第一篇：逃避的日子(600字)作文

精選作文:逃避的日子(600字)作文

每天，都在期待，都在等待，期待第一縷陽(yáng)光的撒下，等待第一片花瓣的綻開(kāi)。

每天，都在害怕，都在恐懼，害怕最后一片葉子的落下，恐懼最后一朵花的凋零。

我們，都在逃避些什么，逃避未知的磨難，逃避已知的恐懼，逃避無(wú)邊的絕望，逃避蔓延的別離。

花兒開(kāi)了有落時(shí)，樹(shù)葉落了有長(zhǎng)時(shí)，眼淚落了有笑時(shí)，傷口裂了有愈時(shí)，我們的班級(jí)裂了，還有愈合時(shí)嗎？

分道揚(yáng)鑣，分離在夕陽(yáng)西下。

離別是一根針，劃過(guò)我們的友情，四分，五裂，只剩下焦距的目光，還是依依不舍地黏在一起。

畢業(yè)的結(jié)局，是六年注定的結(jié)局，六年來(lái)的打打鬧鬧，至今記憶猶新，我還記得，當(dāng)初你劃傷了我的手指自己卻心疼地流眼淚，那次他和我罵架之后和好如初。

好兄弟，好閨蜜，再見(jiàn)咯，不要哭鼻子，我會(huì)如當(dāng)年一樣笑話你，那本厚厚的同學(xué)錄，在三年后，會(huì)不會(huì)已經(jīng)布滿塵埃，就如我們的友情一樣。

我知道，我們還是在，不可避免地，逃避著離別，逃避著淚水。

這些逃避的日子，讓我們好好記住彼此，記住這些年彼此的音容笑貌，就算將來(lái)忘記了也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲覀冎辽僭谶@懵懂的小學(xué)青蔥時(shí)光，曾經(jīng)有過(guò)那么純真的友情，那么清澈的淚水，致我所有的小學(xué)同學(xué)，這些年有你們真好！六年級(jí):寂小熊

篇一：勞動(dòng)與逃避 五年級(jí)作文

勞動(dòng)與逃避

都說(shuō)要“笑對(duì)一切”，但在勞動(dòng)的時(shí)候，我卻怎么也笑不起來(lái)。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為，勞動(dòng)真辛苦，怎乏味。但在一個(gè)不平凡的上午，我卻改變了對(duì)勞動(dòng)的看法------“好日子，還日子------”我手捧著滿分的期末卷子，哼著小曲兒，一蹦一跳地出了教室們。就在這個(gè)時(shí)侯，一雙手拉緊了我的書(shū)包，把我拽了回來(lái)?！耙等?，你這個(gè)組長(zhǎng)還跑了？”只聽(tīng)見(jiàn)耳邊響起了一個(gè)不協(xié)調(diào)的聲音。唉，偏偏輪到我值日，真是煩！我不情愿地拿起掃把，無(wú)力地一掃，垃圾倒是沒(méi)掃到，掃把差點(diǎn)弄壞，桌子發(fā)出“刺啦”一聲刺耳的聲音，嚇得我心驚肉跳。我的眉毛快皺成了小老頭，心里打起了小算盤(pán)：逃了？怎么樣？對(duì)，就這么辦！

我的心里有個(gè)妙計(jì)。我拿起抹布，裝模作樣地“驚嘆”：“唉，窗戶這么臟，我去接水擦一擦！”于是，我走出教室，假惺惺地?cái)Q開(kāi)水龍頭，裝作認(rèn)真的樣子。然后，我悄悄地走出衛(wèi)生間，把抹布撂在窗臺(tái)上，拔腳就跑，也不管后面人再怎么喊叫，都不回頭了。反正也沒(méi)有值周，老師也不會(huì)罵我的！我心里這樣想著，走到了校門(mén)口。

走著走著，猛然間，我的耳畔響起了開(kāi)學(xué)時(shí)老師那熟悉而又溫和的話語(yǔ)：“我們?nèi)蚊?**同學(xué)為衛(wèi)生小組長(zhǎng)，好嗎？”我還響起了班級(jí)公約上那行醒目的大字：組長(zhǎng)要起好帶頭作用------我的臉頓時(shí)紅彤彤的，心跳得快極了：作為組長(zhǎng)—

—老師最信任的同學(xué)之一，我又怎能帶頭逃值日呢?我羞愧極了，撒腿向教室跑去。果不其然，在我的“帶領(lǐng)”下，他們都溜得沒(méi)了影，我也只好自己打掃整個(gè)教室了，真是“偷雞不成蝕把米”呀！

也只好這樣了！我沒(méi)有不情愿，反倒一邊哼著“勞動(dòng)最光榮”，一邊掃著地，掃把在輕快地舞著，我也快樂(lè)地笑了。我望著還未掃凈的“半成品”，突然覺(jué)得，勞動(dòng)也是這樣快樂(lè)------篇二：以面對(duì)為話題的作文

以面對(duì)為話題的作文

逃避很簡(jiǎn)單，面對(duì)卻不容易；死亡很簡(jiǎn)單，活著卻不容易；失敗很簡(jiǎn)單，成功卻不容易；放棄很簡(jiǎn)單，選擇卻不容易；怎樣才會(huì)成為真正的人？

生活不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，路途上總會(huì)有風(fēng)刀霜?jiǎng)?，總?huì)有荊棘遍野，我們要學(xué)會(huì)面對(duì)這些，要知道成功的捷徑就是沿著一條道路義無(wú)反顧的徑直走下去。

項(xiàng)羽是不會(huì)面對(duì)的，當(dāng)四面楚歌，拔山蓋世的力氣無(wú)從施展時(shí)；當(dāng)香消玉殞，霸王之淚在一瞬間滑落時(shí)；當(dāng)被圍烏江，發(fā)出“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”的感慨時(shí)；當(dāng)亭長(zhǎng)勸渡，夕陽(yáng)正紅，風(fēng)吹草動(dòng)時(shí)，他本可重整旗鼓，東山再起，但他放棄了面對(duì)現(xiàn)實(shí)，選擇了逃避，將自己年輕的生命化作劍鋒的一抹殷紅，他不是一個(gè)完整意義人。當(dāng)他簡(jiǎn)單了結(jié)自己的那一霎那，成功就再也與他無(wú)緣，他永久的失敗了，也給后人留下一個(gè)千古遺恨。

而司馬遷卻選擇了面對(duì)。當(dāng)本為寬武帝之心而被定為迕上時(shí)；當(dāng)家無(wú)余財(cái)，不能贖己之罪時(shí)；當(dāng)生死一念，含羞忍恥接受極刑時(shí)，一死了之是何等容易，但他卻為《史記》而活了下去。當(dāng)做出這個(gè)偉大選擇的那一刻，成功的訂單已為他預(yù)備。他選擇了艱難的活著，放棄了簡(jiǎn)單的逃避。他勇敢的面對(duì)世人的鄙夷，面對(duì)茍且偷生的譴責(zé)，面對(duì)不倫不類的處境，正如他自己所說(shuō)“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，“居則忽忽若有所聞，出則不知其所往”，就是在這樣的狀態(tài)下，他承受著巨大的精神壓力，書(shū)寫(xiě)著一部傳奇。他雖然受如此極刑，但我們卻看到了一個(gè)真正意義上大寫(xiě)的人字，看到了他面對(duì)的智慧。他成功了，《史記》成了傳世的經(jīng)典，他自己也從一個(gè)無(wú)名的史官成為一代史學(xué)大家，在人類的歷史上寫(xiě)了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的一筆。

項(xiàng)羽逃避，迎接他的只有死亡和失??；司馬遷面對(duì)，迎接他的是生動(dòng)與成功。一個(gè)雖四肢健全，英武過(guò)人，但精神領(lǐng)域卻缺失了一角；另一個(gè)雖是殘疾之體，但身上卻閃耀著恒久的光輝。這便是逃避與面對(duì)的區(qū)別。

讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì)面對(duì)。

在逆境中成長(zhǎng)

沒(méi)有風(fēng)吹雨打，哪會(huì)有秋實(shí)的成熟；沒(méi)有刺骨的寒風(fēng)，哪會(huì)有松柏的堅(jiān)韌。在逆境中，不要一味地怨天尤人，要多考慮怎樣克服困難。彼得遜說(shuō)過(guò)：“人生中，經(jīng)常有無(wú)數(shù)來(lái)自外部的打擊，但這些打擊究竟會(huì)對(duì)你產(chǎn)生怎樣的影響，最終決定權(quán)在你自己手中?！?/p>

逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)。只有經(jīng)得起逆境考驗(yàn)的人，才能成為真正的強(qiáng)者。古今中外的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎過(guò)來(lái)的。失聰?shù)呢惗喾?，艱難跋涉于荊棘叢生的黑白鍵上，用手指重重地扣響了神圣的《命運(yùn)》之門(mén)，揮灑出一部音樂(lè)家頑強(qiáng)與厄運(yùn)抗?fàn)幍妮x煌樂(lè)章。司馬遷忍受宮刑之痛完成了歷史巨著《史記》。周文王受拘禁而演《周易》?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨?！币虼耍婢呈菑?qiáng)者攀登高峰的墊腳石，是弱者走向毀滅的萬(wàn)丈深淵。

歐美有些國(guó)家，故意將筆直的公路修造成彎道曲道。筑路費(fèi)用多，開(kāi)車時(shí)間費(fèi)，對(duì)于視時(shí)間如金錢(qián)的頗具經(jīng)濟(jì)頭腦的歐美人，真是“自討苦吃”。但他們認(rèn)為這很值得，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間在筆直、沒(méi)有任何阻礙的公路上疾駛，易使人麻痹，從而引發(fā)交通事故。有了彎道曲道的阻礙，司機(jī)須時(shí)時(shí)警醒，不敢掉以輕心。事實(shí)證明，他們的做法是明智之舉。

無(wú)須贊美逆境，無(wú)須企盼逆境，但必須正視逆境，一旦身處逆境，最重要的是要有信心，有恒心，有勇氣，有毅力，有實(shí)干精神，即使眼看山窮水盡，仍要想到會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。自古以來(lái)，所有能成就一番大事業(yè)的人無(wú)一不是腳踏實(shí)地、努力奮斗的人。臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。唉聲嘆氣不是辦法，幻想憧憬不是辦法,只有信心十足地去干，才能走出困境。

愛(ài)迪生花了整整十個(gè)年頭，經(jīng)過(guò)五萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)，發(fā)明了蓄電池；著名科學(xué)家竺可楨七十多歲還到野外考察，獲得

有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海的意志；把陽(yáng)光中在生命的路旁，以信念為筆，以意志為紙，書(shū)寫(xiě)自己人生的浩然長(zhǎng)卷，撐起一片屬于自己的藍(lán)天。

人生并不只有歡樂(lè)愉悅，也有痛苦挫折。大海茫茫，百舸爭(zhēng)流，不拒眾流方為滄海；蕓蕓眾生，人生無(wú)常，不被艱難困苦所嚇倒方顯英雄本色。

終有一天，堅(jiān)冰會(huì)消融，因?yàn)殛?yáng)光在閃耀；

終有一天，綠草破土而出，因?yàn)榇猴L(fēng)正拂過(guò)；

終有一天，彩虹重掛天際，因?yàn)闉踉埔严ⅲ?/p>

終有一天，受苦心靈也會(huì)度過(guò)苦難之河，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)的舟楫在劃過(guò)。

面對(duì)生活中的困擾，一笑而過(guò)，是失敗后重整旗鼓，努力拼搏的豁然。

面對(duì)生活中的困擾，一笑而過(guò)，用信心去創(chuàng)造人生的大舞臺(tái)，用毅力去擺渡人生的航船。人生一路上充滿了荊棘與坎坷，不要讓他們阻擋了我們前進(jìn)的路，用堅(jiān)強(qiáng)和汗水做一把劈荊斬棘的利劍，自信的走到路盡頭，因?yàn)槟抢镪?yáng)光萬(wàn)丈，那里有美麗的春天！

面對(duì)生活中的困擾

我們一天一天地長(zhǎng)大，無(wú)憂無(wú)慮的生活慢慢離我們而去，迎接我們的則是大大小小的煩惱和困擾。人生十有八九不如意，所以我們要學(xué)會(huì)排除煩惱和困擾。首先，我們不可以被困擾打敗以致一蹶不振，面對(duì)困擾，我們可以通過(guò)轉(zhuǎn)移注意力來(lái)放松自己的心情。一個(gè)人隨意走走，或是獨(dú)自做一些事。?采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?這不正是陶淵明的閑情逸致嗎？ 我們可以松弛，但是我們不能松懈。如果我們一直逃避問(wèn)題，我們就會(huì)在虛幻的快樂(lè)中迷失自我。我們是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)未來(lái)的棟梁，我們要勇往直前，迎戰(zhàn)一切困難。

懷才不遇，這是千里馬遇不著伯樂(lè)的困擾。自古以來(lái)，多少人有著報(bào)效國(guó)家的偉大抱負(fù)而又懷才不遇呢？他們苦讀圣賢書(shū)換來(lái)的只是一首又一首的懷才不遇詩(shī)，我們的困擾在他們面前只不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。如此大背，我們應(yīng)有李白?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?的豪放不羈的性格。

燕然未勒歸無(wú)計(jì)，這是邊疆戰(zhàn)場(chǎng)上士兵的困擾。士兵們久戰(zhàn)沙場(chǎng)，生死懸牽一線，心中無(wú)限思念家人。

我們的困擾在他們面前不亦悲乎？連場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，身心疲憊。王昌齡振奮人心一句?不破樓蘭終不還?鼓舞了上下千古所有為國(guó)奮戰(zhàn)的士兵。是的，我們應(yīng)該繼承王昌齡的這種決心。

思賢如渴，這是劉備的困擾。劉備一心抱有興復(fù)漢室的雄心壯志，可是亂世初期，他身邊的勇謀之士甚少，心如焦焚。我們的困擾在他面前就僅僅是九牛一毛了。劉備猥自枉屈，三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出師。為一介布衣屈尊降駕，這是一位王室成員為解除困擾，興復(fù)國(guó)家的執(zhí)著。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)劉備這種執(zhí)著的信念。無(wú)可否認(rèn)，他們的困擾都不是一般人所能承受的，所以我們又可以找什么借口退縮呢！

生活并不因?yàn)橐淮蝺纱蔚牟蝗缫舛兊冒档瓱o(wú)光，倘若生活一路是一帆風(fēng)順，那豈不是另一番困擾嗎？正因?yàn)樯钣许樞?，亦有不如意，生活才富有激情，生活才如此多姿多彩?/p>

佳作示例： 或許放棄不是錯(cuò)

歷史的長(zhǎng)河淘不盡英雄故事，歲月的長(zhǎng)風(fēng)吹不老傾城的容顏。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。歷史警示我們：或許放棄不是錯(cuò)。

歲月悠悠地流淌?? 青冢有情猶識(shí)路，平沙無(wú)處可招魂

連年戰(zhàn)亂，民不聊生。一次次的征戰(zhàn)都以失敗而告終?？吹降氖鞘瑱M遍野，聽(tīng)到的是人民痛苦的呻吟。難道還要繼續(xù)征戰(zhàn)嗎？難道相信堅(jiān)持就是勝利嗎？不，一位年輕的女子從容地走出來(lái)。她放棄了玉砌雕欄，放棄了錦衣玉食，放棄了金帛玉縷，在漫漫黃沙中，雖然大雁的低吟更增加了她心中的苦，但她仍深感欣慰。因?yàn)樗钪@一去換來(lái)的將是民族的安定與團(tuán)結(jié)，她將看到人們過(guò)上閑適的生活。選擇放棄榮華富貴，她一生無(wú)悔。

歲月悠悠地流淌?? 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明一生仕途坎坷。想起他的一生經(jīng)歷，曾有過(guò)多少次的失敗？想起的一生經(jīng)歷，他又曾放棄過(guò)多少次？曾記得，他在做彭澤令時(shí)，對(duì)下屬說(shuō)過(guò)：“吾不為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！边@意味著什么？這意味著他與腐朽的官場(chǎng)水火不容。他沒(méi)有再堅(jiān)持下去，他選擇的是放棄，放棄了功名利祿，去過(guò)隱居生活。他坦然看生活，以笑對(duì)人生，吟酒作詩(shī)，度完了余生?；蛟S，適時(shí)的放棄不是錯(cuò)。

歲月悠悠地流淌?? 一蓑煙雨任平生

窗外的花香愈發(fā)芬芳，筆尖仍不時(shí)涌動(dòng)著金色的夢(mèng)。一代文豪——蘇東坡，想起你，竟止不住讓我心潮澎湃。

你才華橫溢，氣質(zhì)過(guò)人。你是文壇上的寵兒，然而，你卻是仕途上的棄兒。正因?yàn)槟愕某鲱惏屋?，你遭?lái)了別人的冷眼，遭來(lái)了別人的嫉妒，甚至遭來(lái)了小人的百般攻擊，自“烏臺(tái)詩(shī)案”后，你就與上層的官場(chǎng)生活絕緣了。你被一貶再貶，貶到嶺南時(shí)，你居然說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”你向來(lái)對(duì)生活充滿了信心，當(dāng)你被貶到黃州時(shí)，你竟語(yǔ)出驚人：“一蓑煙雨任平生”。縱使你樂(lè)觀對(duì)生活，笑傲人生，然而歲月無(wú)情，天亦無(wú)情，日漸衰老的你經(jīng)得住再三地貶謫嗎？你最終選擇了放棄仕途上的追求，哪怕在荒蕪偏僻的海南島上也過(guò)得坦蕩自在。你一生入仕、出世，歷經(jīng)坎坷，最終戰(zhàn)勝了自己。是啊，都是堅(jiān)持惹的禍，或許放棄沒(méi)有錯(cuò)。

歲月悠悠地流淌?? 放棄了漢宮秋月，放棄了功名利祿，放棄了酬志展才，最終得以在歷史的畫(huà)卷中以超然的姿態(tài)笑傲人生。歷史警示我們：或許放棄沒(méi)有錯(cuò)。

簡(jiǎn)評(píng)：作者憑借豐富的文史知識(shí)點(diǎn)評(píng)歷史人物，暢談人生感悟，縱橫捭闔，酣暢淋漓。王昭君、陶淵明、蘇東坡在面對(duì)生活的失意時(shí)都選擇了放棄，但他們?cè)谶@樣的放棄中實(shí)現(xiàn)了人生的完美，像這樣的放棄難道不是理智的選擇嗎？的確，這種放棄實(shí)際上并不是徹底放棄，而是在堅(jiān)持 尋覓，在尋覓那真實(shí)而亮麗的人生。

篇三：難忘的日子

記得那是一個(gè)天氣晴朗的日子。爸爸、媽媽帶著我們?nèi)ド綔蠝?。我們出發(fā)了，剛開(kāi)始，汽車在寬闊的公路上飛快地奔跑著，到了后來(lái)，公路變成了盤(pán)旋向上的小馬路，經(jīng)過(guò)一路顛簸，我們終于到了山溝溝腳，想到自己就要征服這一高峰了，心里非常激動(dòng)。

我們開(kāi)始登山了，起先，我勁頭十足，仿佛就有使不完的力氣，蹦蹦跳跳，一會(huì)兒工夫，就把爸爸遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了后面，可是漸漸地，爸爸追上了我，并且超過(guò)了我。我只好拼命地去追爸爸，追到半山腰時(shí)，我已是熱汗直流，氣喘吁吁，兩腿也在不住地發(fā)抖。我抬頭看了看山頂，心想：“太高了，我能爬得上去嗎？”我開(kāi)始懷疑自己的能力，于是對(duì)自己說(shuō)：“放棄吧！”這時(shí)，爸爸回過(guò)頭，望著泄氣的我，他似乎看出了我想逃避的心思。便語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“登山本來(lái)就不是一件容易的事，它需要頑強(qiáng)的毅力和決心。做人也和登山一樣，選定了目標(biāo)，就應(yīng)該腳踏實(shí)地，一心一意地去完成，勝利是不會(huì)屬于那些半途而廢的人，它永遠(yuǎn)屬于意志堅(jiān)強(qiáng)的人?！倍潭痰膸拙湓挘f(shuō)出了深刻的道理，使我至今難以忘懷。于是，在爸爸的鼓勵(lì)下，我忘記了疲勞，一股作氣，爬到了山頂。眺望前方：群山起伏、流水山澗，一切優(yōu)美景物盡收眼底，心中有一種說(shuō)不出的快意。觀賞了這如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)景后，我這才真正領(lǐng)悟到爸爸那番話的含義。

自那以后，無(wú)論做什么事，無(wú)論遇到什么困難，我都能用爸爸的話來(lái)激勵(lì)自己，努力朝自己選定的目標(biāo)前進(jìn)。

篇四：半命題作文一個(gè)讓我重?fù)P希望的日子

半命題作文:一個(gè)讓我重?fù)P希望的日子 清晨，天才蒙蒙亮。窗外，雨“滴滴答答”地下著。我拖著疲憊的身子懶散地起了床，開(kāi)始了又一天的“循環(huán)”。昨天，一場(chǎng)數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)使我名落孫山。充滿絕望的我未敢把這個(gè)消息告訴任何人。老師犀利的言辭和失望的目光也讓我的心中下了一場(chǎng)“雨”。

雨天的早晨，太陽(yáng)總是“遲到”，甚至“罷工”。心不在焉的我胡亂洗漱了一下就來(lái)上學(xué)了。

坐在車上，我總是走神，望著刮雨器發(fā)呆。這時(shí)，一個(gè)身影在汽車的燈光中越來(lái)越近。定睛細(xì)看，一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老爺爺穿著一身運(yùn)動(dòng)服在雨中跑步，我有些疑惑。當(dāng)他慢慢靠近時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他那布滿皺紋的臉上竟然流下了許多“水”?！翱?，那個(gè)老人在雨中跑步呢！”媽媽的一聲提醒把我從剛才的思緒中拉了回來(lái)。“媽，這老爺爺是誰(shuí)??？”我好奇地問(wèn)。媽媽說(shuō)：“這個(gè)老人就住在我們家后面?。÷?tīng)別人說(shuō)他無(wú)妻無(wú)子，今年已經(jīng)九十幾歲了，身體還很好呢！” 我不禁對(duì)這個(gè)老爺爺心生敬意。心想：這個(gè)老爺爺都這么大年紀(jì)了，仍然堅(jiān)持跑步，風(fēng)雨無(wú)阻。雨天誰(shuí)不知道要躲雨呢？

可是他不去逃避，勇敢面對(duì)。縱使前方有無(wú)數(shù)的障礙，但他知道這些阻礙只會(huì)使他越挫越勇。而我呢？只知道該如何去隱瞞爸爸媽媽，不會(huì)誠(chéng)實(shí)面對(duì)，在那位老爺爺面前，我

只是一粒塵埃罷了。

我反省了一下，終于向媽媽坦白：“媽，我昨天數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)沒(méi)有考好?！被蛟S媽媽早就已經(jīng)看出來(lái)了，心平氣和地問(wèn)：“都錯(cuò)哪兒？”我支支吾吾地答道：“計(jì)算題。“粗心向來(lái)是你的大敵，可是粗心最主要的原因還是不熟練，要多練習(xí)?！眿寢尶嗫谄判牡亟虒?dǎo)我。這次，我沒(méi)有去反駁，虛心地接受了。雖然被媽媽教育了一番，但我心中的那塊大石頭落地了。

不知是否是上帝想照應(yīng)我的心情，剛到學(xué)校雨就停了。我如夢(mèng)初醒，又恢復(fù)了那個(gè)開(kāi)朗的我，心中重新洋溢著朝氣與希望。

那一天，我又重新?lián)P帆起航?? 【點(diǎn)評(píng)】當(dāng)情感在學(xué)生心靈世界里留下深深的烙印時(shí)，文字是來(lái)自內(nèi)心最真實(shí)的表達(dá)。真實(shí)的經(jīng)歷，真切的情感，是觸動(dòng)讀者最有力的武器。作者以飽蘸著深情的筆觸，截取日常生活中的一個(gè)典型片斷娓娓道來(lái)，于平實(shí)的敘事中表達(dá)了面對(duì)挫折也要洋溢著朝氣與希望的主題，撥動(dòng)讀者的心弦。感人的力量源自作者對(duì)生活的仔細(xì)觀察和真切體驗(yàn)。本文構(gòu)思精巧，行文流暢，文章語(yǔ)言極具感染力，表達(dá)靈動(dòng)，把濃郁的真情蘊(yùn)涵在字里行間，使文章錦上添花。

第二篇：《逃避自由》讀后感

《逃避自由》讀后感（精選5篇）

當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《逃避自由》讀后感（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來(lái)是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。

他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。

由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿足那么反而說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過(guò)程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿足感的無(wú)視或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿足的表現(xiàn)。

我個(gè)人認(rèn)為因?yàn)楣陋?dú)，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時(shí)世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿的。而后來(lái)他們與自然分離了，他們意識(shí)到自我的存在，他們開(kāi)始對(duì)未知充滿恐懼。就如一個(gè)嬰兒是無(wú)論如何也不會(huì)感到恐懼的，只有當(dāng)他長(zhǎng)大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會(huì)恐懼。人恐懼了，追根朔原是因?yàn)槿擞辛俗杂桑瑩?jù)弗羅姆說(shuō)，自由和孤獨(dú)感成正比。在我看來(lái)，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因?yàn)楹髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒(méi)有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問(wèn)題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個(gè)體，進(jìn)入集體。

弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機(jī)制。面對(duì)個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感，個(gè)人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機(jī)制是放棄個(gè)人的獨(dú)立自由，尋求新的束縛，來(lái)代替其已失去的原始約束。這種心理機(jī)制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來(lái)，每個(gè)人都企圖服從與支配他人。所以，不要說(shuō)“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說(shuō)“我們就是極權(quán)主義者”。

當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個(gè)社會(huì)還會(huì)是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個(gè)個(gè)體真誠(chéng)地面對(duì)自己，真誠(chéng)地懺悔，真誠(chéng)地面對(duì)鄰居，真誠(chéng)地去愛(ài)，這個(gè)社會(huì)還會(huì)是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機(jī)制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無(wú)權(quán)力的感覺(jué)。這種破壞性，往往用愛(ài)、責(zé)任、良知、愛(ài)國(guó)主義等字眼來(lái)掩飾。第三種“逃避自由”的心理機(jī)制是“舍己的自動(dòng)適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會(huì)中所用的方法：“個(gè)人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對(duì)孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也消失了?！闭\(chéng)如我們?cè)诿刻斓纳钪锌吹降模瑐髅缴贤其N一種“個(gè)性”，于是大眾就紛紛追求這種“個(gè)性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒(méi)有個(gè)性的表現(xiàn)。

最后一章，弗洛姆提出他的“夢(mèng)想”：在一個(gè)自由民主，人道主義的國(guó)家里，社會(huì)應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵(lì)個(gè)人的自發(fā)感覺(jué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的思考，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識(shí)，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個(gè)性，自發(fā)活動(dòng)（所謂自發(fā)活動(dòng)包含愛(ài)和創(chuàng)造性的工作），實(shí)現(xiàn)自我，體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義，那就是自發(fā)自動(dòng)地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動(dòng)”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實(shí)現(xiàn)自我”的方式。

在本文的最后，弗洛姆寫(xiě)道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢(shì)，并進(jìn)一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時(shí)候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨(dú)裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強(qiáng)烈的，對(duì)生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無(wú)主義的勢(shì)力?！?/p>《逃避自由》讀后感2

首先強(qiáng)調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點(diǎn)“重口味”的——無(wú)論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問(wèn)題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽(yáng)光向上的讀者就不要看這本書(shū)了。博主讀這本書(shū)主要是因?yàn)樽约涸谡軐W(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺(jué)得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。

弗洛姆的這本《逃避自由》（Escape From Freedom）被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過(guò)去了仍然適用。書(shū)中觀點(diǎn)清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻(xiàn)列舉嚴(yán)格，語(yǔ)言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的'逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒(méi)有了中西方語(yǔ)言翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來(lái)也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點(diǎn)重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。

王小波曾經(jīng)在他的書(shū)里提過(guò)，西方的文章觀點(diǎn)論述非?？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評(píng)，弗洛姆也確實(shí)是對(duì)王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。

逃避自由的原因：自由會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)與焦慮

弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時(shí)期與現(xiàn)代社會(huì)最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時(shí)期并沒(méi)有自由這個(gè)概念，因?yàn)樵谀嵌螘r(shí)期“個(gè)人”這個(gè)概念本身就不存在——每個(gè)人在社會(huì)秩序中很嚴(yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)階級(jí)幾乎是不可能，甚至物理上就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閺囊粋€(gè)城市移動(dòng)到另一個(gè)城市都很難做到。中世紀(jì)的個(gè)人生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時(shí)人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒(méi)有隔絕和孤獨(dú)，因此，人們沒(méi)有空間或需求去對(duì)任何事情進(jìn)行懷疑。中世紀(jì)的社會(huì)秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。

中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的個(gè)性開(kāi)始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個(gè)體化經(jīng)濟(jì)的萌芽、和競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生了“個(gè)體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動(dòng)的各個(gè)方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。

中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個(gè)體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動(dòng)，開(kāi)始對(duì)“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時(shí)期的開(kāi)始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟(jì)模式，從而給了人們自由的感受和個(gè)體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟(jì)模式，人們也失去了中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨(dú)。

弗洛姆分析，這種自由給人們帶來(lái)能力的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因?yàn)闆](méi)有邊界而顯得危機(jī)重重，人們因?yàn)椴辉偕钣谝粋€(gè)封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開(kāi)始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競(jìng)爭(zhēng)，因此也變得敵對(duì)和疏遠(yuǎn)。所以人獲得了自由，但也開(kāi)始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因?yàn)闆](méi)有資產(chǎn)家的財(cái)富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開(kāi)始被個(gè)體的渺小和無(wú)助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨(dú)存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，無(wú)力感，懷疑感，孤獨(dú)感，和焦慮感。

人類逃離自由的模式：極權(quán)主義

弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無(wú)力，所以人們會(huì)愿意放棄自己的獨(dú)立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來(lái)填補(bǔ)這種渺小和無(wú)力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個(gè)人程度不同，嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。

受虐行為通常來(lái)源于個(gè)體在宇宙面前感受到的低微、無(wú)力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無(wú)意識(shí)中，他們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時(shí)候受虐者普遍會(huì)出現(xiàn)對(duì)外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對(duì)自己的主張，開(kāi)始對(duì)外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。

同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來(lái)強(qiáng)大、有控制欲，似乎不會(huì)對(duì)他們控制的對(duì)象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實(shí)際正需要被虐的人或事物，事實(shí)上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無(wú)意識(shí)的。

弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個(gè)體逃避無(wú)法承受的孤單感和無(wú)力感，這在心理實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察中都可找到根據(jù)?！白杂伞睂?duì)受虐者和他虐者來(lái)說(shuō)是一個(gè)負(fù)面的詞匯，也即他們要獨(dú)自面對(duì)陌生、敵對(duì)的外界。這讓我想起美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個(gè)被綁架了十年的小女孩終于逃了出來(lái)，在獲得自由后竟然會(huì)想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨(dú)的表現(xiàn)。

弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒(méi)有人比他有更強(qiáng)大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來(lái)就具有的自由”。

弗洛姆的總結(jié)

弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來(lái)源于無(wú)法承受的心理疾病，同時(shí)提供了一種方式來(lái)讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂(lè)與個(gè)人成長(zhǎng)的方案。極權(quán)主義并沒(méi)有解決神經(jīng)疾病的根本問(wèn)題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會(huì)在可能的情況下追求更大的滿足。個(gè)體的孤獨(dú)和無(wú)力、對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實(shí)，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對(duì)自由與快樂(lè)的追求的不斷增長(zhǎng)。而人類對(duì)自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個(gè)性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。

弗洛姆的《逃避自由》一書(shū)中，很充分地談到了自由對(duì)于人類的意義何在，以及人類的社會(huì)性的價(jià)值。

我們?nèi)祟愂巧鐣?huì)性的群體，也正因?yàn)槭俏覀內(nèi)祟悇?chuàng)造的社會(huì)，我們是不可能脫離人類的社會(huì)，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會(huì)抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會(huì)不自覺(jué)地向往自由，因?yàn)槿藗兺鶗?huì)渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對(duì)不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，作為一個(gè)自由的個(gè)人，就是意味著割開(kāi)與社會(huì)，與個(gè)人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價(jià)，便是承受著孤獨(dú)，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個(gè)人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會(huì)分離，社會(huì)能給我們帶來(lái)所謂的安全感，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生某種問(wèn)題。

如書(shū)中所說(shuō)，“現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會(huì)的維系的生活中，不可避免且時(shí)時(shí)刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說(shuō)是價(jià)值觀，人們漸漸活得不像原來(lái)的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來(lái)的自己沒(méi)想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個(gè)人竭盡全力和使用大量時(shí)間去獲得一個(gè)自己不想要的東西，我想那個(gè)人也不會(huì)感到多么滿足的充實(shí)感和幸福感，我們要知道，一個(gè)人要弄清楚自己想要什么，不被時(shí)代社會(huì)的潮流趨勢(shì)所左右并且不脫節(jié)于這個(gè)社會(huì)，這的確是從古至今從甚至將來(lái)的時(shí)代難題。所以，在逃避自由的同時(shí)，我們應(yīng)該明白，一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。人要學(xué)會(huì)面對(duì)不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會(huì)這個(gè)群體中，完全把自己交給社會(huì)，那只不過(guò)是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，自己無(wú)法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。

“為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動(dòng)與由此而生的新紐帶，及自我增長(zhǎng)進(jìn)程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠(yuǎn)無(wú)法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個(gè)體化進(jìn)程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的。”，書(shū)中的這句話也就是說(shuō)，我們享受著社會(huì)給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟愔g的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價(jià)便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識(shí)中這反倒是加劇了我們的不安感，同時(shí)又會(huì)使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。

作為地球上的一種生物，我們會(huì)有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因?yàn)槿祟愑衅咔榱?，人們有?ài)恨，探求權(quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)的性格差異的沖動(dòng)。這都是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)產(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。社會(huì)具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會(huì)的一種文化的產(chǎn)物。實(shí)際上，我們?nèi)祟愖陨砭褪强孔约翰粩鄪^斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)史就是生生不息的。

人誕生的時(shí)候并沒(méi)有別的動(dòng)物具有相當(dāng)高的本能行為機(jī)制，生來(lái)就是依靠父母與社會(huì)的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼，但恰恰人是因?yàn)檫@種無(wú)助才能做到發(fā)展社會(huì)文化，我們?nèi)祟惐M管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點(diǎn)，但我們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)模式來(lái)使我們自我得到進(jìn)化，通過(guò)自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)使自己和世界聯(lián)合起來(lái)，或者通過(guò)那些會(huì)破壞他的自由和他個(gè)人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類獨(dú)有的社會(huì)文化，以此獲得人想要的安全感。

“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人自我的完整性，所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感。”誠(chéng)然，人們不想要變得孤獨(dú)失落恐慌，于是便聚集起來(lái)，組成社會(huì)，但社會(huì)不是你為了逃避自由的安居地，換種說(shuō)法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場(chǎng)所，盡管在這社會(huì)之中，我們似乎變得不再是一個(gè)人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來(lái)的個(gè)體，那么這個(gè)棲居于社會(huì)中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長(zhǎng)大會(huì)失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟愄颖茏杂傻拇鷥r(jià)是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會(huì)屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說(shuō)自由已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋于整個(gè)大時(shí)代的后方，于是人們也迫于無(wú)奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他就只是一臺(tái)冰冷的規(guī)則機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運(yùn)他卻不能判斷，實(shí)在可憐。

所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護(hù)的東西啊，總有一天我們會(huì)因?yàn)樽晕业挠薮蓝Ａ俗约骸?/p>《逃避自由》讀后感4

這本書(shū)是弗洛姆基于對(duì)30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫(xiě)的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會(huì)引起狂熱追捧的心理機(jī)制——即逃避自由的機(jī)制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)影響力，在我看來(lái)，不會(huì)長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。很顯然，作者在動(dòng)筆之前肯定也考慮到這樣的一個(gè)問(wèn)題，所以在整個(gè)內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中，專門(mén)講納粹主義的只安排了一個(gè)章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會(huì)涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)說(shuō)理與邏輯推理過(guò)程，或者說(shuō)通過(guò)分析社會(huì)中群體/個(gè)體的心理機(jī)制來(lái)進(jìn)一步剖析納粹主義。

這本書(shū)用七個(gè)章節(jié)試圖闡明四個(gè)問(wèn)題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機(jī)制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象”。

一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響

伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險(xiǎn)、宗教改革、工業(yè)革命，個(gè)人的重要性逐漸凸顯，也越來(lái)越自由。而且當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了個(gè)人自由的發(fā)展。

但是吊詭的是，個(gè)人自由的增加并沒(méi)有給人帶來(lái)更多的歸屬感和安全感，相反，人們會(huì)選擇逃避這種自由。

二、三種逃避自由的機(jī)制

第一種是權(quán)威主義，是對(duì)外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛(ài)的名義。

第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個(gè)人顯得弱小的對(duì)象。在納粹極權(quán)主義時(shí)代，新中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)最為突出。

第三種是機(jī)械趨同，即從眾、隨大流，個(gè)人自主思想與批判性思維的喪失。

三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因

區(qū)分了當(dāng)時(shí)存在的心理基礎(chǔ)，一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由資產(chǎn)階級(jí)的聽(tīng)之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級(jí)如何將社會(huì)地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。

四、民主社會(huì)中逃避自由的現(xiàn)象

民主社會(huì)以一種更加隱形的方式存在，這種社會(huì)很容易識(shí)別，任何一個(gè)壓抑人、否定的人的社會(huì)都存在逃避自由的現(xiàn)象。

所以，應(yīng)該怎么辦？

作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造。

教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？

作者對(duì)教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時(shí)代自由表達(dá)厭惡、敵視與喜歡；作者進(jìn)一步批判了教育不鼓勵(lì)原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過(guò)分推崇知識(shí)的教育方法更加助長(zhǎng)了逃避自由的發(fā)生。

讀完這本書(shū)，對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很強(qiáng)的個(gè)人沖擊感。

“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。

《逃避自由》這本書(shū)是費(fèi)羅姆的著作之一，起初看書(shū)的名字的時(shí)候，我感到很疑惑，對(duì)自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋?zhēng)取自己自由的權(quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書(shū)以后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)自由與孤獨(dú)之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。

書(shū)中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無(wú)能無(wú)力”，對(duì)于這句話，我的理解是這樣的，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體，難免會(huì)被束縛，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)規(guī)律來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時(shí)候，人本身所具有的依賴感臣服感便會(huì)有所減弱，雖然獨(dú)立是好的，但是難免會(huì)因?yàn)闊o(wú)法與社會(huì)相容而感到一種“孤獨(dú)”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時(shí)候逃避自由的原因，也許我們?cè)谡J(rèn)為自己沒(méi)有自由的時(shí)候，加倍的渴望自由，但是書(shū)中則提出自由會(huì)不會(huì)成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無(wú)法承受，因?yàn)槿诉€有一種天生的臣服愿望。

這不禁讓我想到了子女對(duì)于父母要求的自由，正如書(shū)中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個(gè)人的成長(zhǎng)都是一個(gè)不斷獨(dú)立的過(guò)程，在年幼時(shí)我們有父母的庇佑，那時(shí)候自由這個(gè)概念尚未在意識(shí)中出現(xiàn)，而在青少年時(shí)期自我意識(shí)開(kāi)始逐漸形成的時(shí)候，我們又不斷的想要脫離開(kāi)父母，想要過(guò)一種自己所謂的自由，而在完全脫離開(kāi)父母的時(shí)候，我們又渴望他們的管束，希望聽(tīng)見(jiàn)他們的叮囑，甚至希望他們對(duì)我們?cè)俅芜M(jìn)行管教，因?yàn)槲覀冃闹袑?duì)此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨(dú)感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時(shí)候自由與孤獨(dú)原來(lái)是可以很貼近的。

“個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，而它的另一方面則就是孤獨(dú)日益加深”，自我力量的增長(zhǎng)就我的理解看來(lái)，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和漸變獨(dú)立的過(guò)程，但是在這個(gè)過(guò)程中孤獨(dú)日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來(lái)雖然與這個(gè)社會(huì)有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來(lái)，他就是一個(gè)獨(dú)立的人，自由與孤獨(dú)也都需要自己去一一品嘗，爭(zhēng)取一種自己所謂的自由的同時(shí)也意味著在品嘗一種孤獨(dú)。

在未讀此書(shū)前，從沒(méi)有把自由與孤獨(dú)做一個(gè)聯(lián)系，甚至覺(jué)得自由是極度美好的，但是從此書(shū)中我看到，原來(lái)自由與孤獨(dú)是貼近的，逃避自由的人實(shí)質(zhì)上就是在逃避孤獨(dú)，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)中的人，都會(huì)有一種天然的依賴感和臣服感。

第三篇：《逃避自由》讀后感

關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合, 深入剖析了獲得自由后的現(xiàn)代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會(huì)及心理原因。他從人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系入手, 對(duì)于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭(zhēng)取、獲得自由后, 卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判。并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會(huì)的基礎(chǔ)的自由觀。

關(guān)鍵詞 逃避自由；現(xiàn)代自由；自由觀

一.引言

埃里?！じチ_姆1900年出生于德國(guó)法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會(huì)研究所工作，并成為法蘭克福學(xué)派的重要代表。弗羅姆是精神分析學(xué)家，又是哲學(xué)家，是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠(yuǎn)。繼弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”，榮格的“集體無(wú)意識(shí)”之后，弗羅姆提出的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”，成為了無(wú)意識(shí)理論發(fā)展史上樹(shù)立的第三個(gè)里程碑。他融合當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)和宗教等多種學(xué)科的思想成果，來(lái)探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會(huì)文化學(xué)派中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。

《逃避自由》這本書(shū)是德國(guó)弗羅姆于1941年出版。作者在書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。本書(shū)主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復(fù)興以前的社會(huì)中 主要是指中世紀(jì)!缺乏自由,但卻處在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。社會(huì)雖然嚴(yán)格的規(guī)定了每個(gè)人的社會(huì)身分和地位,不許越雷池半步,但同時(shí)也給余個(gè)人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運(yùn)擔(dān)心。

書(shū)中作者是這樣認(rèn)為的,人類在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性

化,社會(huì)歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面,由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng),獲得越來(lái)越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì),在心理二 感到更多的孤獨(dú)和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)挑僻該種社會(huì)的自由。作者指出,對(duì)孤獨(dú)的克制,對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性喪失者 堤消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛(ài)和工作,從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。弗羅姆的人性論觀點(diǎn)揭露了資本主義社會(huì)自由的虛假,而他提出人人相愛(ài)和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。

二.弗洛姆關(guān)于自由的概念

1.消極自由積極自由

弗洛姆區(qū)分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機(jī)構(gòu)加在個(gè)人身上的社會(huì)習(xí)俗的束縛中解放出來(lái)，這就是在薩特的存在主義中被典型體現(xiàn)的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛(wèi)的，但是在弗洛姆看來(lái)，這個(gè)自由本身帶有毀滅力量除非有一個(gè)創(chuàng)造性因素與之相伴，“自由往”是運(yùn)用自由自發(fā)地將完整的個(gè)性運(yùn)用到創(chuàng)造性活動(dòng)當(dāng)中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結(jié)，超乎常規(guī)社會(huì)互動(dòng)中的表面聯(lián)結(jié)?！?..在自發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)中，人重新把自己和世界聯(lián)結(jié)...” 在從令人窒息的權(quán)威/價(jià)值體系獲得解放的過(guò)程中，弗洛姆說(shuō)，我們常常會(huì)感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長(zhǎng)歷程），這些感受不會(huì)消失除非我們使用我們的“自由往”并發(fā)展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見(jiàn)的實(shí)踐“自由往”或者真實(shí)性的替代方式，是對(duì)一個(gè)取代舊的秩序的獨(dú)裁系統(tǒng)臣服，這個(gè)系統(tǒng)有著別樣的外在表現(xiàn)但卻對(duì)個(gè)人有著相同的功效：用開(kāi)出如何思考如何行動(dòng)的處方來(lái)驅(qū)除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過(guò)程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達(dá)到合題只能是用什么取代了原來(lái)的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒(méi)有提到新的系統(tǒng)是否有必要是進(jìn)步的。

2.逃避自由

由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經(jīng)驗(yàn)，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過(guò)發(fā)展某些想法和做法來(lái)提供某些形式的安全，企圖

把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨(dú)裁：弗洛姆將獨(dú)裁者的個(gè)性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個(gè)獨(dú)裁者希望通過(guò)竟標(biāo)給這個(gè)世界一種秩序來(lái)贏得對(duì)他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個(gè)力量可能會(huì)偽裝成一個(gè)人或者是一個(gè)抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來(lái)有點(diǎn)象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對(duì)某物的控制，而破壞個(gè)性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當(dāng)人們潛意識(shí)將他們的社會(huì)里的常規(guī)信念和思想內(nèi)化成他們自身的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就是這個(gè)過(guò)程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生焦慮。

3.20世紀(jì)的自由

弗洛姆分析了納粹意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)依靠新秩序來(lái)重樹(shù)國(guó)家自豪感的渴望，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現(xiàn)了希特勒有獨(dú)裁主義的性格特點(diǎn)，這種性格不僅促使他想以更高權(quán)威（即天然的統(tǒng)治者民族這一觀念）的名義來(lái)統(tǒng)治德國(guó)，還讓他看到了那些沒(méi)有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級(jí)的美好前景。弗洛姆暗示，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí)，很可能就會(huì)屈服于獨(dú)裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒(méi)有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國(guó)家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會(huì)提供的外部自由而沒(méi)有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見(jiàn)的獨(dú)裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識(shí)、專家意見(jiàn)、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開(kāi)展行動(dòng)，并且要對(duì)個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過(guò)程”。但弗洛姆的反對(duì)者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團(tuán)糟。

4.現(xiàn)代自由

獲得了自由的現(xiàn)代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來(lái), 現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上已成為一個(gè)悖論, 真正的自由在人類歷史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上, 現(xiàn)代人擺脫了宗教、神權(quán)的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨(dú)立的思想、行動(dòng)而生存, 他們發(fā)揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展, 競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來(lái)愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠(yuǎn)及每個(gè)個(gè)體獨(dú)立于“他者”而存在的孤立狀態(tài),使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨(dú)與無(wú)安全感。這時(shí)的他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實(shí)則是人類與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類的歸屬感缺失造成的精神狀態(tài)。自由與孤獨(dú)從來(lái)就是個(gè)體化進(jìn)程中不可避免的雙重結(jié)果,“與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安, 以及沉重的責(zé)任, 會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)原始安全感的懷念和對(duì)自由的恐懼, 于是‘人類產(chǎn)生了要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng), 想要把自己完全隱沒(méi)在外界中, 藉以克服孤獨(dú)及無(wú)權(quán)利的感覺(jué)’(弗洛姆《逃避自由》)”

這種放棄自由的心理沖動(dòng), 在一定社會(huì)歷史條件下, 會(huì)積淀形成一種逃避自由的心理機(jī)制。這種逃避的方式大體會(huì)有兩種: 一種是屈從于被領(lǐng)導(dǎo), 屈服于外在的權(quán)威。另一種則是舍己的自動(dòng)適應(yīng), 自覺(jué)地喪失自我人格, 強(qiáng)求與外在的一致。前者, 個(gè)人希望去與自己不相干的人或事結(jié)合起來(lái), 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關(guān)系, 從心里方面看, 會(huì)極端的表現(xiàn)為施虐與受虐的關(guān)系;在政治上, 則會(huì)表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的特征, 而法西斯主義的產(chǎn)生, 則是極具這種心理機(jī)制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ), 其中他獨(dú)具慧眼地看到了, 無(wú)論服從與支配, 都是欲借他者來(lái)增強(qiáng)自己的安全感, 以實(shí)現(xiàn)自我缺失的力量。他還獨(dú)到地剖析了施虐與受虐的心理基礎(chǔ), 指出他們兩個(gè)看似對(duì)立的存在, 實(shí)則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動(dòng)與被動(dòng)地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會(huì)產(chǎn)生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個(gè)人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說(shuō)是潛在規(guī)則中的“標(biāo)準(zhǔn)人格” , 因此他就會(huì)和周圍其他人一樣, 個(gè)體完全消隱在群體之中。這樣,個(gè)人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也隨之消失。個(gè)人放棄了他獨(dú)具的個(gè)性, 便不再感到孤獨(dú)與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無(wú)名大眾”。這就是現(xiàn)代人的自由的悖論: 人類經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦追覓到了自由, 但在現(xiàn)代社會(huì)中, 個(gè)人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關(guān)系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重?fù)?dān), 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。

三.實(shí)現(xiàn)真正自由的方法

1.實(shí)現(xiàn)自由的方法：聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)自由，最現(xiàn)實(shí)、最穩(wěn)妥、最科學(xué)的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯(lián)系 只有和這種力量相聯(lián)系，自由才有了可靠的保障 個(gè)體和外界建立聯(lián)系，可以在心理上避免對(duì)自由的恐懼，在現(xiàn)實(shí)中又有堅(jiān)硬的支撐 問(wèn)題的關(guān)鍵是，什么樣的聯(lián)系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對(duì)各種外在聯(lián)系的錯(cuò)誤選擇，導(dǎo)致了極權(quán)主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現(xiàn) 在這些變態(tài)的精神狀態(tài)中，人們都可以忘卻個(gè)人的無(wú)助和孤獨(dú)，得到一種暫時(shí)的安全感 這種對(duì)外力的服從，對(duì)于個(gè)人而言，不失為一種避免孤獨(dú)與焦慮的方法

2.實(shí)現(xiàn)自由的方法：愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為，真正的 多數(shù)人的自由的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創(chuàng)造性的，結(jié)果不是導(dǎo)致無(wú)法解決的沖突的方法，就是與人類及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，這種關(guān)系是在不否定個(gè)人的情況下，把個(gè)人與世界聯(lián)系起來(lái) 其最極致的表現(xiàn)就是愛(ài)與創(chuàng)造性的工作 于是，面對(duì)自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結(jié)為極具人文關(guān)懷的 愛(ài)，一種具有宗教色彩的愛(ài) 他的希望是，通過(guò)愛(ài)和創(chuàng)造性的工作，人們用區(qū)別于那種以喪失自我為代價(jià)的聯(lián)系的另一種形式，組建出新的 健全的社會(huì)

3.實(shí)現(xiàn)自由的方法：人的全面的發(fā)展用愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)解決自由的問(wèn)題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過(guò)愛(ài)和工作可以得到自由，那么，我們應(yīng)當(dāng)考察愛(ài)和工作本身是否具有這種能力 在現(xiàn)實(shí)中，讓人們相信一個(gè)資本家愛(ài)上一個(gè)人，不難；但是如果我們說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)可以拋棄利益，關(guān)心愛(ài)護(hù)工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說(shuō)一個(gè)人可以在私人工廠的繁重勞動(dòng)中自?shī)首詷?lè)，一個(gè)藝術(shù)家在工作中體會(huì)到愉悅，沒(méi)人否認(rèn)這種情況；如果說(shuō)大多數(shù)雇傭工人可以在工作中享受到創(chuàng)造的快樂(lè)，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒(méi)有意識(shí)到，作為解決自由問(wèn)題的 愛(ài) 創(chuàng)造性的工作本身，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果，它們是以被決定者的姿態(tài)出現(xiàn)的 現(xiàn)實(shí)的苦難是宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們可以用宗教構(gòu)建一個(gè)世界，但是這和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)改變無(wú)關(guān) 弗洛姆的 愛(ài) 的宗教同樣如此 現(xiàn)實(shí)中，資本對(duì)人性的扭曲，產(chǎn)生了人們對(duì)平等的人際關(guān)系的向往，以及彼此關(guān)愛(ài)的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實(shí)現(xiàn)這種平等的愛(ài)，關(guān)鍵在于在社會(huì)中要有平等的前提 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，最大的平等就是

對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有 如果我們賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)資料都無(wú)法占有，我們有何資格說(shuō)我們可以在他人主導(dǎo)社會(huì)資源的情況下，用愛(ài)和工作得到自由？因此，這種愛(ài)，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛(ài)，被鐵的現(xiàn)實(shí)所決定 強(qiáng)調(diào) 愛(ài) 為資本主義社會(huì)的改造所用，顯然將人的心理領(lǐng)域的解決辦法擴(kuò)大到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，因而顯得蒼白無(wú)力 馬克思認(rèn)為，到了 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件 時(shí)，那就是世界的共產(chǎn)主義社會(huì) 恐怕馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化繁榮是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最好的條件，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的方式。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：逃避自由 - 讀書(shū)筆記

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關(guān)于自由和孤獨(dú)的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態(tài)。孩子與母體有“臍帶”的關(guān)聯(lián)，盡管這樣的關(guān)聯(lián)可能使人在一定程度上被束縛，沒(méi)有自由可言，但是他因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會(huì)有孤獨(dú)的感覺(jué)。然而在孩子逐漸長(zhǎng)大的過(guò)程中，他慢慢有了個(gè)體性意識(shí)，慢慢開(kāi)始渴望自由與獨(dú)立。

人類從古至今都在追求自由，追求個(gè)人自我的表達(dá)，這在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)制度的一系列變革。在人類的個(gè)體化進(jìn)程中，盡管人的個(gè)人能力、自我力量得到了增長(zhǎng)，但同時(shí)孤獨(dú)也日益加深，因?yàn)樗饾u失去了原本世界對(duì)他的庇護(hù)，他需要一個(gè)人去面對(duì)種種危險(xiǎn)的情況。

正是因?yàn)槿嗽讷@得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨(dú)和焦慮，意識(shí)到了自己的無(wú)能為力，當(dāng)人無(wú)法忍受這樣的孤獨(dú)時(shí)，便產(chǎn)生了一種逃避機(jī)制，即對(duì)自由的逃避。從弗洛姆的描述來(lái)看，在中世紀(jì)時(shí)上層社會(huì)對(duì)中層階級(jí)和下層人的統(tǒng)治與壓迫，中層階級(jí)和下層人對(duì)上層社會(huì)的服從，宗教對(duì)人們思想的統(tǒng)治也是因?yàn)檫@種對(duì)自由的逃避。弗洛姆在對(duì)逃避機(jī)制的解釋中，談到了權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個(gè)體意識(shí)的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書(shū)中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風(fēng)》一書(shū)，里面描述了以為10歲兒童個(gè)體性意識(shí)的突然蘇醒。當(dāng)這個(gè)10歲的小姑娘意識(shí)到了自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，她“開(kāi)始嚴(yán)肅地思考它的含義”。當(dāng)個(gè)體意識(shí)蘇醒時(shí)，他開(kāi)始渴望自由與獨(dú)立，渴望展示他的個(gè)性，他不愿被已有的社會(huì)制度束縛住。當(dāng)大多數(shù)人都在為了自由而行動(dòng)，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，人與世界分離開(kāi)來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨(dú)

當(dāng)人終于擁有了自由，面對(duì)強(qiáng)大無(wú)比的世界，他開(kāi)始感受到強(qiáng)大的壓力和來(lái)自各方面的危險(xiǎn)，并且意識(shí)到自己的微不足道和無(wú)能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個(gè)體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強(qiáng)大的世界的一部分，在世界的庇護(hù)下，他不需要獨(dú)立地為那些來(lái)自各方面的危險(xiǎn)和壓力而擔(dān)憂，而且由于有這樣一個(gè)強(qiáng)大的群體跟他相聯(lián)系，仿佛他自己也是強(qiáng)大的。

然而人意識(shí)到自己的微不足道與無(wú)能為力后，他慢慢地開(kāi)始感到孤獨(dú)與焦慮。失去了世界的庇護(hù)，失去了與強(qiáng)大群體的聯(lián)系，他發(fā)現(xiàn)自己與其他人越來(lái)越分離，孤獨(dú)感越來(lái)越強(qiáng)烈。

三、人因孤獨(dú)而逃避自由

為了克服那種孤獨(dú)和無(wú)能為力感，人產(chǎn)生了一種放棄個(gè)性的沖動(dòng)，因?yàn)槿藵撘庾R(shí)里認(rèn)為放棄個(gè)性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態(tài)。人開(kāi)始通過(guò)積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，自發(fā)的活動(dòng)來(lái)嘗試將個(gè)人與世界重新聯(lián)系。然而人一旦朝個(gè)體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯(lián)系便切斷了，盡管人想要通過(guò)這種方式來(lái)恢復(fù)這種聯(lián)系也幾乎是不可能的了。于是，人產(chǎn)生逃避已獲得的自由的沖動(dòng)。

中世紀(jì)早期，人一降生便有固定的存在位置，各個(gè)社會(huì)群體自身有著一定的社會(huì)活動(dòng)范圍，他們“各司其職”，由于沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”的存在，各個(gè)社會(huì)群體之間都視對(duì)方為陌生人。

中世紀(jì)晚期時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化，社會(huì)各個(gè)群體的個(gè)人主義日漸強(qiáng)盛，對(duì)個(gè)

體性的關(guān)注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會(huì)等級(jí)制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導(dǎo)致現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”誕生了。人們更多的開(kāi)始認(rèn)識(shí)自身，了解自身，并在主觀上強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實(shí)現(xiàn)，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)于廣大的普通民眾來(lái)說(shuō)，他們獲得了力量感，因?yàn)樗麄冏杂闪耍@種自由帶給他們的是孤獨(dú)與焦慮感，他們被上層階級(jí)剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開(kāi)始懷疑生命的意義。等級(jí)的模糊性讓他們與他人產(chǎn)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問(wèn)呢？人類試圖通過(guò)他人對(duì)個(gè)體的名聲評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的生命是否有價(jià)值。或者人類通過(guò)尋找一個(gè)保護(hù)者來(lái)消除他感受到的那種孤獨(dú)感與不安全感。

四、三種逃避機(jī)制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機(jī)制中，第一種是權(quán)威主義，即“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量”。在這種機(jī)制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動(dòng)。受虐沖動(dòng)表現(xiàn)為“深感自卑、無(wú)能為力、個(gè)人的微不足道”。事實(shí)上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨(dú)感和微不足道感足夠強(qiáng)烈，他渴望有一個(gè)外部個(gè)體來(lái)幫助他消除這種感覺(jué)，或者說(shuō)拯救他。一旦找到這樣的一個(gè)外部個(gè)體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動(dòng)的個(gè)體會(huì)成為這樣一個(gè)外部個(gè)體。施虐者陶醉于別人對(duì)自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來(lái)表現(xiàn)自己的偉大、不平凡，并依此來(lái)消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實(shí)上，他對(duì)受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒(méi)有了受虐者，他便不能感覺(jué)到對(duì)統(tǒng)治他人的力量感。

第二種逃避自由的機(jī)制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個(gè)人的無(wú)能為力與孤立，而且想要通過(guò)破壞外在來(lái)表現(xiàn)自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動(dòng)不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對(duì)受虐者的控制來(lái)消除自己內(nèi)心的孤獨(dú)感，而有破壞沖動(dòng)的人卻是要?dú)У羲械耐庠谕{，以此來(lái)驅(qū)趕個(gè)人的這種無(wú)能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來(lái)看，破壞欲的強(qiáng)弱是與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當(dāng)個(gè)人的整個(gè)生命受到阻礙，個(gè)性無(wú)法表達(dá)，生命的能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為破壞能。個(gè)人的生命越是受到壓抑，產(chǎn)生的破壞能越是強(qiáng)烈。當(dāng)外在的威脅，指的是那些與個(gè)人相比會(huì)使個(gè)人變得渺小的個(gè)體，都被他消滅時(shí)，盡管他仍然是孤獨(dú)的，但他感覺(jué)自己是偉大的。

第三種逃避自由的機(jī)制是機(jī)械趨同。由于個(gè)人與世界的聯(lián)系一旦切斷，他同世界的關(guān)系便無(wú)法再回到從前。個(gè)體的特征越是明顯，個(gè)體同他人的區(qū)別越大，他越是感覺(jué)到孤獨(dú)，于是個(gè)人試圖通過(guò)將自己塑造成社會(huì)固定的文化模式提供的那種人格，由此來(lái)消除個(gè)體與世界之間鴻溝。個(gè)人希望自己被他人承認(rèn)，如同前文所講到的，人試圖通過(guò)他人對(duì)自己名聲的評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的生命是否有價(jià)值。由于社會(huì)文化已經(jīng)提供了一個(gè)固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛(ài)的，怎樣的人是符合文化要求的，個(gè)體通過(guò)放棄個(gè)人自我，使自己與他人保持一致性來(lái)尋求他人的贊賞，至少符合他人對(duì)自己的期望。機(jī)械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來(lái)說(shuō)就是機(jī)械趨同的一個(gè)代表。他按照沙皇專制制度的標(biāo)準(zhǔn)活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來(lái)模式化自己，使自己變成一個(gè)“機(jī)器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機(jī)制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個(gè)人的所思所想所為是否真的就是自我的體現(xiàn)呢？雖然我們認(rèn)為我們的思想、情感、愿望以及感覺(jué)都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過(guò)在形式上屬于我們。人并不總是有意識(shí)的機(jī)械趨同的，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響潛移默化，大多數(shù)時(shí)候這種機(jī)械趨同可能是潛意識(shí)的。個(gè)人認(rèn)為自己還保存著自我，事實(shí)上，真正的自我已經(jīng)喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態(tài)或許讓人認(rèn)為是安全的，其實(shí)個(gè)人已經(jīng)被放在了一個(gè)極不安全的動(dòng)態(tài)之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機(jī)制來(lái)說(shuō)，宗教與納粹主義都是實(shí)際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因?yàn)閭€(gè)體如此渺小、微不足道，個(gè)體需要一個(gè)外部的神秘個(gè)體來(lái)保護(hù)他，拯救他于那無(wú)可救藥的孤獨(dú)感與無(wú)能為力中。事實(shí)上，宗教或許并不是為了拯救個(gè)人而存在的，也許宗教只是人編造出來(lái)的一種虛無(wú)的東西。對(duì)于那些創(chuàng)造宗教的人來(lái)說(shuō)，他們可能是施虐者，通過(guò)教眾對(duì)神的崇拜來(lái)滿足自己的被服從感。對(duì)于教眾，他們可能是受虐者，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^(guò)對(duì)神的臣服來(lái)獲得安全與保護(hù)。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運(yùn)、歷史和自然，在這個(gè)層面上，他是權(quán)威主義的服從者，但是同時(shí)，他又想要統(tǒng)治這個(gè)世界，他對(duì)德國(guó)群眾行使統(tǒng)治權(quán)力，又煽動(dòng)那些群眾去統(tǒng)治世界，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他是施虐者。他妄圖帶領(lǐng)他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他是有破壞欲的人。

人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價(jià)的，這代價(jià)就是與世界分離，進(jìn)而體會(huì)到從未有的孤獨(dú)感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強(qiáng)大與自己的微不足道，人類開(kāi)始逃避自由，企圖通過(guò)與世界重新建立聯(lián)系來(lái)使自己變得強(qiáng)大。這種逃避自由也導(dǎo)致了人的各種某種程度上來(lái)說(shuō)非常態(tài)的精神狀態(tài)。

第五篇：逃避自由讀后感

弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。

他指出人類從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權(quán)力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由（需要事先說(shuō)明的是，我不會(huì)從社會(huì)歷史的角度對(duì)自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對(duì)看完本書(shū)后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。

什么是自由？隨著時(shí)代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識(shí)自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實(shí)質(zhì)卻如弗洛姆所說(shuō)的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會(huì)懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因?yàn)樵诂F(xiàn)代自由確實(shí)受到了外在的或是更多來(lái)自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來(lái)自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來(lái)自個(gè)人本身的無(wú)能為力感與孤獨(dú)感。

他談到，自由的帷幕拉開(kāi)歐洲黑暗時(shí)代的中世紀(jì)，那時(shí)人沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，不感到孤獨(dú)和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨(dú)沒(méi)有自由，人們卻為此抗?fàn)帲乃噺?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來(lái)，其結(jié)果可想而知。表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是他們勝利的果?shí)變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個(gè)人無(wú)法正常適應(yīng)而與發(fā)展，個(gè)人面對(duì)冷酷無(wú)情的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)變得力不從心。因此，一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的個(gè)人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無(wú)能為力感與孤獨(dú)感的狀態(tài)。有人會(huì)問(wèn)，自由為何會(huì)產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開(kāi)拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。

經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開(kāi)拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由似乎發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時(shí)間里，人們時(shí)刻注意并充分發(fā)揮著自己的個(gè)性，更積極進(jìn)取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實(shí)，然而，大部分人對(duì)這份果實(shí)是無(wú)福消受的，我所說(shuō)的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和越來(lái)越冷漠人際關(guān)系無(wú)法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個(gè)性，變得跟大部分人毫無(wú)差別，乃致用放大鏡也無(wú)法找出他與他們的不同點(diǎn)，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來(lái)我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機(jī)制，即逃避自由和自我實(shí)現(xiàn)。

逃避自由是以消極的方式面對(duì)自由，而這種消極我認(rèn)為在于個(gè)人的不安全感不存在感與自我否定。首先是權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫 希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前唯英法為首是瞻，入侵波蘭后英法的綏靖政策，讓他看到了英法的軟弱無(wú)能便對(duì)之藐視，藐視無(wú)權(quán)者。需要說(shuō)明的是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐－－施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)；破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個(gè)人無(wú)能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無(wú)能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界?？梢钥隙ǎ绻页晒︱?qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無(wú)法將我擊碎，因此我體驗(yàn)到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能體驗(yàn)到一種滿足，在絕望后最后的滿

足；機(jī)械趨同，放棄自己的個(gè)性，服從于更大的集體以克服自身的無(wú)能為力與孤獨(dú)，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個(gè)體的共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個(gè)人塑造成集體所期待的人，可以說(shuō)，我們的文化實(shí)質(zhì)是一種模型，個(gè)人是模型下的機(jī)器（請(qǐng)?jiān)徫以诖税讶吮茸鳈C(jī)器，而人還擁有了太多無(wú)法滿足的欲望）。生活中的個(gè)體是微不足道的，但如果他附屬于一個(gè)集體，他便能體驗(yàn)到這個(gè)集體的榮耀，他可能體驗(yàn)到一種歸屬的快樂(lè)，甚至為當(dāng)初的快樂(lè)而沾沾自喜，盡管他在這個(gè)集體里也顯得如此的微不足道。正如顧客和商家，顧客走進(jìn)獨(dú)立商人開(kāi)的零售店時(shí)受到重視，他個(gè)人的購(gòu)買對(duì)店主至關(guān)重要，他像個(gè)重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗(yàn)到了滿足。顧客對(duì)大商店的感覺(jué)是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺(jué)得自己渺小、很不重要。作為一個(gè)個(gè)人，他對(duì)大商店無(wú)足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因?yàn)檫@意味著有些地方出了錯(cuò)，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個(gè)抽象的顧客他很重要，作為一個(gè)具體的顧客則無(wú)重要性可言，沒(méi)人會(huì)對(duì)它的到來(lái)感到高興，更沒(méi)人特別關(guān)注他的意愿。但總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)具體的顧客，他體驗(yàn)到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個(gè)人的完整性以趨同于集體，至少，它能使個(gè)人暫時(shí)成功驅(qū)逐孤獨(dú)感與無(wú)能為力感。弗洛姆針對(duì)這種消極的自由提出了自己的解決辦法?！拔覀儓?jiān)信有這種積極的自由存在，即，自由的擴(kuò)大的過(guò)程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他

自己?！睆倪@里我們可以看出他堅(jiān)信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實(shí)現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說(shuō)明了弗洛姆其實(shí)也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識(shí)形態(tài)是很難實(shí)現(xiàn)的。然而，我仍然不禁要問(wèn)，人真的具有自由嗎，弗洛姆也提到人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對(duì)自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。而意志、良心和理性在很大程度上都源于倫理道德和社會(huì)準(zhǔn)則，社會(huì)倫理準(zhǔn)則告訴我們哪些是對(duì)的，哪些是不被允許的，個(gè)人則將這些倫理準(zhǔn)則內(nèi)化為了自己意志、良心和理性。弗洛姆認(rèn)為真正的民主代表自由，民主：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。而我們知道，平等在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對(duì)不可能的，因此民主的最多也只能是多數(shù)人的民主，僅能代表多數(shù)人的自由，況且以上假設(shè)都建立在民主確實(shí)存在的情況下，但誰(shuí)又能證明真正的民主能存在呢?

或許人是不具備自由的社會(huì)屬性的，發(fā)展的道路并不不是自由前進(jìn)的方向，或者說(shuō)自由已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，它被拋在了時(shí)代的后面，人們迫于無(wú)奈的將之丟棄，更好的生存與發(fā)展是他們正當(dāng)?shù)睦碛桑杀氖亲陨淼耐暾砸搽S之放棄，它包括意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他的卻成為了一臺(tái)機(jī)器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不

是他的，到頭來(lái)他將發(fā)現(xiàn)一切都不是他的而一切也都是他的，更可悲的是這一切是可悲還是可幸他卻不能判斷，如同我們一樣。