第一篇：讀愛彌兒心得體會

讀《愛彌兒》一書心得體會

豐水山寄宿制學校：張福東

最近在學校的倡導下，開始進行大量閱讀活動，現(xiàn)將幾周的讀書心得和收獲整理一下：

我選擇的書籍是法國的教育家盧梭的《愛彌兒》，在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著理論性一定很強，很難讀懂；沒想到，從第一頁起，字里行間之中，全是自然，在書中，盧梭通過其虛構的主人公“愛彌兒”從出生到成人的教育歷程，講述了他的“自然教育理論”。開篇他講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@可能就是“人之初，性本善”吧！

第一周我讀完了第一卷：他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能?！?/p>

第二周我讀完了第二卷：他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。這具有多么深遠的現(xiàn)實意義啊！

第三周我讀完了第三卷：第三卷講述對十二至十五歲的少年的“智育”教育。

這里盧梭主要講了三點：

一、“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！?/p>

這也就是中國常說的“授人以魚不如授人以漁”。但是，一個人只有了學習的欲望，才會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達到學習的目的。所以要讓他們有求知欲，我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！

二、“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在于他學的的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處?！?我相信，這也是教育一直追求的理想殿堂。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學生，我們卻無法評價。但學習的能力確實終生的。

三、“應該使一個人的教育適應他這個人本身?！?/p>

對于愛彌兒來講，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應每個人的發(fā)展呢？我覺得教育是一個綜合性系統(tǒng)，這需要學校，家長與社會多方面的配合。控制班級的規(guī)模，優(yōu)化教師精力。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學習，不斷地嘗試。

第四周我讀完了第四卷：第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。即青年時期的自然教育。在這一階段，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。

還有最后一部分：是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這一內(nèi)容還沒有讀到。

讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉化為現(xiàn)實總是不那么一帆風順的，但是我會努力學習那些大家的教育思想，希望有一天能做一名讓他人覺得幸福并且自我也幸福的教師。

由于讀的匆忙，理解的可能有些偏激，但這本書對的啟迪還是很大的，我會堅持把它讀完。

2016年12月11日

第二篇：讀《愛彌兒》心得體會

《愛彌兒》讀后教育心得

在翻開《愛彌兒》這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓而在于實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：一個孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識？我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學生，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

第三篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標題“論教育”。

盧梭前后用了二十多年的時間才醞釀完成《愛彌兒》的寫作，這是一篇深刻的關于人類天性的哲學論文，探討了關于個人與社會關系的政治和哲學問題，特別是個人如何在趨于墮落的社會中保持天性中的善良。他在書中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級公民教育的理論基礎，對于打破西方中世紀的黑暗枷鎖具有重要作用。時至今日，這本著作所蘊含的豐富哲理還在引導人們不斷地完善自身的發(fā)展。

盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利。他認為人性本善，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。與之相配合，盧梭還主張對兒童進行勞動教育以及自由、平等、博愛的教育，教授其謀生的手段，使之獲取保持自由的能力，從而能保持自然的習慣。

盧梭把教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！痹谶@三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，應當使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。

盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。他認為教育應當遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子的身上。我認為這一觀點非常有現(xiàn)實意義?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭極力主張在兒童的理解力發(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會對孩子產(chǎn)生不良影響。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的?，F(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。而在學校里，孩子被當成學習機器，被書山和題海所包圍。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。這種教育模式所培養(yǎng)出來的孩子又怎么能夠保持他們的天性和活力呢？也許我們都應該從忙碌的教學中停下來反思一下：我們教書育人的過程有沒有損害孩子的天性與自由？我們是否對孩子要求得過多而傾聽得太少？

盧梭對教育的另一個重要觀點：教育應當適應受教育者的成長和發(fā)育。我們教師都懂得教育要尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點，教授難度不同的知識，開展各種形式的學習活動，開發(fā)學生的潛能。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。從小學到大學，除了具體教學內(nèi)容有所差異，教學方法和要求已嚴重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學。而我們已習慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。盧梭按年齡特征進行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點的問題進行再一次的反思。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子?！被蛟S每位教師都應該靜下心來想一想，怎樣才能讓我們的教學活動適應孩子不同成長階段的特點呢？

比如書中有這么一段話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！边@段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導，幫助學生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進一步探究興趣和欲望。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！苯處煹淖饔皿w現(xiàn)在指導學生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎上更進一步的是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣。

再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結果。”這句話的內(nèi)涵對于我們在教學實踐中如何用好“懲罰”這一重要的教育手段有著重要意義。對孩子的懲罰和對成人的懲罰有所不同，對孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒有對成人那樣的制裁意味。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳。盧梭主張在施罰前后，必須和孩子進行溝通，通過交談讓他知道為什么要進行懲罰，讓孩子更深刻地認識錯誤，避免今后再犯同樣的錯誤，從而有利于達到懲罰的最終目的——實現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據(jù)。

盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。因此正確的愛應該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。讓他認識到別人的幫助不是理所當然的，從而逐漸懂得感恩。現(xiàn)實生活中，隨著經(jīng)濟條件的改善和獨生子女家庭的增加，家長對孩子的溺愛造成了越來越多的小霸王。盧梭主張對兒童不僅需要細心養(yǎng)護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災患。他反對溺愛兒童，反對嬌生慣養(yǎng)。盧梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里?！薄耙撬稽c傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他應該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！?/p>

《愛彌兒》是教育理論發(fā)展的一座豐碑，但受到時代的限制，盧梭在書中的某些觀點也有失偏頗。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學的；再如他片面強調(diào)要讓兒童從個人活動中獲取知識，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。

最后讓我們用盧梭的名言來共勉：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！?/p>

第四篇：讀《愛彌兒》有感

《愛彌兒》給我的點滴啟示

一、簡介：

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

二、簡要內(nèi)容

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。

第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進行體育教育；

第二卷，他認為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進行智育教育；

第四卷，認為15—20歲青年開始進入社會，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。

盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

三、幾點啟示 整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，但中間的很多觀點卻是可以借鑒在我們平時的生活和教學中。

1.書中，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！?/p>

盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，做任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力，也不會對此有很高的關注。因此，興趣是做任何事情的前提。那么我們應該怎樣才能培養(yǎng)孩子對事物或者是對學問的興趣呢？我個人認為我們首先應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進步時，我們應該不要吝嗇自己的贊賞，這時我們應該要給予孩子一定的肯定，讓他覺得原來自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關注我。那么孩子就會對你賦予更多的關注，也會認真、仔細的來學習。

2.書中還說到：“有了愚笨的孩子就會有平庸的大人，我想，這條法則是最普遍和準確不過的了。最困難的是要在一個孩子的童年時

期看出他是真正的笨不是表面上顯得笨，這種表面上的笨實際上往往是堅強性格的表征?！?/p>

當看到這里時，我就在想，盧梭在這里他想表達的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個人只有走向社會后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。無數(shù)的事實可以證明，有許多在學生時代非?！坝薇俊钡娜?，走向社會后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個企業(yè)的老板，帶領著許多人奔向致富的道路；而有些在學生時代很“聰明”的人，在走向社會后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。那么如何判斷學生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認真研究的。作為教師，我們一定不能輕易的對一個學生宣判“死刑”，盧梭說：“輕率地對孩子們下斷語的人，是往往會判斷錯誤的！”這句話，對我們教育工作者來說，就值得深思的！

3.“在這個世界上，對于人的幸福只能消極地看待。衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了?！?/p>

這句話可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無關。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。人生在世，何為幸福？記得有人提出過這樣一個問題：什么時候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足？這個問題與幸福相似，都是對一個未知答案進行的猜測?？赡苡肋h都無法得出一個統(tǒng)一的答案。

幸福與滿足感應該是相對而言的。非常贊同盧梭的觀點。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點挫折也覺得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點的人才能感受得到的吧？

4.第二卷第一節(jié)是關于是否應該溺愛孩子一節(jié)；盧梭說：“當小孩子開始說話后，他們哭的時候就要少一些。這種進步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時候，他們?yōu)槭裁匆每迊肀硎灸?？所以，如果他們哭個不停的話，那就要怪他們周圍的人?！比绻匆娢一呕艔垙埖嘏苋グ参克?，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會鎮(zhèn)靜起來，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。他正該在這樣的年齡開始學習勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會漸漸學到如何忍受更大的痛苦了。

相比較現(xiàn)如今社會，中國的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長馬上說：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶?！笔堑首优龊⒆恿藛?？凳子又不會動，錯誤在孩子。長久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔責任的習慣，于是不會冷靜處理，沒有安全意識，學不會自己保護自己，更不可能會早早自立。

教師是個高尚的職業(yè)，對于從事這個偉大職業(yè)的我們來說是要時時提醒我們注意的——用熱誠和愛心托起明天的太陽。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機會我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細閱讀，希望會有新的收獲。

第五篇：讀《愛彌兒》有感

讀《愛彌兒》有感

麒麟小學

張茹

久聞《愛彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時散步，以致當?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時間來對表，但他只有幾天擾亂了時間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，因為初讀時受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。確實，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會對作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉達。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風格。大師風范在字里行間就能感覺得出來了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所表達出來的有關兒童教育方面的思想體系----新穎、獨特、深刻，具有絕對“善感性”力量的“自然教育理論”。

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好?！安豢梢?，坐著?！蔽覍λf。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著?？粗@個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩?！保胂胛覀儸F(xiàn)在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？

如今的社會競爭是熱門的話題，分數(shù)又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學習中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！

對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。

《愛彌兒》從1762年問世到現(xiàn)在，已有240余年了。在這240余年間，讀這本書的人是很多的。但是，每個人的讀法卻不盡相同。有的把它當做文學作品來讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優(yōu)美；有的把它當做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴密和結論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對它嚴加駁斥，而有些人又發(fā)現(xiàn)他在書中一再頌揚“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認為這位作者是一位虔誠的基督徒；還有些人對書中關于女子教育的論述大加撻伐，認為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認為盧梭的論述是本著自然的道理，根據(jù)女性的特點陳述他的看法，因此不能說他不公平。

當然，也許以上這幾種讀法和看法都有些偏頗。但盧梭花了20年心血思考和三年時間寫作的《愛彌兒》，為他換來的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅趕的生活。由此可以看出，《愛彌兒》在當時的社會中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。我確實不敢保證他所說的一切思想理論都是正確無誤的，也不能擔保他的理論拿到現(xiàn)代還能適用，但這些難道是重要的嗎？誰又能說一個人的所有的思想都是一定要正確而是永不過時的才能稱得上是偉大呢？我覺得在生活一個社會環(huán)境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經(jīng)是很難得了，更別說能夠獨樹一幟，創(chuàng)作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的經(jīng)典來了！

盧梭認為，興趣是兒童最好的老師。正如孔子在《論語》中所說的一樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币虼?，當孩子讀書后，我們不應擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣，同樣的，在對待更高深的學問問題上，也應該是培養(yǎng)他對學問的興趣，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識。反觀我們國家現(xiàn)在的孩子，很多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，孩子還沒出生就在進行著胎教，適當?shù)奶ソ桃苍S還是必要性吧——只是家長們都太過功利了，仿佛要把所有的知識一下子在娘胎里就教完了才罷休，甚至是宣言：我要我的孩子是戴著博士帽出世的！等到孩子出世了，感到教育的使命重于泰山啊，個個家長都想讓自己的孩子在比別人少的時間里，比別人小的年紀學到比別人多的知識，我們可憐的孩子們，周一到周五在被那大而沉的書包折磨后，周末了還要在這個那個補習班中奔波。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠遠的拋在腦后了，家長們哪里還有時間讓孩子顧得上本來在他這個年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術題，不厭惡得發(fā)抖就算好了，哪里還能奢望他對那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責怪：萬惡的中國教育制度！

其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學習興趣，使他們學會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。他說：“你難道還不清楚嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來是倍加危險，然而恰恰相反，這正是在防止危險。經(jīng)驗告訴我們，嬌生慣養(yǎng)的孩子比另外的孩子死的還多一些。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛惜他們的體力比較，其風險是要小一些的。人生本來就充滿了危險，那么，除了在他一生中趁它們危害最輕的時候就面對它們之外，還有什么更好的方法呢？

讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產(chǎn)階級性和社會局限性，但其教育理論還是非常有實踐價值的。他對兒童的認識也值得我們參考，在教學中我們應更加關注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂的發(fā)展。

教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！