與杜甫“大庇天下寒士”媲美。

● 解讀

習近平在不同場合都說過，“心無百姓莫為官”。為官一任，就要造福一方；手握公權，就要為民辦事。否則，啥也不能，為啥選你？啥也不干，要你干啥？民生不是抽象空洞的理念，應該落實為群眾實實在在的利益，這考驗著領導干部的責任擔當。習近平引用這句詩，就是要求各級干部以“天下大事，必作于細”的態(tài)度抓實做細民生工作，努力辦實每件民生小事、一個人當官為什么？這個問題看似簡單，卻有著基礎性的意義。這個問題解決好了，后面的許多困惑，比如抱怨待遇低、埋怨進步慢等就可能迎刃而解。權力最大的價值在于其公共性。如果想著一己之私，糾結于個人得失，不如去干別的。習近平多次強調，為官發(fā)財應兩道，就是這個意思?！緸檎?政者，正也。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用 ● 原典

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”——[春秋]孔子《論語·顏淵》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?——[春秋]孔子《論語·子路》 ● 釋義

孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性?？鬃诱J為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于什么是政治，孔子用一個“正”字概括。

關于“正”，孔子認為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會按他的意旨去做；如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產生潛移默化的影響。

● 解讀

習近平一向倡導領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求，多次強調領導干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。在我國歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。習近平在不同場合，引用先秦時期為政以廉的箴言，要求領導干部有公正無私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領導干部怎么說，更看他們怎么做。要在群眾中威信高、影響大，一個重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺上他說，臺下說他”，說話辦事怎么會有影響力和號召力？

【立德篇】

當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實處走在前列·在浙江省委十一屆四次全會上作報告時的插話》等文中引用 ● 原典

當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——[南宋]呂本中《官箴》 ● 釋義

呂本中所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！彼J為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

● 解讀

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風；慎，指的是慎重，周密考慮，謹言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學，刻苦上進。習近平強調領導干部要正確使用手中權力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗，嚴守黨紀國法；自覺做到秉公用權、不以權謀私，依法用權、不假公濟私，廉潔用權、不貪污腐??；要有強烈的事業(yè)心和高度責任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責、忘我奉獻，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。領導干部做到這三個字，根本上說還是要加強修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。

【廉政篇】

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？ ——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用 ● 原典

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？

——[清]張伯行《禁止饋送檄》 ● 釋義

張伯行曾任福建巡撫、江蘇巡撫、禮部尚書。他清廉剛直，從不收受禮物，極力反對以饋贈之名，行賄賂之實，被康熙譽為“天下第一清官”。

張伯行在福建巡撫任上，為拒絕送禮者，特地撰寫了一篇《禁止饋送檄》，張貼于居所院門及巡撫衙門。這篇檄文被視作為政清廉的“金繩鐵矩”。

這篇《禁止饋送檄》，全文僅56字，共用了8個“一”字，申述了關心百姓疾苦、注重個人名節(jié)、反對送禮行賄的主張?！耙唤z一粒”雖小，卻牽涉我的名節(jié)；“一厘一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對百姓寬待一分，那么百姓所得就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的為人便一文不值。這體現(xiàn)了廉潔奉公的做人原則與道德操守。

● 解讀

理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動搖，是最危險的動搖，這絕不是危言聳聽。而這樣的滑坡和動搖，往往是從小事開始的。習近平還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”“堤潰蟻穴，氣泄針芒”“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”等，提出過同樣峻切的警思?，F(xiàn)實中，少數(shù)干部總以為在大是大非面前把握住自己就行了，所以在“小節(jié)”上疏于防范，認為吃幾頓飯、喝幾瓶酒、收點小東西無傷大雅，其結果往往是“小節(jié)不慎，大節(jié)難?！保罱K鑄成大錯，悔之晚矣。所以習近平不斷強調，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨、慎初、慎微，“不以惡小而為之”。