第一篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷有感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷有感

摘要：作為工科生，在高中的時(shí)候也沒(méi)有過(guò)多接觸到馬克思，進(jìn)入大學(xué)雖然上過(guò)關(guān)于馬克思課程，但是沒(méi)有考研的打算所以當(dāng)時(shí)也沒(méi)有認(rèn)真的去學(xué)。懵懂的我直到選修了這門(mén)課程，雖然因?yàn)槟承┰驔](méi)能上全所以的課，但是為了寫(xiě)這篇論文淺談也做了一些準(zhǔn)備。主要寫(xiě)了一下我對(duì)馬克思的認(rèn)知以及我所參考資料的理解和根據(jù)我大學(xué)學(xué)的相關(guān)課程、大一的入黨培訓(xùn)。有些觀點(diǎn)是我借鑒別人的，還有些想法是個(gè)人拙見(jiàn)。關(guān)鍵字：馬克思思想

德意志意識(shí)形態(tài)

一、馬克思主義思想

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。人的全面發(fā)展理論是馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義根本原則和本質(zhì)特征的重要概括，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求及其追求的重要目標(biāo)，突出表現(xiàn)了馬克思主義精神的原理，是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義共產(chǎn)主義世界觀的關(guān)鍵。

二、德意志形態(tài)

全面勾畫(huà)了歷史唯物主義的輪廓,系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義墓本的原理;形成了科學(xué)的“生產(chǎn)關(guān)系”巴想;第一次表明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)律。應(yīng)該說(shuō),這三種說(shuō)法都有一定根據(jù),也能說(shuō)明一些問(wèn)題。但是,如果從馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程和《德意志形態(tài)》本身的思維邏輯這縱橫兩方面進(jìn)行考察,這幾種說(shuō)法又都還沒(méi)有真正落到最深層的范疇上,也沒(méi)能揭示出貫穿始終的核心思想。比如,說(shuō)勾畫(huà)了歷史唯物主義體系的輪廓,但它是從什么基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行這種勾畫(huà)的,其一系列原理的核心物在哪里,這種說(shuō)法顯然是不能回答的。故其研究只是淺層的,而非根本性的。

個(gè)人認(rèn)為《德意志形態(tài)》最核心的思想是科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)范疇的形成和發(fā)揮。它是的理論基石和核心思想,也是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。

三、感受

據(jù)了解《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1843—1852年間，是有眾所周知的革命領(lǐng)袖馬克思和恩格斯所著。雖然書(shū)中是以唯物主義譴責(zé)了唯心主義并且闡述了法律、道德的觀點(diǎn)以及其他宗教信仰。哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過(guò)程，也就是由抽象到具體的過(guò)程。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，也就是人類史和自然史。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)是人類史的一個(gè)方面。意識(shí)形態(tài)的存在前提是人類的存在，而人類生存的最基本要滿足衣食住行的需求。人類的發(fā)展階段的本質(zhì)是需求不斷提高，從本基本的生理需求、安全需求，社會(huì)需求，尊重需求到最高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需求“一切歷史沖突源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。

“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”這一問(wèn)題在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國(guó)過(guò)去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。理想中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是完全同步。人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念,并不是絕對(duì)的,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小又受各方面因素的制約，且受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo),即解放全人類,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí),不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

歷史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見(jiàn)性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的?狀態(tài)?”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全?沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的?人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問(wèn)題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問(wèn)題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實(shí)踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開(kāi)原來(lái)的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開(kāi)辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來(lái)是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時(shí)代，對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗兀?，這朵深深扎根于全部社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的人類認(rèn)識(shí)之花絕不會(huì)枯萎，而一定會(huì)更加茁壯、更加鮮艷！

參考文獻(xiàn)：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

《馬克思主義基本原理概論》

《入黨培訓(xùn)教材》

第二篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）這篇文章，我了解到了這篇文章寫(xiě)于1845年秋—1846年夏，1924年用俄文發(fā)表。其在馬克思主義思想發(fā)展史上，是一部里程碑式的重要著作。在文章中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，以唯物主義觀點(diǎn)批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。

意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為具有理解性的想象（包括思想政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面）。這篇文章寫(xiě)作的主旨在于通過(guò)批判地分析費(fèi)爾巴哈等舊的唯物主義歷史觀，從而確立自己歷史唯物主義的觀點(diǎn)。目的在于闡述自己的見(jiàn)解與德國(guó)意識(shí)形態(tài)見(jiàn)解是對(duì)立的。文章內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：其一，對(duì)唯物史觀的科學(xué)闡釋。黑格爾——絕對(duì)精神；青年黑格爾派——自我意識(shí)；費(fèi)爾巴哈——抽象的人；馬克思和恩格斯——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生產(chǎn)；現(xiàn)實(shí)的人：處于一定生產(chǎn)關(guān)系中從事活動(dòng)，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn):人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)時(shí)一致的，既和他們生產(chǎn)什么相一致，也和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致。因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。其二，歷史活動(dòng)的四個(gè)方面。滿足生活需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)；為滿足新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)；人口的生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。其三，對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋。費(fèi)爾巴哈——人是感性的存在，主張從人的自身尋找人的本質(zhì)；馬克思和恩格斯——人是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的存在；人的自然屬性——指人的肉體特征和生理特征；人的社會(huì)屬性——指人們基于社會(huì)實(shí)踐結(jié)合中的依賴性，以及人與人，社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約性。其四，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在為人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)生活條件；社會(huì)意識(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活過(guò)程的反映；確立唯物史觀的基本問(wèn)題。其五，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史沖突的根源。其六，分工的產(chǎn)生及其影響。

下邊我著重就《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中“分工”這一知識(shí)點(diǎn)說(shuō)一下我的看法：最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開(kāi)始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生真正意義上分工。對(duì)于某些名族而言，名族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市與鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

分工是私有制、國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸?！闭竭@種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來(lái)越大，貧富差距也就越來(lái)越嚴(yán)重。但這在某種意義上是有先進(jìn)作用的。

分工使人類社會(huì)走向了繁榮。在古代，人們?nèi)壕佣?、共同勞?dòng)、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續(xù)，但這沒(méi)有一種競(jìng)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。大家都知道，人因?yàn)橛欣硐?、有目?biāo)、有抱負(fù)，生命才會(huì)更有

動(dòng)力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標(biāo)新立異的社會(huì)生活中不斷去充實(shí)自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而分工為社會(huì)的進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著分工的出現(xiàn)，奴隸制也隨之出現(xiàn)，分工出現(xiàn)了貧富差距，這是社會(huì)向前邁進(jìn)的表現(xiàn)。人們?yōu)榱俗屪约旱纳鐣?huì)地位提高，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)的人就成為了奴隸。其實(shí)，奴隸制的出現(xiàn)，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標(biāo)和愿望。奴隸主就是先富起來(lái)的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰(shuí)不想當(dāng)奴隸主呢！就如現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，誰(shuí)不想當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，有個(gè)好的社會(huì)地位。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要人們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力完善自己各個(gè)方面的能力。每個(gè)人都這樣去追求，那么對(duì)祖國(guó)輸入的“新鮮血液”其質(zhì)量將會(huì)是很好的。那社會(huì)會(huì)不向前發(fā)展嗎！會(huì)不成為世界大國(guó)嗎！

分工使生產(chǎn)過(guò)程更加專業(yè)化。俗話說(shuō)“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”。分工的出現(xiàn)，人們各自所從事的活動(dòng)也就不一樣了，生產(chǎn)活動(dòng)更加專業(yè)化。比如，從事農(nóng)業(yè)的人們，就會(huì)細(xì)心去關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)過(guò)程，其所適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。從事技術(shù)工的人們，會(huì)不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過(guò)大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾。

我們要理性看待“分工”這一問(wèn)題，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。集結(jié)大家的力量，共同為建設(shè)我們的祖國(guó)獻(xiàn)出自己的綿薄之力，我們的祖國(guó)將會(huì)更加的美好，從而立于世界民族之林。

第三篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選)有感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）有感

摘要：本文通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）中的部分言論予以個(gè)人體悟式的生發(fā)，力圖在經(jīng)典原著的啟發(fā)下深入理解馬克思、恩格斯相關(guān)理論的精神，為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)提供前人的視角和佐證。

關(guān)鍵詞：交往

人的解放

歷史活動(dòng)

國(guó)家

異化 世界歷史性 階級(jí)斗爭(zhēng) 共產(chǎn)主義

《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈。唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》，因其理論內(nèi)容具有獨(dú)立的價(jià)值，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中占有十分重要的地位。該章以費(fèi)爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀為批判的標(biāo)靶，以系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀為主線，涉及與歷史發(fā)展和思想斗爭(zhēng)相關(guān)的種種龐雜內(nèi)容。馬克思和恩格斯在這里第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。本文僅對(duì)文章中的某些言論和觀點(diǎn)作一二個(gè)人體悟式的生發(fā)。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”

——任何歷史階段都無(wú)法以歷史進(jìn)程的幌子掩蓋它給當(dāng)下有生命的個(gè)人存在所帶來(lái)的真實(shí)境遇，任何大而不當(dāng)?shù)目谔?hào)都是對(duì)身處其間鋪砌歷史道路的具體個(gè)人的人格侮辱和存在扭曲，任何為了抵達(dá)據(jù)說(shuō)的目的地而拋棄同一車廂中曾經(jīng)患難與共生死與同的戰(zhàn)友的列車都將駛進(jìn)人民早已為它挖好的大坑。

“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式……是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、是他們的一定的生活方式?！虼耍麄兪鞘裁礃拥?，這同它們的生產(chǎn)是一致的”

——生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)人存在的最根本、最具決定性的活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)的吞噬性應(yīng)該為每一個(gè)立志獻(xiàn)身精神生產(chǎn)的人所警惕。即便是精神生產(chǎn)活動(dòng)，其生產(chǎn)方式也能左右生產(chǎn)者真正的生命樣態(tài)：服務(wù)于商業(yè)文明、聽(tīng)從于文化學(xué)術(shù)體制的精神生產(chǎn)與大工業(yè)生產(chǎn)一般無(wú)二；碼字的匠人與碼磚的匠人殊途同歸。

“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的?！?/p>

——“交往”概念的使用蘊(yùn)含了比“生產(chǎn)關(guān)系”概念更豐厚的內(nèi)涵，它涵蓋了生產(chǎn)關(guān)系僅僅側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的關(guān)系的內(nèi)容，又體現(xiàn)出單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間在物質(zhì)生產(chǎn)和交換、市民社會(huì)的交際、文化精神領(lǐng)域的交流等層面的關(guān)系，啟發(fā)了哈貝馬斯的以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義的“重建”，在馬克思、恩格斯的論述中有尚未被充分認(rèn)識(shí)和挖掘的理論意義。

“?人?的?解放?……只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”

——“人”的“解放”的問(wèn)題在一些歷史人物的經(jīng)歷和選擇中體現(xiàn)出從“現(xiàn)實(shí)”回到“精神”的路徑，比如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華滋華斯從激進(jìn)地參與法國(guó)大革命退回到追求牧歌似的宗法制田園生活，德國(guó)“狂飆突進(jìn)”時(shí)代的代表人物歌德、席勒后期轉(zhuǎn)向古典主義精神的尋覓和寄托，而西方馬克思主義的一些代表人物如布洛赫、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等也認(rèn)為“人”的“解放”只有在精神領(lǐng)域的“希望”、“幻想”、“認(rèn)識(shí)的批判”、“批判的認(rèn)識(shí)”、“新感性”等方式下才能徹底實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)以上這些人物的選擇和認(rèn)識(shí)，給我們提供了一個(gè)在社會(huì)尚不能全面改變既往的對(duì)“人”而言是桎梏的形態(tài)以及尚未達(dá)到徹底革命的條件的狀況下，當(dāng)前的人所能借以部分“解放”的途徑，而且這種途徑主要是針對(duì)知識(shí)階層而言。對(duì)廣大的被物質(zhì)生產(chǎn)方式所奴化的大多數(shù)人而言，“解放”的許諾在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生全面變革之前永遠(yuǎn)是一個(gè)遙不可及的、一吹即破的幻夢(mèng)。階級(jí)解放的問(wèn)題仍然嚴(yán)峻地?cái)[在所有無(wú)產(chǎn)者面前，它沒(méi)有消失反而以全球化的

態(tài)勢(shì)橫亙?cè)谌祟悓?duì)未來(lái)景象的自欺欺人的期許中。對(duì)于那些處在一如既往不斷膨脹的謊言唾沫中的人們，確實(shí)到了應(yīng)該重新聆聽(tīng)導(dǎo)師聲音的時(shí)候了。

“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史?，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時(shí)每日從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”

——馬克思、恩格斯在此已經(jīng)將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的不可逃避性說(shuō)得一清二楚，這幾乎是每個(gè)人的本能，動(dòng)物性的本能，還需要某些聲音一天到晚以一副世間真理的捍衛(wèi)者的面孔在那兒喋喋不休地訓(xùn)示嗎？馬克思、恩格斯接著又舉出了兩個(gè)“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程”的關(guān)系：一個(gè)是精神生產(chǎn)活動(dòng)，一個(gè)是人類的繁殖，并且說(shuō)“不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面……從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。歷史缺少了上述三個(gè)因素中的任何一個(gè)都不能前進(jìn)，而往往就有一種意志力圖把歷史的活動(dòng)限制在某一局部的范圍內(nèi)，力圖以第一個(gè)前提的基礎(chǔ)性打壓本該齊頭并進(jìn)的其他活動(dòng)。這種煞有介事的基礎(chǔ)決定論已經(jīng)厚顏無(wú)恥到把所有不堪示人的行徑和企圖統(tǒng)統(tǒng)籠到這一塊遮羞布下蓋起，還口口聲聲堂而皇之假歷史之口假人民之名招搖過(guò)市。殊不知為什么落后于別人，為什么只能在世界里充當(dāng)一個(gè)仰仗人多勢(shì)眾添列座席的二流角色，正是從來(lái)以久的以整體的人壓制個(gè)體的人，以民生之名行統(tǒng)馭之實(shí)，以牲畜畜之的態(tài)度代替平等自由的精神。封建！封建的余孽陰魂不散！不是精神文化的東西談得太多、談得太濫，恰恰是談得太少、談得太獨(dú)。沒(méi)有強(qiáng)健精神的民族始終是贏弱的民族，對(duì)外是烏合之眾，對(duì)內(nèi)是魚(yú)肉刀俎；沒(méi)有強(qiáng)健精神的發(fā)展必然是畸形病態(tài)的發(fā)展、罪惡昭彰的發(fā)展，不得民之心、不得天之道。

“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。正是由于特殊利益

和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式……在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！?/p>

——國(guó)家代表的不是單個(gè)利益也不是全體利益，而是共同利益。單個(gè)利益通常被外在的力量輕易抹掉，許多不同的單個(gè)利益又構(gòu)不成全體利益，全體利益在無(wú)數(shù)多的個(gè)體差異面前已經(jīng)近乎退縮為零，任何假全體利益之名言說(shuō)的論調(diào)都有值得懷疑的初衷。只有共同利益可言，共同利益體現(xiàn)出人與人之間不得不如此、只好如此的被動(dòng)性，是彼此牽制彼此掣肘因而相互退讓相互妥協(xié)的表現(xiàn)形式，因而國(guó)家就是“強(qiáng)迫”的代名詞，國(guó)家在這種既成的“強(qiáng)迫”中應(yīng)該容許妥協(xié)的各方在適度的范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。如果一個(gè)國(guó)家又強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)迫”又不容許斗爭(zhēng)，那無(wú)疑這樣的國(guó)家是最蠻橫的，是根本不值得相關(guān)各方繼續(xù)信守在它周圍維持這樣一個(gè)徹頭徹尾的虛幻共同體形式的，說(shuō)穿了它的本質(zhì)就是“一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)”，一小部分人壓制其他大部分人的專制。馬恩在此對(duì)共同利益和國(guó)家的強(qiáng)調(diào)提示哲學(xué)從對(duì)“主體性”的探討轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w間性”的研究，透過(guò)“主體間性”的特征才能更準(zhǔn)確地分析一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)意識(shí)形態(tài)的特征和本質(zhì)。

“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！鐣?huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。……關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段?！?/p>

——最堅(jiān)決的共產(chǎn)主義者在他精神發(fā)展的最初階段一定有著最徹底的反社會(huì)傾向，所有的拉他扯他的力量都來(lái)源于“主體間性”，來(lái)源于與他人共在的一種秩序，這種秩序采取著不同的形式但卻在歷史發(fā)展的每時(shí)每刻都不由分說(shuō)地將每一個(gè)人席卷進(jìn)去，無(wú)一幸免。社會(huì)這個(gè)龐然大物、歷史發(fā)展的冷酷無(wú)情打擊著每個(gè)個(gè)體，也塑造了締造完美社會(huì)形態(tài)的戰(zhàn)士。

歷史已經(jīng)在這樣一種反人性的道路上走到今天這個(gè)地步，即它所擁有的獨(dú)立意志將把人類帶向一個(gè)非此即彼的極端境地，要么人類以自身持久的努力把自己和自己賴以生存的環(huán)境毀滅，要么整個(gè)世界翻了個(gè)個(gè)，人類走進(jìn)一片全新的天地，這個(gè)全新的天地就是我們稱為“共產(chǎn)主義”的東西。所有深受社會(huì)打擊并清楚地看到了這樣一條道路的人，都將對(duì)“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)性有一份理論的信心。

“必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全?沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的?人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立……人們的世界歷史性的而不是地域性的存在……使每一民族都依賴于其他民族的變革……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替……無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為?世界歷史性的?存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！?/p>

——?dú)v史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見(jiàn)性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的?狀態(tài)?”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全?沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的?人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問(wèn)題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問(wèn)題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！?/p>

——封閉的環(huán)境永遠(yuǎn)不能孕育最為先進(jìn)的意識(shí)，那種標(biāo)榜民族特殊性、標(biāo)榜地域具體性的理論說(shuō)小是閉關(guān)鎖國(guó)的另一種形式，說(shuō)大是阻礙歷史進(jìn)步、阻礙人類解放的罪惡枷鎖。你沒(méi)見(jiàn)某些人整天恬不知恥地到別人家去販賣嘛。當(dāng)前由于在物質(zhì)層面、經(jīng)濟(jì)層面的世界一體化，單個(gè)人已經(jīng)部分地走向了“世界歷史性”，實(shí)現(xiàn)了相對(duì)意義上的面向世界的“解放”，然而在精神層面、上層建筑層面，單個(gè)人的解放仍然強(qiáng)有力地受制于歷史進(jìn)程的滯后和人為延宕。一個(gè)妄圖控制人的解放程度和領(lǐng)域，妄圖阻斷人向“世界歷史性”存在進(jìn)發(fā)的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而又期許著它的人在世界上發(fā)出值得一聽(tīng)的聲音，真的是“既要騾子能干活，又要騾子不吃草”，可笑之至。或許它根本就沒(méi)想著它的人發(fā)出什么聲音，因?yàn)樗绱砹寺铩?/p>

“還產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外……這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)……它在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)……大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！蠊I(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)。”

——馬恩已經(jīng)明確地指出在未來(lái)的世界上，民族特殊性將趨于消滅，階段關(guān)系將趨于簡(jiǎn)化，最后形成的格局就是全世界的無(wú)產(chǎn)者對(duì)抗整個(gè)舊世界、舊社會(huì)，“反抗舊的?生活生產(chǎn)?本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的?總和活動(dòng)?”，“針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”。這樣一幅宏偉的世界歷史圖卷預(yù)示了當(dāng)今每個(gè)國(guó)家都必然踐行的道路，這是和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢(shì)同步進(jìn)行的，生產(chǎn)力在私有制下按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)的規(guī)律增長(zhǎng)，“它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言”?？梢灶A(yù)見(jiàn)，正是現(xiàn)今的生產(chǎn)活動(dòng)所帶有的“異化”性質(zhì)，它遵照物質(zhì)生產(chǎn)、機(jī)器和貨幣天生的擴(kuò)張性，它具有的超出人們控制的吞噬力量，必將把整個(gè)世界帶入一個(gè)全盤(pán)否定人性、全面取消“自主活動(dòng)”的非人境地，“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，到那時(shí)只有一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有勇氣和力量起來(lái)打爛整個(gè)舊世界，消滅“勞動(dòng)”強(qiáng)加在人身上的桎梏。

“對(duì)于無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他們自身的生活條件、勞動(dòng)，以及當(dāng)代社會(huì)的全部生存條件都已變成一種偶然的東西，單個(gè)無(wú)產(chǎn)者是無(wú)法加以控制的，而且也沒(méi)有任何社會(huì)組織能夠使他們加以控制。單個(gè)無(wú)產(chǎn)者的個(gè)性和強(qiáng)加于他的生活條件即勞動(dòng)之間的矛盾，對(duì)無(wú)產(chǎn)者本身是顯而易見(jiàn)的，特別是因?yàn)樗麖脑缒昶鹁统闪藸奚?，因?yàn)樗诒倦A級(jí)的范圍內(nèi)沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得使他轉(zhuǎn)為另一個(gè)階級(jí)的各種條件?！鵁o(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)。”

——馬恩的這兩段對(duì)無(wú)產(chǎn)者處境的精辟論述適用于任何還存在無(wú)產(chǎn)者的任何時(shí)間和地點(diǎn)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他的整個(gè)存在就是和各種各樣的力量的對(duì)立：生存條件、本階級(jí)的其他成員、社會(huì)組織、勞動(dòng)、階級(jí)身份、社會(huì)、國(guó)家。對(duì)立和沖突構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)者生命的底色，因而也決定了反抗和顛覆是無(wú)產(chǎn)者生來(lái)的任務(wù)。在無(wú)產(chǎn)者那里，找不到他自身之外的其他任何東西，只有他一無(wú)所有的自身，這是單個(gè)無(wú)產(chǎn)者整個(gè)生命歷程的寫(xiě)照，也是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史從正面和反面一再加以映證的事實(shí)。作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)者就意味著被各種各樣的勢(shì)力所利用，資產(chǎn)階級(jí)、大國(guó)主義、農(nóng)民革命、烏托邦幻想、階級(jí)蛀蟲(chóng)、官僚政客、資本……在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的踩著無(wú)產(chǎn)階級(jí)汗水和血跡的道路上走來(lái)的都是些風(fēng)云人物和既得利益者，一輪又一輪的新的統(tǒng)治者。然而“非統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)在否定舊社會(huì)制度方面，又要比過(guò)去一切爭(zhēng)得統(tǒng)治的階級(jí)所作的斗爭(zhēng)更加堅(jiān)決、更加徹底”，這場(chǎng)斗爭(zhēng)的不可避免性和艱巨性應(yīng)當(dāng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)充分而及時(shí)地認(rèn)識(shí)到，這是兩種力量懸殊的勢(shì)力的較量，較強(qiáng)的一方還手握意識(shí)形態(tài)的工具極力掩蓋和粉飾事實(shí)的真相和問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能戰(zhàn)勝同這些孤立的、生活在每天都重復(fù)產(chǎn)生著孤立狀態(tài)的條件下的個(gè)人相對(duì)立的一切有組織的勢(shì)力”。

“這種發(fā)展非常緩慢：各種不同的階段和利益從來(lái)沒(méi)有被完全克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起延續(xù)下去?！^早時(shí)期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時(shí)期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)擁有一種相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體（國(guó)家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過(guò)革命才能被打倒的權(quán)力?！?/p>

——社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜性，階級(jí)斗爭(zhēng)的持續(xù)性，上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前的頑固性，這些在歷史進(jìn)程中錯(cuò)綜交叉運(yùn)行的力量使得任何一個(gè)時(shí)段的關(guān)系成分都不是純而又純的，必然是混生在一起緩慢地向前推進(jìn)的。然而推進(jìn)的速度固然緩慢，但惟一的力量仍要靠不斷的革命斗爭(zhēng)來(lái)提供。封建的利益、資產(chǎn)階級(jí)的利益在新生的經(jīng)濟(jì)體中就像暫時(shí)暗淡的火星一樣，一有機(jī)會(huì)就會(huì)死灰復(fù)燃；上層建筑的斗爭(zhēng)一起會(huì)持續(xù)到從意識(shí)形態(tài)的底部將其繁衍的根基連根撥出為止，而這又必須依賴于上層建筑中外在的制度設(shè)計(jì)的保障才能實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，社會(huì)演進(jìn)只有從制度建設(shè)入手，進(jìn)而支持意識(shí)形態(tài)變革，才能穩(wěn)固上層建筑的形式和性質(zhì)；有了上層建筑的保障，被趕入歷史陰溝的余毒才不會(huì)沉渣泛起。

“有些國(guó)家，例如北美的發(fā)展是在已經(jīng)發(fā)達(dá)的歷史時(shí)代起步的，在那里這種發(fā)展異常迅速。在這些國(guó)家中，除了移居到那里去的個(gè)人而外沒(méi)有任何其他的自發(fā)形成的前提，而這些個(gè)人之所以移居那里，是因?yàn)樗麄兊男枰c老的國(guó)家的交往形式不相適應(yīng)?？梢?jiàn)，這些國(guó)家在開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候就擁有老的國(guó)家的最進(jìn)步的個(gè)人，因而也就擁有與這些個(gè)人相適應(yīng)的、在老的國(guó)家里還沒(méi)有能夠?qū)嵭械淖畎l(fā)達(dá)的交往形式?！?/p>

——當(dāng)今的世界已經(jīng)成為了一個(gè)地球村，各種資源都在自由地流動(dòng)以實(shí)現(xiàn)其最大的價(jià)值，而人才資源是所有資源中最核心和根本的。任何一個(gè)國(guó)家的興盛與否，關(guān)鍵就在于留得住人留不住人。已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)歷史時(shí)期的全球人才流向北美的潮流，說(shuō)明這是一個(gè)在全球范圍內(nèi)存在的發(fā)達(dá)與落后、先進(jìn)與陳舊的對(duì)比所帶來(lái)的必然趨勢(shì)。然而某些人不僅不著力于迎頭趕上，反而以一套掩人耳目混淆視聽(tīng)的說(shuō)詞愚化世人、玩弄真實(shí)。事實(shí)擺在面前，怕的不是亡羊補(bǔ)牢，怕的只是掩耳盜鈴，更為可鄙的是臺(tái)上指桑罵槐、壁壘高筑，臺(tái)下頻送秋波、投懷送抱。這樣的做法把某些劣根性昭然于世，令人顏面喪盡！

“生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量，而是私有制的力量，因此，生產(chǎn)力只有在個(gè)人是私有者的情況下才是個(gè)人的力量。在以前任何一個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都沒(méi)有采取過(guò)這種對(duì)于作為個(gè)人的個(gè)人的交往完全無(wú)關(guān)的形式……另一方面是同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人，這些生產(chǎn)力是和他們分離的，因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成為抽象的個(gè)人……他們同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的惟

一聯(lián)系，即勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)喪失了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命……勞動(dòng)（它現(xiàn)在是自主活動(dòng)的惟一可能的形式，然而正如我們所看到的，也是自主活動(dòng)的否定形式）

——這是馬恩為我們描述的人間地獄的一幅悲慘圖景，這樣的圖景就存在于千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者每時(shí)每刻的生存之中，除了生理上必需的睡眠和恢復(fù)時(shí)間。世界上再也沒(méi)有比這種殺人不見(jiàn)血的折磨更痛苦的事了，然而你身邊的大多數(shù)人每天都在默默地忍受這種痛苦中聊以自保。他們的歡樂(lè)是無(wú)望中的自慰，他們的笑臉是麻痹后的妝容，他們的尊嚴(yán)來(lái)自目前眼下自己還能被人壓榨、還有人給他們被壓榨的機(jī)會(huì)。其他的人統(tǒng)統(tǒng)都是踩在這些人上面，直接的間接的，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)者就在這個(gè)世界的最底層。物化、隔離、競(jìng)爭(zhēng)、金錢(qián)崇拜、抽空、自我否定、絕境，這就是無(wú)產(chǎn)者真實(shí)狀況的寫(xiě)照，也是生產(chǎn)力和私有制帶給人類的內(nèi)在饋贈(zèng)，盡管在外面包裹著少數(shù)人的富足。只要世界還在這樣一架機(jī)器下日復(fù)一日地運(yùn)轉(zhuǎn)，并且看不到有所轉(zhuǎn)機(jī)的希望和契機(jī)，人類的苦難就沒(méi)有到頭，人類的解放和幸福就仍然遙遙無(wú)期，而任何涂脂抹粉、避重就輕、瞞天過(guò)海、欺世盜名的謊言都是對(duì)人類良知和尊嚴(yán)的褻瀆，都是革命道路上第一個(gè)需要打倒和鏟除的對(duì)象。要完成這個(gè)史無(wú)前例的偉大構(gòu)想，“只有完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”，“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”，共產(chǎn)主義的曙光將照耀全球。

（由于未能通讀《德意志意識(shí)形態(tài)》一文，對(duì)其整體的精神把握有所欠缺，尚待日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和更正。）

2008.1.22

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）[M]．北京：人民出版社，2003．

第四篇：德意志意識(shí)形態(tài) 第一卷第一章 二版

《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版

馬克思和恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選)

第一卷 第一章 費(fèi)爾巴哈 唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立

［I］

正如德國(guó)的玄想家們所宣告的，德國(guó)在最近幾年里經(jīng)歷了一次空前的變革。從施特勞斯開(kāi)始的黑格爾體系的解體過(guò)程53發(fā)展為一種席卷一切?過(guò)去的力量?的世界性騷動(dòng)。在普遍的混亂中，一些強(qiáng)大的王國(guó)產(chǎn)生了，又匆匆消逝了，瞬息之間出現(xiàn)了許多英雄，但是馬上又因?yàn)槌霈F(xiàn)了更勇敢更強(qiáng)悍的對(duì)手而銷聲匿跡。這是一次革命，法國(guó)革命同它相比只不過(guò)是兒戲；這是一次世界斗爭(zhēng)，狄亞多希54的斗爭(zhēng)在它面前簡(jiǎn)直微不足道。一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅，其速度之快是前所未聞的。在1842—1845年這三年中間，在德國(guó)進(jìn)行的清洗比過(guò)去三個(gè)世紀(jì)都要徹底得多。

據(jù)說(shuō)這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的。P62 然而，不管怎么樣，我們涉及的是一個(gè)有意義的事件：絕對(duì)精神的瓦解過(guò)程。當(dāng)它的生命的最后一個(gè)火星熄滅時(shí)，這個(gè)caput mortuum【原意是?骷髏?；化學(xué)中蒸餾過(guò)程結(jié)束后的殘留物。這里的意思是無(wú)用的殘?jiān)！幷?1 注】的各個(gè)組成部分就分解了，它們重新化合，構(gòu)成新的物質(zhì)。那些以哲學(xué)為業(yè)，一直以經(jīng)營(yíng)絕對(duì)精神為生的人們，現(xiàn)在都撲向這種新的化合物。每個(gè)人都不辭勞苦地兜售他所得到的那一份。競(jìng)爭(zhēng)在所不免。起初這種競(jìng)爭(zhēng)還相當(dāng)體面，具有市民的循規(guī)蹈矩的性質(zhì)。后來(lái)，當(dāng)商品充斥德國(guó)市場(chǎng)，而在世界市場(chǎng)上盡管竭盡全力也無(wú)法找到銷路的時(shí)候，按照通常的德國(guó)方式，生意都因搞批量的和虛假的生產(chǎn)，因質(zhì)量降低、原料摻假、偽造商標(biāo)、買空賣空、空頭支票以及沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的信用制度而搞糟了。競(jìng)爭(zhēng)變成了激烈的斗爭(zhēng)，而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在卻被吹噓和構(gòu)想成一種具有世界歷史意義的變革，一種產(chǎn)生了十分重大的結(jié)果和成就的因素。

為了正確地評(píng)價(jià)這種甚至在可敬的德國(guó)市民心中喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣，為了清楚地表明這整個(gè)青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)的渺小卑微、地域局限性，特別是為了揭示這些英雄們的真正業(yè)績(jī)和關(guān)于這些業(yè)績(jī)的幻想之間的令人啼笑皆非的顯著差異，就必須站在德國(guó)以外的立場(chǎng)上來(lái)考察一下這些喧囂吵嚷?！臼指逯袆h去以下一段話：?因此，在我們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表人物進(jìn)行專門(mén)批判之前，提出一些能進(jìn)一步闡明他們的共同思想前提的一般意見(jiàn)。這些意見(jiàn)足以表明我們?cè)谶M(jìn)行批判時(shí)所持的觀點(diǎn)，而表明我們的觀點(diǎn)對(duì)于了解和說(shuō)明以后各種批評(píng)意見(jiàn)是必要的。我們這些意見(jiàn)正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究?。——編者注】

P63

一 費(fèi)爾巴哈

A.一般意識(shí)形態(tài)，特別是德意志意識(shí)形態(tài) 德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒(méi)有研究過(guò)自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義。對(duì)黑格爾的這種依賴關(guān)系正好說(shuō)明了為什么在這些新出現(xiàn)的批判家中甚至沒(méi)有一個(gè)人試圖對(duì)黑格爾體系進(jìn)行全面的批判，盡管他們每一個(gè)人都斷言自己已經(jīng)超出了黑格爾哲學(xué)。他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及他們相互之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住黑格爾體系的某一方面，用它來(lái)反對(duì)整個(gè)體系，也反對(duì)別人所抓住的那些方面。起初他們還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇，如?實(shí)體?和?自我意識(shí)?【大〃弗〃施特勞斯和布〃鮑威爾使用的基本范疇?！幷咦ⅰ?，但是后來(lái)卻用一些比較世俗的名稱如?類?、?唯一者?、?人?【路〃費(fèi)爾巴哈和麥〃施蒂納使用的基本范疇。——編者注】等等，使這些范疇世俗化。

從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判【手稿中刪去以下這段話：?這種批判自以為是使世界消除一切災(zāi)難的絕對(duì)救世主。宗教總是被看作和解釋成這些哲學(xué)家們所厭惡的一切關(guān)系的終極原因，他們的主要敵人??！幷咦ⅰ?。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。至于什么是宗教意識(shí)，什么是宗教觀念，他們后來(lái)下的定義各有不同。其進(jìn)

P64 步在于：所謂占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)觀念、政治觀念、法律觀念、道德觀念以及其他觀念也被歸入宗教觀念或神學(xué)觀念的領(lǐng)域；還在于：政治意識(shí)、法律意識(shí)、道德意識(shí)被宣布為宗教意識(shí)或神學(xué)意識(shí)，而政治的、法律的、道德的人，總而言之，?一般人?，則被宣布為宗 教的人。宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地都被宣布為宗教的關(guān)系，繼而被轉(zhuǎn)化為迷信——對(duì)法的迷信，對(duì)國(guó)家的迷信等等。到處涉及的都只是教義和對(duì)教義的信仰。世界在越來(lái)越大的規(guī)模內(nèi)被圣化了，直到最后可尊敬的圣麥克斯【指麥克斯〃施蒂納(約翰〃卡斯帕爾〃施米特的筆名)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也用其他綽號(hào)稱呼他，例如，稱他為?圣桑喬?、?圣者?、?圣師?等等?！幷咦ⅰ客耆阉紴槭ノ铮瑥亩粍谟酪莸匕阉崴蜑橹?。

老年黑格爾派認(rèn)為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派則通過(guò)以宗教觀念代替一切或者宣布一切都是神學(xué)上的東西來(lái)批判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。不過(guò)一派認(rèn)為這種統(tǒng)治是篡奪而加以反對(duì)，另一派則認(rèn)為這種統(tǒng)治是合法的而加以贊揚(yáng)。

既然這些青年黑格爾派認(rèn)為，觀念、思想、概念，總之，被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖，就像老年黑格爾派把它們看作是人類社會(huì)的真正鐐銬一樣，那么不言而喻，青年黑格爾派只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了。既然根據(jù)青年黑格爾派的設(shè)想，人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制，都是他們意識(shí)的產(chǎn)物，那么青年黑格爾派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求，要用人的、批判的或利

P65 己的意識(shí)【指路〃費(fèi)爾巴哈、布〃鮑威爾和麥〃施蒂納。——編者注】來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)，從而消除束縛他們的限制。這種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋存在的東西，也就是說(shuō)，借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它。青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂?震撼世界的?詞句55，卻是最大的保守派。如果說(shuō)，他們之中最年輕的人宣稱只為反對(duì)?詞句?而斗爭(zhēng)，那就確切地表達(dá)了他們的活動(dòng)。不過(guò)他們忘記了：他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。這種哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果，是從宗教史上對(duì)基督教作一些說(shuō)明，而且還是片面的說(shuō)明。至于他們的全部其他論斷，只不過(guò)是進(jìn)一步修飾他們的要求：想用這樣一些微不足道的說(shuō)明作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)。

這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題。

1.一般意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)哲學(xué)

A.【手稿中刪去以下一段話：?我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面??！幷咦ⅰ?/p>

我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只 P66 有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)。全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在【手稿中刪去以下這句話：?這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料??！幷咦ⅰ?。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件【手稿中刪去以下這句話：?但是，這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展?。——編者注】。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。

可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。

人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是

P67 怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。

各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大(例如，開(kāi)墾土地)，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。

一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。同時(shí)，由于這些不同部門(mén)內(nèi)部的分工，共同從事某種勞動(dòng)的個(gè)人之間又形成不同的分工。這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))。在交往比較發(fā)達(dá)的條件下，同樣的情況也會(huì)在各民族間的相互關(guān)系中出現(xiàn)。

分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。

第一種所有制形式是部落所有制。它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)人們靠狩獵、捕魚(yú)、牧畜，或者最多靠耕作為

生。在后一種情況下，它是以有大量未開(kāi)墾的土地為前提的。在這個(gè)階段，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長(zhǎng)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來(lái)的。

第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制。這種所有制是由于幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市而產(chǎn)生的。在這種所有制下仍然保存著奴隸制。除公社所有制以外，動(dòng)產(chǎn)私有制以及后來(lái)的不動(dòng)產(chǎn)私有制已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，但它們是作為一種反常的、從屬于公社所有制的形式發(fā)展起來(lái)的。公民僅僅共同享有支配自己那些做工的奴隸的權(quán)力，因此受公社所有制形式的約束。這是積極公民的一種共同私有制，他們面對(duì)著奴隸不得不保存這種自然形成的聯(lián)合方式。因此，建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及與此相聯(lián)系的人民權(quán)力，隨著私有制，特別是不動(dòng)產(chǎn)私有制的發(fā)展而逐漸趨向衰落。分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立已經(jīng)產(chǎn)生，后來(lái)，一些代表城市利益的國(guó)家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國(guó)家之間的對(duì)立出現(xiàn)了。在城市內(nèi)部存在著工業(yè)和海外貿(mào)易之間的對(duì)立。公民和奴隸之間的階級(jí)關(guān)系已經(jīng)充分發(fā)展。

隨著私有制的發(fā)展，這里第一次出現(xiàn)了這樣的關(guān)系，這些關(guān)系我們?cè)诳疾飕F(xiàn)代私有制時(shí)還會(huì)遇見(jiàn)，不過(guò)規(guī)模更為巨大而已。一方面是私有財(cái)產(chǎn)的集中，這種集中在羅馬很早就開(kāi)始了(李奇尼烏斯土地法 58就是證明)，從內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，尤其是在王政時(shí)期，發(fā)展得非常迅速；另一方面是由此而來(lái)的平民小農(nóng)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化，然而，后者由于處于有產(chǎn)者公民和奴隸之間的中間地位，并未獲得獨(dú)立的發(fā)展。

第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制。古代的起點(diǎn)是城市及其狹小的領(lǐng)域，中世紀(jì)的起點(diǎn)則是鄉(xiāng)村。地曠人稀，居住分散，而征服者也沒(méi)有使人口大量增加，——這種情況決定了起點(diǎn)有這樣的變化。因此，與希臘和羅馬相反，封建制度的發(fā)展是在一個(gè)寬廣得多的、由羅馬的征服以及起初就同征服聯(lián)系在一起的農(nóng)業(yè)的普及所準(zhǔn)備好了的地域中開(kāi)始的。趨于衰落的羅馬帝國(guó)的最后幾個(gè)世紀(jì)和蠻族對(duì)它的征服本身，使得生產(chǎn)力遭到了極大的破壞；農(nóng)業(yè)衰落了，工業(yè)由于缺乏銷路而一蹶不振，商業(yè)停滯或被迫中斷，城鄉(xiāng)居民減少了。這些情況以及受其制約的進(jìn)行征服的組織方式，在日耳曼人的軍事制度59的影響下，發(fā)展了封建所有制。這種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種共同體［Gemeinwesen］為基礎(chǔ)的。但是作為直接進(jìn)行生產(chǎn)的階級(jí)而與這種共同體對(duì)立的，已經(jīng)不是與古典古代的共同體相對(duì)立的奴隸，而是小農(nóng)奴。隨著封建制度的充分發(fā)展，也產(chǎn)生了與城市對(duì)立的現(xiàn)象。土地占有的等級(jí)結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的武裝扈從制度使貴族掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)力。這種封建結(jié)構(gòu)同古典古代的公社所有制一樣，是一種聯(lián)合，其目的在于對(duì)付被統(tǒng)治的生產(chǎn)者階級(jí)；只是聯(lián)合的形式和對(duì)于直接生產(chǎn)者的關(guān)系有所不同，因?yàn)槌霈F(xiàn)了不同的生產(chǎn)條件。在城市中與這種土地占有的封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的是同業(yè)公會(huì)所有制，即手工業(yè)的封建組織。在這里財(cái)產(chǎn)主要在于個(gè)人的勞動(dòng)。聯(lián)合起來(lái)反對(duì)成群搭伙的掠奪成性的貴族的必要性，在實(shí)業(yè)家同時(shí)又是商人的時(shí)期對(duì)公共商場(chǎng)的需要，流入當(dāng)時(shí)繁華城市的逃亡農(nóng)奴的競(jìng)爭(zhēng)的加劇，全國(guó)的封建結(jié)構(gòu)，——所有這一切產(chǎn)生了行會(huì)；個(gè)別手工業(yè)者逐漸積蓄起少量資本，而且在人口不斷增長(zhǎng)的情況下他們的人數(shù)沒(méi)有什么變動(dòng)，這就使得幫工制度和學(xué)徒制度發(fā)展起來(lái)，而這種制度在城市里產(chǎn)生了一種和農(nóng)村等級(jí)制相似的等

級(jí)制。

這樣，封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系——小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)——決定的。在封建制度的繁榮時(shí)代，分工是很少的。每一個(gè)國(guó)家都存在著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立；等級(jí)結(jié)構(gòu)固然表現(xiàn)得非常鮮明，但是除了在鄉(xiāng)村里有王公、貴族、僧侶和農(nóng)民的劃分，在城市里有師傅、幫工、學(xué)徒以及后來(lái)的平民短工的劃分之外，就再?zèng)]有什么大的分工了。在農(nóng)業(yè)中，分工因土地的小塊耕作而受到阻礙，與這種耕作方式同時(shí)產(chǎn)生的還有農(nóng)民自己的家庭工業(yè)；在工業(yè)中，各業(yè)手工業(yè)內(nèi)部根本沒(méi)有實(shí)行分工，而各業(yè)手工業(yè)之間的分工也是非常少的。在比較老的城市中，工業(yè)和商業(yè)早就分工了；而在比較新的城市中，只是在后來(lái)當(dāng)這些城市彼此發(fā)生了關(guān)系的時(shí) 候，這樣的分工才發(fā)展起來(lái)。

比較廣大的地區(qū)聯(lián)合為封建王國(guó)，無(wú)論對(duì)于土地貴族或城市來(lái)說(shuō)，都是一種需要。因此，統(tǒng)治階級(jí)的組織即貴族的組織到處都在君主的領(lǐng)導(dǎo)之下。

由此可見(jiàn)，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人【手稿的最初方案：?在一定的生產(chǎn)關(guān)系下的一定的個(gè)人?。——編者注】，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些

個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的【手稿中刪去以下這段話：?這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)于他們對(duì)自然界的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的。相反的假設(shè)，只有在除了現(xiàn)實(shí)的、受物質(zhì)制約的個(gè)人的精神以外還假定有某種特殊的精神的情況下才能成立。如果這些個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的有意識(shí)的表現(xiàn)是虛幻的，如果他們?cè)谧约旱挠^念中把自己的現(xiàn)實(shí)顛倒過(guò)來(lái)，那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來(lái)的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的??！幷咦ⅰ俊?/p>

思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，【手稿中刪去以下這句話：?而且人們是受他們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，他們的物質(zhì)交往和這種交往在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的進(jìn)一步發(fā)展所制約的?。——編者注】但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)［das Bewutsein］在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在［das bewute Sein］，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。

德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的 個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。

這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。

在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷

史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過(guò)去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開(kāi)始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來(lái)的，而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn) 生。這里我們只舉出幾個(gè)我們用來(lái)與意識(shí)形態(tài)相對(duì)照的抽象，并用歷史的例子來(lái)加以說(shuō)明。

［II］

當(dāng)然，我們不想花費(fèi)精力【馬克思加了邊注：?費(fèi)爾巴哈??！幷咦ⅰ咳l(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在?自我意識(shí)?中，如果他們把?人?從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那么?人?的?解放?也并沒(méi)有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放【馬克思加了邊注：?哲學(xué)的和真正的解放?！?一般人。唯一者。個(gè)人。——地質(zhì)、水文等等條件。人體。需要和勞動(dòng)?。——編者注】；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。?解放?是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，?解放?是由歷史的關(guān)系，是由

工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的［……］【手稿殘缺?！幷咦ⅰ科浯?，還要根據(jù)它們的不同發(fā)展階段，清除實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判等無(wú)稽之談，正如同清除宗教的和神學(xué)的無(wú)稽之談一樣，而且在它們有了更充分的發(fā)展以后再次清除這些無(wú)稽之談?！抉R克思加了邊注：?詞句和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)??！幷咦ⅰ慨?dāng)然，在像德國(guó)這樣一個(gè)具有微不足道的歷史發(fā)展的國(guó)家里，這些思想發(fā)展，這些被捧上了天的、毫無(wú)作用的卑微瑣事彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足，它們已經(jīng)根深蒂固，必 須同它們進(jìn)行斗爭(zhēng)【馬克思加了邊注：?詞句對(duì)德國(guó)的意義??！幷咦ⅰ?。但這是具有地域性意義的斗爭(zhēng)。

［……］【這里缺五頁(yè)手稿?！幷咦ⅰ繉?shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！抉R克思加了邊注：?費(fèi)爾巴哈??！幷咦ⅰ咳绻谫M(fèi)爾巴哈那里有時(shí)也遇見(jiàn)類似的觀點(diǎn)，那么它們始終不過(guò)是一些零星的猜測(cè)，而且對(duì)費(fèi)爾巴哈的總的觀點(diǎn)的影響微乎其微，以致只能把它們看作是具有發(fā)展能力的萌芽。費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的?理解?一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是?一般人?，而不是?現(xiàn)實(shí)的歷史的人?60。?一般人?實(shí)際上是?德國(guó)人?。在前一種情況下，在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。為了排除這些東西，他不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到?眼前?的東西的普通直觀和看出事物的?真正本

質(zhì)?的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間。【恩格斯加了邊注：?注意：費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過(guò)對(duì)感性事實(shí)作比較精確的研究而確認(rèn)的感性現(xiàn)實(shí)，而在于他要是不用哲學(xué)家的‘眼睛’，就是說(shuō)，要是不戴哲學(xué)家的‘眼鏡’來(lái)觀察感性，最終會(huì)對(duì)感性束手無(wú)策??！幷咦ⅰ克麤](méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀 況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的?感性確定性?的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的?感性確定性?所感知?！抉R克思加了邊注：?費(fèi)爾巴哈??！幷咦ⅰ?/p>

此外，只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題——后面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。人對(duì)自然的關(guān)系這一重要問(wèn)題(或者如布魯諾所說(shuō)的(第110頁(yè))【布〃鮑威爾《評(píng)路德維希〃費(fèi)爾巴哈》。——編者注】，?自然和歷史的對(duì)立?，好像這是兩種互不相干的?事物?，好像人們面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史)，就是一個(gè)例子，這是一個(gè)產(chǎn)生了關(guān)于?實(shí)體?和?自我意識(shí)?的一切?高深莫測(cè)的創(chuàng)造物?【歌德《浮士德。天上序幕》。——編者注】的問(wèn)題。然而，如果懂得在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的?人和自然的統(tǒng)一?，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而

不斷改變，就像人與自然的?斗爭(zhēng)?促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問(wèn)題也就自行消失了。工業(yè)和商業(yè)、生活必需品的生產(chǎn)和交換，一方面制約著分配，不同社會(huì)階級(jí)的劃分，同時(shí)它們?cè)?自己的運(yùn)動(dòng)形式上又受著后者的制約。這樣一來(lái)，打個(gè)比方說(shuō)，費(fèi)爾巴哈在曼徹斯特只看見(jiàn)一些工廠和機(jī)器，而一百年以前在那里只能看見(jiàn)腳踏紡車和織布機(jī)；或者，他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場(chǎng)和沼澤，而在奧古斯都時(shí)代在那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬資本家的葡萄園和別墅?！抉R克思加了邊注：?費(fèi)爾巴哈??！幷咦ⅰ抠M(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密，但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢?甚至這個(gè)?純粹的?自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的。這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。此外，先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界。

誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比?純粹的?唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是?感性對(duì)象?。但是，他把人只看作是?感性對(duì)象?，而不是?感

性活動(dòng)?，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn) 有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的?人?，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)?現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人?，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是觀念化了的愛(ài)與友情以外，他不知道?人與人之間?還有什么其他的?人的關(guān)系??！抉R克思加了邊注：?費(fèi)［爾巴哈］??！幷咦ⅰ克麤](méi)有批判現(xiàn)在的愛(ài)的關(guān)系。可見(jiàn)，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因而比方說(shuō)，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于?最高的直觀?和觀念上的?類的平等化?，這就是說(shuō)，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！抉R克思加了邊注：?費(fèi)爾巴哈??！幷咦ⅰ?/p>

當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。這一點(diǎn)從上面所說(shuō)的看來(lái)已經(jīng)非常明顯了手稿中刪去以下這段話：?我們之所以在這里比較詳細(xì)地談?wù)摎v史，只是因?yàn)榈聡?guó)人習(xí)慣于用‘歷史’和‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實(shí)?！f(shuō)教有術(shù)的’圣布魯諾就是一個(gè)出色的例子??！幷咦?。

我們談的是一些沒(méi)有任何前提的德國(guó)人，因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提【馬克思加了邊注：?歷史??！幷咦ⅰ?，78 這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史?，必須能夠生活【馬克思加了邊注：?黑格爾。地質(zhì)、水文等等的條件。人體。需要，勞動(dòng)??！幷咦ⅰ俊５菫榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西【指布〃鮑威爾在《評(píng)路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈》一文中的觀點(diǎn)?！幷咦ⅰ?，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。大家知道，德國(guó)人從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)，所以他們從來(lái)沒(méi)有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，因而也從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)歷史學(xué)家。法國(guó)人和英國(guó)人盡管對(duì)這一事實(shí)同所謂的歷史之間的聯(lián)系了解得非常片面——特別是因?yàn)樗麄兪苷嗡枷氲氖`——，但畢竟作了一些為歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的初步嘗試，首次寫(xiě)出了市民社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史。

第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。從這里立即可以明白，德國(guó)人的偉大歷史智慧是誰(shuí)的精神產(chǎn)物。德國(guó)人認(rèn)為，凡是在他們?nèi)狈?shí)證材料的地方，凡是在神學(xué)、政治和文學(xué)的謬論不能立足的地方，就沒(méi)有任何歷史，那里只有?史前時(shí)期?；至于如何從這個(gè)荒謬的?史前歷史?過(guò)渡到真正的歷史，他們卻沒(méi)有對(duì)我們作任何解釋。79 不過(guò)另一方面，他們的歷史思辨所以特別熱衷于這個(gè)?史前歷史?，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在這里他們不會(huì)受到?粗暴事實(shí)?的干預(yù)，而且還可

以讓他們的思辨欲望得到充分的自由，創(chuàng)立和推翻成千上萬(wàn)的假說(shuō)。

一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了(德國(guó)除外)。這時(shí)就應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和闡明家庭，而不應(yīng)該像通常在德國(guó)所做的那樣，根據(jù)?家庭的概念?來(lái)考察和闡明家庭。此外，不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面，或者，為了使德國(guó)人能夠了解，把它們看作是三個(gè)?因素?。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。

這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián) 系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是?生產(chǎn)力?；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把?人類的歷史?同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。但是，這樣的歷史在德國(guó)是寫(xiě)不出來(lái)的，這也是很明顯的，因?yàn)閷?duì)于德國(guó)人來(lái)說(shuō)，要做到這一點(diǎn)不僅缺乏理解能力和材料，而且還缺乏?感性確定性?；而在萊茵河彼岸之所以不可能有關(guān)于這類事

情的任何經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)槟抢镌贈(zèng)]有什么歷史。由此可見(jiàn)，一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為?歷史?，它不需要有專門(mén)把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)。

只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有?意識(shí)?【馬克思加了邊注：?人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來(lái)進(jìn)行：這是受他們的肉體組織制約的，人們的意識(shí)也是這樣受制約的?。——編者注】。但是這種意識(shí)并非一開(kāi)始就是?純粹的?意識(shí)。?精神?從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的?糾纏?，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！臼指逯袆h去以下這句話：?我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)??！幷咦ⅰ糠彩怯心撤N關(guān)系存在的 地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生?關(guān)系?，而且根本沒(méi)有?關(guān)系?；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)，自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然

界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)【馬克思加了邊注：?這里立即可以看出，這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系，是由社會(huì)形式?jīng)Q定的，反過(guò)來(lái)也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變??！幷咦ⅰ?；但是，另一方面，意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來(lái)往，也就是開(kāi)始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的。這個(gè)開(kāi)始，同這一階段的社會(huì)生活本身一樣，帶有動(dòng)物的性質(zhì)；這是純粹的畜群意識(shí)，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能。由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識(shí)或部落意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。與此同時(shí)分工也發(fā)展起來(lái)。分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或?自然形成?分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工 【馬克思加了邊注：?與此相適應(yīng)的是玄想家的、僧侶的最初形式??！幷咦ⅰ?。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造?純粹的?理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。不過(guò)，在一定民族的各種關(guān)系的范圍內(nèi)，這也可能不是因?yàn)楝F(xiàn)在該民族范圍內(nèi)出現(xiàn)了矛盾，而是因?yàn)樵谠撁褡逡庾R(shí)和其他民族的實(shí)踐之間，亦即在某一民族的民族 82 意識(shí)和普遍意識(shí)之間【馬克思加了邊注：?宗教。具有真正的意識(shí)形態(tài)的德國(guó)人?。——編者注】出現(xiàn)了矛盾(就像目前德國(guó)的情形那樣)——既然這個(gè)矛盾似乎只表現(xiàn)為民族意識(shí)范圍內(nèi)的矛盾，那么在這個(gè)民族看來(lái)，斗爭(zhēng)也就限于這種民族廢物，因?yàn)檫@個(gè)民族就是廢物本身。但是，意識(shí)本身究竟采取什么形式，這是完全無(wú)關(guān)緊要的。我們從這一大堆贅述中只能得出一個(gè)結(jié)論：上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)【手稿中刪去以下這句話：?活動(dòng)和思維，即沒(méi)有思想的活動(dòng)和沒(méi)有活動(dòng)的思想??！幷咦ⅰ俊⑾硎芎蛣趧?dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。此外，不言而喻，?怪影?、?枷鎖?、?最高存在物?、?概念?、?疑慮?顯然只是孤立的個(gè)人的一種唯心的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關(guān)于真正經(jīng)驗(yàn)的束縛和界限的觀念；生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式就在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著?！臼指逯袆h去以下這句話：?這種關(guān)于現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限的唯心主義表現(xiàn)，不是純粹理論上的，而且在實(shí)際的意識(shí)中也存在著，就是說(shuō)，使自己自由存在的并且同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式相矛盾的意識(shí)，不是僅僅構(gòu)成宗教和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國(guó)家?。——編者注】

分工包含著所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配(無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上)；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中

這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。

其次，隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種?普遍的東西?存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。

正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn) 有的骨肉聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)。從這里可以看出，國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)(德國(guó)的理論家們對(duì)此一竅不通，盡管在《德法年鑒》61和《神圣家族》【馬克思和恩格斯《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小ｑg布魯諾〃鮑威爾及其伙伴》，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第2卷第3—268頁(yè)?！幷咦ⅰ恐幸呀?jīng)十分明確地向他們指出過(guò)這一點(diǎn))。從這里還可以看出，每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一

切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。

正因?yàn)楦鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來(lái)說(shuō)是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是?異己的?和?不依賴?于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的?普遍?利益，或者說(shuō)，他們本身必須在這種不一致的狀況下活動(dòng)，就像在民主制中一樣。另一方面，這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭(zhēng)，使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻的?普遍?利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。最后，分工立即給我們提供了第一個(gè)例證，說(shuō)明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種

社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而 支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。

這種?異化?(用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō))當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種?不堪忍受的?力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全?沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的?人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。另一方面，生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著?沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的?群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。不這樣，(1)共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；(2)交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的?狀態(tài)?；(3)交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族?一下子?同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，62而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。86 共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

此外，許許多多人僅僅依靠自己勞動(dòng)為生——大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪，——從而由于競(jìng)爭(zhēng)，他們不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來(lái)源的工作，他們陷于絕境，這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為?世界歷史性的?存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在。

否則，例如財(cái)產(chǎn)一般怎么能夠具有某種歷史，采取各種不同的形式，例如地產(chǎn)怎么能夠像今天實(shí)際生活中所發(fā)生的那樣，根據(jù)現(xiàn)有的不同前提而發(fā)展呢?——在法國(guó)，從小塊經(jīng)營(yíng)發(fā)展到集中于少數(shù)人之手，在英國(guó)，則是從集中于少數(shù)人之手發(fā)展到小塊經(jīng)營(yíng)?；蛘哔Q(mào)易——它終究不過(guò)是不同個(gè)人和不同國(guó)家的產(chǎn)品交換，——怎么能夠通過(guò)供求關(guān)系而統(tǒng)治全世界呢?用一位英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系就像古典古代的命運(yùn)之神一樣，遨游于寰球之上，用看不見(jiàn)的手把幸福和災(zāi)難分配給人們，把一些王國(guó)創(chuàng)造出來(lái)，又把它們毀掉，使一些民族產(chǎn)生，又使它們衰亡；但隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn) 及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配。

在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交 87 往形式，就是市民社會(huì)。從前面已經(jīng)可以得知，這個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的。關(guān)于市民社會(huì)的比較詳盡的定義已經(jīng)包括在前面的敘述中了。從這里已經(jīng)可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過(guò)其實(shí)的歷史事件63的歷史觀何等荒謬。

到現(xiàn)在為止，我們主要只是考察了人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然。另一方面，是人改造人……【馬克思加了邊注：?交往和生產(chǎn)力??！幷咦ⅰ?/p>

國(guó)家的起源和國(guó)家同市民社會(huì)的關(guān)系。

歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。然而，事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要促使法國(guó)大革命的爆發(fā)。于是歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個(gè)與?其他人物?(像?自我意識(shí)?、?批判?、?唯一者?等等)?并列的人物?。其實(shí)，前期歷史的?使命?、?目的?、?萌芽?、?觀念?等詞所 表示的東西，終究不過(guò)是從后期歷史中得出的抽象，不過(guò)是從前期歷史對(duì)后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象。

各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度

和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來(lái)表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系64所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來(lái)反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是?自我意識(shí)?、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。

單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套)，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但是，另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主 義革命所推翻(下面還要談到這一點(diǎn))以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅，這種對(duì)德國(guó)理論家們來(lái)說(shuō)是如此神秘的力量也將被消滅；同時(shí)，每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的【馬克思加了邊注：?關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)?。——編者注】。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自

覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。這種觀點(diǎn)仍然可以被思辨地、唯心地、即幻想地解釋為?類的自我產(chǎn)生?(?作為主體的社會(huì)?)，從而把所有前后相繼、彼此相聯(lián)的個(gè)人想象為從事自我產(chǎn)生這種神秘活動(dòng)的唯一的個(gè)人。這里很明顯，盡管人們?cè)谌怏w上和精神上互相創(chuàng)造著，但是他們既不像圣布魯諾胡說(shuō)的那樣，也不像?唯一者?、?被創(chuàng)造的?人那樣創(chuàng)造自己本身。

最后，我們從上面所闡述的歷史觀中還可以得出以下的結(jié)論：(1)生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是

生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機(jī)器和貨幣)。與此同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立；這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可以在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況；(2)那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的條件，這個(gè)階級(jí)的由其財(cái)產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國(guó)家形式中獲得實(shí)踐的觀念的【原文是praktischidealistisch?！幷咦ⅰ勘憩F(xiàn)，因此一切革命斗爭(zhēng)都是針對(duì)在此以前實(shí)行統(tǒng)治的階級(jí)的【馬克思加了邊注：?這些人所關(guān)心的是維持現(xiàn)在的生產(chǎn)狀況??！幷咦ⅰ?；(3)迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過(guò)是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針

對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)①，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身，因?yàn)橥瓿蛇@個(gè)革命的是這樣一個(gè)階級(jí)，它在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)；(4)無(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉

自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)②。

【①

手稿中刪去以下這句話：?消滅在……統(tǒng)治下活動(dòng)的形式??！幷咦?②手稿中刪去以下這段話：?至于談到革命的這種必要性，所有的共產(chǎn)主義者，不論是法國(guó)的、英國(guó)的或德國(guó)的，早就一致同意了，而圣布魯諾卻繼續(xù)心安理得地幻想，認(rèn)為‘實(shí)在的人道主義’即共產(chǎn)主義所以取代‘唯靈論的地位’(唯靈論根本沒(méi)有什么地位)只是為了贏得崇敬。他繼續(xù)幻想：那時(shí)候‘靈魂將得救，人間將成為天國(guó)，天國(guó)將成為人間?！?神學(xué)家總是念念不忘天國(guó))‘那時(shí)候歡樂(lè)和幸福將要永世高奏天國(guó)的和諧曲’(第140頁(yè))65。當(dāng)末日審判——這一切都要在這一天發(fā)生，燃燒著的城市火光在天空的映照將是這一天的朝霞——突然來(lái)臨的時(shí)候，當(dāng)耳邊響起由這種‘天國(guó)的和諧曲’傳出的有炮聲為之伴奏、有斷頭臺(tái)為之擊節(jié)的《馬賽曲》和《卡馬尼奧拉曲》旋律的時(shí)候；當(dāng)卑賤的‘群眾’高唱著ca ira, ca ira并把‘自我意識(shí)’吊在路燈柱上66的時(shí)候，我們這位神圣的教父將會(huì)大吃一驚。圣布魯諾毫無(wú)根據(jù)地為自己描繪了一幅‘永世歡樂(lè)和幸?！母袏^人心的圖畫(huà)?！M(fèi)爾巴哈的愛(ài)的宗教的追隨者’在談到與‘天國(guó)的和諧曲’截然不同的革命時(shí)，好像關(guān)于這種歡樂(lè)和幸福有其獨(dú)特的想法。我們沒(méi)有興致來(lái)事先構(gòu)想圣布魯諾在末日審判這一天的行為。至于應(yīng)當(dāng)把進(jìn)行革命的無(wú)產(chǎn)者了解為反抗自我意識(shí)的‘實(shí)體’或想要推翻批判的‘群眾’，還是了解為還沒(méi)有足夠的濃度來(lái)消化鮑威爾思想的一種精神?流射體?，這個(gè)問(wèn)題也確實(shí)難以解決??！幷咦ⅰ?/p>

由此可見(jiàn)，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物(因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)?！抉R克思加了邊注：?費(fèi)爾巴哈?。——編者注】這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在?自我意識(shí)?中或化為?幽靈?、?怪影?、?怪想?【麥〃施

蒂納《唯一者及其所有物》一書(shū)中的用語(yǔ)?！幷咦ⅰ康鹊葋?lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。這種觀點(diǎn)表明：歷史不是作為?產(chǎn)生于精神的精神?消融在?自我意識(shí)?【布〃鮑威爾《評(píng)路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈》一文中的用語(yǔ)?！幷咦ⅰ恐卸娼K的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和

每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為?實(shí)體?和?人的本質(zhì)?的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以?自我意識(shí)?和?唯一者?的身分出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾。各代所遇到的這些生活條件還決定著這樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的?生活生產(chǎn)?

本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的?總和活動(dòng)?的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義。

迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。因此，這種歷史觀只能在歷史上看到政治歷史事件63，看到宗教的和一般理論的斗爭(zhēng)，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想。例如，某一時(shí)代想象自己是由純粹?政治的?或?宗教的?動(dòng)因所決定的——盡管?宗教?和?政治?只是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因的形式——，那么它的歷史編纂學(xué)家就會(huì)接受這個(gè)意見(jiàn)。這些特定的人關(guān)于自己的真正實(shí)踐的?想象?、?觀念?變成一種支配和決定這些人的實(shí)踐的唯一起決定作用的和積極的力量。印度人和埃及人借以實(shí)現(xiàn)分工的粗陋形

式在這些民族的國(guó)家和宗教中產(chǎn)生了等級(jí)制度，所以歷史學(xué)家便認(rèn)為似乎等級(jí)制度是產(chǎn)生這種粗陋的社會(huì)形式的力量。法國(guó)人和英國(guó)人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國(guó)人卻在?純

粹精神?的領(lǐng)域中兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力。黑格爾的歷史哲學(xué)是整個(gè)這種德國(guó)歷史編纂學(xué)的最終的、達(dá)到自己?最純粹的表現(xiàn)?的成果。對(duì)于德國(guó)歷史編纂學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題完全不在于現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想。這種歷史哲學(xué)后來(lái)在圣布魯諾看來(lái)也一定是一連串的?思想?，其中一個(gè)吞噬一個(gè)，最終消失于?自我意識(shí)?中。圣麥克斯〃施蒂納更加徹底，他對(duì)全部現(xiàn)實(shí)的歷史一竅不通，他認(rèn)為歷史進(jìn)程必定只是?騎士?、強(qiáng)盜和怪影的歷史，他當(dāng)然只有借助于?不信神?才能擺脫這種歷史的幻覺(jué)而得救?！抉R克思加了邊注：?所謂客觀的歷史編纂學(xué)正是脫離活動(dòng)來(lái)考察歷史關(guān)系。反動(dòng)的性質(zhì)?。——編者注】這種觀點(diǎn)實(shí)際上是宗教的觀點(diǎn)：它把宗教的人假設(shè)為全部歷史起點(diǎn)的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。整個(gè)這樣的歷史觀及其解體和由此產(chǎn)生的懷疑和顧慮，僅僅是德國(guó)人本民族的事情，而且對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)也只有地域性的意義。例如，近來(lái)不斷討論著如何能夠?從神的王國(guó)進(jìn)入人的王國(guó)?【費(fèi)爾巴哈《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》?！幷咦ⅰ窟@樣一個(gè)重要問(wèn)題：似乎這個(gè)?神的王國(guó)?除了存在于想象之中，還在其他什么地方存在過(guò)，而學(xué)識(shí)淵博的先生們不是一直生活在——他們自己并不知道——他們目前想要找到去路的那個(gè)?人的王國(guó)?之中，似乎旨在說(shuō)明這個(gè)理論上的空中樓閣的奇妙性的科學(xué)娛樂(lè)——因?yàn)檫@不過(guò)是一種

娛樂(lè)——恰恰不在于證明這種空中樓閣是從現(xiàn)實(shí)的塵世關(guān)系中

產(chǎn)生的。通常這些德國(guó)人總是只關(guān)心把既有的一切無(wú)意義的論調(diào)變?yōu)槟撤N別的胡說(shuō)八道，就是說(shuō)，他們假定，所有這些無(wú)意義的論調(diào)都具有某種需要揭示的特殊意義，其實(shí)全部問(wèn)題只在于從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)來(lái)說(shuō)明這些理論詞句。如前所說(shuō)，要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識(shí)中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這些理論觀念并不存在，因而也不用去消滅它們。如果這些群眾曾經(jīng)有過(guò)某些理論觀念，如宗教，那么現(xiàn)在這些觀念也早已被環(huán)境消滅了。

上述問(wèn)題及其解決方法所具有的純粹民族的性質(zhì)還表現(xiàn)在：這些理論家們鄭重其事地認(rèn)為，像?神人?、?人?等這類幻象，支配著各個(gè)歷史時(shí)代；圣布魯諾甚至斷言：只有?批判和批判者創(chuàng)造了歷史?【布〃鮑威爾《評(píng)路德維希〃費(fèi)爾巴哈》一文中的用語(yǔ)?！幷咦ⅰ?。而當(dāng)這些理論家親自虛構(gòu)歷史時(shí)，他們會(huì)急匆匆地越過(guò)先前的一切，一下子從?蒙古人時(shí)代?【麥〃施蒂納《唯一者及其所有物》一書(shū)中的用語(yǔ)。——編者注】轉(zhuǎn)到真正?內(nèi)容豐富的?歷史，即《哈雷年鑒》和《德國(guó)年鑒》67的歷史，轉(zhuǎn)到黑格爾學(xué)派退化為普遍爭(zhēng)執(zhí)不休的歷史。所有其他民族和所有現(xiàn)實(shí)事件都被遺忘了，世界舞臺(tái)局限于萊比錫的書(shū)市，局限于?批判?、?人?和?唯一者?【即布〃鮑威爾、路〃費(fèi)爾巴哈和麥〃施蒂納?！幷咦ⅰ康南嗷?zhēng)吵。如果這些理論家們一旦著手探討真正的歷史主題，例如18世紀(jì)，那么他們也只是提供觀念的歷史，這種歷史是和構(gòu)成這些觀念的基礎(chǔ)的事實(shí)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程脫離的，而他們闡述這種歷史的目

的也只是把所考察的時(shí)代描繪成一個(gè)真正歷史時(shí)代即1840—1844年德國(guó)哲學(xué)斗爭(zhēng)時(shí)代的不完善的預(yù)備階段、尚有局限

性的前奏時(shí)期。他們抱的目的是為了使某個(gè)非歷史性人物及其幻想流芳百世而編寫(xiě)前期的歷史，與這一目的相適應(yīng)的是：他們根本不提一切真正歷史的事件，甚至不提政治對(duì)歷史進(jìn)程的真正歷史干預(yù)，為此他們的敘述不是以研究而是以虛構(gòu)和文學(xué)閑篇為根據(jù)，如像圣布魯諾在他那本已被人遺忘的十八世紀(jì)歷史一書(shū)【布〃鮑威爾《十八世紀(jì)政治、文化和啟蒙的歷史》1843—1845年夏洛滕貝格版第1—2卷。——編者注】中所做的那樣。這些唱高調(diào)、愛(ài)吹噓的思想販子以為他們無(wú)限地超越于任何民族偏見(jiàn)之上，其實(shí)他們比夢(mèng)想德國(guó)統(tǒng)一的啤酒店庸人帶有更多的民族偏見(jiàn)。他們根本不承認(rèn)其他民族的業(yè)績(jī)是歷史的；他們生活在德國(guó)，依靠德國(guó)和為著德國(guó)而生活；他們把萊茵河頌歌68變?yōu)槭ジ璨⒄鞣査_斯和洛林，其辦法不是剽竊法蘭西國(guó)家，而是剽竊法蘭西哲學(xué)，不是把法蘭西省份德國(guó)化，而是把法蘭西思想德國(guó)化。費(fèi)奈迭先生，同打著理論的世界統(tǒng)治這面旗臶而宣布德國(guó)的世界統(tǒng)治的圣布魯諾和圣麥克斯相比較，是一個(gè)世界主義者。

從這些分析中還可以看出，費(fèi)爾巴哈是多么錯(cuò)誤，他(《維干德季刊》1845年第2卷【該刊發(fā)表了費(fèi)爾巴哈《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》一文?！幷咦ⅰ?竟借助于?共同人?這一規(guī)定宣稱自己是共產(chǎn)主義者，把這一規(guī)定變成?一般?人的謂語(yǔ)，以為這樣一來(lái)又可以把表達(dá)現(xiàn)存世界中特定革命政黨的擁護(hù)者的?共產(chǎn)主義者?一詞變

成一個(gè)純范疇。69費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與人之間的關(guān)系的全部推論無(wú)非是要證明：人們是互相需要的，而且過(guò)去一直是互相需要的。他希望確立對(duì)這一事實(shí)的理解，也就是說(shuō)，和其他的理論家一樣，只是希望確立對(duì)存在的事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主

義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西。不過(guò)，我們完全承認(rèn)，費(fèi)爾巴哈在力圖理解這一事實(shí)的時(shí)候，達(dá)到了理論家一般所能達(dá)到的地步，他還是一位理論家和哲學(xué)家。然而值得注意的是：圣布魯諾和圣麥克斯立即用費(fèi)爾巴哈關(guān)于共產(chǎn)主義者的觀念來(lái)代替真正的共產(chǎn)主義者，這樣做的目的多少是為了使他們能夠像同?產(chǎn)生于精神的精神?、同哲學(xué)范疇、同勢(shì)均力敵的對(duì)手作斗爭(zhēng)那樣來(lái)同共產(chǎn)主義作斗爭(zhēng)，而就圣布魯諾來(lái)說(shuō)，這樣做也還是為了實(shí)際的利益。我們舉出《未來(lái)哲學(xué)》中的一個(gè)地方作為例子說(shuō)明既承認(rèn)存在的東西同時(shí)又不了解存在的東西——這也還是費(fèi)爾巴哈和我們的對(duì)手的共同之點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈在那里闡述道：某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)；一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的?本質(zhì)?感到滿意的東西。70任何例外在這里都被肯定地看作是不幸的偶然事件，是不能改變的反?，F(xiàn)象。這樣說(shuō)來(lái)，如果千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者根本不滿意他們的生活條件，如果他們的?存在?同他們的?本質(zhì)?完全不符合，那么，根據(jù)上述論點(diǎn)，這是不可避免的不幸，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受這種不幸?？墒牵@千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者或共產(chǎn)主義者所想的完全不一樣，而且這一點(diǎn)他們將在適當(dāng)時(shí)候，在實(shí)踐中，39 即通過(guò)革命使自己的?存在?同自己的?本質(zhì)?協(xié)調(diào)一致的時(shí)候予以證明。因此，在這樣的場(chǎng)合費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未臵于人的統(tǒng)治之下的自然界。但是，每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤(pán)從這個(gè)領(lǐng)域劃出去，而能用來(lái)說(shuō)明費(fèi)爾巴哈這類論點(diǎn)的事例借以產(chǎn)生的基地，也就越來(lái)越小了?，F(xiàn)在我們只來(lái)談?wù)勔粋€(gè)論點(diǎn)：魚(yú)的?本質(zhì)?是它的?存在?，即水。河魚(yú)的?本質(zhì)?是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要

簡(jiǎn)單地把水排出去就能使魚(yú)失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚(yú)的?本質(zhì)?了，對(duì)魚(yú)來(lái)說(shuō)它將不再是適合生存的環(huán)境了。把所有這類矛盾宣布為不可避免的反?，F(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上，同圣麥克斯〃施蒂納對(duì)不滿者的安撫之詞沒(méi)有區(qū)別，施蒂納說(shuō)，這種矛盾是他們自己的矛盾，這種惡劣環(huán)境是他們自己的惡劣環(huán)境，而且他們可以或者安于這種環(huán)境，或者忍住自己的不滿，或者以幻想的方式去反抗這種環(huán)境。同樣，這同圣布魯諾的責(zé)難也沒(méi)有區(qū)別，布魯諾說(shuō)，這些不幸情況的發(fā)生是由于那些當(dāng)事人陷入?實(shí)體?這堆糞便之中，他們沒(méi)有達(dá)到?絕對(duì)自我意識(shí)?，也沒(méi)有認(rèn)清這些惡劣關(guān)系產(chǎn)生于自己精神的精神?！静肌U威爾《評(píng)路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈》?！幷咦ⅰ?/p>

［ＩＩＩ］

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。此外，構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維；既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)

面貌，那么不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說(shuō)，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。例如，在某一國(guó)家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭(zhēng)斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說(shuō)，于是分權(quán)就被宣布為?永恒的規(guī)律?。

我們?cè)谏厦?第［82—86］頁(yè))已經(jīng)說(shuō)明分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現(xiàn)在，分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)

的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道，而另一些人對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員，很少有時(shí)間來(lái)編造關(guān)于自身的幻想和思想。在這一階級(jí)內(nèi)部，這種分裂甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間的某種程度的對(duì)立和敵視，但是一旦發(fā)生任何實(shí)際沖突，即當(dāng)階級(jí)本身受到威脅的時(shí)候，當(dāng)占統(tǒng)治地位的思想好像不是統(tǒng)治階級(jí)的思想而且好像擁有與這一階級(jí)的權(quán)力不同的權(quán)力這種假象也趨于消失的時(shí)候，這種對(duì)立和敵視便會(huì)自行消失。一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的，關(guān)于這個(gè)革命階級(jí)的前提所必須講的，在前面(第［84—88，90—91］頁(yè))已經(jīng)講過(guò)了。

然而，在考察歷史進(jìn)程時(shí)，如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說(shuō)該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說(shuō)，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，99 那就可以這樣說(shuō)：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊?，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類的幻想。所有歷史編纂學(xué)家，主要是18世紀(jì)以來(lái)的歷史編纂學(xué)家所共有的這種歷史觀，必然會(huì)碰到這樣一種現(xiàn)象：占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治

階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開(kāi)始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)【馬克思加了邊注：?(普遍性符合于：(1)與等級(jí)相對(duì)的階級(jí)；(2)競(jìng)爭(zhēng)、世界交往等等；(3)統(tǒng)治階級(jí)的人數(shù)眾多；(4)共同利益的幻想。起初這種幻想是真實(shí)的；(5)玄想家的欺騙和分工)??！幷咦ⅰ俊Ｋ阅苓@樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_(kāi)始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。因此，這一階級(jí)的勝利對(duì)于其他未能爭(zhēng)得統(tǒng)治地位的階級(jí)中的許多個(gè)人來(lái)說(shuō)也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級(jí)而言。當(dāng)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推翻了貴族的統(tǒng)治之后，它使許多無(wú)產(chǎn)者有可能升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)之上，但是只有當(dāng)他們變成資產(chǎn)者的時(shí)候才達(dá)到這一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，每一個(gè)新階級(jí)賴以實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些；可是后來(lái)，非統(tǒng)治階級(jí)和正在進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)之間的對(duì)立也發(fā)展得更尖銳和更深刻。

這兩種情況使得非統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)在否定舊社會(huì)制度方面，又要比過(guò)去一切爭(zhēng)得統(tǒng)治的階級(jí)所作的斗爭(zhēng)更加堅(jiān)決、更加徹底。

只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不

再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把?普遍的東西?說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失。

把占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人分割開(kāi)來(lái)，主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開(kāi)來(lái)，并由此作出結(jié)論說(shuō)，歷史上始終是思想占統(tǒng)治地位，這樣一來(lái)，就很容易從這些不同的思想中抽象出?一般思想?、觀念等等，并把它們當(dāng)作歷史上占統(tǒng)治地位的東西，從而把所有這些個(gè)別的思想和概念說(shuō)成是歷史上發(fā)展著的一般概念的?自我規(guī)定?。在這種情況下，從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人中能引伸出人們的一切關(guān)系，也就很自然了。思辨哲學(xué)就是這樣做的。黑格爾本人在《歷史哲學(xué)》的結(jié)尾承認(rèn)，他?所考察的僅僅是一般概念的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)?，他在歷史方面描述了?真正的神正論?(第446頁(yè))。

【黑格爾《歷史哲學(xué)講演錄》，見(jiàn)《黑格爾全集》1837年柏林版第9卷?！幷咦ⅰ楷F(xiàn)在又可以重新回復(fù)到?概念?的生產(chǎn)者，回復(fù)到理論家、玄想家和哲學(xué)家，并作出結(jié)論說(shuō)：哲學(xué)家、思維著的人本身自古以來(lái)就是在歷史上占統(tǒng)治地位的。這個(gè)結(jié)論，如我們所看到的，早就由黑格爾表述過(guò)了。這樣，證明精神在歷史上的最高統(tǒng)治(施蒂納的教階制)的全部戲法，可以歸結(jié)為以下三個(gè)手段：

第一，必須把進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人——而且是由于種種經(jīng)驗(yàn)的原 101 因、在經(jīng)驗(yàn)的條件下和作為物質(zhì)的個(gè)人進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人——的思想同這些進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人本身分割開(kāi)來(lái)，從而承認(rèn)思想或幻想在歷史

上的統(tǒng)治。

第二，必須使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，必須證明，在一個(gè)承繼著另一個(gè)而出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系，而要做到這一點(diǎn)就得把這些思想看作是?概念的自我規(guī)定?(所以能這樣做，是因?yàn)檫@些思想憑借自己的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，彼此確實(shí)是聯(lián)系在一起的，還因?yàn)樗鼈儽粌H僅當(dāng)作思想來(lái)看待，因而就變成自我差別，變成由思維產(chǎn)生的差別)。

第三，為了消除這種?自我規(guī)定著的概念?的神秘外觀，便把它變成某種人物——?自我意識(shí)?；或者，為了表明自己是真正的唯物主義者，又把它變成在歷史上代表著?概念?的許多人物——?思維著的人?、?哲學(xué)家?、玄想家，而這些人又被看作是歷史的制造者、?監(jiān)護(hù)人會(huì)議?、統(tǒng)治者【馬克思加了邊注：?一般人：‘思維著的人的精神’??！幷咦ⅰ?。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。

要說(shuō)明這種曾經(jīng)在德國(guó)占統(tǒng)治地位的歷史方法，以及說(shuō)明它為什么主要在德國(guó)占統(tǒng)治地位的原因，就必須從它與一切玄想家的幻想，例如，與法學(xué)家、政治家(包括實(shí)際的國(guó)務(wù)活動(dòng)家)的幻想的聯(lián)系出發(fā)，必須從這些家伙的獨(dú)斷的玄想和曲解出發(fā)。而從他們的實(shí)際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說(shuō)明這些幻想、玄想和曲解的。

在日常生活中任何一個(gè)小店主都能精明地判別某人的假貌和真相，然而我們的歷史編纂學(xué)卻還沒(méi)有獲得這種平凡的認(rèn)識(shí)，不論每一時(shí)代關(guān)于自己說(shuō)了些什么和想象了些什么，它都一概相信。

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［IV］

［……］【這里缺四頁(yè)手稿?！幷咦ⅰ繌那罢弋a(chǎn)生了發(fā)達(dá)分工和廣泛貿(mào)易的前提，從后者產(chǎn)生了地域局限性。在前一種情況下，各個(gè)人必須聚集在一起，在后一種情況下，他們本身已作為生產(chǎn)工具而與現(xiàn)有的生產(chǎn)工具并列在一起。因此，這里出現(xiàn)了自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異。耕地(水，等等)可以看作是自然形成的生產(chǎn)工具。在前一種情況下，即在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)人受自然界的支配，在后一種情況下，他們受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。因此在前一種情況下，財(cái)產(chǎn)(地產(chǎn))也表現(xiàn)為直接的、自然形成的統(tǒng)治，而在后一種情況下，則表現(xiàn)為勞動(dòng)的統(tǒng)治，特別是積累起來(lái)的勞動(dòng)即資本的統(tǒng)治。前一種情況的前提是，各個(gè)人通過(guò)某種聯(lián)系——家庭、部落或者甚至是土地本身，等等——結(jié)合在一起；后一種情況的前提是，各個(gè)人互不依賴，僅僅通過(guò)交換集合在一起。在前一種情況下，交換主要是人和自然之間的交換，即以人的勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品，而在后一種情況下，主要是人與人之間進(jìn)行的交換。在前一種情況下，只要具備普通常識(shí)就夠了，體力活動(dòng)和腦力活動(dòng)彼此還完全沒(méi)有分開(kāi)；而在后一種情況下，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間實(shí)際上應(yīng)該已經(jīng)實(shí)行分工。在前一種情況下，所有者對(duì)非所有者的統(tǒng)治可以依靠個(gè)人關(guān)系，依靠這種或那種形式的共同體［Gemeinwesen］；在后一種情況下，這種統(tǒng)治必須采取物的形式，通過(guò)某種第三者，即通過(guò)貨幣。在前一種情況下，存在著小工業(yè)，但

這種工業(yè)決定于自然形成的生產(chǎn)工具的使用，因此這里沒(méi)有不同的個(gè)人之間的分工；在后一種情況下，工業(yè)只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在。

到現(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點(diǎn)，這里已經(jīng)表明了在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會(huì)產(chǎn)生私有制。在采掘工業(yè)［industrie extractive］中私有制和勞動(dòng)還是完全一致的；在小工業(yè)以及到目前為止的整個(gè)農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制。

物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在(反谷物法同盟71)?！S著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的政治機(jī)構(gòu)［Gemeindewesen］，從而也就必然要有一般政治。在這里，居民第一次劃分為兩大階級(jí)，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫?/p>

限的城市動(dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立。在這里，勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會(huì)存在下去。消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要

條件之一，這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)前提，而且任何人一看就知道，這個(gè)條件單靠意志是不能實(shí)現(xiàn)的(這些條件還須詳加探討)。城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看作是資本和地產(chǎn)的分離，看作是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開(kāi)始，也就是僅僅以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有制的開(kāi)始。

在中世紀(jì)，有一些城市不是從前期歷史中現(xiàn)成地繼承下來(lái)的，而是由獲得自由的農(nóng)奴重新建立起來(lái)的。在這些城市里，每個(gè)人的唯一財(cái)產(chǎn)，除開(kāi)他隨身帶著的幾乎全是最必需的手工勞動(dòng)工具構(gòu)成的那一點(diǎn)點(diǎn)資本之外，就只有他的特殊的勞動(dòng)。不斷流入城市的逃亡農(nóng)奴的競(jìng)爭(zhēng)；鄉(xiāng)村反對(duì)城市的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及由此產(chǎn)生的組織城市武裝力量的必要性；共同占有某種手藝而形成的聯(lián)系；在手工業(yè)者同時(shí)又是商人的時(shí)期，必須有在公共場(chǎng)所出賣自己的商品以及與此相聯(lián)的禁止外人進(jìn)入這些場(chǎng)所的規(guī)定；各業(yè)手工業(yè)間利益的對(duì)立；保護(hù)辛苦學(xué)來(lái)的手藝的必要性；全國(guó)性的封建組織；——所有這些都是各行各業(yè)的手藝人聯(lián)合為行會(huì)的原因。這里我們不打算詳細(xì)地談?wù)撘院髿v史發(fā)展所引起的行會(huì)制度的多種變化。在整個(gè)中世紀(jì)，農(nóng)奴不斷地逃入城市。這些在鄉(xiāng)村遭到自己主人迫害的農(nóng)奴是只身流入城市的，他們

在這里遇見(jiàn)了有組織的團(tuán)體，對(duì)于這種團(tuán)體他們是沒(méi)有力量反對(duì)的，在它的范圍內(nèi)，他們只好屈從于由他們那些有組織的城市競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)他們勞動(dòng)的需要以及由這些競(jìng)爭(zhēng)者的利益所決定的處境。這些只身流入城市的勞動(dòng)者根本不可能成為一種力量，因?yàn)?，如果他們的勞?dòng)帶有行會(huì)的性質(zhì)并需要培訓(xùn)，那么行會(huì)師傅就會(huì)使他們從屬于自己，并按照自己的利益來(lái)組織他們；或者，如果這種勞動(dòng)不需要培訓(xùn)，因而不帶有行會(huì)的性質(zhì)，而是日工，那么勞動(dòng)者就根本組織不起來(lái)，始終是無(wú)組織的平民。城市對(duì)日工的需要造成了平民。

這些城市是真正的?聯(lián)盟?72，這些?聯(lián)盟?的產(chǎn)生是由于直接的需要，由于對(duì)保護(hù)財(cái)產(chǎn)、增加各成員的生產(chǎn)資料和防衛(wèi)手段的關(guān)心。這些城市的平民是毫無(wú)力量的，因?yàn)樗麄兌际侵簧砹魅氤鞘械谋舜怂夭幌嘧R(shí)的個(gè)人，他們無(wú)組織地同有組織、有武裝配備并用忌妒的眼光監(jiān)視著他們的力量相抗衡。每一行業(yè)中的幫工和學(xué)徒都以最適合于師傅的利益組織起來(lái)；他們和師傅之間的宗法關(guān)系使師傅具有雙重力量：第一，師傅對(duì)幫工的全部生活有直接的影響；第二，幫工在同一師傅手下做工，對(duì)這些幫工來(lái)說(shuō)這是一根真正的紐帶，它使這些幫工聯(lián)合起來(lái)反對(duì)其他師傅手下的幫工，并使他們與后者分隔開(kāi)來(lái)；最后，幫工由于關(guān)心自己也要成為師傅而與現(xiàn)存制度結(jié)合在一起了。因此，平民至少還舉行暴動(dòng)來(lái)反對(duì)整個(gè)城市制度，不過(guò)由于他們軟弱無(wú)力而沒(méi)有任何結(jié)果，而幫工們只在個(gè)別行會(huì)內(nèi)搞一些與行會(huì)制度本身的存在有關(guān)的小沖突。中世紀(jì)所有的大規(guī)模起義都是從鄉(xiāng)村爆發(fā)起來(lái)的，49 但是由于農(nóng)民的分散性以及由此而來(lái)的不成熟，這些起義也毫無(wú)結(jié)果73。

這些城市中的資本是自然形成的資本；它是由住房、手工勞動(dòng)工具和自然形成的世代相襲的主顧組成的，并且由于交往不發(fā)達(dá)和流通不充分而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，只好父?jìng)髯?，子傳孫。這種資本和現(xiàn)代資本不同，它不是以貨幣計(jì)算的資本——用貨幣計(jì)算，資本體現(xiàn)為哪一種物品都一樣——，而是直接同占有者的特定的勞動(dòng)聯(lián)系在一起、同它完全不可分割的資本，因此就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是等級(jí)資本。

在城市中各行會(huì)之間的分工還是非常少的，而在行會(huì)內(nèi)部，各勞動(dòng)者之間則根本沒(méi)有什么分工。每個(gè)勞動(dòng)者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會(huì)做；各城市之間的

有限交往和少量聯(lián)系、居民稀少和需求有限，都妨礙了分工的進(jìn)一步發(fā)展，因此，每一個(gè)想當(dāng)師傅的人都必須全盤(pán)掌握本行手藝。正因?yàn)槿绱耍惺兰o(jì)的手工業(yè)者對(duì)于本行專業(yè)勞動(dòng)和熟練技巧還是有興趣的，這種興趣可以達(dá)到某種有限的藝術(shù)感。然而也是由于這個(gè)原因，中世紀(jì)的每一個(gè)手工業(yè)者對(duì)自己的工作都是兢兢業(yè)業(yè)，安于奴隸般的關(guān)系，因而他們對(duì)工作的屈從程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)本身工作漠不關(guān)心的現(xiàn)代工人。

分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級(jí)的形成。這種分離在隨歷史保存下來(lái)的城市(其中有住有猶太人的城市)里被繼承下來(lái)，并很快就在新興的城市中出現(xiàn)了。這樣就產(chǎn)生了同鄰

第五篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感論文

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

在馬克思主義思想發(fā)展上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作，也是學(xué)界公認(rèn)的唯物史觀形成的標(biāo)志性著作。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里第一次對(duì)歷史唯物主義基本原理作了系統(tǒng)的闡述,我們可以領(lǐng)會(huì)到這部著作中馬克思主義的基本精神和理論特色，是馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴的思想資源。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為德意志意識(shí)形態(tài)是由資產(chǎn)階級(jí)的思想家根據(jù)本階級(jí)的利益而編造出來(lái)的幻想，是掩蔽顯示關(guān)系的精神力量，馬克思從批判鮑威爾、施蒂納為代表的德國(guó)青年黑格爾派的思想教育來(lái)代替革命實(shí)踐的幻想出發(fā)，由此批判作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)包括：一：社會(huì)存在是一切意識(shí)形態(tài)和觀念的基礎(chǔ)和來(lái)源。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生，發(fā)展，變化和消亡是與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)史，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不斷變革密切相關(guān)不可分割的。二：意識(shí)形態(tài)是人們的生活過(guò)程的反映．也是完全獨(dú)立的。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往中。改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的歷史。一定的意識(shí)形態(tài)一定與當(dāng)時(shí)的工業(yè)關(guān)系和交往關(guān)系有必然的聯(lián)系．思辨的唯心主義者熱衷于脫離現(xiàn)實(shí)生活來(lái)討論精神或宗教自身的發(fā)展．三：意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想。四：意識(shí)形態(tài)具有滯后性。它落后于社會(huì)存在是社會(huì)存在的反應(yīng)。五：意識(shí)形態(tài)具有隱蔽性。是統(tǒng)治階級(jí)利益的反映。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)總是歪曲人類史。我們需要真正的認(rèn)識(shí)歷史，就需要看到意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)，即社會(huì)存在。所以我們必須確立歷史辯證法的觀念。六：意識(shí)形態(tài)將會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)里終結(jié)。而破解這種意識(shí)形態(tài)最根本的處理是革命實(shí)踐。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命實(shí)踐的主體。只有革命實(shí)踐活動(dòng)才能摧毀意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，并且揚(yáng)棄意識(shí)形態(tài)的本身。在實(shí)踐批判的基礎(chǔ)上，理論批判是重要的，這種批判必須立足于現(xiàn)實(shí)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一種階級(jí)意識(shí)，即共產(chǎn)主義意識(shí)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展是是人類在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域深刻性的 變革，馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)無(wú)疑是一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，主要原因在于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)是以歷史唯物主義為根本出發(fā)點(diǎn)的。而歷史唯物主義作為馬克思主義創(chuàng)始人立足于人類歷史活動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，第一次科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)以及歷史做出科學(xué)合理地說(shuō)明，他在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了某種“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”，從而為我們認(rèn)識(shí)形形色色的意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)提供了重要的理論前提。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史上，馬克思和恩格斯的世界觀經(jīng)歷了由唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義，再向辯證唯物主義，歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的兩次轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程是馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程，是哲學(xué)領(lǐng)域革命變革實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》是這個(gè)過(guò)程轉(zhuǎn)變完成的標(biāo)志，也是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后的第二部合作著作?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》主要以論戰(zhàn)形式出現(xiàn)，批判了黑格爾哲學(xué)，并且系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義。而意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀主要用來(lái)表達(dá)被顛倒了的虛假意識(shí)。馬克思恩格斯則是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以思辨哲學(xué)神秘化，揭示了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的顛倒性，解剖了資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀。其中《德意志意識(shí)形態(tài)》在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，闡述了唯物主義的基本原理?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第一次提出了唯物主義歷史觀，產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，第一次揭示了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的特點(diǎn)。蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利亞曾經(jīng)指出能夠根據(jù)許多特征將《德意志意識(shí)形態(tài)》同馬克思、恩格斯以前的全部著作相區(qū)別。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有很多觀點(diǎn)是第一次被確立或論述。比如說(shuō)第一次提出了唯物主義歷史觀的概念，并產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，揭示了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的特點(diǎn)。表述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，并且完成了青年黑格爾派的批判，承認(rèn)自己是共產(chǎn)主義者。《德意志意識(shí)形態(tài)》最根本的特征是馬克思和恩格斯第一次講解了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

馬克思在批判了黑格爾哲學(xué)后指出：市民社會(huì)決定國(guó)家。要完成這一目標(biāo)首先要把國(guó)家問(wèn)題還原為市民社會(huì)，完成對(duì)市民社會(huì)的革命批判，否則將會(huì)被經(jīng)濟(jì)

唯物主義吞噬。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)志著馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)科學(xué)解剖的突破?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》讓人們了解社會(huì)全部結(jié)構(gòu)和歷史過(guò)程，詳細(xì)講解了唯物主義歷史觀的全部觀點(diǎn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》具有很強(qiáng)的邏輯性和分析性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾關(guān)系的揭示也是第一次對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)論證?？傮w上說(shuō), 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,唯物主義歷史觀已經(jīng)形成, 而且馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本特質(zhì)已經(jīng)具備, 這是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作。