第一篇：愛彌兒讀書心得體會(huì)

讀《愛彌兒》體會(huì)

盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的，此外，他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實(shí)踐，通過實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知，同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合，都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng)，要教育孩子最有用的內(nèi)?? 首先，在教育內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負(fù)擔(dān)，要重視兒童的健康成長(zhǎng)，健康體魄和人格的形成，而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育給了中國(guó)兒童太多的負(fù)擔(dān)，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的人，會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面：知識(shí)與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活，現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，過去一 百年積累的財(cái)富比過去幾千年積累的還要多，知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng)，所以僅僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。

其次，在教育方法上，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō)，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需的知識(shí)，反對(duì)抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無(wú)效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段，即使是傳授知識(shí)，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時(shí)他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō)，跑步就需要場(chǎng)地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來(lái)。也有人對(duì)過于直觀的教學(xué)提出了批評(píng)，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí)，而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。第三，盧梭提倡個(gè)性解放，自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級(jí)授課制的時(shí)候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn)，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下，所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”，還有對(duì)保姆工作的蔑視等，都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候，他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。第四，盧梭的教育對(duì)象過于理想化，把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因?yàn)樗幌嘈乓粋€(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí)，在進(jìn)行兒童教育時(shí)，他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來(lái)，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活，教育是一個(gè)社會(huì)化的過程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。

最后，盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段?；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過程，同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程。

“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”。

第二篇：《愛彌兒》讀書心得體會(huì)

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)1

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來(lái)之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。

家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書的問題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的`年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。

然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。

但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)2

盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì)和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō)，堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的，因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的`，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。

要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他，這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問題究竟該如何去解決呢?

基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來(lái)，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì)驕傲，她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請(qǐng)教。

還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對(duì)城里人，對(duì)貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。

但是它對(duì)于孩子的天性，對(duì)于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰?，比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交，少說(shuō)多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說(shuō)要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當(dāng)時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)3

盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的，此外，他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實(shí)踐，通過實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知，同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合，都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng)，要教育孩子最有用的內(nèi)？

首先，在教育內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負(fù)擔(dān)，要重視兒童的健康成長(zhǎng)，健康體魄和人格的形成，而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育給了中國(guó)兒童太多的負(fù)擔(dān)，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的`人，會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面：知識(shí)與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活，現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，過去一

百年積累的財(cái)富比過去幾千年積累的還要多，知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng)，所以僅僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。

其次，在教育方法上，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō)，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需的知識(shí)，反對(duì)抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無(wú)效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段，即使是傳授知識(shí)，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時(shí)他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō)，跑步就需要場(chǎng)地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來(lái)。也有人對(duì)過于直觀的教學(xué)提出了批評(píng)，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí)，而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。

第三，盧梭提倡個(gè)性解放，自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級(jí)授課制的時(shí)候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn)，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下，所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。

正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”，還有對(duì)保姆工作的蔑視等，都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候，他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。

第四，盧梭的教育對(duì)象過于理想化，把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因?yàn)樗幌嘈乓粋€(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí)，在進(jìn)行兒童教育時(shí)，他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來(lái)，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活，教育是一個(gè)社會(huì)化的過程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。

最后，盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段?；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過程，同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程。

“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)4

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的新人，即自然人愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。

全書共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過：讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的'羅盤，朝這個(gè)方向不斷努力!

首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到自然的錘煉。

最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書中所說(shuō)：要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)5

《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，個(gè)性是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。

在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的'西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種狀況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)6

盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。

只能說(shuō)整本書都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。

他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。

當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。

這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色，在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代，學(xué)者們的'理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話，今天的人做研究由于分工過細(xì)，只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)7

《愛彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說(shuō)。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。

《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的`東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和來(lái)對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。

當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)8

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的'啟示。

但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)9

開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的.，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)10

每次讀完一本書，思想總會(huì)碰撞出火花，那是對(duì)自己的一種反思，也是對(duì)書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無(wú)疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列?！稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對(duì)兒童、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國(guó)者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來(lái)劃分年齡階段。

盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張，代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。

盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實(shí)際上，對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來(lái)就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了，可從來(lái)沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來(lái)。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少。”

因此，盧梭的確是在研究?jī)和⒏聦?duì)兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬(wàn)有引力理論相提并論，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。

盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無(wú)古人的，而且也是后啟來(lái)者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì)，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的'。

我相信盧梭的兒童觀對(duì)我們了解學(xué)生，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義。“兒童觀是成人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題。”眾所周知，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀。

其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙，并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來(lái)的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來(lái)到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待，要把兒童當(dāng)作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認(rèn)為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識(shí)。

盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦，也就是說(shuō)，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的?！币虼?，他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng)，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí)，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次?；蛟S身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂的。

盧梭認(rèn)為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會(huì)既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂和幸福。

盧梭的兒童觀給我們帶來(lái)的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái)，把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來(lái)。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)11

作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì)立足。

近來(lái)，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧?！稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)，而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為

主的。

此刻很多家長(zhǎng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的'身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會(huì)到童年的快樂，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

對(duì)于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ?，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀念密切相關(guān)。

《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們就應(yīng)從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)12

它是盧梭xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾?自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說(shuō)：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫?huì)希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識(shí)的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰(shuí)之過?是教師的過錯(cuò)、教育的過錯(cuò)。那應(yīng)該怎么辦呢?新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)13

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的“自然人”，這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證，他將教育理解為“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能，而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛，這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，今天也仍有意義。關(guān)于智育，盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處，應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對(duì)封建文化，他根據(jù)自然教育理論，認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響，不要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而是進(jìn)行感覺教育，讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學(xué)習(xí)截然分開，當(dāng)然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有歷史意義和價(jià)值，其中很多見解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺得有一段話讓我感想最深：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看

法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！弊x了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子，“玩”是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來(lái)看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。如今的`兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來(lái)，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解，沒有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還采取專制得手段來(lái)對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。

第三篇：愛彌兒讀書交流稿

《愛彌兒》讀書交流稿

在師范讀書時(shí)就聽說(shuō)《愛彌兒》,但一直無(wú)暇拜讀,也就知道是法國(guó)思想家盧梭的著作,對(duì)內(nèi)容是一無(wú)所知,上學(xué)期學(xué)校安排讀《愛彌兒》的讀書活動(dòng),才利用閑暇時(shí)間, 認(rèn)真研讀了《愛彌兒》.剛開始的時(shí)候,確實(shí)很枯燥,當(dāng)一遍讀完以后,才有了大概映像,第二遍讀起來(lái),就輕松多了,對(duì)內(nèi)容也不更深的感悟.對(duì)于我們這些教育工作者來(lái)說(shuō),還是很有幫助的.在這本書中,詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn).他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想.《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法.在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展.在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育.在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育.在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育.在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育.盡管這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,但盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示.讀完這本書,我的感覺很奇妙.有如讀圣經(jīng),讀小說(shuō),慢慢咀嚼又有如教育詩(shī)篇,.后來(lái),在現(xiàn)實(shí)和理想之間比較之后,我有了自己辯證的看法.（一）吸取精華

1、教育原則——順應(yīng)兒童天性發(fā)展

盧梭認(rèn)為教育遵循自然（自然教育）,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上.這與我們新課改提倡的“以人為本”可謂殊途同歸.現(xiàn)在的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰.于是他們望子成龍、望女成鳳,陪伴著孩子穿梭于各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間,絲毫沒有考慮孩子的想法.對(duì)此,盧梭反對(duì)為了所謂的遙遠(yuǎn)的將來(lái)的幸福,而犧牲當(dāng)下的快樂.他認(rèn)為“希望孩子將來(lái)有一天獲得幸福,卻讓孩子目前遭受苦楚,如此遠(yuǎn)慮是多么可怕!”應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng).任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果.的確,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,而是有其固定法則的“自然的存在”.但我們?cè)诮逃钪?應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在.“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了.”因此,在制定教學(xué)方案時(shí),利用兒童活潑好動(dòng)的天性,運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的圖案,通俗易懂的語(yǔ)言,順乎兒童的思維方式,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神,使教學(xué)目的獲得最大化的成效.2、教育策略——激發(fā)好奇,維護(hù)興趣

書中,還有這么一段話,值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法.在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣.” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”.的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞.沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力.因此,興趣是前提.就說(shuō)英語(yǔ)教學(xué)吧,很多時(shí)候,都是枯燥無(wú)味的,老師得運(yùn)用多種教學(xué)方法,去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能讓孩子積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)英語(yǔ).3、教學(xué)方式——重行以求知.在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)教條主義而著重行以求知.他勸說(shuō)教師放棄繁瑣的講述,使更多的教學(xué)滲透在師生的共同活動(dòng)之中.所以我們應(yīng)當(dāng)盡量用行動(dòng)去教育學(xué)生,只有身教不承做到的才用言教.從上述例文中可以看出,盧梭用了極其簡(jiǎn)單的方法,卻起著不簡(jiǎn)單的作用.他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性,為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用.盧梭十分重視直觀教學(xué)法,他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察,才能確實(shí)了解事物的主義和觀念.對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法.盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷,對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡.另外,盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容.“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述.”為了保持知識(shí)的正確性和鞏固性,他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠(yuǎn),他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見解,對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示.（二）發(fā)展性地理解《愛彌兒》

1、辨證看待“自然教育” 盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展.因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí).他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本.盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的.他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用.2、正確認(rèn)清教師的職責(zé).《愛彌兒》強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位.對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的.現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力,把培養(yǎng)人的功與過全都?xì)w因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”.教育工作者不單只是我們這些在校的教師,還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等.縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師,而不可能做到是三合一的全能教師.社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待,父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳.其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候,這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型.打個(gè)比方說(shuō),當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí),從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美.3、也要清楚社會(huì)媒體的職責(zé)

帶孩子到鄉(xiāng)間去教育是可以遠(yuǎn)離城市的喧囂和不良風(fēng)俗,其中一個(gè)目的是遠(yuǎn)離社會(huì)媒體對(duì)孩子心靈的腐蝕.現(xiàn)在的社會(huì)媒體是越來(lái)越過分,沒有任何的準(zhǔn)則,唯利是圖、嘩眾取寵,什么能吸引眼球的就寫什么、講什么.缺乏社會(huì)媒體一個(gè)應(yīng)有的教育職責(zé).但盡管如此對(duì)父母來(lái)講城市還是更具魅力,那是教育資源和社會(huì)氛圍的問題,在城市的孩子不可能都到鄉(xiāng)下去,在鄉(xiāng)下的孩子也不可能都到城市去,這個(gè)世界就是這樣,在鄉(xiāng)下與在城市當(dāng)然自有妙處,我想真正成功的教育不是設(shè)定環(huán)境,而是根據(jù)環(huán)境施教.因此,在現(xiàn)實(shí)的教育中,我們提倡孩子能多勞動(dòng).所謂“生活中處處皆學(xué)問”.在日常的家務(wù)勞動(dòng)中,孩子能學(xué)到許多在書本中根本無(wú)法學(xué)到的知識(shí)和體驗(yàn),同時(shí)又能在勞動(dòng)中強(qiáng)壯體格.而這正是盧梭所提出的讓孩子回歸自然的首要目的.作為父親,作為教師,回顧以往,在培養(yǎng)子女和教育教學(xué)方面存在許多不合理的方法,讀罷這本書,我更加清醒地認(rèn)識(shí)到作為一名教師身上責(zé)任的重大：《愛彌兒》讓我找到了教育的出發(fā)點(diǎn),作為教師要適應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)育,而不是讓學(xué)生順應(yīng)自己.在知識(shí)教育方面,應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)多種多樣的科學(xué)知識(shí),尤其是要他們接受勞動(dòng)教育,養(yǎng)成自食其力和獨(dú)立生活的本領(lǐng).在行為習(xí)慣培養(yǎng)中要讓學(xué)生知善、好善、愛善.在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者的關(guān)系中,要力求協(xié)作才能產(chǎn)生最大的教育效能.

第四篇：愛彌兒讀書報(bào)告

《愛彌兒》讀書報(bào)告

一、作者簡(jiǎn)介

讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau 1712-1778)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，被稱為“教育史上的哥白尼”，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。其代表作為《愛彌兒》，盧梭在書中系統(tǒng)論述了自然主義的教育理論。人類最偉大的教育家?guī)缀醵际窃趯?shí)踐中得出教育真理，但是盧梭用真、善、美的道德規(guī)范和深邃的思想光芒闡釋了自己的教育理想，為后人進(jìn)行教育實(shí)踐提供了重要的借鑒。

主要著作:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學(xué)通信》，《論科學(xué)與藝術(shù)》等。

二、寫作背景

十八世紀(jì)中期，資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。盧梭所處的時(shí)代，學(xué)校教育與世隔絕，法國(guó)的天主教會(huì)統(tǒng)治著學(xué)校教育，兒童的個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“原罪說(shuō)”認(rèn)為教育目的就是通過對(duì)兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性，根除兒童的惡源。這種教育遭到了盧梭的不滿，他在 《愛彌兒》 中寫到“盡管有許多人著書立說(shuō)，其目的，據(jù)說(shuō)，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了?！?/p>

當(dāng)時(shí)，反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

三、內(nèi)容概要

本書以作者假想的愛彌兒的成長(zhǎng)為線索，闡述了其教育思想，愛彌兒的成長(zhǎng)分為嬰兒期，兒童期，少年期，青年期的教育以及婚姻與愛情五個(gè)部分本書共分五卷。第一卷，著重論述對(duì)兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育；第三卷，主張對(duì)12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育；第五卷，論述對(duì)子女的教育及男女愛情教育。

在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外于三種，或“受之于自然或“受之于人”，或受 之于事物，也就是自然教育，人為教育，事物教育。我們應(yīng)該以自然的教育為核心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面相結(jié)合才能達(dá)到教育目的，才能使兒童享受到良好的教育。

四、重點(diǎn)分析

第一卷中，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”引出了本書的探討主題：我們必須了解自然人。本卷主要是對(duì)嬰兒期教育的論述。第一，“新生的嬰兒需要伸展和活動(dòng)他的四肢，以便使它們不再感到麻木，因?yàn)樗鼈凃槌梢粓F(tuán)，已經(jīng)麻木很久了?！弊髡叻磳?duì)嬰兒出生后用襁褓包裹嬰兒使它們，認(rèn)為這樣會(huì)使新生嬰兒表現(xiàn)在身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的成長(zhǎng)驅(qū)力遭到無(wú)法逾越的障礙。人們害怕自由活動(dòng)會(huì)使孩子成為畸形，結(jié)果卻逼著孩子長(zhǎng)成畸形。第二“難道孩子需要母親的關(guān)懷，不如他需要母親的奶嗎？其他的婦女，甚至牲畜，也可以使孩子吃到他的母親不愿意給他吃的奶，然而她們絕不能像母親那樣地關(guān)心孩子”。作者提出真正的保姆是母親，倡導(dǎo)母親應(yīng)親自哺育嬰兒，而且這是母親應(yīng)盡的義務(wù)。第三，“他的做法拿錢去雇傭一個(gè)是雇一個(gè)拿錢去替他完成他所擔(dān)任的責(zé)任。滿身銅臭的人，你以為用錢就可以給你兒子找到一個(gè)父親嗎？你不要犯這樣的錯(cuò)誤了，你給你的孩子雇來(lái)的這個(gè)人，甚至不能說(shuō)是教師，他是一個(gè)奴仆。他不久就將你的兒子培養(yǎng)成第二個(gè)奴仆?！弊髡哒J(rèn)為真正的教師是父親，孩子由審慎而能力有限的父親來(lái)培養(yǎng)，也許要好于世界上最能干的教師，因?yàn)闊崆榭梢詮浹a(bǔ)才能的不足。因此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如此的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么就表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！

第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。因此，他提出:“遠(yuǎn)慮！這個(gè)使我們不停地做我們力所不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源像人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是瘋了！”作者還提出一定可以讓你的孩子痛苦悲慘的方法就是：一貫順從他，讓他習(xí)慣于要什么就給什么。作者認(rèn)為這樣會(huì)增加兒童的欲望，并導(dǎo)致兒童憤怒和壞脾氣的形成。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)：第一，“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)”，不能一味地把自己的觀念灌輸給孩子，要讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，有自己的思想見解，形成自己的知識(shí)體系。第二，他也在后面說(shuō)明“我的目標(biāo)不是教給他種種知識(shí)，而是教他在需要的時(shí)候獲得知識(shí)的能力”，這與我國(guó)“授人以魚不如授之以漁”有異曲同工之妙，不是教孩子知識(shí)，而是培養(yǎng)他們運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力；第三，“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”。作者這句話體現(xiàn)了知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)人們也很看重知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，但我覺得知識(shí)的人文價(jià)值也很重要，知識(shí)可以提升人的內(nèi)在素養(yǎng)，凈化人的心靈，豐富人的情感。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。十八歲是博愛的年齡，二十歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他?！皾M足孩子的好奇心，比激發(fā)孩子的好奇心所造成的危害要少得多”,“要么就讓讓他們產(chǎn)生一點(diǎn)好奇心，要么就滿足他們的好奇心，以免他們達(dá)到一定的年齡后，會(huì)受到自己好奇心的危害”。如果父母只是一味壓抑孩子的好奇心或者不對(duì)孩子的好奇進(jìn)行解答，可能孩子會(huì)通過自己的途徑來(lái)了解，而我們是不能保證這種途徑是否合理、合法，也無(wú)法預(yù)知這種途徑會(huì)給所帶來(lái)的危害。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭認(rèn)為：“女子的所有教育都要與男子有關(guān)：要取悅男人，要對(duì)他們有所幫助，得到他們的愛和尊重，在幼年時(shí)期撫養(yǎng)他們，在壯年時(shí)期關(guān)心和照料他們，對(duì)他們提出建議和給予安慰，使他們的生活快樂而甜美，所有這些在任何時(shí)候都是婦女們的天職，我們應(yīng)該從小就以此來(lái)教育她們”。男女從出生起都是平等的，盧梭所提出的愛情觀中，可以明顯感覺到盧梭對(duì)女性存在一定意義上的歧視，女性就是為男性服務(wù)的，這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，男女對(duì)社會(huì)的發(fā)展都有自己的貢獻(xiàn)，沒有地位高低之分，在愛情中，雙方也應(yīng)該是平等的。

五、讀后感

1.培養(yǎng)自然人

盧梭所著的《愛彌兒》,詳細(xì)地闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物-愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想?！稅蹚泝骸肥且槐静粚こ５慕逃?，開篇的第一句就讓我覺得這是一篇內(nèi)涵深厚，有著新穎觀點(diǎn)的作品。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@句話深深 3 吸引了我，這毫不掩飾地表達(dá)了作者的主張：即人性本善，教育目的在于培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)，身心調(diào)和發(fā)展，能自食其力，不受傳統(tǒng)束縛，能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。這就要求改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。

2.不損害別人的思想

整本書始終貫穿著一種思想，那就是“絕不損害別人的思想”。盧梭提倡對(duì)孩子在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人?！彪m然，社會(huì)上有很多壞人，甚至是十惡不赦的人，他們也有善的一面。有的對(duì)父母有孝順的一面，有的對(duì)妻子有體貼的一面，有的對(duì)兒女有慈愛的一面。對(duì)于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對(duì)方的事。別人傷害我們是他們的不對(duì)，如果我們又反過來(lái)傷害他們，那我們也有錯(cuò)。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身?！蔽蚁脒@個(gè)世界上沒有什么人是圣人，什么事情做得都很完美，因此每個(gè)人都有必要不斷反省自己，如果發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過，這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。3.多方教育的重要性

《愛彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。人和事物的教育要服從自然的教育,以自然教育為支撐點(diǎn)，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。我們每個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。因此，要使孩子受到良好的教育，就要使孩子受到這三方面協(xié)調(diào)的教育。4.婚姻的忠告

盧梭講到，“如果一個(gè)結(jié)子打的太緊，結(jié)子就會(huì)斷掉的?；橐龅慕Y(jié)合也是如此：你想使結(jié)婚的結(jié)合愈緊密，結(jié)果它反而會(huì)不緊密。婚姻的結(jié)合要求夫婦雙方都要忠誠(chéng)，忠誠(chéng)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利；不過，一要求忠實(shí)就必然會(huì)使一方把對(duì)方管束過嚴(yán)。限制和愛情并不相容，婚姻的幸福不能靠命令。占有或控制都不能束縛住一個(gè)人的心。怎么才能把最溫存的關(guān)心變成一種義務(wù)，把最甜蜜的愛情變成一種權(quán)利？要使她成為一種權(quán)利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的?！泵罎M的婚姻最重要的是彼此的信任，不是一方緊緊地拴住或占有，另一方，而是兩個(gè)人有共同的愿望，是一種親人般的感情將他們一輩子聚在一起。現(xiàn)在社會(huì)的離婚率很高，原因可能有很多種，但我覺得他們?nèi)鄙賹?duì)婚姻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，甚至不知道為什么結(jié)婚，兩個(gè)人吵吵嘴就離婚，這種婚姻是多么脆弱。建立在深厚感情基礎(chǔ)上的婚姻，又怎么會(huì)這么隨便的離婚呢？婚姻是需要兩個(gè)人發(fā)自內(nèi)心忠誠(chéng)來(lái)維系的。

六、小結(jié)

通過讀《愛彌兒》這本書，我對(duì)盧梭的教育思想有了深刻的了解，他的很多教育思想在今天仍然熠熠生輝，對(duì)現(xiàn)在的教學(xué)有指導(dǎo)意義，由于時(shí)代的限制，他的有些思想也有一定的局限性。因此，對(duì)待他的思想，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。

第五篇：《愛彌兒》讀書報(bào)告

《愛彌兒》讀書報(bào)告

閱讀版本：【法】盧梭 著彭正梅 譯上海人民出版社

很多教育著作一直享有世界性的聲譽(yù)，但隨著功利風(fēng)氣的盛行和生活節(jié)奏的加快，人們卻很少靜下心來(lái)走進(jìn)它們，閱讀它們，因此它的聲譽(yù)也一直得不到真正落實(shí)。盧梭的《愛彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的自然本性，從而培養(yǎng)自然人或者說(shuō)是自由人；而在急于功利的社會(huì)風(fēng)氣下，人們很少停下來(lái)細(xì)細(xì)品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學(xué)習(xí)他們所不愿學(xué)習(xí)或不能理解的知識(shí)，希望孩子能早早掌握超過他這個(gè)年齡段所能掌握的知識(shí)，使之成為人人豎起拇指夸獎(jiǎng)的“天才”。但結(jié)果卻未必能如家長(zhǎng)所愿?！白屇愕暮⒆于A在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無(wú)數(shù)家長(zhǎng)對(duì)這句廣告詞的動(dòng)心，就可以看出現(xiàn)在對(duì)教育的浮躁了。

所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進(jìn)一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進(jìn)行教育教學(xué)。當(dāng)然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實(shí)現(xiàn)這些教育主張，畢竟一方面，現(xiàn)在的社會(huì)情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會(huì)中，才不會(huì)因?yàn)橥饨绲牟豢煽刂频膼毫迎h(huán)境影響而失敗，而人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說(shuō)的到鄉(xiāng)村生活，實(shí)際也很難避開不良習(xí)慣和風(fēng)氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價(jià)按照他的主張去實(shí)施教育，效果也是存在質(zhì)疑的，盧梭的教育是在性本善的假設(shè)基礎(chǔ)上開展，認(rèn)為消極地避開不良事物的影響就能發(fā)展自然的善的本性，但這種假設(shè)畢竟含有不確定性，按照這種理論來(lái)教育孩子本身也是冒險(xiǎn)的。我只是希望可以在閱讀這本書時(shí)與我們現(xiàn)時(shí)的教育多做對(duì)比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發(fā)來(lái)更好地實(shí)施教育教學(xué)。

在《愛彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。《愛彌兒》雖然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但結(jié)構(gòu)松散，過于鋪陳，對(duì)于我這種剛剛涉足教育的人來(lái)說(shuō)，不好把握文章內(nèi)容。本書不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡(jiǎn)約而又相對(duì)完備的教育建構(gòu)。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個(gè)教育陳設(shè)。

在《愛彌兒》中，共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法：

第一卷：體育教育。盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。

第二卷：感官教育。盧梭認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。

第三卷：智育教育。盧梭認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。

第四卷：道德教育。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。

第五卷：愛情教育。盧梭認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

康德曾指出，“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?！?/p>

盧梭根據(jù)其對(duì)兒童成長(zhǎng)各個(gè)階段的特點(diǎn)分析，提出了根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)按階段地對(duì)兒童實(shí)施教育，他主張只教孩子在這個(gè)階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應(yīng)該用游戲來(lái)當(dāng)做教育內(nèi)容，讓兒童充分地動(dòng)起來(lái)，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學(xué)習(xí)和背誦教義條文，不是教他們道德規(guī)范，因?yàn)樵谒麄冞@個(gè)年齡階段，他們對(duì)這些不能理解，這些也對(duì)他們不起作用，所以，這些是不能當(dāng)做這個(gè)年齡階段地教育內(nèi)容的。

盧梭帶來(lái)了教育史上的一場(chǎng)革命，即”兒童的發(fā)現(xiàn)”。他指出：“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態(tài)?！薄霸谌f(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人，把孩子當(dāng)做孩子?！薄叭绻覀兇騺y了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童有他特有的認(rèn)識(shí)、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了?！?/p>

盧梭的“兒童的發(fā)現(xiàn)”和“兒童中心論”對(duì)于我們這個(gè)講求“少立大志”、“少年發(fā)奮”的教育文化來(lái)說(shuō)，也具有振耳發(fā)聵的作用。也許國(guó)人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現(xiàn)象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關(guān)。我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越多年輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀(jì)輕輕的博士是一種成就，老態(tài)龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時(shí)候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識(shí)，使之年紀(jì)輕輕卻很“博學(xué)”；所以我們從孩子很小的時(shí)候就開始嚴(yán)格管束他，給他講道德知識(shí)，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩地坐著。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來(lái)催熟自己的孩子。

盧梭看重兒童在童年時(shí)期的快樂，他主張著眼當(dāng)下的快樂而不是著眼未來(lái)的快樂，他反對(duì)為了所謂將來(lái)的幸福，而犧牲當(dāng)下的幸福，這一點(diǎn)我是十分同意的。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語(yǔ)作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個(gè)字——遠(yuǎn)慮。他說(shuō)“盡管人生百年，不可謂短，但是再?zèng)]有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這個(gè)最長(zhǎng)的期限?！薄吧绨遵x過隙的人類，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視確定可靠地現(xiàn)在和當(dāng)下，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！”“當(dāng)我看到野蠻的教育為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想的呢？”

雖然在現(xiàn)在的社會(huì)，人們已經(jīng)不再像十七八世紀(jì)那樣要求兒童從小學(xué)習(xí)希臘文、拉丁語(yǔ)、雄辯術(shù)、修辭法等高深難懂的知識(shí)，但是“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣卻從沒熄滅過，只是不再會(huì)像當(dāng)時(shí)一樣過分了。我個(gè)人覺得這句話是應(yīng)該批判地看待的，在教育內(nèi)容和方式的選擇上，我們是應(yīng)該為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)未來(lái)能夠獨(dú)立生活的知識(shí)和技能，盧梭培養(yǎng)自然人，“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；”我認(rèn)為在教會(huì)一個(gè)人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應(yīng)一種職業(yè)，他也是社會(huì)人，不只是自然人，所以我們應(yīng)該從小培養(yǎng)他獨(dú)立生活的能力，使之適

應(yīng)生活可以自己謀生，從這點(diǎn)上說(shuō)，“教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”這一說(shuō)法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來(lái)的幸福為借口去強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強(qiáng)制他去做，就像盧梭說(shuō)的為虛無(wú)縹緲的所謂的未來(lái)幸福而犧牲現(xiàn)在的幸福，我是不同意的。對(duì)于一個(gè)成績(jī)不好又不愛學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，我們何必以未來(lái)為托詞強(qiáng)迫他去努力學(xué)習(xí)、爭(zhēng)取前茅，人生的出路千千萬(wàn)，實(shí)在不行咱就換。讓孩子有個(gè)幸福的童年，對(duì)于他一生的成長(zhǎng)，絕對(duì)不會(huì)是有害的，只要不去溺愛他。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間.我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需.我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值。