第一篇：馬克思主義基本原理概論內(nèi)容總結(jié)、復(fù)習(xí)重點(diǎn)

《馬克思主義基本原理概論》A卷

一、單項(xiàng)選擇題。（每小題1分，共15分）

1、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（）

A.馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論

B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)

C.無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神 D.無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)

2、馬克思主義生命力的根源在于（）

A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

B.與時(shí)俱進(jìn) C.科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一

D.科學(xué)性

3、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）

A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義

B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀是唯心主義

C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

D.舊唯物主義割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法

4、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（）

A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)

B.歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C.片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)

D.割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)

5、人工智能的出現(xiàn)是對(duì)馬克思主義意識(shí)論的意義是（）

A.否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

B.改變?nèi)祟愐庾R(shí)活動(dòng)的規(guī)律性

C.肯定人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng) D.豐富物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系內(nèi)容

6、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）

A.人的聰明才智無先天區(qū)別

B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C.人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐

D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定

7、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！瘪R克思這一著名論斷表明（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

8、“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和部朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”這一論斷的含義是（）

A.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅

B.科技革命對(duì)變革適合制度具有直接的決定作用 C.科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

D.濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成危險(xiǎn)

9、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”（）A.唯心主義的觀點(diǎn)

B.折中主義的觀點(diǎn)

C.歷史唯物主義的觀點(diǎn)

D.歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)

10、正確理解價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用（）

A.勞動(dòng)二重性學(xué)說

B.資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)說

C.剩余價(jià)值學(xué)說

D.平均利潤學(xué)說

11、資本主義國家選舉的實(shí)質(zhì)是（）

A.資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)分權(quán)

B.每個(gè)公民都能通過競選參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的愿望和要求

C.協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施

D.人民當(dāng)家作主

12、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)周期性的原因在于（）。

A.資本主義基本矛盾

B.資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

C.資本主義基本矛盾周期性

D.資本主義生產(chǎn)的周期性

13、經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者是（）A.所有國家

B.發(fā)達(dá)資本主義國家 C.發(fā)展中國家

D.社會(huì)主義國家

14、科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是（）A.無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主

B.唯物史觀 C.無產(chǎn)階級(jí)專政

D.國家政權(quán)

15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（）

A.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作

B.一切從實(shí)際出發(fā)

C.理論聯(lián)系實(shí)際

D.實(shí)事求是

二、多項(xiàng)選擇題。（多選、少選和錯(cuò)選均不得分，每小題1.5分，共15分）

1、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（）

A.辨證法

B.勞動(dòng)價(jià)值論

C.唯物史觀

D.剩余價(jià)值學(xué)說

2、“物質(zhì)的兩種形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（）

A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式

3、人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則（）

A.真理原則

B.價(jià)值原則

C.效率原則

D.公平原則

4、馬克思主義“是任何決定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（）

A.馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南

B.馬克思主義必須和各國的具體時(shí)間相結(jié)合 C.必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

D.馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述

5、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)表明（）

A.否認(rèn)歷史必然性的唯意志論

B.否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論 C.唯心主義非決定論在歷史觀表現(xiàn)

D.夸大個(gè)人作用的唯心史觀

6、在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致（）

A.相對(duì)過剩人口的形成 B.利潤率的提高

C.可變資本在總資本比例的降低

D.資本周轉(zhuǎn)速度的減緩

7、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和要求是（）

A.商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

B.商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ) C.商品交換必須實(shí)行等價(jià)交換

D.價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

8、資本主義制度的歷史進(jìn)步性主要表現(xiàn)在（）

A.促使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力

B.追求剩余價(jià)值的動(dòng)力和競爭的壓力推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展 C.資本主義意識(shí)形態(tài)促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式 D.資本主義政治制度促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式

9、發(fā)展中國特色社會(huì)主義是（）

A.現(xiàn)階段我黨的低級(jí)綱領(lǐng)

B.中華民族的共同理想

C.世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分

D.通向共產(chǎn)主義的康莊大道

10、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想的根據(jù)是（）

A.以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的 B.以資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的 C.可以用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明

D.要社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的

四、簡答題。（每小題6分，共30分）

2、簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、馬克思主義剩余價(jià)值理論有什么意義？

剩余價(jià)值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

揭示資本主義經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律的同時(shí)，也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律，例如資本循環(huán)周轉(zhuǎn)規(guī)律，社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律，積累規(guī)律等。這些規(guī)律，在資本主義條件下，由于受到資本主義制度的制約，具有了特殊的表現(xiàn)形式。如果撇開制度因素，則對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有重大指導(dǎo)意義。

4、簡述群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容。

群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。

5、為什么說壟斷并沒有消除競爭？

第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。

第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個(gè)壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。

第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。

《馬克思主義基本原理概論》A卷答案

一、單項(xiàng)選擇題：15%

1-5 AABBD

6-10 CBCCA

11-15 CBBAC

二、多項(xiàng)選擇題：15%

1.CD

2.AB

3.AB

4.ABCD

5.ACD

6.AC

7.ABC

8.ABCD

9.ABCD

10.ABCD 華僑大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》期末考試試卷B卷

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共15小題，每小題1分，共15分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。

1、哲學(xué)是（）A.科學(xué)的世界觀和方法論

B.科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀

C.理論化和系統(tǒng)化的世界觀

D.辯證唯物主義和歷史唯物主義

2、認(rèn)為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位，是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。這是一種（）A．樸素唯物主義的物質(zhì)觀

B．庸俗唯物主義的物質(zhì)觀 C．辯證唯物主義的物質(zhì)觀

D．形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

3、馬克思主義實(shí)踐觀是從（）A.主觀性中把握人的活動(dòng)的B.客觀性中把握人的活動(dòng)的

C.生物性中把握人的活動(dòng)的D.主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動(dòng)的

4、認(rèn)識(shí)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，必須分清主流和支流，看到取得的成績是主流，只有這樣才能不迷失方向，堅(jiān)定信心。這在哲學(xué)上堅(jiān)持了（）

A．普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

B．運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)

C．“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)

D．“兩點(diǎn)論”的觀點(diǎn)

5、在唯物辯證法的科學(xué)體系中，否定之否定規(guī)律揭示了（）A．事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B．事物發(fā)展的狀態(tài)和形式

C．事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路 D．事物發(fā)展的順序和形式

6、在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，這在哲學(xué)上屬于（）A.抓事物的主要矛盾

B.確定事物的質(zhì) C.認(rèn)識(shí)事物的量

D.把握事物的度

7、生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是（）A.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和作用

B.生產(chǎn)資料所有制形式 C.產(chǎn)品的分配形式

D.產(chǎn)品的交換形式

8、“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”。這種看法是（）A.歷史唯物主義觀點(diǎn)

B.機(jī)械決定觀點(diǎn) C.歷史宿命論觀點(diǎn)

D.歷史循環(huán)論觀點(diǎn)

9、資本主義壟斷階段（）

A、壟斷完全排除了競爭

B、壟斷和競爭并存

C、只有壟斷組織之間的競爭，沒有非壟斷企業(yè)之間的競爭

D、只有壟斷企業(yè)和非壟斷企業(yè)之間的競爭，沒有壟斷組織之間的競爭

10、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是（）

A.必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)

B.簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng) C.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

D.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)

11、個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的直接動(dòng)機(jī)是（）A.獲取絕對(duì)剩余價(jià)值

B.獲取相對(duì)剩余價(jià)值 C.獲取超額剩余價(jià)值

D.降低勞動(dòng)力價(jià)值

12、馬克思區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是（）

A、資本在價(jià)值形成過程中的不同作用

B、資本在價(jià)值增殖過程中的不同作用 C、資本價(jià)值轉(zhuǎn)移的不同方式

D、資本價(jià)值周轉(zhuǎn)的不同方式

13、資本主義社會(huì)中工人的工資是（）

A.工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬

B.勞動(dòng)價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式

C.勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式

D.工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的新價(jià)值

14、壟斷資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)是（）

A、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

B、社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制 C、社會(huì)主義在全世界同時(shí)實(shí)現(xiàn)

D、緩和與消除資本主義基本矛盾

15、科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志是（）

A、歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)

B、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表 C、第一國際的成立

D、巴黎公社的誕生

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題1.5分，共15分）

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。

1、下列說法中，符合辯證唯物主義一元論要求的有（）A．不唯書，不唯上，只唯實(shí)

B．不怕做不到，就怕想不到 C．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

D．一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

2、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（）A．千里之堤，潰于蟻穴

B．水滴石穿，繩鋸木斷 C．近朱者赤，近墨者黑

D．不積細(xì)流，無以成江海

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)?)A、它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B、它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容

C、它是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙

D、它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索

4、下列說法屬于辯證唯物主義真理觀的有()A.真理是一個(gè)過程 B.真理是全面的 C.真理是具體的 D.真理是客觀的

5、解決我國社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的正確方法有()A、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革 B、建立現(xiàn)代企業(yè)制度

C、徹底改變基本經(jīng)濟(jì)制度 D、改革生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)

6、經(jīng)濟(jì)全球化主要體現(xiàn)在（）

A.貿(mào)易全球化

B.金融全球化 C.企業(yè)經(jīng)營全球化

D.生產(chǎn)全球化

7、科學(xué)社會(huì)主義主要理論來源是（）

A、18世紀(jì)空想社會(huì)主義者的學(xué)說

B、19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說

C、德國古典哲學(xué)

D、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

8、社會(huì)主義的基本特征有（）

A、解放和發(fā)展生產(chǎn)力

B、建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕 C、對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按需分配”制度 D、建設(shè)社會(huì)主義民主文明和精神文明

9、商品是（）

A、用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品

B、使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體

C、具有價(jià)值而沒有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品

D、交換價(jià)值的和價(jià)值的統(tǒng)一體 10.展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法有（）

A.立足于揭示未來社會(huì)的細(xì)節(jié)描繪，而不是揭示未來社會(huì)的一般特征 B.在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)

C.在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向 D.對(duì)未來社會(huì)可以天馬行空，任意幻想

四、簡答題（本大題共5小題，共30分）

1、簡述如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。（2分）第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。（2分）

第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（2分）

2、簡述矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系。

第一，矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的，矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。（2分）第二，矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性；矛盾的特殊性包含著矛盾的普遍性。（2分）第三，矛盾的普遍性與矛盾的特殊性在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。（2分）

3、資本循環(huán)的三個(gè)階段和三種職能形式以及保持資本循環(huán)連續(xù)性的基本條件。

產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個(gè)階段是購買階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能；（1.5分）第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能；（1.5分）

第三個(gè)階段是售賣階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是商品資本的職能（1.5分）

保持資本循環(huán)連續(xù)性的基本條件：產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式在空間上并存和時(shí)間上繼起。（1.5分）

4、簡述壟斷資本主義的特征。

（1）壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用（1分）（2）在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治（2分）

（3）資本輸出有了特別重要的意義（1分）

（4）瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成（1分）（5）最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢（1分）

5、什么是“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”？兩者有何關(guān)系？

（1）“兩個(gè)必然”是指資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)決不會(huì)” 是指“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”（2分）（2）“兩個(gè)必然”講的是資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；“兩個(gè)決不會(huì)” 講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。（2分）（3）應(yīng)該看到當(dāng)代資本主義的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾有所緩和，但也應(yīng)看到財(cái)富越來越集中到少數(shù)人手里，不可避免地會(huì)加劇它的基本矛盾，最終將導(dǎo)致它的滅亡。（2分）

五、材料分析題（20分）{同上卷} 《馬克思主義基本原理概論》期末考參考B卷答案

一、單項(xiàng)選擇題.1—5 CDDCC 6—10 DBABC 11—15 CBCBB

二、多項(xiàng)選擇題

1、ACD

2、ABD

3、ABCD

4、ABCD

5、ABD

6、ABCD

7、ABC

8、ABD 9、AB

10、BC

《馬克思主義基本原理概論》C卷 一 單選題（每小題1分，共15分）

1、唯物主義一元論與唯心主義一元論的根本對(duì)立在于（）A、對(duì)世界是否可知的不同回答

B、對(duì)世界本原的不同回答 C、對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答

D、對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答

2、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特征是（）

A.階級(jí)性

B.革命性

C.實(shí)踐性

D.科學(xué)性

3、物質(zhì)的唯一特性是它的（）

A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

B、發(fā)展的規(guī)律性

C、客觀實(shí)在性

D、本質(zhì)的可知性 4.下列各項(xiàng)正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（）A.運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容，物質(zhì)是其形式

B.運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)象，物質(zhì)是其本質(zhì)

C.運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的，物質(zhì)是永恒的D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

5、“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”這個(gè)觀點(diǎn)是（）

A、唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)

B、行而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

C、取消了人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

D、夸大了客觀條件的作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

6、主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們（）A、堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

B、堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一 C、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

D、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一

7、“發(fā)展有中國特色社會(huì)主義”這一命題表明（）A、個(gè)別完全包含在一般之中

B、個(gè)別先于一般而存在 C、沒有一般就沒有個(gè)別

D、個(gè)別與一般的辯證統(tǒng)一

8、質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物的（）

A.發(fā)展過程及狀態(tài)

B.發(fā)展的總趨勢(shì)

C.發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

D.發(fā)展的前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)

9、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)（）

A、人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省

B、客觀事物的直觀反映 C、客觀事物的能動(dòng)反映

D、客體的選擇和重構(gòu)

10、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說明（）

A、真理具有客觀性

B、真理具有絕對(duì)性 C、真理具有相對(duì)性

D、真理具有全面性

11、“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”表明（）

A.它是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素

B.它是現(xiàn)實(shí)的直接的生產(chǎn)力 C.它滲透到生產(chǎn)力的各要素中可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

D.離開科學(xué)技術(shù)就沒有生產(chǎn)力

12、反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）A、勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能

B、生產(chǎn)工具的水平C、勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量

D、運(yùn)輸設(shè)備的狀況

13.在簡單商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是()A.商品價(jià)格與價(jià)值經(jīng)常保持一致

B.商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng) C.商品價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)

D.商品價(jià)格圍繞壟斷價(jià)格上下波動(dòng)

14、研究社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問題是()A、剩余價(jià)值的產(chǎn)生問題

B、資本運(yùn)動(dòng)的形式問題 C、資本積累的實(shí)質(zhì)問題

D、社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題

15.衡量社會(huì)進(jìn)步的根本的標(biāo)準(zhǔn)是（）

A.人們的道德水平和文化水平

B.人們的宗教信仰狀況 C.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

D.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

二 多選題（每小題1.5分，共15分）

1、下列哲學(xué)觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有（）

A．“未有天地之先，畢竟是先有理”

B．“心外無理”

C．命中注定

D．法輪功宣揚(yáng)的“渡人上天堂”的理論

2、真理具有客觀性，真理的客觀性是指（）A、真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在

B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

C、真理包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容 D、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

3、聯(lián)系的特點(diǎn)包括（）A、聯(lián)系具有客觀性

B、聯(lián)系具有普遍性

C 聯(lián)系具有多樣性

D 聯(lián)系具有整體性

4、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在（）

A、它與社會(huì)存在發(fā)展上的不平衡性

B、社會(huì)意識(shí)諸形式具有歷史繼承性

C、各種社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響

D、它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 5.勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)有()A.它的價(jià)值不由再生產(chǎn)勞動(dòng)力的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定 B.它的價(jià)值由再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料價(jià)值決定 C.在生產(chǎn)中隨著它的使用價(jià)值的耗費(fèi)，其價(jià)值也會(huì)喪失 D.在生產(chǎn)中它的使用價(jià)值會(huì)創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值的 6.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種循環(huán)形式是()A.貨幣資本循環(huán)

B.流動(dòng)資本循環(huán)

C.生產(chǎn)資本循環(huán)

D.商品資本循環(huán) 7.就使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系來說，下列說法中正確的有()A.有使用價(jià)值就一定有價(jià)值 B.有價(jià)值就必須有使用價(jià)值 C.有使用價(jià)值不一定有價(jià)值 D.沒有使用價(jià)值就沒有價(jià)值 8影響資本周轉(zhuǎn)速度的關(guān)鍵因素有()A.生產(chǎn)資本的固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成;B.流通時(shí)間的長短;C.資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間;D.流動(dòng)資本的速度;9 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)()

A 貿(mào)易全球化

B 生產(chǎn)全球化

C 企業(yè)經(jīng)營全球化

D 金融全球化 10 社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因（）

A 各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段不同。

B 歷史文化傳統(tǒng)的差異性

C 時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展.D 世界歷史的走向不同.四 簡答題（每小題6分，共30分）辨證的否定觀的基本內(nèi)容? 答： 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辨證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又集成，即克服其消極因素又保留其積極因素。2.簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。答：（1）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)中的中斷。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性

（2）二者關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，質(zhì)變和量變相互滲透。3 簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用? 答：

第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要;第二,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能.第三,實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展;第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).4社會(huì)主義有哪些基本特征？

答： 第一,各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)

第二, 歷史文化傳統(tǒng)的差異是造成社會(huì)發(fā)展道路多樣性的重要條件

第三,時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展,是造成社會(huì)發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因 5為什么說資本主義必然被社會(huì)主義所代替？

答：

首先,資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代一切沖突的萌芽”。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義本身。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，將成為社會(huì)主義的前奏

最后，資本主義社會(huì)存在著資本主義和無產(chǎn)階級(jí)兩大階

C卷答案

一 單選

BCCDA CDCCC CBBDC 二 多選

ACD CD ABC ABCD BD ACD BCD AC ABCD ABC

馬克思主義基本原理概論試題D卷

一、單項(xiàng)選擇題(分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題

后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。共15小題，每小題1分,共15分)1．認(rèn)為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位，是堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。這是一種（）

A．樸素唯物主義的物質(zhì)觀

B．庸俗唯物主義的物質(zhì)觀

C．辯證唯物主義的物質(zhì)觀

D．形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

2.機(jī)不可失，時(shí)不再來”說的是（）A.時(shí)間的有限性 B.時(shí)間的客觀性 C.時(shí)間的不可逆性 D.時(shí)間的相對(duì)性

3.事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。”這是一種（）A.唯條件論觀點(diǎn) B.外因論觀點(diǎn)

C.形而上學(xué)不變論觀點(diǎn) D.唯物辯證法觀點(diǎn)

4.詩經(jīng)上說：“高岸為谷，深谷為陵”。就是說，高的堤岸可以變?yōu)樯罟龋罟纫部梢宰兂汕鹆?。這是一種（）

A．樸素辯證法觀點(diǎn)

B．客觀唯心主義觀點(diǎn)

C．形而上學(xué)觀點(diǎn)

D．相對(duì)主義觀點(diǎn)

5．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（）

A．普遍性

B．特殊性

C．斗爭性

D．客觀性

6.溫家寶在給一位國務(wù)院參事的回信中,引用了兩句詩:”知屋漏者在宇下,知政失者在朝野.”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是

A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

7.“許多事情我們可以講一千個(gè)理由一萬個(gè)理由,但老百姓吃不上飯,就沒有理由.’民以食為天’?！边@段話說明（）

A．人們首先必須吃、喝、住、穿，才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動(dòng) B．人的生理需求是歷史的基礎(chǔ) C．人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D．人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

8．在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（）A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中

B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提

C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

9.在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為（）A.前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo) B．前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值 C.兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程

D．兩者互為前提和基礎(chǔ)

10．人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A．生產(chǎn)關(guān)系

B．家庭關(guān)系

C．政治關(guān)系

D．思想關(guān)系

11.社會(huì)革命最深刻的根源在于（）A．人口過多和資源匱乏的矛盾 B．先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力的矛盾 C．先進(jìn)文化和落后文化的矛盾

D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

12．商品諸因素中反映人與自然關(guān)系的是()A．交換價(jià)值

B、使用價(jià)值

C．價(jià)值

D、價(jià)格

13．生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與該商品的價(jià)值量()A．成正比

B．成反比

C.時(shí)而成正比，時(shí)而成反比

D．無直接關(guān)系 14．社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)是（）A．人民當(dāng)家作主

B．人民民主專政

C．人民代表大會(huì)制度

D．人民參與國家管理

15.國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)為（）A．國有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有量的優(yōu)勢(shì)

B．國有經(jīng)濟(jì)能控制壟斷性行業(yè)

C.國有經(jīng)濟(jì)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力

D．國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占主體地位

二、多項(xiàng)選擇題(在每小題列出的備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。共10小題，每小題1.5分，共15分)1.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）

A.誰是第一性誰是第二性的問題 B.誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題 C.誰是必然的誰是偶然的問題 D.誰是真實(shí)的誰是虛假的問題 E.有無同一性的問題

2．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)（）A．世界的本原是物質(zhì) B．世界是可以認(rèn)識(shí)的

C．世界上的事物是普遍聯(lián)系的

D．世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的 E．矛盾是事物發(fā)展的源泉

3．下列說法中，符合辯證唯物主義一元論要求的有（）A．人有多大膽，地有多大產(chǎn) B．不唯書，不唯上，只唯實(shí)

C．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

D．一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 E．不怕做不到，就怕想不到

4．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（）A．千里之堤，潰于蟻穴

B．水滴石穿，繩鋸木斷 C．近朱者赤，近墨者黑

D．不積細(xì)流，無以成江海

E．禍福相因，有無相生

5．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（）A、區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體和客體

B、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

C、實(shí)踐主體根據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體 D、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié) E、把實(shí)踐上升到理論

6．下列觀點(diǎn)屬于抽象人性論的有（）A.人性本善 B.人性本惡 C.人生而自由 D.人的本性是天賦的E.人性善惡取決于社會(huì)環(huán)境

7．深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬資助很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬元。有人這樣評(píng)價(jià)他：“叢飛能從幫助別人的過程中得到快樂?！眳诧w的行為表明

A．人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面

B．個(gè)人的價(jià)值大小取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

C．個(gè)人的價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面 D．社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以個(gè)人價(jià)值的犧牲為代價(jià) E．個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的

8.有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫的寓意有（）A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的

B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性

C.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

D.商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系

9．資本主義生產(chǎn)過程的二重性是指資本主義生產(chǎn)()A．一方面是勞動(dòng)過程

B．一方面是價(jià)值形成過程

C.一方面是價(jià)值增殖過程

D．一方面是生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移過程 E．一方面是勞動(dòng)力價(jià)值轉(zhuǎn)移過程 10．社會(huì)總產(chǎn)品的補(bǔ)償包括()A．價(jià)值補(bǔ)償

B．無形補(bǔ)償

C.有形補(bǔ)償

D．實(shí)物補(bǔ)償

E．勞務(wù)補(bǔ)償

四、簡答題（每題6分，共5題）

1、如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（2分）第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（2分）第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（2分）

2、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一？

（1）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在一下方面：第一、成功的實(shí)踐必然以真理和價(jià)值統(tǒng)一為前提（1分）；第二、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提（1分）；第三、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的（1分）

（2）堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神（1分）科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（1分）人文精神要求把人民利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

3、根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

（1）科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有雙重作用，它既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。（2分）

（2）要用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為。（2分）

（3）要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，尊重自然，善待自然，合理利用自然資源，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段。（2分）

4、簡述價(jià)值規(guī)律及其作用？

（1）價(jià)值規(guī)律是指商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。（3分）

（2）價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；（1分）第二、自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配；（1分）第三；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（1分）

5、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？（只需答出三個(gè)方面的變化）當(dāng)代資本主義的新變化主要表現(xiàn)在：

（1）在所有制上，國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用；法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。

（2）在勞資關(guān)系和分配關(guān)系上，資本家及其代理人開始采取職工參與決策、終身雇用、職工持股等制度一些緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度。

（3）在社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)上，資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了很大變化，高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)際控制者，知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加。

（4）在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)上，資產(chǎn)階級(jí)國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的危害程度減輕，長度縮短，階段差別減小，金融危機(jī)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。

（5）在政治制度上，國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響力日益擴(kuò)大。

D卷參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一、DCDAC、DACDA、DBAAC

二、AE、CDE、BCD、ABD、BCD、ABCD、BCE、ADE、AC、AD 馬克思主義基本原理概論期末試題E卷

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共15小題，每小題1分，共15分）

1、哲學(xué)是（）A．科學(xué)的世界觀和方法論

B．科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀

C．理論化和系統(tǒng)化的世界觀

D．辯證唯物主義和歷史唯物主義

2、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（）A．肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止 C．認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體

D．認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神

3、時(shí)間和空間是（）

A．物質(zhì)的唯一特性

B．物質(zhì)的根本屬性

C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因

4、否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（）

A.自我發(fā)展、自我完善 

B.事物發(fā)展的周期性、曲折性 C.既肯定又否定

D.既前進(jìn)又倒退

5、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（）A．內(nèi)容和形式相互作用的原理

B．量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理 C．理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理

D．內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理

6、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）

A．主觀精神的產(chǎn)物

B．客觀精神的顯現(xiàn)

C．主體對(duì)客體的直觀反映

D．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

7、下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是（）

A．生物學(xué)、道德、宗教

B．邏輯學(xué)、哲學(xué)、道德

C．法律思想、藝術(shù)、語言學(xué)

D．政治思想、哲學(xué)、宗教

8、某資本家工廠共有資本200萬元，其中一次生產(chǎn)耗費(fèi)不變資本100萬元，購買勞動(dòng)力部分為80萬元，生產(chǎn)出商品價(jià)值300萬元。該資本的剩余價(jià)值率是：（）A．300% B．200% C．150% D．100%

9、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過（）

A．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響來實(shí)現(xiàn)

B．對(duì)人的心理素質(zhì)的影響來實(shí)現(xiàn) C．對(duì)民族氣質(zhì)的影響來實(shí)現(xiàn)

D．對(duì)生產(chǎn)過程的影響來實(shí)現(xiàn)

10、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是（）

A.發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

B.生產(chǎn)資料公有制 C.按勞分配原則

D.共同富裕 11.人類社會(huì)發(fā)展最基本的規(guī)律是（）

A．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律

B． 生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律 C．階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

D．社會(huì)形態(tài)由低到高依次更替的規(guī)律

12、加快資本周轉(zhuǎn)可以提高年剩余價(jià)值量和年剩余價(jià)值率，根本原因是（）

A．預(yù)付可變資本增加了

B．實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了 C．剩余價(jià)值率提高了

D．產(chǎn)品的生產(chǎn)成本降低了

13、社會(huì)生產(chǎn)過程包括的環(huán)節(jié)是（）

A．購買、生產(chǎn)和銷售

B．生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)

C．循環(huán)、周轉(zhuǎn)和社會(huì)資的補(bǔ)充

D．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分

成部分

14、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高以后，在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量提高了，而從價(jià)值量考察則（）

A．單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量提高

B．單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量提高 C．單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量不變 D．單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量不變

15、消滅剝削不可缺少的物質(zhì)條件是（）

A.生產(chǎn)資料公有制

B.生產(chǎn)力一定高度的發(fā)展 C.按勞分配原則

D.實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題1.5分，共15分）

1、辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的全面看法是（）

A．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

B．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦的機(jī)能 C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)

D．物質(zhì)是意識(shí)的根源，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

2、下列觀點(diǎn)中，屬于唯物辯證法的總特征的有（）A．普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

B．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

C．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

D．量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)

3、在資本主義生產(chǎn)過程，工人具體勞動(dòng)的作用是（）

A．生產(chǎn)出新的使用價(jià)值

B．形成新的價(jià)值

C．轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值

D．創(chuàng)造出剩余價(jià)值

4、空想社會(huì)主義萌生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)之際，并隨近代資本主義的發(fā)展，在19世紀(jì)初達(dá)到以了頂峰。當(dāng)時(shí)，歐洲有三個(gè)最著名的空想社會(huì)主義者，他們是（）A．莫爾

B.圣西門

C．傅立葉

D．歐文

5、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義最根本的區(qū)別在于（）

A.是否對(duì)資本主義進(jìn)行批判

B.立場(chǎng)不同

C.空想社會(huì)主義僅僅是從正義、平等的愿望和道德出發(fā)，引出社會(huì)主義的結(jié)論

D.科學(xué)社會(huì)主義是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)律出發(fā)，尋找到社會(huì)主義必然實(shí)現(xiàn)的客觀根據(jù)

6、使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系是（）A．使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 B．使用價(jià)值的存在要以價(jià)值的存在為前提 C．使用價(jià)值的存在不以價(jià)值的存在為前提 D．價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為基礎(chǔ)

7、國家與私人共有的壟斷資本產(chǎn)生的途徑包括（）

A．國家和私人資本共同投資于一個(gè)新的企業(yè)

B．國家財(cái)政撥款新建的企業(yè)

C．國家向私人出售一部分國有企業(yè)的股份

D．兩個(gè)以上的壟斷企業(yè)的聯(lián)合

8、戰(zhàn)后以來，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和國際經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生較大影響的國際經(jīng)濟(jì)組織主要有（）A．海牙國際法院

B．國際貨幣基金組織 C．世界銀行

D．世界貿(mào)易組織

9、下列各項(xiàng)屬于改革的社會(huì)作用的有（）

A．改革可以改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)

B．改革可以鞏固新生的社會(huì)制度

C．改革可以使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在

D．改革可以為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備

10、絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值生產(chǎn)的關(guān)系是（）

A．絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值都是依靠增加工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)出來的

B．絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不同，因而在資本主義發(fā)展的不 同時(shí)期所起的作用不同 C．相對(duì)剩余價(jià)值是超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提，超額剩余價(jià)值是相對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生的結(jié)果

D．生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的整個(gè)過程，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為無數(shù)資本家為不斷追逐超額剩余價(jià)值的過程

四、簡答題（本題共5小題，每小題6分，共30分）

1、簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

第一，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備。量變的積累引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的先導(dǎo)，沒有量變就談不上質(zhì)變。量變是潛在的質(zhì)變，在給定的外部條件下，量的變化突破了度，就要發(fā)生質(zhì)變。（2分）第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2分）

第三，量變與質(zhì)變的相互滲透。在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有新量的特征。（2分）

2、簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（1.5分）

（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（1.5分）（3）實(shí)踐使 認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。（1.5分）（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1.5分）

3、簡述商品的使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

商品是使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素的對(duì)立統(tǒng)一體，兩者的相互關(guān)系是既相統(tǒng)一，又相矛盾。（1）商品的使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一性。（2分）作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。二者的統(tǒng)一性，集中表現(xiàn)在二者統(tǒng)一于商品價(jià)值之中。

（2）商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾。（2分）這種矛盾表現(xiàn)在：使用價(jià)值和價(jià)值又是互相排斥的。對(duì)于商品生產(chǎn)者來說是為了獲取商品價(jià)值，對(duì)于消費(fèi)者來說是為了獲取商品使用價(jià)值。商品生產(chǎn)者為了占有商品的價(jià)值，必須放棄商品的使用價(jià)值，將它讓渡給消費(fèi)者。商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不能既占有商品的價(jià)值，又占有商品的使用價(jià)值。所以，商品二因素是互相排斥和矛盾的。

（3）商品使用價(jià)值和價(jià)值矛盾的解決。（2分）這個(gè)矛盾只有通過市場(chǎng)交換，使生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，消費(fèi)者獲得了使用價(jià)值，才能得到解決。

4．國家壟斷資本主義有哪些具體形式？

國家壟斷資本主義主要的形式則可歸納為以下三種：（1）國家直接掌握的壟斷資本。（2分）

這就是資本主義國家中的國有經(jīng)濟(jì)，國有企業(yè)。國有經(jīng)濟(jì)可以通過國家利用財(cái)政收入投資建立起來，也可以通過國有化方式，將一些私人企業(yè)變成國有企業(yè)。

（2）國有資本和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。（2分）

國家和私人資本共同投資于一個(gè)新的企業(yè)；國家通過出售一部分國有企業(yè)的股份，從而形成國家和私人資本共有的企業(yè)；國家收購一部分原私有企業(yè)的股份而形成國有資本與私有資本相結(jié)合的企業(yè)。

（3）國家壟斷資本與私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。（2分）

這就是資產(chǎn)階級(jí)國家在資本主義私人企業(yè)的外部起作用，通過種種方式來促進(jìn)和誘導(dǎo)私人企業(yè)向既定的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理與調(diào)節(jié)。

5、簡述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（2分）

2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（2分）

3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

（2分）

馬克思主義基本原理概論期末試題答案E卷

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共15小題，每小題1分，共15分）

1－5 ADCAB

6-10 DDCDB

11-15 BBBCB

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題1.5分，共15分）

1.ABCD

2.AB

3.ABCD

4.BCD

5.CD 6.ACD

7.ABC

8.BCD

9.BCD

10.ABC 馬克思主義基本原理概論期末考試題F卷

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共15小題，每小題1分，共15分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。

1．馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是()

A．階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)

B．歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

C.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

D.批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一 2.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（）A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)

B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn) C．認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)

D．夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)

3．中國古代哲人荀子說：“大行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種()

A宿命論觀點(diǎn)

B唯意志論觀點(diǎn)

C機(jī)械唯物論觀點(diǎn)

D樸素唯物論觀點(diǎn)

4．主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于（）

A否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義 B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義

C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義

D把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義

5.唯物辯證法的否定之否定現(xiàn)律揭示了事物發(fā)展的（）

A.方向和道路

B.形式和狀態(tài)

C．結(jié)構(gòu)和功能

D.源泉和動(dòng)力 6.生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的（）

A.人與自然的關(guān)系

B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系 C.管理與被管理的關(guān)系

D.分工協(xié)作關(guān)系

7.只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺芯驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了?！边@是(D)

A．唯心主義決定論的觀點(diǎn)

B.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)

C．非決定淪的觀點(diǎn)

D．機(jī)械決定論的觀點(diǎn)

8.、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少，一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明（）

A.人人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

B．人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”

C．人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

9.在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明()

A.人人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中

B．人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提

C．人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D．人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

10、簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（）。

A、使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾

B、具體勞動(dòng)和私人勞動(dòng)的矛盾

C、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

D、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

11、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高以后，在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量提高了，而從價(jià)值量考察則（）

A、單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量提高

B、單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量提高

C、單位商品價(jià)值量降低，總的價(jià)值量不變

D、單位商品價(jià)值量不變，總的價(jià)值量不變

12、“如果物沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值?！边@句話表明（）。

A、只要物有使用價(jià)值也就有價(jià)值

B、使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者 C、使用價(jià)值與價(jià)值是不可分離的 D、價(jià)值是由使用價(jià)值決定的 13.形成商品價(jià)值量的勞動(dòng)，是以（）

A.社會(huì)勞動(dòng)為尺度

B.私人勞動(dòng)為尺度 C.簡單勞動(dòng)為尺度

D.抽象勞動(dòng)為尺度 14.資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉是

A.剩余價(jià)值

B.資本積累 C.資本集中

D.資本有機(jī)構(gòu)成的提高 15.資本主義社會(huì)中工人的工資是（）

A.工人全部勞動(dòng)的報(bào)酬

B.勞動(dòng)價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式

C.勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式

D.工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的新價(jià)值

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分）

在每小題列出的四至五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。

1．下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是（）

A．世界統(tǒng)一于存在 B．世界是觀念的集合C.世界是絕對(duì)觀念的異化

D．世界是上帝意志的創(chuàng)造物

E.物是感覺的復(fù)合

2．魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他寫出來的卻是三只眼、長頸子、也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三盡而已?！?這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（）

A.頭腦中主觀自生的B.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映

C.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映

D.可以從人世間找到它的原型 E.人按照自己的形象塑造出來的 3．從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．精神與物質(zhì)不具有同一性

B．精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性

C．精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

D．事物在人腦中的反映不等同于事物自身

E．觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 4．對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）

A．人的感覺受理性指導(dǎo)

B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

E．意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

5.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（）

A．千里之堤，潰于蟻穴

B．水滴石穿，繩鋸木斷 C．近朱者赤，近墨者黑

D．不積細(xì)流，無以成江海 6.下列說法屬于辯證唯物主義真理觀的有()A.真理是一個(gè)過程 B.真理是全面的C.真理是具體的 D.真理是客觀的 7.科學(xué)社會(huì)主義主要理論來源是（）

A、18世紀(jì)空想社會(huì)主義者的學(xué)說

B、19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說

C、德國古典哲學(xué)

D、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 8.社會(huì)主義的基本特征有（）

A、解放和發(fā)展生產(chǎn)力

B、建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕 C、對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按需分配”制度 D、建設(shè)社會(huì)主義民主文明和精神文明 9.商品是（）

A、用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品

B、使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體

C、具有價(jià)值而沒有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品

D、交換價(jià)值的和價(jià)值的統(tǒng)一體

10.展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法有（）

A.立足于揭示未來社會(huì)的細(xì)節(jié)描繪，而不是揭示未來社會(huì)的一般特征 B.在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)

C.在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向 D.對(duì)未來社會(huì)可以天馬行空，任意幻想

四、簡答題（本大題共5小題，共30分）

1、簡述實(shí)踐的特征。

(1)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；（2分）(2)實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性；（2分）(3)實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。（2分）

2、簡述矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系。

第一，矛盾的普遍性與特殊性是相互區(qū)別的，矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。（2分）

第二，矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性；矛盾的特殊性包含著矛盾的普遍性。（2分）第三，矛盾的普遍性與矛盾的特殊性在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。（2分）

3、簡述價(jià)值規(guī)律。

商品的價(jià)值量是指：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定（2分），商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)（2分），按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行（2分）。

4、簡述資本主義的新發(fā)展。

第一，生產(chǎn)所有制的變化；（2分）第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；（1分）第三，社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；（1分）

第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；（1分）第五，政治制度的變化。（1分）

5、共產(chǎn)主義的基本特征。

第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2分）

第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（2分）

第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。（2分）

馬克思主義基本原理概論期末考參考答案F卷

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共15小題，每小題1分，共15分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是

符合題目要求的。1—5 CDDBA

6—10 BDDCB

11—15 CBAAC

二、多項(xiàng)選擇題

1、CD

2、BDE

3、DE

4、BE

5、ABD

6、CD

7、BCD

8、ABD 9、AB

10、BC

華僑大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》期末試卷G卷

一、單項(xiàng)選擇題。（每小題1分，共15分）1.馬克思主義生命力的根源在于（）

A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

B.與時(shí)俱進(jìn) C.科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一

D.科學(xué)性 2.把世界的本原歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)的哲學(xué)派別是（）A.辯證唯物主義

B.形而上學(xué)唯物主義 C.樸素唯物主義

D.庸俗唯物主義

3.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系是（）。

A.全體和部分的關(guān)系

B.有限和無限的關(guān)系

C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系

D.內(nèi)容和形式的關(guān)系 4.客觀唯心主義認(rèn)為世界是（）。

A.客觀存在的B.人的意識(shí)創(chuàng)造的

C.由理念或客觀精神創(chuàng)造的 D.由客觀物質(zhì)和主觀精神兩個(gè)本原構(gòu)成的 5.下列論斷或寓言屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的是（）。

A.刻舟求劍

B.過猶不及

C.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

D.巧婦難為無米之炊 6.在實(shí)際工作中要注意掌握分寸，這在哲學(xué)上屬于（）。A.抓事物的主要矛盾 B.把握事物的度 C.了解事物的量 D.認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 7.真理是（）。

A.客觀事物及其規(guī)律

B.對(duì)人們有用的認(rèn)識(shí)

C.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

D.為大多數(shù)人普遍接受的思想 8.做任何事情都要“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是（）。A.實(shí)踐是正確認(rèn)識(shí)的來源

B.書本知識(shí)是不重要的 C.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的D.要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)

9.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不存在（）。

A.唯物主義和唯心主義的斗爭

B.唯物史觀和唯心史觀的斗爭 C.辯證法和形而上學(xué)的斗爭

D.可知論和不可知論的斗爭 10.生產(chǎn)力諸要素中起主導(dǎo)作用的是（）。

A.勞動(dòng)對(duì)象

B.勞動(dòng)資料

C.勞動(dòng)者

D.科學(xué)技術(shù)

11.人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律是（）。

A.階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律

C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律

D.社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的規(guī)律 12.人民群眾的主體是（）。

A.每個(gè)時(shí)代的進(jìn)步階級(jí)

B.體力勞動(dòng)者

C.包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的勞動(dòng)群眾

D.被剝削階級(jí) 13.經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者是（）A.所有國家

B.發(fā)達(dá)資本主義國家

C.發(fā)展中國家

D.社會(huì)主義國家 14.科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是（）A.無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主

B.唯物史觀 C.無產(chǎn)階級(jí)專政

D.國家政權(quán) 15.從歷史觀上看，人類解放就是（）。A.實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由

B.擺脫一切規(guī)律的制約

C.不受任何束縛

D.擺脫盲目必然性的奴役

二、多項(xiàng)選擇題。（多選、錯(cuò)選均不得分，每小題2分，共20分）1.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（）

A.辨證法

B.勞動(dòng)價(jià)值論

C.唯物史觀

D.剩余價(jià)值學(xué)說 2.辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要理論意義在于它有利于（）。A.堅(jiān)持唯物主義一元論

B.堅(jiān)持物質(zhì)的可知性

C.堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

D.克服形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性 E.批判唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 3.辯證的否定是（）。

A.事物聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的統(tǒng)一

B.由事物內(nèi)部矛盾決定的自我否定 C.主觀任意的否定

D.既克服又保留

E.對(duì)舊事物的全盤否定

4.認(rèn)識(shí)過程中存在的兩個(gè)飛躍是（）。

A.感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

B.錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)到正確認(rèn)識(shí)的飛躍 C.相對(duì)真理到絕對(duì)真理的飛躍

D.必然王國到自由王國的飛躍 E.理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

5人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則（）

A.真理原則

B.價(jià)值原則

C.效率原則

D.公平原則 6“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)表明（A.否認(rèn)歷史必然性的唯意志論

B.否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論 C.唯心主義非決定論在歷史觀表現(xiàn)

D.夸大個(gè)人作用的唯心史觀

7.商品的使用價(jià)值是()。

A.滿足人們某種需要的屬性

B.構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容 C.商品價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者

D.反映人與自然之間的關(guān)系 E.商品的社會(huì)屬性

8.貨幣的最基本職能是()。

A.價(jià)值尺度

B.流通手段

C.貯藏手段 D.支付手段

E.世界貨幣 9.壟斷條件下的競爭有()。

A.壟斷組織之間的競爭 B.壟斷組織與非壟斷企業(yè)之間的競爭 C.占統(tǒng)治地位的自由竟?fàn)?D.壟斷組織內(nèi)部的競爭 E.非壟斷企業(yè)之間的競爭）

10、共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想的根據(jù)是（）

A.以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的 B.以資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的

C.可以用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明

D.要社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的四、簡答題。（每小題6分，共30分）

1、簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第三，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；（2分）第四，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2分）第五，量變和質(zhì)變是相互滲透的。（2分）

2、簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（1.5分）第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。（1.5分）第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。（1.5分）

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1.5分）

3、簡述商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系

第一，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素；（2分）

第二，具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，決定著商品的使用價(jià)值；（2分

第三，抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，決定著商品的使用價(jià)值。（2分）

4、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)。第一，生產(chǎn)的全球化；（1.5分）第二，貿(mào)易的全球化；（1.5分）第三、金融的全球化；（1.5分）第四，企業(yè)經(jīng)營的全球化。（1.5分）

5、簡述社會(huì)主義的基本特征。

第一，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。社會(huì)主義一定要有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；（1分）

第二，消滅剝削制度，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制；（1分）

第三，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；（1分）

第四，實(shí)行社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；（1分）第五，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；（1分）第六，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

《馬克思主義基本原理概論》答案G卷

一、單項(xiàng)選擇題：15%

1-5 ACCCA

6-10 BCCBC

11-15 CCBAD

二、多項(xiàng)選擇題：15%

1.CD

2.ABDE

3.ABD

4.AE

5.AB

6.AD

7.ABCD

8.ABCDE

9.ABDE

10.ABCD

第二篇：《馬克思主義基本原理概論》重點(diǎn)內(nèi)容歸納

JJC復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義基本原理概論》

重點(diǎn)內(nèi)容歸納（參考）：

1、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇的含義是什么? 答：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

第一,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論.物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系,又把它們區(qū)別開來,從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2、列寧對(duì)物質(zhì)定義的重大意義。

答：（1）列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）列寧這一物質(zhì)定義的意義在于：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

3、運(yùn)動(dòng)的含義。答：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。具有最大的廣泛性和普遍性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。

JJC復(fù)習(xí)資料

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 答：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。

5、實(shí)踐的范疇、特征、形式和作用。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。首先,實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性；其次,實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng),體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性；最后,實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng),具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

實(shí)踐具有以下三個(gè)特征：（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)；（2）實(shí)踐是有意識(shí)的，有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)；（3）實(shí)踐是社會(huì)性，歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐的基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。在實(shí)踐中,人們借助于一定的工具作為手段,同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變,并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們?cè)趯?shí)踐在不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求,推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。只有實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照的特性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

6、馬克思主義發(fā)展觀；發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

答：馬克思主義發(fā)展觀具有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容,揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,是一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀.馬克思主義的發(fā)展觀包括如下一些主要內(nèi)容：

1．社會(huì)是處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)整體和復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思還認(rèn)為,社會(huì)有機(jī)體是處在不斷發(fā)展變化之中的,而不是靜止不變的。

2．馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展看作是自然史的過程,從而創(chuàng)立了真正科學(xué)的發(fā)展觀。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過程。

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3．馬克思主義強(qiáng)調(diào)要正確處理社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

在馬克思主義看來,自然的人化和人的自然化是人類實(shí)踐中人與自然相互作用的兩個(gè)過程,它們?cè)趯?shí)踐中的統(tǒng)一就是社會(huì)歷史。馬克思主義強(qiáng)調(diào),人生活在自然界之中,必須尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律。人能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然,但這種改造是以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提的。

4．人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。

總之,馬克思主義的發(fā)展觀是一種科學(xué)的發(fā)展觀。其一,它從世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā),把社會(huì)看作是一個(gè)由各個(gè)要素或子系統(tǒng)組成的社會(huì)有機(jī)整體；其二,它一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性,另一方面又指出人的自覺活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用,把兩個(gè)方面辯證地統(tǒng)一起來；其三,它強(qiáng)調(diào)要正確處理人和自然的關(guān)系,促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；其四,它強(qiáng)調(diào)和重視人的發(fā)展,把社會(huì)的發(fā)展看作是以人為中心的發(fā)展,把人的全面發(fā)展看作是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo).馬克思主義的發(fā)展觀是當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展觀提出的理論基礎(chǔ)和思想源泉。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

7、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？

答：事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡。事物發(fā)展的原因是內(nèi)因。事物發(fā)展的過程是否定之否定。事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,既肯定又否定,其斗爭性和同一性促使矛盾雙方的轉(zhuǎn)化,在量變的基礎(chǔ)上引起質(zhì)變,促成新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡,新事物代替舊事物,推動(dòng)事物的發(fā)展。所以,沒有對(duì)立統(tǒng)一就沒有事物矛盾的轉(zhuǎn)換,就沒有由量變到質(zhì)變的變化,就沒有新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

8、發(fā)展的主要范疇；發(fā)展的辨證原理。

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9、質(zhì)量互變規(guī)律；辯證關(guān)系。

答：質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

量變質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都是一個(gè)量變積累的過程,沒有量變的積累,質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；第三,量變質(zhì)變是相互滲透的。一方面,在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面,在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的,量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物由開始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

10、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容。答：（1）否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示了事物發(fā)展的方向和道路是一個(gè)否定之否定過程，是螺旋式前進(jìn)和波浪式上升。（2）否定之否定規(guī)律的內(nèi)容是事物的自我發(fā)展，自我完善。事物由于內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過兩次否定（否定、否定之否）三個(gè)階段（肯定階段、否定階段、否定之否定階段）完成一個(gè)周期。在第三個(gè)階段吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，拋棄了它的片面性，仿佛又回到了出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際上是在更高層次上的回復(fù)，實(shí)現(xiàn)了事物的自我發(fā)展，自我完善。（3）否定之否定規(guī)律自我發(fā)展，自我完善的表現(xiàn)形式是螺旋式上升的過程，是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。

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11、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)。

答：馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。唯物主義認(rèn)識(shí)論的高級(jí)階段和科學(xué)形式。是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源、發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)理論。其基本原理是能動(dòng)的革命的反映論，即實(shí)踐論。它堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，認(rèn)識(shí)的根本目的是為了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明；認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過程；一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過物質(zhì)與精神、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的多次反覆；社會(huì)實(shí)踐的無窮無盡決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的永無止境。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。

12、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系；方法論。答：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證關(guān)系：（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極作用。

方法論：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，因此，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐。做到理論和實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和成功的改造世界。

13、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)定義。

14、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。答：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,直接性是其突出的特點(diǎn),其是生動(dòng)的、形象的,為深入事物本質(zhì)的；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,具有抽象性、間接性的特點(diǎn),它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容,因而是深刻的。兩者關(guān)系：首先,理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí),必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)論的唯物論）；其次,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論的辯證法）；最后,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,相互包含,二者的區(qū)分是相對(duì)的,人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。

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15、真理的定義；真理的客觀性。

答：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理的客觀性：首先,真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式,是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示,就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合,這種認(rèn)識(shí)就是真理。真理的客觀性原理,是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。

16、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

答：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中,馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。總之,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿,是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

首先,人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng),它是受意識(shí)支配的,實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；其次,認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性,遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律,它一經(jīng)形成,便能反作用于實(shí)踐；再次,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性,指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前,確定既符合自身需要、又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施,對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng),指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí),并自覺調(diào)整自己的活動(dòng),以適應(yīng)改造客體的需要。

17、商品價(jià)值二重性。

答：馬克思關(guān)于商品的二重性是指商品的價(jià)值和使用價(jià)值。

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18、勞動(dòng)二重性。

答：勞動(dòng)二重性：生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這二重屬性。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)目的、勞動(dòng)對(duì)象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指無差別的一般人類勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過程形成的相互聯(lián)系又對(duì)立的兩個(gè)方面。馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性學(xué)說,它使資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)〃斯密和大衛(wèi)〃李嘉圖等人提出的勞動(dòng)價(jià)值論成為完全科學(xué)的價(jià)值理論。

19、商品的價(jià)值量；價(jià)值規(guī)律。

答:商品的價(jià)值量是商品價(jià)值的大小，通常是單位價(jià)值量。商品的價(jià)值量不是由各個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)形成的，因而它的價(jià)值量要由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來衡量。在其他條件不變的情況下，商品的價(jià)值量越大，價(jià)格越高；商品的價(jià)值量越小，價(jià)格越低。若其他因素不變，單位商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。價(jià)值決定價(jià)格，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)。

價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。即商品的價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品按照價(jià)值相等的原則互相交換。在私有制社會(huì)中，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)，刺激生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，加速商品生產(chǎn)者的分化。在社會(huì)主義社會(huì)中，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須自覺依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，以促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（1）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，但并不是商品經(jīng)濟(jì)中唯一的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)中有許多經(jīng)濟(jì)規(guī)律，價(jià)值規(guī)律是基本的規(guī)律。

（2）價(jià)值規(guī)律作為商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，同其他任何規(guī)律一樣，是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

實(shí)際上，商品的價(jià)格與價(jià)值相一致是偶然的，不一致卻是經(jīng)常發(fā)生的。這是因?yàn)?，商品的價(jià)格雖然以價(jià)值為基礎(chǔ)，但還受到多種因素的影響，使其發(fā)生變動(dòng)。

一般情況下，影響價(jià)格變動(dòng)的最主要因素是商品的供求關(guān)系。在市場(chǎng)上，當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，其價(jià)格就可能上漲到價(jià)值以上；而當(dāng)商品供過于求時(shí)，其價(jià)格就會(huì)下降到價(jià)值以下。同時(shí)，價(jià)格的變化

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會(huì)反過來調(diào)整和改變市場(chǎng)的供求關(guān)系，使得價(jià)格不斷圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。

價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。因商品價(jià)格雖然時(shí)升時(shí)降，但商品價(jià)格的變動(dòng)總是以其價(jià)值為軸心。另外，從較長時(shí)期和全社會(huì)來看，商品價(jià)格與價(jià)值的偏離有正有負(fù)，可彼此抵消。因此總體上商品的價(jià)格與價(jià)值還是相等的。

20、資本的定義、類型和周轉(zhuǎn)。

答：按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，資本是一種可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，它在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中是一個(gè)特定的政治經(jīng)濟(jì)范疇，它體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。資本在現(xiàn)象上表現(xiàn)為貨幣和生產(chǎn)資料，但貨幣和生產(chǎn)資料本身并不是資本。只有在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力成為商品的前提條件下，貨幣和生產(chǎn)資料被資本家用來作為剝削雇傭工人的手段時(shí)，才轉(zhuǎn)化為資本。因此，資本不是物，而是通過物體現(xiàn)出來的資本家與雇傭勞動(dòng)者之間的剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系，資本是一個(gè)歷史的范疇。

生產(chǎn)資本可以劃分為不變資本和可變資本，又可以劃分為固定資本和流動(dòng)資本。這兩種劃分的依據(jù)、意義和內(nèi)容是不同的，不能混淆。這兩種劃分的區(qū)別是：

第一，劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價(jià)值的真正來源，并據(jù)此進(jìn)一步分析資本家對(duì)工人的剝削程度；而固定資本和流動(dòng)資本的劃分則是為了揭示它們對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進(jìn)而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)于預(yù)付資本量和剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。

第二，劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動(dòng)資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價(jià)值轉(zhuǎn)移和價(jià)值周轉(zhuǎn)方式上的不同。

第三，劃分的內(nèi)容不同。不變資本的實(shí)物形式包括全部生產(chǎn)資料，可變資本的實(shí)物形式是勞動(dòng)力；而固定資本的實(shí)物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)資料，流動(dòng)資本的實(shí)物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)對(duì)象，也包括勞動(dòng)力。這就是說，固定資本是不變資本的一部分，可變資本則是流動(dòng)資本的一部分。

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資本必須在運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值增殖，這種運(yùn)動(dòng)不能孤立地循環(huán)一次便停下來，而必須持續(xù)不斷地周期性地進(jìn)行。這樣的資本循環(huán)，叫做資本周轉(zhuǎn)。

21、什么是剩余價(jià)值；如何生產(chǎn)剩余價(jià)值？ 答：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值,它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié),體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。剩余價(jià)值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來。

（1）資本主義生產(chǎn)的目的和動(dòng)機(jī)是生產(chǎn)剩余價(jià)值。（2）資本家購買到生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之后，就使兩者結(jié)合。在生產(chǎn)過程中，雇傭工人的具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，同時(shí)轉(zhuǎn)移已經(jīng)消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值；抽象勞動(dòng)形成了大于勞動(dòng)力價(jià)值的新價(jià)值，其大于勞動(dòng)力價(jià)值的部分就是剩余價(jià)值。（3）剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造的大于勞動(dòng)力價(jià)值的、被資本家無償占有的那部分價(jià)值。

22、什么是經(jīng)濟(jì)危機(jī)？

答：經(jīng)濟(jì)危機(jī)（EconomicCrisis）指的是一個(gè)或多個(gè)國民經(jīng)濟(jì)或整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)在一段比較長的時(shí)間內(nèi)不斷收縮（負(fù)的經(jīng)濟(jì)增長率）。是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機(jī)。是經(jīng)濟(jì)周期中的決定性階段。自1825年英國第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，資本主義經(jīng)濟(jì)從未擺脫過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義體制的必然結(jié)果。由于資本主義的特性，其爆發(fā)也是存在一定的規(guī)律。

23、資本主義的新變化及其原因。

答：當(dāng)代資本主義新變化：

（1）生產(chǎn)資料所有制的變化：國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式；

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化：隨著工人階級(jí)反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度；職工持股計(jì)劃；社會(huì)福利制度；

（3）社會(huì)階級(jí)，階層結(jié)構(gòu)的變化：傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了很大變化：高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)際控制者；知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動(dòng)方式

JJC復(fù)習(xí)資料

向現(xiàn)代勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變；

（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化：資產(chǎn)階級(jí)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)，它與市場(chǎng)機(jī)制相輔相成，共同推動(dòng)著資本主義的運(yùn)行和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，金融危機(jī)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)；

（5）政治制度的變化：國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大；重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人矚目的現(xiàn)象。

當(dāng)代資本主義變化的原因：

（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；

（2）工人階級(jí)為爭取自身權(quán)力和利益而斗爭的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量；

（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響；

（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

24、經(jīng)濟(jì)全球化。

答：經(jīng)濟(jì)全球化是指：商品、貿(mào)易、服務(wù)和各種生產(chǎn)要素跨越國界,擴(kuò)展到全球范圍,逐步削弱各種壁壘和障礙,形成全球統(tǒng)一大市場(chǎng),把各國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來的現(xiàn)象。

經(jīng)濟(jì)全球化的標(biāo)志主要有7個(gè)方面：貿(mào)易全球化、資本全球化、生產(chǎn)全球化、消費(fèi)全球化、技術(shù)全球化、服務(wù)全球化、組織全球化。

25、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。

這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系,既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用,要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)。又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，JJC復(fù)習(xí)資料

對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,樹立正確的社會(huì)意識(shí),克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)割裂二者關(guān)系,既反對(duì)片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用,否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義,又反對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的形而上學(xué)。

26、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。答:社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義：社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的同時(shí),具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)有：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不同步,可能落后于社會(huì)存在的變化,也可能超前于社會(huì)存在的變化。（2）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平與社會(huì)存在的發(fā)展水平不平衡,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平比較低的社會(huì)階段,社會(huì)意識(shí)可能達(dá)到較高水平；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高的社會(huì)階段,社會(huì)意識(shí)可能處于較低水平。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家,思想意識(shí)水平可能低于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家,思想意識(shí)水平可能高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家。（3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。每一種思想形式在發(fā)展過程中,都要繼承前人的思想成果。（4）社會(huì)意識(shí)各種形式之間互相作用、互相影響,它們并不是孤立地起作用。（5）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有促進(jìn)作用,落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有阻礙作用。

27、人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用。答：⑴人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,從量上說是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。⑵在社會(huì)歷史發(fā)展過程中,人民群眾起著決定性的作用。①人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

JJC復(fù)習(xí)資料

28、為什么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)在落后國家和地區(qū)率先完成？ 答:第一,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義,是由革命的客觀形勢(shì)和主觀條件所決定的。第二,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義,并不違背社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。第三,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義,是社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)。總之,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義,也是符合社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的。這不是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的否定,而是對(duì)一般規(guī)律進(jìn)行辯證運(yùn)用的具體體現(xiàn)。

29、共產(chǎn)主義的特征。

答：第一,社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富極大豐富,達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。第二,生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛,生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。第三,實(shí)行各盡所能,按需分配的原則。第四,由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在,階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅,城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間,腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失。第五,全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。第六,隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅,作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時(shí),管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在,但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。

30、必然王國與自由王國。

答：在認(rèn)識(shí)上，必然王國是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒有形成真正的認(rèn)識(shí)而不能自覺地支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)；自由王國則指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識(shí)來支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)。

在社會(huì)歷史中，必然王國指人受盲目必然性的支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能夠自覺地創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。

人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，就是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個(gè)無限的過程。

第三篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)內(nèi)容

緒論

1.什么是馬克思主義

1、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格

斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者

不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

2、從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整

個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

3、從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)

世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)

主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 1.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源

資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的最根本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。

（1）工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革（2）周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)（3）資本主義基本矛盾尖銳化 2.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)

無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。（1）工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升到首位

（2）無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭進(jìn)入到新階段

（3）結(jié)論:工人階級(jí)已成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力（4）工人階級(jí)需要科學(xué)的理論

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。（2）馬克思主義最直接的理論來源

德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源。

(三)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

2、列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。

3、中國共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大 理論成果。

3.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

（1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論 首先，辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)（2）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 首先，這是由馬克思主義理論的本質(zhì)決定的 其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的

最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石

（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論品質(zhì)的反映 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn) 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求（4）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

第一章

1.世界觀與哲學(xué)基本問題

世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)

方法論：是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系 世界萬物兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 一切活動(dòng)兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界

恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。” 哲學(xué)問題的包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題

①存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。一元論：世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論

客觀唯心主義：把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物，因而是第二性的。

主觀唯心主義：把個(gè)人的心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的一切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。二元論：世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。

② 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論?？芍摚菏澜缡强梢哉J(rèn)知的 不可知論：認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。人們面對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對(duì)立。

有神論：以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會(huì)力量的存在，認(rèn)為神是世界的主宰，神支配和決定著人類的命運(yùn)。無神論：以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。

在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，還必須回答世界是怎么樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾 形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用 哲學(xué)基本問題原理的意義

①它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)線索, 為劃分哲學(xué)的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對(duì)唯心主義、不可知論的銳利武器。

②它是實(shí)際工作中的基本問題，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則。

2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” 列寧的物質(zhì)定義的意義

第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。

第三、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性： 實(shí)踐的要素是客觀的；

實(shí)踐的過程是客觀的；

實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。

（2）自覺能動(dòng)性：是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)。（3）社會(huì)歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行;無論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件;實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

實(shí)踐是人的存在方式: 首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng) 其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

4.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

4.事物的永恒發(fā)展

事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展

恩格斯：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”

事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新

5.唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

2、主觀辯證法：指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

6.唯物辯證法的基本范疇

一、原因和結(jié)果

1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

特點(diǎn)：前因后果 2．辯證關(guān)系

①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時(shí)又是不確定的②是相互聯(lián)系、相互作用的③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。a．一因多果，同因異果 b．一果多因，同果異因 c．多因多果，復(fù)合因果

3、方法論意義

①原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對(duì)宿命論和神學(xué)目的論 ②指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)未來，自覺地從事有目的的活動(dòng)

二、必然性和偶然性

1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性

偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì) 2．辯證關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)一

A.對(duì)立表現(xiàn)在：

必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩的作用。B.統(tǒng)一表現(xiàn)在：

必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；

偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性； 在一定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化。3．方法論意義

①堅(jiān)持唯物主義辯證決定論，反對(duì)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論 ②人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上 ③不要忽視偶然性，而要善于利用有利的“機(jī)遇”和偶然性因素

三、可能性和現(xiàn)實(shí)性

1.現(xiàn)實(shí)性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。

可能性：指現(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

可能性：在不同的程度上有著客觀的根據(jù)和條件

不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西

現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性 好的可能性與壞的可能性 2．辯證關(guān)系

對(duì)立性：一個(gè)表示的是客觀情況，一個(gè)描述的是事物的發(fā)展趨勢(shì)

統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好不利的情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能 3．方法論意義

①從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)可能性作出全面分析

②爭取好的可能性，防止壞的可能性

③進(jìn)行量的分析，把握可能性的大小

④積極創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化

四、內(nèi)容和形式

1.內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和

形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義

1）必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。

2）根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無主義。

五、現(xiàn)象和本質(zhì)

1．本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。2.辯證關(guān)系 對(duì)立性：

A、現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部；

B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；

C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握。統(tǒng)一性：

本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來； 現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。3．透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

①在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象

②對(duì)現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究 ③不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

偶然性是必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。二者辯證聯(lián)系,不可分割.科學(xué)探索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。

偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的“機(jī)遇”，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法認(rèn)識(shí)必然性，實(shí)際也就取消了科學(xué)。

7.規(guī)律及其特點(diǎn)

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)

客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)，想反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配，不管人們是否承認(rèn)，認(rèn)識(shí)的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用

8.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。

2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用。社會(huì)規(guī)律是通過人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

9.意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)

含義：意識(shí)能動(dòng)性指人的意識(shí)具有能動(dòng)的反映世界和能動(dòng)的改造世界的能力。表現(xiàn)：

（1）意識(shí)賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過程。（3）意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。（4）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人本身的調(diào)控和改造作用。

第二章

1.實(shí)踐和認(rèn)知的主體與客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程 主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體：是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法 主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系，價(jià)值關(guān)系等 主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)： 1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

2.實(shí)踐主題按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

3.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行

2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

3.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 唯物主義的認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺和思想

反映論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線

唯心主義的認(rèn)識(shí)路線：從思想和感覺到物

先驗(yàn)論：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、和實(shí)踐的，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線

4.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

1．感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映 表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

2、理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性和抽象性 3．辯證關(guān)系

①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ) ②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

③在實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，二者相互交織、相互滲透

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍——認(rèn)識(shí)過程中第一次能動(dòng)的飛躍

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1．認(rèn)識(shí)過程中第二次能動(dòng)的飛躍 2．第二次飛躍的意義

①理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能加以檢驗(yàn)、修正和發(fā)展 ②理性認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐 3．實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的途徑(1)堅(jiān)持用理論指導(dǎo)實(shí)踐

(2)使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)（3）反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 1．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性 2．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性

原因：1.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的

2.從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的效果，就算完成了

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

意義：(1)堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一(2)堅(jiān)持群眾路線的認(rèn)識(shí)方法

5.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 1．真理的絕對(duì)性

真理的絕對(duì)性、無條件性

①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 ②人的認(rèn)識(shí)本性能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界 2．真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性、有條件性

①從廣度看，任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某一過程的正確反映

②從深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映 3．辯證關(guān)系

(1)任何真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一

(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含相互滲透： 相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)（3）真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中

6.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進(jìn)行檢驗(yàn)。

②就實(shí)踐的特點(diǎn)來說，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能充當(dāng)主觀和客觀的橋梁，并加以對(duì)照和檢驗(yàn)。

7.時(shí)間作為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即絕對(duì)性，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：即相對(duì)性，實(shí)踐對(duì)真理檢驗(yàn)具有條件性 3．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系

(1)邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中起重要作用(2)邏輯證明不能代替實(shí)踐檢驗(yàn) 8.認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辯證統(tǒng)一的 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；

要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界；

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)際必須相結(jié)合；

馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界的根本途徑 改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可

主管和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力

第三章

1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

1、社會(huì)存在

（1）社會(huì)物質(zhì)生活條件是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和。（2）社會(huì)存在包括自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。

（3）自然環(huán)境和人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的不可缺少的物質(zhì)條件。

（4）生產(chǎn)方式則是社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要內(nèi)容，是社會(huì)存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力量。

2、社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等多種意識(shí)形式。

（1）社會(huì)存在反映的不同層次來看，可以分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

（2）社會(huì)意識(shí)的主體范圍來看，可以分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

（3）從對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同關(guān)系來看，可以分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和非社會(huì)意識(shí)形態(tài)的其他社會(huì)意識(shí)形式。

3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映和派生。

（2）社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是通過人的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

（4）正確而充分發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

4.社會(huì)意識(shí)相對(duì)的獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。

第四，社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。意義

（1）正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。（2）揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，宣告唯心史觀的徹底破產(chǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系 2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系

上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施 上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成 意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑

政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑 3.辯證關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用 首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的根源。

其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和特征決定上層建筑的性質(zhì)和特征。再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定著上層建筑的變化。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用

任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)的，為其服務(wù)，因而對(duì)它始終起著維護(hù)和鞏固的作用。

當(dāng)上層建筑與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求即對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求相適應(yīng)，就能夠?qū)λ鼈兤鹬龠M(jìn)的作用；否則，就會(huì)起阻礙和破壞作用，甚至使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到崩潰。4.矛盾運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決，解決而又產(chǎn)生。在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過程中，貫串著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)，即上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。5.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會(huì)，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，以及改造社會(huì)的重要客觀依據(jù)。它也是我們改革開放和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)。

6.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會(huì)，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，以及改造社會(huì)的重要客觀依據(jù)。它也是我們改革開放和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)。

3.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用

科學(xué)是由概念、判斷、推理、假說等構(gòu)成的理性認(rèn)識(shí)的邏輯體系，是理論化、系統(tǒng)化了的關(guān)于事物規(guī)律的知識(shí)。技術(shù)是科學(xué)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是用來為社會(huì)服務(wù)的各種物質(zhì)手段、方式、方法，是工藝技巧、操作方法、程序規(guī)劃和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總和。

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

馬克思：科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。1.對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響 2.對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響 3.促進(jìn)思維方式的變革

（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)既能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類；也可以在一定條件下對(duì)人類生存和發(fā)展帶來消極后果

4.現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提

1、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。

2、勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。

3、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

5．人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾從質(zhì)上說，凡是順乎社會(huì)歷史潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，成為社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)力的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的人們，都屬于人民群眾。從量上說，它是社會(huì)中的大多數(shù)人。作用：

第一，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的力量，首先表現(xiàn)在他們是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造作用的社會(huì)制約性

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。

第四章

1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)和城市行會(huì)組織的瓦解，導(dǎo)致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。

1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的途徑 從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來

從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成

（二）資本的原始積累

資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系

15世紀(jì)后30年（開始）16世紀(jì)（高潮）19世紀(jì)初（結(jié)束）資本原始積累的途徑 用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地 用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成

封建專治越來越不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)通過暴力建立了資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。

繼尼德蘭革命之后，1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了君主立憲制。隨后，在英國爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)。

2.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn).商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)：以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，直接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，就是商品經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，它是為了直接滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位自身需要而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)： 以分工和協(xié)作為前提 開放、進(jìn)取

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件：社會(huì)分工（基本條件）不同的利益主體（決定性條件）商品經(jīng)濟(jì)的類型：簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)

4.商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

1.商品：用來交換的能滿足人的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。任何商品都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

2.任何商品都有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

使用價(jià)值：商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性 價(jià)值：

價(jià)值是凝結(jié)（或物化）在商品中的一般人類勞動(dòng)。不同商品的價(jià)值只有量的不同并無質(zhì)的差別。

價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會(huì)關(guān)系。

使用價(jià)值不同的商品之所以可按一定比例相交換，是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

（1）一種物品要成為商品，使用價(jià)值和價(jià)值二者缺一不可（2）商品的使用價(jià)值和價(jià)值二者不可兼得

（3）通過交換，商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾才能得到解決

3.交換價(jià)值與價(jià)值

（1）交換價(jià)值：交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。

（2）交換價(jià)值和價(jià)值關(guān)系 交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式 價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)

5.勞動(dòng)的二重性

(1)具體勞動(dòng)：生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，就是具體勞動(dòng)。內(nèi)涵：

具體勞動(dòng)過程是人們利用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們需要的過程 具體勞動(dòng)是人類社會(huì)維持自身存在和發(fā)展的必要條件。

具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，反映人與自然的關(guān)系，它同特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)。(2)抽象勞動(dòng)：撇開了具體形式的一般人類勞動(dòng)叫抽象勞動(dòng) 內(nèi)涵：

抽象勞動(dòng)是抽掉了一切具體形式的無差別的一般人類勞動(dòng) 抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的實(shí)體

抽象勞動(dòng)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)屬性。(3)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系

具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一：在時(shí)間上、空間上不可分割，缺一不可

具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的區(qū)別：具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性；而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。當(dāng)商品賣不出去，抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的矛盾激化。勞動(dòng)二重性決定商品二因素 具體勞動(dòng)決定使用價(jià)值 抽象勞動(dòng)決定價(jià)值

（4）勞動(dòng)二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

1.解決了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值論方面的重大缺陷，從根本上論證了價(jià)值的本質(zhì)，把勞動(dòng)價(jià)值理論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。2.為剩余價(jià)值理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

3.為一系列重要理論提供了科學(xué)依據(jù)。

6.商品的價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

（1）商品的價(jià)值量與簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)有密切的關(guān)系 簡單勞動(dòng)是不必經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動(dòng) 復(fù)雜勞動(dòng)是需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動(dòng)

（2）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的時(shí)間。（3）價(jià)值規(guī)律

內(nèi)容：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。

要求：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程的必然趨勢(shì)，它是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng) 作用：

第一，調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)部門的分配 第二，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 第三，價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化 消極后果：

第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步 第二，引起商品生產(chǎn)者的兩極分化 第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)

7.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程 其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，使商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ) 最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)

8.勞動(dòng)力成為商品的基本條件

勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。勞動(dòng)力的作用即勞動(dòng)。條件：

可能性：勞動(dòng)者有人身自由

必要性：勞動(dòng)者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料

9.勞動(dòng)力商品的特點(diǎn) 勞動(dòng)力的價(jià)值，是由盛產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，包括三個(gè)部分

（1）維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值（2）為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng) 勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，它本身并不是商品

10.剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用 資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一

勞動(dòng)過程包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料

含義：勞動(dòng)者通過有目的的活動(dòng)，即運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過程

特點(diǎn)：第一，工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家

第二，勞動(dòng)的成果或者產(chǎn)品全部歸資本家所有

價(jià)值增值過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面 含義：是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值的形成過程 一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值

另一部分是剩余勞動(dòng)，用于補(bǔ)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值 不變資本：是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本 可變資本：是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本

11.生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法 絕對(duì)剩余價(jià)值：是指在必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值

相對(duì)剩余價(jià)值：是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值

12.資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng) 第一階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段，屬于商品的流通過程，在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能

第二階段是生產(chǎn)階段，在這一階段，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相結(jié)合生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富并使生產(chǎn)資本得以增值，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能

第三階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段，在此階段資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，滿足人們的需要

資本是在運(yùn)動(dòng)中增值，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷帶來剩余價(jià)值，這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)的資本循環(huán)就叫資本的周轉(zhuǎn) 13.資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾 資本主義發(fā)展到一定階段就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對(duì)過剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對(duì)過剩

經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)為無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾

第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾

14.資本主義國家的職能和本質(zhì)

資本主義國家的職能是以服務(wù)與資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益為根本內(nèi)容 資本主義國家的對(duì)內(nèi)職能主要是政治統(tǒng)治的職能

國家除了對(duì)內(nèi)發(fā)揮政治統(tǒng)治職能之外，還具有社會(huì)公共管理職能

資本主義國家的對(duì)外職能，是指資本主義國家對(duì)外進(jìn)行國際交往與維護(hù)好、國家安全和利益的職能

資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具

第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

陳碧瑩整理

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.馬克思主義的三個(gè)組成部分：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

4.馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

1、（教材P20略）結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。

2、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激 化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的揭示及對(duì)新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時(shí)代的旗幟，指引人們?cè)趯?shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切 從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化問題、國際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.思維和存在的關(guān)系。

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識(shí)（存在決定思維）；唯心主義：意識(shí)決定物質(zhì)（思維決定存在）。

2.規(guī)律的本質(zhì)：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3.意識(shí)的本質(zhì)，機(jī)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。

意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

4.主觀能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性規(guī)律性的關(guān)系

規(guī)律與人的能動(dòng)性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們?cè)诎l(fā)揮是主觀能動(dòng)性的同時(shí)，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用的基本途徑3主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

5.什么是物質(zhì)? 答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

7.運(yùn)動(dòng)與靜止

運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。

8.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人都有的活動(dòng)，其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

9.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的

客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

11.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12.世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。

答：事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時(shí)間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。

13.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)、量、度。

質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

17.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

18.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。（教材P26-

27、P29）

2、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

3、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。

答：

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，存在著兩對(duì)社會(huì)矛盾，一是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā) 展；解決得不好，就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展，所以是社會(huì)主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢(shì)，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會(huì)矛盾的突顯期，從而對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時(shí)期，我們要以馬克思主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān)持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧社會(huì)公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，正確地處理各類社會(huì)矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搞中國特色的社會(huì)主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì) 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而不是包括個(gè)性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場(chǎng)合為共性的東西，另一場(chǎng)合就可能是個(gè)性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會(huì)主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn): 第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；

第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

7如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。

2、在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)

8、試運(yùn)用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義？

答：

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時(shí)不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，只要是社會(huì)主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實(shí)行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個(gè)發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會(huì)主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對(duì)四項(xiàng)基本原則，背離社會(huì)主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實(shí)際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會(huì)主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，先后實(shí)行改革開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅(jiān)持了社會(huì)主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的。

1、社會(huì)生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

2、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用及其主要表現(xiàn)

【解答】意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)活動(dòng)能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

4、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意的幾個(gè)方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用應(yīng)注意以下三個(gè)方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。

2.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺得到物的唯心主義路線。

3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。

答：舊唯物主義認(rèn)識(shí)論：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。馬克思主義認(rèn)識(shí)論（即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論），把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體以及相互關(guān)系。其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。

4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）時(shí)間為認(rèn)識(shí)提高哦你好了可能（3）時(shí)間使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)必須以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

7．真理的決定性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

9、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。答：確定性（絕對(duì)性）：指時(shí)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。不確定性（相對(duì)性）：指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（56）

答:

1、任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測(cè)儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀？

答：

1、實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識(shí)提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會(huì)對(duì) 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求 同汲取科學(xué)知識(shí)、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。（54-56）

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？或如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）

答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià) 值。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價(jià)值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭的武器時(shí)，就 會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的 生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià) 值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

4、為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？（P58）

一、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界

1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

2)、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

二、人能夠能動(dòng)的改造世界

1)、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。2)、意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?/p>

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）

答：

1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。

3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取 得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。另一個(gè)：（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的 爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識(shí)史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識(shí)

與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識(shí)沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識(shí)之外，不具備把人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在加以對(duì)照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把主觀認(rèn)識(shí)同

客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對(duì)照。人們把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識(shí)加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識(shí)是真理，否則就不是真理。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們解放思想、破除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義）

6、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤

7、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？

答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系

【解答】首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

2、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。

3、認(rèn)識(shí)過程第二次能動(dòng)飛躍的條件

【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

4、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程

【解答】認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

5、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識(shí)過程并沒有因此結(jié)束。

6、真理絕對(duì)性的含義

【解答】真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對(duì)的，無條件的；其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對(duì)的，無條件的。

7、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)通過相對(duì)表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會(huì)實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問題： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。

3.社會(huì)存在中決定社會(huì)發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。

4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

5.唯心史觀產(chǎn)生的原因及主要缺陷

主要缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看陳是精神發(fā)展史。

（一）根本上否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律；

（二）根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

6.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性即社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，在有自己的特有的發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)發(fā)展的不平和性；其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

7.唯物史觀、唯心史觀、英雄史觀。

唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。唯物史觀主張全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。

8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動(dòng)

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

9.階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭表現(xiàn)出來。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與階級(jí)斗爭動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。階級(jí)斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。

10.正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

11.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

12.個(gè)人在歷史上的作用

社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人力量合力作用的結(jié)果。歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對(duì)歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。

1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。

3、封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助? 答：１、按馬克思主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng) 一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有反作用。２、社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀 念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì) 存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的 結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對(duì)歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會(huì)是由人民群眾組成的。歷史中的每個(gè) 人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

3、任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。

5.結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于 社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級(jí)斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會(huì)主 義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個(gè)體收入的差距拉大等，就會(huì)引 發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。

3、針對(duì)我國社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會(huì)主義社會(huì)。

6.結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場(chǎng)和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財(cái)富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號(hào)的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢(shì)地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。

3、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。(3)此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個(gè)壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊趬艛鄺l件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？

答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對(duì)私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場(chǎng)；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會(huì)福利開資，提高社會(huì)購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場(chǎng)創(chuàng)造市場(chǎng)條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)社會(huì)總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場(chǎng)秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？

答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

答：壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢(shì)，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場(chǎng)。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機(jī)密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學(xué)原理對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

答：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特別是相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國存在依賴的的危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果，會(huì)制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。（自由發(fā)揮）

1、壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

【解答】與自由競爭相比，壟斷條件下的競爭具有新的特點(diǎn)：第一，在競爭目的上，壟斷競爭的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競爭范圍上，競爭不僅在國內(nèi)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到國際市場(chǎng)和其他領(lǐng)域?？傊瑝艛鄺l件下的競爭，不僅規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

1、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下 來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？

答：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn) 入社會(huì)主義。因?yàn)椋?/p>

1、中國、俄國等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家，是相對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，都具備了發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命的條件。

2、發(fā)達(dá)資本主義國家的國家機(jī)器比較強(qiáng)大，加之統(tǒng)治階級(jí)利用讓步、福利政策、將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，影響了社會(huì)主義革 命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級(jí)力量相對(duì)薄弱，客觀上有利于社會(huì)主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā) 動(dòng)革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會(huì)形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對(duì)落后國家取得社會(huì)主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。鄧小平?出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！薄安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革 開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳羁毯x？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會(huì)主義事業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個(gè)堅(jiān)持。加上長期經(jīng)濟(jì)體制僵化，民主集中制受到損 害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對(duì)外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅(jiān)持四項(xiàng)基本 原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會(huì)被人民所拋棄，社會(huì)主義也鞏固不了。中國等社會(huì)主義國家和人民從中吸取了深刻的 教訓(xùn)，必將矢志不渝地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，與 時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復(fù)興，向著更加健康的方向發(fā)展。

3.怎樣理解無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主

答：無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政是建立和發(fā)展社會(huì)主義的政治保證。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級(jí)專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級(jí)專政是人類社會(huì)國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會(huì)最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削`消滅階級(jí)為使命的新型國家政權(quán)。

社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。與以剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

無產(chǎn)階級(jí)專政是建設(shè)社會(huì)主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級(jí)專政又稱作“無產(chǎn)階級(jí)民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會(huì)主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家取得勝利

①經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的，社會(huì)的基本矛盾是通過革命實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家，社會(huì)矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢(shì)，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義。

②經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會(huì)形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會(huì)歷史的發(fā)展的了，某個(gè)階段，又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。

總之，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想（不考）

1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 答：第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對(duì)未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他們以此法勾畫出的社會(huì)主義，是資本主義的對(duì)立物、替代物。未來社會(huì)的基本特征是與資本主義社會(huì)特征相對(duì)立的，同時(shí)，二者也有同一性，后者不僅是前者的對(duì)立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會(huì)的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答

2、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

第五篇：馬克思主義基本原理概論 復(fù)習(xí)重點(diǎn)

緒論

三大組成成分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

三大來源：德國古典哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義

馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

第一章

世界的本質(zhì)是物質(zhì)的：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

1物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。

2運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性、不可逆性?？臻g的含義：空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。特點(diǎn)是三維性。發(fā)展三大規(guī)律

A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實(shí)質(zhì)

1.它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2.它是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線索

3.它給人們提供了矛盾分析法這一認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。B量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

第三，量變與質(zhì)變相互滲透：量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。

啟示1注意事物的度，過猶不及2重視量的積累，防微杜漸 C否定之否定規(guī)律（辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄）

事物的辯證發(fā)展需要經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段才能形成一個(gè)周期。事物發(fā)展就是在上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無限交替中實(shí)現(xiàn)的，使事物發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。指導(dǎo)意義

1要堅(jiān)信事物發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。2要準(zhǔn)備走曲折路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

3堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

4按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

矛盾的特殊性原理

１）這就要求我們具體問題具體分析，只有具體問題具體分析才能正確的認(rèn)識(shí)問題。雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥正是正確的認(rèn)識(shí)到了問題。

2)只有具體問題具體分析才能找到正確解決問題的方法。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分反映了具體問題具體分析的觀點(diǎn)。

3)一切從客觀實(shí)際出發(fā)。事實(shí)求是，一切從客觀實(shí)際出發(fā)是唯物辯證法要求的認(rèn)識(shí)問題的基本態(tài)度，華佗對(duì)癥下藥便是從客觀實(shí)際出發(fā)的表現(xiàn)。意識(shí)的作用 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。這種能動(dòng)作用表現(xiàn)在： 1.意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性； 2.意識(shí)具有創(chuàng)造性；

3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用；

4.意識(shí)具有指導(dǎo)控制人的行為和生理活動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

首先，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須建立在對(duì)客觀規(guī)律性把握的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

其次，在尊重規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。案例：馴狼牧羊

分析：人在規(guī)律面前不是消極被動(dòng)、無能為力的，而是能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。動(dòng)物學(xué)家認(rèn)識(shí)了狼的食性規(guī)律，便著手改變狼的食性，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)練，使狼從吃羊到牧羊。這是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類謀福利的表現(xiàn)。案例:求生反應(yīng)與速度競爭

分析：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，在人們的活動(dòng)中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。正確的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀和客觀相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)。故事中“從樹林里跑出一頭大黑熊”，“我們反正跑不過熊”，是客觀實(shí)際，就看你怎樣想，怎樣行動(dòng)了。

第二章

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，指明認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映；

第二，把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。（認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。）真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一

首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值及其特性

價(jià)值：是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。

價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。一、一切從實(shí)際出發(fā)

1.一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。

2、從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

3、一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。

4、現(xiàn)實(shí)意義：一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。對(duì)自己影響（論述之類的。）認(rèn)識(shí)論

定義：認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是理解認(rèn)識(shí)之本質(zhì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。實(shí)踐活動(dòng)是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。（主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。）

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，指明認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映；

第二，把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。辨析題

1.在人們認(rèn)識(shí)過程中，同一對(duì)象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋，因此，真理是多元的。

辨析:這種說法是錯(cuò)誤的。在認(rèn)識(shí)論和真理論中“元”是本質(zhì)的意思。馬克思主義的真理論認(rèn)為，真理的客觀來源只有一個(gè)，即物質(zhì)世界。凡與客觀對(duì)象相符合一致的認(rèn)識(shí)就是真理，否則就不是真理，因此真理不能是多元的。在自然科學(xué)中，運(yùn)用不同的科學(xué)理論形式或科學(xué)方法來說明同一對(duì)象，是正常的和必要的。但是科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的多重性特點(diǎn)與真理認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不能混為一談。真理認(rèn)識(shí)的本質(zhì)只有一個(gè)，不能是多元 2.人的認(rèn)識(shí)是有限的。

辨析 :人的認(rèn)識(shí)從一定方面來說是有限的。就每一個(gè)人，每一個(gè)時(shí)代來說，認(rèn)識(shí)總是有限的，無論從時(shí)間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識(shí)。

人的認(rèn)識(shí)又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的本性來說，人的認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。

人的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。人類的認(rèn)識(shí)就是在這樣的有限與無限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。

第三章

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2.上層建筑：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)、政黨等組織和設(shè)施。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系（決定 反作用）

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

意義：這一規(guī)律的原理同樣也是無產(chǎn)階級(jí)政黨觀察研究社會(huì)歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。在當(dāng)代中國，自覺地掌握和運(yùn)用這一規(guī)律，對(duì)于進(jìn)一步深化政治體制改革，完善社會(huì)主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的和社會(huì)的全面進(jìn)步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用）意義

1首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

2這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，它對(duì)指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1.生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2.社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度；兩對(duì)矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會(huì)發(fā)展。

3.社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。社會(huì)歷史觀

唯物史觀A.認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程B.認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C.承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，承認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用

唯心史觀A.沒有考究人們活動(dòng)思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源B.以社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在為前提，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史C.否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用

社會(huì)存在 是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素 是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。

社會(huì)意識(shí) 是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過程和條件的觀念反映。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映(2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，并具有相對(duì)獨(dú)立性。即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1.生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2.社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度；兩對(duì)矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會(huì)發(fā)展。3.社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

第四章

剩余價(jià)值

就是雇傭勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分新價(jià)值。

1絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn) 必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，用延長工作日增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

2相對(duì)剩余價(jià)值 是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間兒相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間的剩余價(jià)值。

3超額剩余價(jià)值 是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別接著低于社會(huì)價(jià)值的差額。勞動(dòng)力商品價(jià)值的特殊性

? 維護(hù)勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值? 養(yǎng)活勞動(dòng)者家屬所必須的生活資料的價(jià)值? 勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用

勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有個(gè)很大的特點(diǎn)，他的使用價(jià)值是價(jià)值的圓圈，他在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，且創(chuàng)造出的價(jià)值比自身價(jià)值更大。

勞動(dòng)價(jià)值論馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容簡單概括有以下三點(diǎn)：

1、價(jià)值是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價(jià)值；

2、價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)；

3、在相同的時(shí)間內(nèi)，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡單勞動(dòng)的數(shù)倍。

資本的原始積累（從15世紀(jì)末到19世紀(jì)初）主要途徑：（1）用暴力手段剝奪農(nóng)民土地——“圈地運(yùn)動(dòng)”

（2）用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富——販賣奴隸、海外殖民地戰(zhàn)爭 資本積累

1。資本積累即是剩余價(jià)值的資本化，資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。

2。進(jìn)行積累原因：一是追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，二是市場(chǎng)競爭生存的外在壓力。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中每過一定時(shí)間就要爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機(jī)。實(shí)質(zhì):生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相對(duì)于資本要帶來更多剩余價(jià)值而言的過剩。資本主義的意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級(jí)的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學(xué)世界觀相宗教世界觀等各種理論和觀念。它是在反對(duì)封建專制和宗教神學(xué)斗爭中形成，有過積極作用。

資本主義意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)具有：（1）是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑；（2）本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)；（3）是人類社會(huì)文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一；

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是利已主義，利已主義是資本索取和掠奪本性在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)利已主義認(rèn)為的本性生來就是自私的，宣揚(yáng)自我是至高無上的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于社會(huì)利益，把個(gè)人幸?？醋饕磺行袆?dòng)的目的。

資產(chǎn)階級(jí)利已主義的突出表現(xiàn)是拜金主義。資本義社會(huì)金錢高于一切，個(gè)人的物質(zhì)利益、社會(huì)地位都是建筑在金錢的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級(jí)把人與人之間的關(guān)系完全變成了赤裸裸的商品交易關(guān)系，變成了冷酷無情的金錢關(guān)系。

第五章

壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。

壟斷資本的實(shí)質(zhì)在于壟斷資本憑借壟斷地位，獲取壟斷利潤。壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。經(jīng)濟(jì)全球化：

是指國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這樣一種趨勢(shì)，即生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密地聯(lián)系在一起。

表現(xiàn)：1.生產(chǎn)全球化；2 貿(mào)易全球化；3金融全球化 4企業(yè)經(jīng)營全球化

后果：1在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此帶來了巨大的分工利益，推動(dòng)了世界生產(chǎn)力的發(fā)展。2對(duì)發(fā)展中國家有積極影響也有消極的后果