第一篇：朱光潛的《談美》有感

讀朱光潛的《談美》有感

張利梅

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《給青年的十二封信》?！督o青年的十二封信》，是朱先生以朋友名義寫(xiě)給全國(guó)青年的十二封信，話題寬泛隨意，生活氣息濃厚，親切自然。一直都很想讀朱先生的《悲劇心理學(xué)》，可是總是被這樣那樣的理由耽擱下來(lái)?！疤澣菀?，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦”，朱先生對(duì)于現(xiàn)代青年的毛病，曾這樣慨乎言之，每每讀此倍感慚愧，是啊，說(shuō)的就是像我這樣的青年啊。好了，下面就重點(diǎn)談?wù)勛x朱先生的《談美》的一點(diǎn)感想吧。

讀朱先生的《談美》，宛如與一睿智老人在林蔭小道上靜靜的散步，享受著文字帶來(lái)的清新美妙的感覺(jué)。讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。

在朱先生的《談美》有這樣一段描述：有人問(wèn)圣奧古斯?。骸皶r(shí)間究竟是什么？”他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道它是什么；你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了?！笔篱g有很多東西都是如此，“美”就是其中最顯著的一個(gè)，誰(shuí)都知道“美”，每天都會(huì)用到它，但問(wèn)起“美”究竟為何物的時(shí)候，我們都會(huì)顯得有點(diǎn)茫然了。究竟美是什么呢？朱先生在這部著作中從“無(wú)言之美”、“美學(xué)妙語(yǔ)”、“美的境界”、“美學(xué)散步”等四個(gè)方面闡述了朱氏美學(xué)構(gòu)架里的“美”。

朱先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇,才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤(pán)屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。因此，美，對(duì)于不同的人是不同的。

發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會(huì)欣賞美，這是朱先生在《談美》中反復(fù)提到的，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”我們?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，朱先生提出，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門(mén)類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

朱先生的《談美》中，最喜歡的有一節(jié)，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？——宇宙的人情化”，通過(guò)《莊子.秋水》中的莊子與惠子游于濠梁之上，來(lái)說(shuō)明了美感經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)極有趣味的道理，也就是移情作用。

在生活中我們也常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱先生書(shū)中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書(shū)中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽(tīng)舒緩的音樂(lè)感覺(jué)舒緩；聽(tīng)雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺(jué)心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎?tīng)舒緩的音樂(lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。

總之《談美》，這本書(shū)，讓我對(duì)美有了些認(rèn)識(shí)，美就在身邊，需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，美對(duì)于我們都是不一樣的。最后用朱先生的話結(jié)尾吧，慢慢走，欣賞啊！

第二篇：讀朱光潛談美有感

讀朱光潛――《談美》有感

朱光潛（1897—1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度

——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清” ——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

——宇宙的人情化

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘

——美感與快感

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

五、“記得綠羅裙，處處憐芳草” ——美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”

——考證、批評(píng)與欣賞

這段文章可以看出對(duì)一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評(píng)更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為?？甲C、批評(píng)不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識(shí)，才能更好的欣賞。證多是伴隨對(duì)作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過(guò)于理性，少了對(duì)藝術(shù)作品欣賞時(shí)的直覺(jué)感性反映，所以它不能算是欣賞。而批評(píng)就更加抽象的把一些主觀的規(guī)矩或一成不變的框子來(lái)規(guī)范藝術(shù)作品。我個(gè)人認(rèn)為批評(píng)家如果不客觀的評(píng)論藝術(shù)作品那他的文章將一無(wú)是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評(píng)。不能把原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。

朱先生最后講到考證和批評(píng)都不是欣賞，而欣賞需要有考證和批評(píng)在其中，欣賞需要有考證基礎(chǔ)和批評(píng)的態(tài)度，這也是辨證法的觀點(diǎn)對(duì)待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。

七、“情人眼底出西施” ——美與自然

美是什么？言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的。

八、“依樣畫(huà)葫蘆”――寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤

“自然只是一部字典而不是一部書(shū)”。－德拉克洛瓦

這里又可以提到“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”這句話。朱先生在此提到的寫(xiě)實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是“模仿自然”。我們常說(shuō)的生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內(nèi)容，以人的情趣及一種形式而表達(dá)出來(lái)的，單純的自然是無(wú)法定義其美還是丑，因?yàn)橛辛巳说母惺芑蛘f(shuō)移情作用，才有了自然美這個(gè)概念。理想主義雖說(shuō)自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過(guò)理想化后的一種固有的共性模式化的東西。也是在用另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過(guò)是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的重新排列組織它就會(huì)變得和諧，變得有美感，簡(jiǎn)單的說(shuō)人以自然為元素，不同的情趣會(huì)創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無(wú)法感受到真正的藝術(shù)美的。

九、“大人者不失其赤子之心”――藝術(shù)與游戲

藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)多是有感而發(fā)，這里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感覺(jué)便把他表現(xiàn)一番，或詩(shī)或畫(huà)或唱或書(shū)等等。創(chuàng)造不是憑空出來(lái)的，好的作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到“藝術(shù)的雛形就是游戲”。其實(shí)可以這樣理解，游戲的過(guò)程包含著純粹的自由狀態(tài)，既是游戲便可天馬行空般的來(lái)去自由，包含著大量的人的想象、情緒、感覺(jué)，就是再創(chuàng)造一種狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)方式，這游戲的行為是沒(méi)有社會(huì)性的、不具備傳達(dá)創(chuàng)作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區(qū)別的，藝術(shù)要有社會(huì)性因?yàn)樽髌返脑u(píng)定有一半兒還要社會(huì)中的大眾來(lái)參與才算完整。那么如果一個(gè)藝術(shù)家既有奔放自在的藝術(shù)表達(dá)方式，又不失其一顆童心（天馬行空的想象力），那么他的作品一定是打動(dòng)人的。

十、空中樓閣――創(chuàng)造的想象

既是創(chuàng)造就會(huì)有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀察的印象再現(xiàn)，但這種單純的自然還是雜亂無(wú)章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達(dá)其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過(guò)重新組合，把不存在的東西表達(dá)出來(lái)，這就是創(chuàng)造的想象，當(dāng)然這些需要積累和對(duì)生活的沉淀。

十一、“超以象外，得其環(huán)中”――創(chuàng)造與情感

朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會(huì)性的，作者在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂(lè)都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人高興等等。情感可以說(shuō)是創(chuàng)造的原動(dòng)力，因?yàn)橛星楦胁庞辛吮磉_(dá)的欲望，創(chuàng)作也由此而生。

十二、“從心所欲，不逾矩”――――創(chuàng)造與格律

我理解朱先生說(shuō)的格律就是不同藝術(shù)表現(xiàn)的某種特有的形式。藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造、又要有格律豈不是有些矛盾？其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表達(dá)了一種境界，這種境界既能隨心所欲的表現(xiàn)有不會(huì)跳出一種表達(dá)的方式。即――格律。這種境界是經(jīng)歷無(wú)數(shù)困惑及磨礪，歷練而成的，它可以在有限的規(guī)范內(nèi)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)是有一定規(guī)范的具有社會(huì)性的一種情感表達(dá)，規(guī)范在真正的藝術(shù)家哪里不是束縛而是一種事物共性的展示，而其中的才氣或是天才或是迂腐將表露無(wú)疑。格律不能成就庸人，也不會(huì)牽絆才子，合理的利用它為我們服務(wù)才是根本。

十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”―――創(chuàng)造與模仿

“學(xué)我者生,似我者死”這是齊白石老人教育學(xué)生時(shí)的話。同朱先生其說(shuō)不謀而和。其實(shí)創(chuàng)造與模仿本來(lái)就是相輔相成的，創(chuàng)造中有模仿，而模仿中也帶有創(chuàng)造的成分，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有作者自己真實(shí)的情感流露，有感而發(fā)必能有所成就，這里的“感”是別人無(wú)法模仿得來(lái)的。創(chuàng)造與模仿只要把我好一個(gè)“度”才好。大多藝術(shù)家都從模仿開(kāi)始逐漸磨礪技巧，進(jìn)而進(jìn)行隨心所欲的創(chuàng)造境界。模仿應(yīng)該是創(chuàng)作過(guò)程中的一種階段，創(chuàng)造才是藝術(shù)家的目的。

十四、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”―――天才與靈感

天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才有靈感。朱先生引用杜工部的話：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感可以映射出一個(gè)天才，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理。

十五、“慢慢走，欣賞??！”―――人生的藝術(shù)化

文章結(jié)束，對(duì)于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種“度”，誰(shuí)懂得“和諧”的規(guī)律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活?！奥?，欣賞??！”努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

再次向朱先生致意，精神再次被梳理了一番，深感收獲頗多。

第三篇：朱光潛《談美》讀后感

專業(yè):10對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)號(hào):1050130005姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個(gè)問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，只要能夠形成良好的視覺(jué)效果的事物都是美的。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。可是，我們有沒(méi)有想過(guò)，也許我們所想的并不是真正對(duì)的呢？到底什么樣的事物才能稱得上沒(méi)呢？美具有哪些特征呢？我們?cè)撊绾螌徝酪约芭囵B(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對(duì)“美”有了真正的認(rèn)識(shí)。

朱光潛先生美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)是美不在心，即不存在于人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在于客觀事物中，它在心物的關(guān)系上。朱先生把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)約地表述為：美是物的形象，或者美是意象。這種觀點(diǎn)朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍，許多言論的提出，都伴隨著許多比喻和例子。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的作者在此段中談及人們對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)

去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)惾搜劾镲@現(xiàn)了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念?！坝袑徝赖难劬Σ拍芤?jiàn)到美?！币褜?shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，把科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持審美的態(tài)度去看待事物。美不具有功利性，真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的事物，他們指引我們的靈魂、凈化我們的思想。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠(yuǎn)了，又看不清。朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感體驗(yàn)的道理，即：美感體驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，而是兩者的結(jié)合造就了人的美感體驗(yàn)。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩(shī)文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)，一瞬間的感受。而聯(lián)想漫無(wú)飄渺，浮想聯(lián)翩，帶給人無(wú)限的想象和美感體驗(yàn)。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話

講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，塑造美，過(guò)一種藝術(shù)的生活，有情趣的生活。保持豁達(dá)樂(lè)觀的心境，堅(jiān)持積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，努力向前但也不要忘了駐足下來(lái)，不要忘記眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下的生活。

第四篇：朱光潛《談美》賞析

朱光潛《談美》賞析

鄭藝平

同學(xué)們：

你們好！很高興和大家一起來(lái)賞析朱光潛這部美倫美奐的大作，叫《談美》。什么是美？（詩(shī)歌、散文、圖畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)）

美是什么？你面前走過(guò)一個(gè)長(zhǎng)發(fā)飄飄、苗條清秀的女子嗎？英俊瀟灑風(fēng)流倜儻的不美少年嗎？你坐擁幾百平方米的高級(jí)裝修別墅嗎？豪車蘭博基尼愛(ài)馬仕？抑或是渴慕已久的古董終于入手了？是你擁有一條璀璨奪目吸睛的項(xiàng)鏈嗎？還是平凡人生里的一棵松樹(shù)可以用來(lái)做漂亮家具嗎？那么，是真理嗎？是愉快的感覺(jué)嗎？是單純考據(jù)古典名著的歷史史實(shí)嗎？不是哦！美，不是赤裸裸的占有——不是商人眼中商品的實(shí)用主義，也不是單純的聯(lián)想伴隨的快感；更不是考據(jù)和批評(píng)，也不是科學(xué)家心中理智、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律；

曾經(jīng)有幾位畫(huà)家認(rèn)為可以按照立體幾何的比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，作畫(huà)合成一張最完美的人像，其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，你們喜歡嗎？如果那樣也算美，那只能算是一種常態(tài)美，不是個(gè)性美，不是變態(tài)美，不是我們本文所要深入剖析的美。所以，美是不能制訂規(guī)范的，它不是理想化的人生或事物（理想主義）；當(dāng)然也不是純粹的驀仿自然（極端寫(xiě)實(shí)主義）。

那么，美，究竟是什么？就是“形相于知覺(jué)”，“無(wú)所為而為”，的藝術(shù)活動(dòng)，是追求人的心靈自由全面發(fā)展的境界。

美是藝術(shù)，它來(lái)源于生活而又高于生活，它與實(shí)際人生永遠(yuǎn)隔 著一層白紗，似霧似雪是月，便見(jiàn)得初美麗。

浩蕩明媚的水美嗎？巍峨的山美嗎？因此，花宜清香，月宜皎潔，春風(fēng)宜柔和，秋雨宜凄厲……。這都是美感。真正的美的感受是聚精會(huì)神時(shí)物我同

一、物我兩忘的境界，是形式和內(nèi)容的一氣呵成：即我的情趣移注于物，物的姿態(tài)移注于我，是我的情趣和物的姿態(tài)的統(tǒng)一，是周莊夢(mèng)蝶時(shí)，不知周公夢(mèng)中變成蝴蝶?還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成周公的物、我之交合與變化。即藝術(shù)美和自然美兩者缺一不可。美感的態(tài)度是欣賞而不是獨(dú)占，是老子說(shuō)的“為而不有，功成而不居”。

那，如何創(chuàng)造美呢？

首先要扎根于肥沃的社會(huì)土壤去求索，投身于人民大眾的實(shí)踐里去鍛煉技巧并學(xué)習(xí)選擇大眾媒介。

其次，要用創(chuàng)造性的想像。聯(lián)想所伴隨的快感不是美感，但藝術(shù)不能離開(kāi)聯(lián)想，它不是哲學(xué)，最忌諱空泛、抽象的概念，它需要用具體的物品作為物質(zhì)載體。我們不妨用擬人、托物等象征手法來(lái)表現(xiàn)你的美麗的作品。如曹植被迫于其兄在走七步路時(shí)間中做成一首詩(shī)說(shuō)：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。用豆和豆萁象征兄弟兩人，煮豆燃豆萁比喻親兄弟的骨肉相殘。

再次，藝術(shù)創(chuàng)作是遵行格律而又能脫化格律的，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重創(chuàng)作規(guī)律相結(jié)合；是主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。主觀的作品必須是客觀的，客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，由此推動(dòng)藝術(shù)作品的發(fā)展。（畫(huà)畫(huà)、書(shū)法、作詩(shī)、音樂(lè)、打球等等都要遵行各行各業(yè)的規(guī)律，但又不能因循守舊、無(wú)所作為，老方法 老套路注定要被時(shí)代拋棄；我們要與時(shí)俱進(jìn)、勇往直前當(dāng)一名激情創(chuàng)客大膽進(jìn)行創(chuàng)新才能脫穎而出。）

再者，藝術(shù)需要練習(xí)、研究技巧，“天才只是長(zhǎng)久的耐苦”，遺傳和環(huán)境對(duì)天才的影響是有限的，人力才是最重要的資源；靈感，也是從工夫中來(lái)，不可能憑空而降，機(jī)遇都是偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。

最后，提高自身的情趣。離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是生命的終結(jié)。生活不可俗濫，不能虛偽，情趣越豐富，生活越美滿，能脫離生理的限制而作自由的活動(dòng)。英國(guó)劍橋大學(xué)著名物理學(xué)家霍金，患有肌肉萎縮硬化癥，全身癱瘓，不能說(shuō)話，他全身唯一能動(dòng)的地方只有兩只眼睛和三根手指。可就是這位身殘志堅(jiān)的科學(xué)巨匠成為盧卡斯數(shù)學(xué)教授，它是英國(guó)最崇高的教授職業(yè)?；艚鹣壬?，他在物理學(xué)上所做的兩大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為繼愛(ài)因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家。突破肉體限制做“無(wú)所為而為的玩索”是他最理想的生活狀態(tài)。這就是人的自由全面發(fā)展。大文學(xué)家蘇軾說(shuō)過(guò)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”所以，高尚的生活情趣是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的非常重要的因素。

追求美，正如許巍那首歌，“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方，你赤手空拳來(lái)到人世間，為找到那片海不顧一切??”，雖然生活會(huì)在不經(jīng)意間跳出刻薄、無(wú)奈，會(huì)讓你的眼神控制不住犀利，但唯有初心不變，始終柔軟，因?yàn)橛性?shī)有畫(huà)有歌，更有你的執(zhí)著追求。

朱光潛《談美》里面有許多經(jīng)典名句，讀來(lái)令人如沐春風(fēng)、愛(ài)不釋卷，如：“我的情趣和物的姿態(tài)交感共嗚,才見(jiàn)出美的形態(tài)”?? “人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”、“人生本來(lái)就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自已的作品”、“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”、“文藝和夢(mèng)一樣，都是欲望帶著假面具逃開(kāi)意識(shí)檢查、注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)”

“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處在此，生活的妙處也在此?！薄霸谑裁吹匚?，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便出現(xiàn)怎樣言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活”?！?/p>

“文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩，濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)”。

“生命是創(chuàng)造不已生生不息無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，生命中每一頃刻的意義和趣味也是生生息息無(wú)窮無(wú)盡的，除非生命終結(jié)，詩(shī)歌必將不死”。

“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味；一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化”。

“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝”?！案F到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)都只能當(dāng)作藝術(shù)品去看。哲學(xué)與科學(xué)窮到極境都是要滿足求知的欲望。每個(gè)科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)于他所見(jiàn)到的一點(diǎn)真理都覺(jué)得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。

“真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是一美感對(duì)象了”?！翱茖W(xué)家去尋求這一類事實(shí)，窮到究竟，也正是因?yàn)樗梢詳z魂震魄，所以，科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并未隔閡”。

“智慧的代價(jià)是矛盾。這是人生對(duì)人生觀開(kāi)的玩笑”。

“微笑是一種不動(dòng)的笑，是一種看不盡的笑；緣分是一種不可求的聯(lián)系，是一種不能斷的關(guān)系；覺(jué)悟是一種不清醒的感知，是一種不可說(shuō)的透徹”。

大家不妨認(rèn)真賞析、創(chuàng)造、享受美啊！

第五篇：讀朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感

讀朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感

梵雁平

春節(jié)七日最大的收獲是沉下心認(rèn)真讀完了朱光潛先生所著《談美書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)，收獲頗豐。這本書(shū)中所提及的“美學(xué)”適用于諸多文藝創(chuàng)作，很多理論對(duì)于寫(xiě)作是很有幫助的。有些理論比較高深，我知識(shí)淺薄，讀后尚不能很好領(lǐng)會(huì)。只是把自己可以悟出的一些東西寫(xiě)出來(lái)，以饗讀者。

首先是創(chuàng)作態(tài)度的問(wèn)題。如書(shū)中所說(shuō)，研究任何一門(mén)科學(xué)都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向。這一點(diǎn)是眾所周知、老生常談的問(wèn)題，但我覺(jué)得大道至簡(jiǎn)，知易行難。

在寫(xiě)作的過(guò)程中，因?yàn)槔婊蚱渌尿?qū)使，時(shí)而會(huì)讓我們的創(chuàng)作態(tài)度有所偏差。我寫(xiě)文章并不喜歡為了“日更”而“日更”，若是認(rèn)真對(duì)待自己的作品，都要用心去打磨。

無(wú)論在創(chuàng)作的過(guò)程中，我們經(jīng)歷著什么、感受著什么，都不要忘記自己曾經(jīng)對(duì)寫(xiě)作源自心底的熱愛(ài)，并且要讓這份摯愛(ài)始終保持純粹。

在專題審稿過(guò)程中，我通常會(huì)給讀者明確拒稿的理由，比如排版、文體、錯(cuò)字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等問(wèn)題。有些作者文筆是不錯(cuò)的，但排版并不認(rèn)真，不顧及讀者的視覺(jué)感受，亦不尊重寫(xiě)作格式的基本要求。在指明問(wèn)題的情況下，有些讀者會(huì)回復(fù)說(shuō)只是隨意寫(xiě)寫(xiě)而已。

我通常會(huì)回復(fù)對(duì)方，提筆寫(xiě)作，要對(duì)寫(xiě)作有起碼的敬畏之心，要對(duì)我們的作品和讀者負(fù)責(zé)。這一切源于態(tài)度。

在自身的寫(xiě)作過(guò)程中，給我體會(huì)最深的是，寫(xiě)得文章越多越深感自身的無(wú)知，就如讀書(shū)讀得越多越感覺(jué)自身精神貧瘠一樣。在學(xué)習(xí)模仿不同寫(xiě)作手法的同時(shí)，會(huì)深感自身的知識(shí)架構(gòu)不足以支撐起一篇文章的脈絡(luò)，亦或不能讓文章變得血肉豐滿。

如朱光潛先生所言，研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺。我想，很多的文藝創(chuàng)作都是關(guān)聯(lián)諸多的知識(shí)體系，相互滲透密不可分，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。

對(duì)于一個(gè)創(chuàng)作者而言，知識(shí)體系愈加豐富和完善，作品必然是更有深度、有血有肉，文章情節(jié)內(nèi)容、起承轉(zhuǎn)合也是更加合理，并對(duì)讀者的人生啟迪是更有效的。

對(duì)于喜愛(ài)寫(xiě)作的人，應(yīng)該像海綿一樣多方面的吸收知識(shí)，并融會(huì)貫通，將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為自身的創(chuàng)作實(shí)踐。否則，寫(xiě)作僅僅是套用公示和技法，必然會(huì)缺少靈魂。

寫(xiě)文如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉所言：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意'”。而“意”要有真趣，必要源于讀書(shū)學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐的積累。

寫(xiě)作好的基礎(chǔ)是需要多讀書(shū)，讀書(shū)要選擇精讀，從一些名家作品入手，把一些好詩(shī)文熟讀成誦。有句老話“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩(shī)”這一節(jié)，黛玉教香菱作詩(shī)的方法，不是讓香菱從練筆入手，而是借書(shū)囑她回去讀：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句一二百首。然后再把陶淵明、應(yīng)裼、謝、阮、庾、鮑等人的一看。不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了?！?/p>

由此也可見(jiàn)曹雪芹先生在寫(xiě)詩(shī)作文方面的先知灼見(jiàn)，灑落其中，猶如夜空里的明星，從未陳舊過(guò)。

讀此書(shū)亦學(xué)習(xí)到一些提升寫(xiě)作能力的方法。比如我們需要知道自己寫(xiě)作的弱勢(shì)在哪個(gè)方面，不力求在短時(shí)間內(nèi)完成寫(xiě)作技能水平的整體提升，要切記毛澤東同志集中精力打殲滅戰(zhàn)和先攻主要矛盾的教導(dǎo)。一個(gè)戰(zhàn)役接著一個(gè)戰(zhàn)役打，不東奔西竄浪費(fèi)精力。明晰自己的問(wèn)題所在，一個(gè)一個(gè)去突破，把基礎(chǔ)打牢。

終究是要在語(yǔ)文基本功上多下功夫?！肮び破涫?，必先利其器”，語(yǔ)文就是文學(xué)的“器”。在審稿的過(guò)程中，我也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多作者行文不順、用字不妥、空話連篇，這些也是常見(jiàn)的毛病。

我本人也是經(jīng)常有這些問(wèn)題，所以在日后的行文中要多加注意。這些都是語(yǔ)文的基本功不夠扎實(shí)造成的。即便知曉的東西再多，對(duì)語(yǔ)文的基本功不掌握，好的文章一定是寫(xiě)不出來(lái)的。

書(shū)中說(shuō)在三十年代左右，夏丐尊、葉圣陶和朱自清幾位同志在《一般》和《中學(xué)生》兩種青年刊物中曾辟出“文章病院”，把有語(yǔ)病的文章請(qǐng)進(jìn)這個(gè)“病院”里加以診斷和剖析，會(huì)讓作者意識(shí)到字斟句酌的重要性，文章改進(jìn)很多。

我想，現(xiàn)在的語(yǔ)文老師都是扮演這個(gè)角色，包括現(xiàn)在的各種寫(xiě)作訓(xùn)練營(yíng)也會(huì)這么做吧。

關(guān)于寫(xiě)作練習(xí)的問(wèn)題，朱光潛先生特意提到了毛澤東同志的《反對(duì)黨八股》，尤其是文中引用的魯迅復(fù)“北斗雜志社”一封信里所舉的八條寫(xiě)文章的規(guī)則中的三條：第一條，留心各樣的事情，多看看，不看到一點(diǎn)就寫(xiě)；第二條，寫(xiě)不出的時(shí)候不硬寫(xiě)；第四條，寫(xiě)完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說(shuō)的材料縮成速寫(xiě)，決不將速寫(xiě)拉成小說(shuō)。

第四點(diǎn)是極需我整改的，父親常說(shuō)我的文章遣詞造句不夠凝練，無(wú)用字句較多。名家之文雖文風(fēng)樸實(shí)，看似娓娓鋪陳道來(lái)，細(xì)斟酌來(lái)不可舍一字一句，否則語(yǔ)意有變。

朱光潛先生鼓勵(lì)作者多以撰寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的短篇速寫(xiě)為首要，就如歌德教誨青年作家一樣，不要寫(xiě)大部頭作品。書(shū)中推薦讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意味雋永，是典型的速寫(xiě)作品。我打算近期認(rèn)真學(xué)習(xí)閱讀此作。

書(shū)中提到藝術(shù)創(chuàng)作的功用不外是抒情、狀物、敘事和說(shuō)理四大項(xiàng)，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。在寫(xiě)作中，若能將四個(gè)要素的寫(xiě)作手法運(yùn)用自如，會(huì)呈現(xiàn)出一部好的作品。

無(wú)論是哪個(gè)要素，我們都需要關(guān)注幾點(diǎn)。比如寫(xiě)作的節(jié)奏感，如李白的《蜀道難》突兀沉雄，節(jié)奏比較慢、起伏不平，會(huì)讓人又崇高風(fēng)格的驚懼之感；韓愈的《聽(tīng)穎詩(shī)彈琴》變化多姿，由纏綿細(xì)膩轉(zhuǎn)為高昂開(kāi)闊反復(fù)蕩漾，暗示出意象和情趣的變化。寫(xiě)文學(xué)會(huì)把握節(jié)奏，才能做到張弛有道，亦如風(fēng)行水上、自然成紋，讀來(lái)輕閱自然。

在創(chuàng)作中要注意移情的作用，由物我兩忘達(dá)到物我的統(tǒng)一，使本無(wú)生命和情趣的外物仿佛具有人的情感與品質(zhì)特征。比如李白詩(shī)句——相看兩不厭，只有敬亭山；杜甫詩(shī)句——感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心；顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流；姜夔詩(shī)句——數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

這些詩(shī)句里的山是可以看人而不厭的、柳絮可以顛狂、桃花可以輕薄、山峰可以清苦，詩(shī)人把物寫(xiě)成人，把靜寫(xiě)成動(dòng)，無(wú)情寫(xiě)成有情。正是因?yàn)檫@樣的移情，讓我們有了“歲寒三友”、“梅蘭竹菊”四君子等詩(shī)意比喻的概念。

無(wú)論是怎樣的寫(xiě)作，我們都要注重形成自己擅長(zhǎng)的寫(xiě)作風(fēng)格。每篇文章的呈現(xiàn)，都會(huì)不同程度的體現(xiàn)出作者的生活經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)背景、文化教養(yǎng)、品格風(fēng)尚，以及觀察世界的獨(dú)特視角。

這種文風(fēng)便是作者人格的體現(xiàn)，反之會(huì)成為對(duì)作者人格的定義。比如通過(guò)屈原、杜甫、岳飛、文天祥的詩(shī)文，我們可以將他們用“忠君愛(ài)國(guó)”這個(gè)抽象的詞來(lái)概括。我們也會(huì)常常通過(guò)一些文學(xué)作品，將一個(gè)作者定義為豪放不羈、文雅飄逸或清麗溫婉，這時(shí)的人、文在他人眼中已然成為一體。

寫(xiě)作最重要的一點(diǎn)是要深根于生活的土壤，關(guān)注生活、融入生活。在生活中不斷去探尋自己和周遭的世界，懂得自己、理解生活，基于生活中的創(chuàng)作和思考必然是更有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，亦會(huì)引起更多讀者的共鳴。

中華五千年的文脈傳承，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅、《離騷》的興寄精神雖偶有中斷，但終究更多被保留下來(lái)。如漢樂(lè)府、曹操、杜甫、白居易等，他們言百姓言、道百姓事，體現(xiàn)了中國(guó)文人的良知。

作為一個(gè)熱愛(ài)寫(xiě)作的人，當(dāng)以他們?yōu)樾Х?，承社?huì)之己任，以筆之力反應(yīng)社會(huì)風(fēng)貌、人情世故，讓文章在這個(gè)時(shí)代變得更有意義和價(jià)值。