第一篇：《馬克思主義基本原理概論》簡答題復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？ 恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。2.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？

量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。3.意識的能動性表現(xiàn)在哪些方面？

意識的能動性表現(xiàn)在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

4.試論述矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系及其對正確認(rèn)識和處理穩(wěn)定、改革和發(fā)展的關(guān)系的指導(dǎo)意義。

矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的狀態(tài)，它是有條件的、暫時的、相對的。矛盾的斗爭性是指對立雙方相互排斥、相互否定、相互對立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性制約斗爭性。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭來建立，所以沒有斗爭性就沒有同一性。

這一原理對于正確認(rèn)識和處理社會穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。社會的穩(wěn)定在哲學(xué)上就是堅持矛盾的同一性；改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭性。根據(jù)斗爭性寓于同一性之中，同一性中包含斗爭性的原理，要保持社會的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，為社會穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對斗爭性的制約，同一性為斗爭性提供場所的原理，我們在改革和發(fā)展的同時，必須十分注意保持社會的穩(wěn)定。沒有改革，我國現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辯證地處理好穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護(hù)和促進(jìn)社會的穩(wěn)定；用社會的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會環(huán)境。

5.堅持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)是辯證唯物主義關(guān)于絕對真理和相對真理辨證關(guān)系的原理。

（1）絕對真理是指人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識完全、無條件的正確認(rèn)識。它包含兩層意思：其一是真理的內(nèi)容客觀的；其二是人類認(rèn)識能力是無限的。相對真理是指人們在一定條件下對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識只是相對、有限的正確認(rèn)識。它也包含兩層意思：其一認(rèn)識廣度的相對性；其二是認(rèn)識深度的相對性。

（2）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是：絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一感客觀真理的兩個不同方面、兩種不同屬性；絕對真理和相對真理相互包含、相互滲透；相對真理向絕對真理辨證轉(zhuǎn)化。

（3）馬克思主義是客觀真理，既是絕對真理，又是相對真理。馬克思主義來源于實(shí)踐并且接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，是被社會實(shí)踐反復(fù)證明了的顛撲不破的真理，從這個意義上講，馬克思主義是絕對真理，因此，對于馬克思主義的基本原理，我們必須堅持。我們必須堅定不移地鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，絕不允許搞指導(dǎo)思想的多元化。同時，馬克思主義并沒有窮盡真理，必須始終社會實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)文化的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從這個意義上講，馬克思主義是相對真理。我們必須緊密結(jié)合形勢的變化和實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。既要把反對把馬克思主義教條化的教條主義，又要反對否認(rèn)馬克思主義的資產(chǎn)階級自由化。

6.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 答：（1）所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。（2）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。（3）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。7.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？ 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

8.運(yùn)用感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理分析經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯誤。

(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立的，表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的，理性認(rèn)識是對感性材料的抽象和概括。③感性認(rèn)識所反映的是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識所反映的是事物的本質(zhì)。④感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識的形式是概念、判斷和推理。⑤感性認(rèn)識的特點(diǎn)是形象性、直接性，理性認(rèn)識的特點(diǎn)是抽象性、間接性。

(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透，二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。

(3)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理，犯了主觀主義和片面性的錯誤。教條主義者片面夸大書本知識、理性認(rèn)識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為理性認(rèn)識可以不依賴于感性認(rèn)識，他們把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理問題不超出自己狹隘經(jīng)驗(yàn)的眼界，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。

9.運(yùn)用絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理，說明對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。

(1)絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在：二者雖然是同一真理的兩重屬性，但從真理是一個發(fā)展過程來看，卻是人們獲得真理的兩個不同方面，因而是相互對立的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，相對中有絕對，絕對中也有相對；其二，相對真理是向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無休止的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

(2)這一原理指導(dǎo)我們樹立對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的正確態(tài)度。即一要堅持，二要發(fā)展。馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是絕對和相對的統(tǒng)一，一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生，并經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)的普遍真理，這種對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理，包含著絕對真理的因素。從這個意義上說，馬克思列寧主義、毛澤東思想是絕對真理，因此，必須堅持，任何時候都不能違背，否定馬克思列寧主義、毛澤東思想的觀點(diǎn)是完全錯誤的；另一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，它沒有也不可能窮盡人們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，馬克思列寧主義、毛澤東思想也需要不斷發(fā)展、不斷完善，它的某些個別觀點(diǎn)也會隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這表明，馬克思列寧主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能以僵死的觀點(diǎn)看待它。否認(rèn)馬克思列寧主義、毛澤東思想必須繼續(xù)發(fā)展，這是教條主義的錯誤。

因此，在對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的問題上，必須把堅持和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，這樣才能做到與時俱進(jìn)。

10、共產(chǎn)主義社會的基本特征

（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（3）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

11、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。答:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系表現(xiàn)在: 首先,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源,上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就會有什么樣的上層建筑。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,決定上層建筑的變化。其次,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用,集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候,這一社會的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展,從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動社會的進(jìn)步;當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候,這一社會的上層建筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),妄圖使其免于滅亡,這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、阻礙社會的進(jìn)步。

12、為什么說人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起著決定作用？ 答：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者（3）人民群眾是社會變革的決定力量

13、社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在哪些方面？ 答：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。14.商品的二因素和勞動的二重性及其關(guān)系 二因素：（1）使用價值（2）價值 二重性：（1）具體勞動（2）抽象勞動 勞動的二重性決定了商品的二因素。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。15.試述價值規(guī)律的內(nèi)容及其作用，并闡明在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中如何尊重和利用價

價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。它的內(nèi)容是商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價交換。價值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用是：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在各生產(chǎn)部門之間的分配，調(diào)節(jié)商品的生產(chǎn)和流通；促進(jìn)商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)商品生產(chǎn)者展開激烈競爭，優(yōu)勝劣汰。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是建立在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，要尊重和利用價值規(guī)律。從宏觀上說，要讓市場在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，為此要給企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)，由市場調(diào)節(jié)價格，健全市場體系，建立公正平等的競爭環(huán)境。從微觀上說，企業(yè)要注重產(chǎn)品質(zhì)量，注重科技進(jìn)步，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率。16.生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法及含義？ 答案：（1）絕對剩余價值生產(chǎn)：絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。（2）相對剩余價值生產(chǎn)：相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

17．為什么說私人勞動和社會勞動之間的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？

（1)簡單商品經(jīng)濟(jì)是建立在私有制和社會分工基礎(chǔ)上的。由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也歸私人所有，這就決定了生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。由于社會分工、各商品生產(chǎn)者的勞動又是相互聯(lián)系、相互依賴的，因此，每個商品生產(chǎn)者的勞動又具有社會性質(zhì)，是社會勞動。

（2)私人勞動和社會勞動既有統(tǒng)一性，又有矛盾性。矛盾性在于：商品生產(chǎn)者把產(chǎn)品當(dāng)作商品來生產(chǎn)，因此他的私人勞動必須表現(xiàn)出它的社會性質(zhì)，私人勞動必須轉(zhuǎn)化為社會勞動；但在生產(chǎn)過程中，商品生產(chǎn)者的勞動直接表現(xiàn)出來的是私人勞動即勞動的私人性質(zhì)，而不是勞動的社會性質(zhì)，這就產(chǎn)生了矛盾。

（3)私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這是因?yàn)椋孩偕唐方?jīng)濟(jì)的其他矛盾，都是在私人勞動和社會勞動的矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且都是由它決定的；②私人勞動和社會勞動的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；③私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。隨著簡單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為資本主義商品經(jīng)濟(jì)，簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾即私人勞動和社會勞動的矛盾，就進(jìn)一步發(fā)展為資本主義的基本矛盾。18．國家壟斷資本主義的含義、成因、主要形式。

國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的形成的原因：

（1）社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。（2）經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。（3）緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

第一種，國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，如：國有企業(yè)。第二種，國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種，國家通過多種形式參與私人資本的再生產(chǎn)過程。第四種，宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。19．經(jīng)濟(jì)全球化的含義、表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)全球化指生產(chǎn)，貿(mào)易，金融等經(jīng)濟(jì)行為在全球范圍內(nèi)的大規(guī)?；顒樱皇巧a(chǎn)要素的全球配置與重組；是世界經(jīng)濟(jì)高度依賴與融合的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化的主要動因（1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）跨國公司的發(fā)展。（3）各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

20．當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治有哪些新變化？

（1）生產(chǎn)資料所有制發(fā)生了變化。國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。開始采用一些緩和勞資關(guān)系的激勵制度，其一，職工參與制；其二，終身雇傭；其三，職工持股。

（3）社會階層、階級機(jī)構(gòu)發(fā)生變化。一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化，成為以剪票息為生的食利者。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實(shí)際控制者。三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生來新變化。

（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)發(fā)生了變化。資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)也發(fā)生了變化。

（5）政治制度的變化。其一，國際行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；其二，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大；其三，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。其四，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中十分引人注目的現(xiàn)象。

第二篇：馬克思主義基本原理概論簡答題重點(diǎn)

1.馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義？

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?理論意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系，意義？

普遍性：無處不在，無時不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。特殊性：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。關(guān)系：矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。意義1矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。2掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實(shí)際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

3.事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的基本原理及其辯證關(guān)系？

量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。關(guān)系：1，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。4.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？

1，感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，有感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺，知覺，表象三種形式。2，理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物

自身規(guī)律性的認(rèn)識。3，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系1)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。2)感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。3)，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。4，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)踐工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯誤。5.真理和價值中的辯證關(guān)系的表現(xiàn)？科學(xué)精神和人文精神

1，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。2，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。3，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約的、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的?？茖W(xué)精神和人文精神：堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。6.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展過程中的作用？

1）積極作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿 1，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。2，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。3，促進(jìn)了思維方式的變革。總之，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。2）局限性：科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性.一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形是與社會制度有關(guān)。3）意義：1要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為。2,要正確對待自然和社會的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源。3，要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。7.人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用

1.在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。3）人民群眾是社會變革的絕對力量。2.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史的制約。1）經(jīng)濟(jì)條件對人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要、決定性的影響。2）政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。3）精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。3.唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。1）群眾觀點(diǎn)，就是堅信人民自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。2）群眾路線在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。3）在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，始終堅持全心

全意為人民服務(wù)的宗旨。

8，價值規(guī)律的內(nèi)容，作用表現(xiàn)，消極后果

內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，有支配商品流通。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。表現(xiàn)：1，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。2，自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3，自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配。后果：1，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。2，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn).3，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。9.深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識？

1，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動做出新的界定。2，深化對科技人員、經(jīng)濟(jì)管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。3，深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識。4，深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認(rèn)識。10商品二因素和生產(chǎn)商品勞動的二重性及之間關(guān)系問題（次重點(diǎn))商品具有使用價值和價值兩個因素。

商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。

具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，（馬克思也稱之為有用勞動）抽象勞動是指撇開一切具體形式的，無差別的一般人類勞動，即體力勞動和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實(shí)體。具體勞動和抽象勞動是統(tǒng)一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性，決定了商品的二因素。具體勞動和抽象勞動的關(guān)系。

一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面

另一方面，具體勞動所反映的是人和自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。11.國家壟斷資本主義的主要四種形式？

第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)：包括：滿足國家機(jī)構(gòu)自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)。包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人，國家和私人共同投資

開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂貨，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開支，提高社會購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷企業(yè)創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是國家運(yùn)用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和總需求進(jìn)行調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)社會公眾的合法權(quán)益。

微觀規(guī)制主要有三種類型：其一，反托拉斯法。其二，公共事業(yè)規(guī)制。其三，社會經(jīng)濟(jì)規(guī)制。12.當(dāng)代資本主義的新變化及其原因？

(一）變化 1)生產(chǎn)資料所有制的變化。2)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。3)社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。4經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。5)政治制度的變化

（二）原因1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。2）工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。3），社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革也對資本主義的變化發(fā)生了重要作用。13如何理解資本主義的歷史地位？

進(jìn)步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。

其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在勞動和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。

局限性然而資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。

同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料私人占有對社會化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等各個領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性。

14.社會主義的基本特征？

1，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。2，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。3，對個人消費(fèi)品實(shí)行

“各盡其能，按勞分配”制度。4，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政和人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。5，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。6，以人為本，構(gòu)建和諧社會。

15必須充分認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的艱苦的過程。

增補(bǔ)內(nèi)容(單選，多選)：1恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：哲學(xué)基本內(nèi)容包括兩個方面，其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；

其二“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)？“即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

2社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。3私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

4壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式有三種：借貸資本輸出，生產(chǎn)資本輸出，商品資本輸出。

5經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)，貿(mào)易，金融，企業(yè)經(jīng)營。

6經(jīng)濟(jì)全球化的動因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；跨國公司的發(fā)展；各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

7共產(chǎn)主義的基本特征：物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；每個人自由而全面的發(fā)展，人類從從必然王國向自由王國的飛躍。8社會主義發(fā)展道路多樣性的原因：各國家生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段；歷史文化傳統(tǒng)差異性；時代和實(shí)踐的不斷發(fā)展。

試卷結(jié)構(gòu)：單選24×1’ 多選10×2’ 簡答 4×7’ 論述 2×14’

第三篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

陳碧瑩整理

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.馬克思主義的三個組成部分：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。

3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

4.馬克思主義的科學(xué)性和革命性。

1、（教材P20略）結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？

答：

一、歷史必然性：

1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。

2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激 化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代適用性：

1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。

2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切 從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。

3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會科學(xué)家，對當(dāng)今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷史影響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.思維和存在的關(guān)系。

答：唯物主義:物質(zhì)決定意識（存在決定思維）；唯心主義：意識決定物質(zhì)（思維決定存在）。

2.規(guī)律的本質(zhì)：事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3.意識的本質(zhì)，機(jī)及其能動作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。

意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

4.主觀能動性和客觀能動性規(guī)律性的關(guān)系

規(guī)律與人的能動性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們在發(fā)揮是主觀能動性的同時，必須尊重客觀規(guī)律，承認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮主觀能動性時還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動作用的基本途徑3主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

5.什么是物質(zhì)? 答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。

7.運(yùn)動與靜止

運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠又杏徐o，靜中有動”。

8.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

答：實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，它是以自然為對象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動。實(shí)踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)、生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人都有的活動，其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

9.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的

客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅持了唯物論。

11.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12.世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。

答：事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類社會的發(fā)展也是一個過程。

13.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)、量、度。

質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

17.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

18.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：

一、如何理解物質(zhì)觀：

1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

4、時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。

5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。（教材P26-

27、P29）

2、“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

3、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談?wù)勀銓@段話的理解。

答：

一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā) 展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展，所以是社會主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時期，我們要以馬克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會政策，兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn): 第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；

第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。

7如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)

8、試運(yùn)用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會主義？

答：

1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是馬克思主義普遍 真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2、社會主義是整個人類社會發(fā)展的必然趨勢，只要是社會主義國家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實(shí)行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國是一個發(fā)展 中國家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于社會主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國 特色社會主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項(xiàng)基本原則，背離社會主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實(shí)際而制定的改革開放政策。

4、我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本 質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況，在堅持四項(xiàng)基本原則的前提下，先后實(shí)行改革開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來的，它既堅持了社會主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的。

1、社會生活的實(shí)踐性及其主要體現(xiàn)

【解答】實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為以下三個方面：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會生活的的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

2、聯(lián)系的普遍性

【解答】事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、意識的能動作用及其主要表現(xiàn)

【解答】意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力。其主要表現(xiàn)有：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識活動能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的作用；第四，意識活動具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

4、正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)注意的幾個方面

【解答】正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)注意以下三個方面：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，社會實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動作用的基本途徑；第三，主觀能動性的發(fā)揮需要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

1、主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。

2.兩條根本對立的認(rèn)識路線

一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅持從思想和感覺得到物的唯心主義路線。

3.馬克思主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論。

答：舊唯物主義認(rèn)識論：把人的認(rèn)識看成是消極的地、被動地反映和接受外界對象。馬克思主義認(rèn)識論（即辯證唯物主義認(rèn)識論），把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體以及相互關(guān)系。其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。

4.實(shí)踐決定認(rèn)識

實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）時間產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）時間為認(rèn)識提高哦你好了可能（3）時間使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識必須以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

7．真理的決定性和相對性

真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

9、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。答：確定性（絕對性）：指時實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。不確定性（相對性）：指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（56）

答:

1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。

2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻 所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。

3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？

答：

1、實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識提供了可能。

3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對 自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。

4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求 同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。（54-56）

3、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）

答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。

3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價 值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價值。

4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58）

一、人能夠能動的認(rèn)識世界

1)、意識活動具有目的性和計劃性

2)、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

二、人能夠能動的改造世界

1)、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。2)、意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?/p>

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）

答：

1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。

2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。

3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取 得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。另一個：（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的 爭論由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識

與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實(shí)在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交錯點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動中，才能把主觀認(rèn)識同

客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對照。人們把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識是真理，否則就不是真理。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。堅持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對我們解放思想、破除迷信、堅持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義）

6、如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實(shí)際的錯誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。

8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？

答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證聯(lián)系

【解答】首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；其次，感性認(rèn)識有待發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。

2、認(rèn)識過程第二次能動飛躍的意義

【解答】第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的；第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到發(fā)展。

3、認(rèn)識過程第二次能動飛躍的條件

【解答】第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要通過一定的中介環(huán)節(jié)；第三，理論要回到實(shí)踐中去，必須為群眾所掌握；第四，要有正確的工作方法。

4、認(rèn)識發(fā)展的總過程

【解答】認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

5、認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

【解答】造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于受到主觀和客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，才能在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的成果，但人類的認(rèn)識過程并沒有因此結(jié)束。

6、真理絕對性的含義

【解答】真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，同謬誤有原則的界限，這是絕對的，無條件的；其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是絕對的，無條件的。

7、真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系

【解答】任何真理都是具體的，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性是相互滲透、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對通過相對表現(xiàn)出來。第二，真理的絕對性和相對性是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。

8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【解答】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合，而只有社會實(shí)踐才是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。其次，實(shí)踐是人們履行世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的最高權(quán)威。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問題： 社會存在和社會意識的關(guān)系問題

2.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。

3.社會存在中決定社會發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。

4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，評價生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，起推動作用；不適應(yīng)時，起阻礙作用。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

5.唯心史觀產(chǎn)生的原因及主要缺陷

主要缺陷：至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看陳是精神發(fā)展史。

（一）根本上否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律；

（二）根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

6.社會意識的相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)

社會意識的相對獨(dú)立性即社會意識在反映社會存在的同時，在有自己的特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會意識和社會發(fā)展的不平和性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

7.唯物史觀、唯心史觀、英雄史觀。

唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。唯物史觀主張全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。

8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

9.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

10.正確認(rèn)識和評價科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔a(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，另一種情形是與一定的社會制度有關(guān)。

11.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。

12.個人在歷史上的作用

社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人力量合力作用的結(jié)果。歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。

1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版, 第 427 頁)這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識? 答：

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

2、火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。

3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項(xiàng)基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨(dú)立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會 存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運(yùn)動推動的 結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。

2、社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。

3、任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。

4、“國家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。

5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。

答：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主 義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引 發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會主義社會。

6.結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

答：

1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時代，西方列強(qiáng)用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運(yùn)動的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。

具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的對立統(tǒng)一。

3、在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點(diǎn)錯誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。

(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點(diǎn)的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？

答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高社會購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運(yùn)用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和需求進(jìn)行調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？

答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

答：壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟(jì)上的動因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機(jī)密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。

6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學(xué)原理對這些觀點(diǎn)進(jìn)行評析。

答：經(jīng)濟(jì)全球化是一個充滿矛盾的過程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國存在依賴的的危險。經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果，會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。（自由發(fā)揮）

1、壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

【解答】與自由競爭相比，壟斷條件下的競爭具有新的特點(diǎn)：第一，在競爭目的上，壟斷競爭的目的是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；第二，在競爭手段上，壟斷組織的競爭除了采取經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈；第三，在競爭范圍上，競爭不僅在國內(nèi)市場和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)大到國際市場和其他領(lǐng)域。總之，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

第六章 社會主義社會及其發(fā)展

1、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)。”“這樣生下 來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運(yùn)動轉(zhuǎn)入低 潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？

答：經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn) 入社會主義。因?yàn)椋?/p>

1、中國、俄國等經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，都具備了發(fā)動無產(chǎn)階級革命的條件。

2、發(fā)達(dá)資本主義國家的國家機(jī)器比較強(qiáng)大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會主義革 命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發(fā)生與勝利。

3、生產(chǎn)力是發(fā) 動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會主義勝利看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)，是錯誤的。

2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運(yùn)動最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。鄧小平?出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！薄安粓猿稚鐣髁x，不改革 開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳羁毯x？

答：

1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會主義事業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中遭受的巨大挫折。

2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個堅持。加上長期經(jīng)濟(jì)體制僵化，民主集中制受到損 害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。

3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的 歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認(rèn)識到：社會主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅持四項(xiàng)基本 原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會被人民所拋棄，社會主義也鞏固不了。中國等社會主義國家和人民從中吸取了深刻的 教訓(xùn)，必將矢志不渝地堅持四項(xiàng)基本原則，堅持改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民物質(zhì)文化生活水平，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，與 時俱進(jìn)，社會主義一定能走出低谷，經(jīng)過曲折而迎來新的偉大復(fù)興，向著更加健康的方向發(fā)展。

3.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

答：無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設(shè)高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)。無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對敵人實(shí)行專政，以消滅剝削`消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。

社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

無產(chǎn)階級專政是建設(shè)社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。

4.社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利

①經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的，社會的基本矛盾是通過革命實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，社會矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義。

②經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會歷史的發(fā)展的了，某個階段，又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。

總之，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想（不考）

1、在對未來理想社會的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 答：第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會做出了科學(xué)的展望。

第二，它不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對未來社會的認(rèn)識。他們以此法勾畫出的社會主義，是資本主義的對立物、替代物。未來社會的基本特征是與資本主義社會特征相對立的，同時，二者也有同一性，后者不僅是前者的對立物，而且也是繼承者，應(yīng)當(dāng)吸收資本主義社會的文明成果。還應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。

第三，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測了未來社會的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答

2、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，我們不但要堅定中國特色社會主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會主義新人。

第四篇：馬克思主義基本原理概論 復(fù)習(xí)重點(diǎn)

緒論

三大組成成分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

三大來源：德國古典哲學(xué)、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義

馬克思主義最崇高的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

第一章

世界的本質(zhì)是物質(zhì)的：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的載體。運(yùn)動與靜止的關(guān)系

1物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。

2運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。

時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式

時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時間具有一維性、不可逆性?？臻g的含義：空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。特點(diǎn)是三維性。發(fā)展三大規(guī)律

A對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實(shí)質(zhì)

1.它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。2.它是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線索

3.它給人們提供了矛盾分析法這一認(rèn)識和改造世界的根本方法。B量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

第三，量變與質(zhì)變相互滲透：量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。

啟示1注意事物的度，過猶不及2重視量的積累，防微杜漸 C否定之否定規(guī)律（辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄）

事物的辯證發(fā)展需要經(jīng)過兩次否定、三個階段才能形成一個周期。事物發(fā)展就是在上一個周期和下一個周期的無限交替中實(shí)現(xiàn)的，使事物發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。指導(dǎo)意義

1要堅信事物發(fā)展的趨勢，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。2要準(zhǔn)備走曲折路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

3堅持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點(diǎn)。

4按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

矛盾的特殊性原理

１）這就要求我們具體問題具體分析，只有具體問題具體分析才能正確的認(rèn)識問題。雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識到了病原的根本并做到了對癥下藥正是正確的認(rèn)識到了問題。

2)只有具體問題具體分析才能找到正確解決問題的方法。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分反映了具體問題具體分析的觀點(diǎn)。

3)一切從客觀實(shí)際出發(fā)。事實(shí)求是，一切從客觀實(shí)際出發(fā)是唯物辯證法要求的認(rèn)識問題的基本態(tài)度，華佗對癥下藥便是從客觀實(shí)際出發(fā)的表現(xiàn)。意識的作用 辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。這種能動作用表現(xiàn)在： 1.意識具有目的性和計劃性； 2.意識具有創(chuàng)造性；

3.意識具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用；

4.意識具有指導(dǎo)控制人的行為和生理活動作用。主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

首先，人的主觀能動性的發(fā)揮必須建立在對客觀規(guī)律性把握的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

其次，在尊重規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。案例：馴狼牧羊

分析：人在規(guī)律面前不是消極被動、無能為力的，而是能夠發(fā)揮主觀能動性，從而認(rèn)識和利用規(guī)律。動物學(xué)家認(rèn)識了狼的食性規(guī)律，便著手改變狼的食性，進(jìn)而對其進(jìn)行訓(xùn)練，使狼從吃羊到牧羊。這是認(rèn)識和利用規(guī)律為人類謀福利的表現(xiàn)。案例:求生反應(yīng)與速度競爭

分析：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，在人們的活動中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識的關(guān)系。正確的思想意識和行動，是主觀和客觀相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；錯誤的思想意識和行動，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)。故事中“從樹林里跑出一頭大黑熊”，“我們反正跑不過熊”，是客觀實(shí)際，就看你怎樣想，怎樣行動了。

第二章

辯證唯物主義認(rèn)識論的特點(diǎn)

第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，指明認(rèn)識是主體通過實(shí)踐對客體的能動反映；

第二，把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識認(rèn)識是一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。（認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。）真理與謬誤既對立又統(tǒng)一

首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。價值及其特性

價值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。

價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。一、一切從實(shí)際出發(fā)

1.一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

2、從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

3、一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。

4、現(xiàn)實(shí)意義：一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動只有符合這個實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。對自己影響（論述之類的。）認(rèn)識論

定義：認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是理解認(rèn)識之本質(zhì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。實(shí)踐活動是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。（主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。）

辯證唯物主義認(rèn)識論的特點(diǎn)

第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，指明認(rèn)識是主體通過實(shí)踐對客體的能動反映；

第二，把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識認(rèn)識是一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。辨析題

1.在人們認(rèn)識過程中，同一對象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋，因此，真理是多元的。

辨析:這種說法是錯誤的。在認(rèn)識論和真理論中“元”是本質(zhì)的意思。馬克思主義的真理論認(rèn)為，真理的客觀來源只有一個，即物質(zhì)世界。凡與客觀對象相符合一致的認(rèn)識就是真理，否則就不是真理，因此真理不能是多元的。在自然科學(xué)中，運(yùn)用不同的科學(xué)理論形式或科學(xué)方法來說明同一對象，是正常的和必要的。但是科學(xué)理論認(rèn)識的多重性特點(diǎn)與真理認(rèn)識的本質(zhì)不能混為一談。真理認(rèn)識的本質(zhì)只有一個，不能是多元 2.人的認(rèn)識是有限的。

辨析 :人的認(rèn)識從一定方面來說是有限的。就每一個人，每一個時代來說，認(rèn)識總是有限的，無論從時間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識。

人的認(rèn)識又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認(rèn)識的本性來說，人的認(rèn)識沒有一個終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。

人的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一，是相對與絕對的統(tǒng)一。人類的認(rèn)識就是在這樣的有限與無限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。

第三章

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2.上層建筑：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)、政黨等組織和設(shè)施。

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系（決定 反作用）

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

意義：這一規(guī)律的原理同樣也是無產(chǎn)階級政黨觀察研究社會歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。在當(dāng)代中國，自覺地掌握和運(yùn)用這一規(guī)律，對于進(jìn)一步深化政治體制改革，完善社會主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的和社會的全面進(jìn)步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用）意義

1首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

2這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

1.生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2.社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度；兩對矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會發(fā)展。

3.社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會歷史觀

唯物史觀A.認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程B.認(rèn)為社會存在決定社會意識C.承認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，承認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用

唯心史觀A.沒有考究人們活動思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源B.以社會意識決定社會存在為前提，把社會歷史看成是精神發(fā)展史C.否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用

社會存在 是社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素 是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量。

社會意識 是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。

社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

(1)社會存在決定社會意識。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會存在的反映(2)社會意識反作用于社會存在，并具有相對獨(dú)立性。即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

1.生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2.社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度；兩對矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會發(fā)展。3.社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

第四章

剩余價值

就是雇傭勞動者在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分新價值。

1絕對剩余價值生產(chǎn) 必要勞動時間不變的條件下，用延長工作日增加剩余勞動時間，所生產(chǎn)的剩余價值。

2相對剩余價值 是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間兒相對延長剩余勞動時間的剩余價值。

3超額剩余價值 是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別接著低于社會價值的差額。勞動力商品價值的特殊性

? 維護(hù)勞動者自身生存所必需的生活資料的價值? 養(yǎng)活勞動者家屬所必須的生活資料的價值? 勞動者的教育訓(xùn)練費(fèi)用

勞動力商品在使用價值上有個很大的特點(diǎn)，他的使用價值是價值的圓圈，他在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，且創(chuàng)造出的價值比自身價值更大。

勞動價值論馬克思勞動價值論的內(nèi)容簡單概括有以下三點(diǎn)：

1、價值是由人的勞動創(chuàng)造的，物不創(chuàng)造價值；

2、價值量由社會必要勞動時間所決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)；

3、在相同的時間內(nèi)，復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的價值是簡單勞動的數(shù)倍。

資本的原始積累（從15世紀(jì)末到19世紀(jì)初）主要途徑：（1）用暴力手段剝奪農(nóng)民土地——“圈地運(yùn)動”

（2）用暴力手段掠奪貨幣財富——販賣奴隸、海外殖民地戰(zhàn)爭 資本積累

1。資本積累即是剩余價值的資本化，資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。

2。進(jìn)行積累原因：一是追求剩余價值的內(nèi)在動力，二是市場競爭生存的外在壓力。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中每過一定時間就要爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機(jī)。實(shí)質(zhì):生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相對于資本要帶來更多剩余價值而言的過剩。資本主義的意識形態(tài)及其本質(zhì)

資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學(xué)世界觀相宗教世界觀等各種理論和觀念。它是在反對封建專制和宗教神學(xué)斗爭中形成，有過積極作用。

資本主義意識形態(tài)的特點(diǎn)具有：（1）是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑；（2）本質(zhì)上是資產(chǎn)階級意識的集中體現(xiàn)；（3）是人類社會文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一；

資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是利已主義，利已主義是資本索取和掠奪本性在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，資產(chǎn)階級利已主義認(rèn)為的本性生來就是自私的，宣揚(yáng)自我是至高無上的，強(qiáng)調(diào)個人利益高于社會利益，把個人幸?？醋饕磺行袆拥哪康摹?/p>

資產(chǎn)階級利已主義的突出表現(xiàn)是拜金主義。資本義社會金錢高于一切，個人的物質(zhì)利益、社會地位都是建筑在金錢的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級把人與人之間的關(guān)系完全變成了赤裸裸的商品交易關(guān)系，變成了冷酷無情的金錢關(guān)系。

第五章

壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門的生產(chǎn)、銷售和價格，進(jìn)行操縱和控制。

壟斷資本的實(shí)質(zhì)在于壟斷資本憑借壟斷地位，獲取壟斷利潤。壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。經(jīng)濟(jì)全球化：

是指國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這樣一種趨勢，即生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密地聯(lián)系在一起。

表現(xiàn)：1.生產(chǎn)全球化；2 貿(mào)易全球化；3金融全球化 4企業(yè)經(jīng)營全球化

后果：1在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此帶來了巨大的分工利益，推動了世界生產(chǎn)力的發(fā)展。2對發(fā)展中國家有積極影響也有消極的后果

第五篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

〇、緒論

1、馬克思主義的概念

①從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講：馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后及各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

②從階級屬性講：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說。

③從研究對象和主要內(nèi)容講：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然，社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。④概括的說：馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個基本組成部分，他們是有機(jī)統(tǒng)一的。

2、馬克思主義的形成（產(chǎn)生）

時代背景：

資本主義生產(chǎn)方式一方面帶來了社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，另一方面造成了深重的社會災(zāi)難。首先社會兩極分化，工人極端困苦；其次，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)。無產(chǎn)階級在反抗資產(chǎn)階級的剝削和壓迫的斗爭中，逐步走向自覺，并迫切渴望有科學(xué)的理論指導(dǎo)。覺醒了的無產(chǎn)階級迫切需要總結(jié)和升華自身斗爭經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的革命理論，以指導(dǎo)自身的解放斗爭。

思想文化來源：

19世紀(jì)歐洲三大先進(jìn)思潮——德國古典哲學(xué)（辯證法思想）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的思想）、英法兩國的空想社會主義（對資本主義社會的批判和對未來新社會的展望）——為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)——能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論——為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。

來源還有古希臘羅馬哲學(xué)、文藝復(fù)興運(yùn)動的思想成果、法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的思想進(jìn)步。

馬克思主義與思想來源的關(guān)系： 如上

一、世界的物質(zhì)性和發(fā)展規(guī)律

唯物論

（一）、世界的物質(zhì)性

1、哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀，它提供了對于世界和人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。

哲學(xué)基本問題：

含義：兩大類現(xiàn)象——物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；兩大類活動——認(rèn)識世界和改造世界。存在和思維，物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是人類認(rèn)識世界和改造世界不能回避的最基本問題，同時也必然成為哲學(xué)的不能回避的基本問題。

內(nèi)容：

①存在和思維，誰是世界的本源。即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性。這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；

②“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？” 這一問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

意義：對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決存在和思維或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，才能在實(shí)踐中認(rèn)識世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系、發(fā)展及其基本規(guī)律。

2、馬克思主義的物質(zhì)觀

列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

意義：

①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅持了能動的反映論與可知論，批判了不可知論。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3、意識的客觀性、主觀性和能動性

客觀性與主觀性：物質(zhì)決定意識。從意識的起源看，它不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。從意識的本質(zhì)來看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但有不是物質(zhì)本身。

能動性——意識對物質(zhì)的反作用： ①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有創(chuàng)造性。

③意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

④意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一： 首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。

要正確發(fā)揮主觀能動性：

①從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。②時間是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

③主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

辯證法

（二）、事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

1、普遍聯(lián)系原理

聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性。

普遍聯(lián)系：

①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是互相聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。②任何事物都不能孤立存在，都同其它事物處于一定的相互聯(lián)系中。③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

普遍聯(lián)系的重要意義：馬克思主義關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2、發(fā)展觀

發(fā)展的含義：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

重視發(fā)展的意義：在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。把握這一規(guī)律對我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中敢于創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。

3、矛盾學(xué)說

矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性、斗爭性及其關(guān)系：

①矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。

③矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。

*④各自作用：

同一性：

①同一性是事物存在和發(fā)展的前提。

②同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。斗爭性：

①矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

矛盾的普遍性、特殊性及其關(guān)系：

①矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。

②矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一個矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

③矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

4、辯證否定觀

基本內(nèi)容：

①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服消極因素有保留其積極因素。

*否定之否定規(guī)律的意義：

①否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性欲曲折性的統(tǒng)一。

②否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性與前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

（三）、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

認(rèn)識論

二、認(rèn)識的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律

（一）、認(rèn)識與實(shí)踐

1、實(shí)踐和認(rèn)識及其關(guān)系

實(shí)踐：人們的實(shí)踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體、中介是實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本內(nèi)容要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。

①實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。②實(shí)踐人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。③實(shí)踐是社會的，歷史的活動，具有社會歷史性。

實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。③實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

⑤總之，人的認(rèn)識從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

2、辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識：認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識的主體、客體及其相互關(guān)系，對認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識目的和作用、認(rèn)識正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識論問題，做出了同舊唯物主義完全不同的回答。

3、認(rèn)識的兩次飛躍

第一次：

認(rèn)識運(yùn)動辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。

基本條件：

①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)踐的感性材料。

②經(jīng)過理想思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里制作加工。

第二次： 從認(rèn)識到實(shí)踐，是“認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。這是認(rèn)識過程第二次能動的飛躍。

必要性與重要性：

①認(rèn)識世界的目的是改造世界，此外再無別的目的。理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，又是理論實(shí)現(xiàn)自身的過程。

②認(rèn)識的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)與發(fā)展。（理論的正確性在第一次飛躍中不可能證實(shí)，只有運(yùn)用到實(shí)踐，正確的才能被證實(shí)，錯誤的才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自身中得到完善和發(fā)展。）

（二）、真理與價值

1、真理及其基本屬性

真理的客觀性：客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。真理的客觀性，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性。

真理的絕對性：真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。

①任何真理都必然包含通客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。否則就不稱其為真理，這點(diǎn)是絕對的，無條件的。

②人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的，無條件的。

真理的相對性：真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。

①真理所反映的對象是有條件的、有限的。由于任何真理都會受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的條件性、有限性。

②真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反應(yīng)都只能是相對正確的，即認(rèn)識的深刻程度、精確程度都是有限的，或者是近似的。這是真理在深度上的有條件性、有限的性。

*關(guān)系：

①二者相互依存。

②真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。

③真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

2、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：

①從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反應(yīng)，它的本性在于客觀與主觀相符合。（主觀是另一種認(rèn)識，客觀事物又不可能回答問題，所以）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既不能是主觀認(rèn)識本身，也不能是客觀事物，只能是作為主客觀橋梁的社會實(shí)踐。

②從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

③在檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。

（三）、認(rèn)識世界和改造世界

歷史唯物主義

三、人類社會及其發(fā)展規(guī)律

（一）、社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

1、社會存在的含義、要素和各自作用

社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，使社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。

①自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活的和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。

②人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體，是一切社會關(guān)系的承擔(dān)者，沒有人就沒有社會。

③物質(zhì)生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的身纏活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。

2、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

個體意識：個體社會實(shí)踐的產(chǎn)物

主體不同：

群體意識：群體實(shí)踐的產(chǎn)物社會心理：低層次的社會意識，自發(fā)的、不系統(tǒng)的、不定型的社會意識

層次不同

社會意識形式：高層次的社會意識，自覺的、系統(tǒng)的、定型的社會意識

3、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。

②社會意識對社會存在具有依賴性。但社會意識并非消極被動地受制于社會存在，它既依賴于社會存在，又有相對獨(dú)立性，即社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

①社會意識與社會發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。③社會意識對社會存在的能動的反作用。

意義：

①這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變

革的基礎(chǔ)。②這一原理對于社會發(fā)展特別是社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

3、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系

生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力的基本要素：

①勞動資料，也稱勞動手段。它是人們在勞動過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。

②勞動對象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動對象，其中進(jìn)入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動對象。

③勞動者。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動技能和知識，能夠運(yùn)用一定的勞動資料作用于勞動對象，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的人。

④科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的。

二者相互關(guān)系： ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

③從過程上看，生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合。

（二）、社會歷史發(fā)展的動力

1、社會基本矛盾及其作用

社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。

作用：社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： ①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

②社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

③社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決形式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

2、科學(xué)技術(shù)的社會作用

好的：科技革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

①對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動形式；改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

②對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。③促進(jìn)了思維方式的變革。

④總之，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。

壞的：

①由于對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。如：環(huán)境污染、生態(tài)破壞、隱私泄露。

②與一定的社會制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級用作剝削壓迫人民的工具，并非都能使人擺脫貧困，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。如：霸權(quán)主義。

（三）、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人民群眾的社會作用

人民群眾是社會歷史主體，是歷史的創(chuàng)造者。

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。

②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實(shí)踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。

③人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在社會形態(tài)更替的過程中發(fā)揮了巨大作用。