第一篇：關(guān)于逃避的名言

導(dǎo)語(yǔ)：決定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生態(tài)度！以下小編為大家介紹關(guān)于逃避的名言文章，歡迎大家閱讀參考!

關(guān)于逃避的名言

1、人生途中，有些是無(wú)法逃避的，比如命運(yùn)；有些是無(wú)法更改的，比如情緣；有些是難以磨滅的，比如記憶；有些是難以擱置的，比如愛(ài)戀……與其被動(dòng)地承受，不如勇敢地面對(duì)；與其在沉默中孤寂，不如在抗?fàn)幹斜l(fā)……路越艱，阻越大，險(xiǎn)越多，只要走過(guò)去了，人生就會(huì)更精彩。

2、你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。但或許，準(zhǔn)確地說(shuō)，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。

3、你還不懂嗎！你的行為根本是錯(cuò)的！執(zhí)著于逝去的愛(ài)，逃避嶄新的未來(lái)，是一種愚蠢的行為！

4、明明該放棄了，還是因?yàn)橛兴魬俣^續(xù)掙扎，我才不希望我的人生之這樣過(guò)。也許你會(huì)說(shuō)我這是在逃避，但是我想走正確的路，做人必須拋開夢(mèng)想，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

5、快樂(lè)和痛苦都是人生的財(cái)富，與其消極的逃避，不如勇敢一些面對(duì)，其實(shí)能夠回憶也是一種幸福。

6、緊緊地懷揣著那個(gè)筆畫簡(jiǎn)單的名字，就能逃避塵世的冷，那片紅色的火焰，以血的潮汐涌動(dòng)，似一場(chǎng)春風(fēng)的力量，瓦解我塵封已久的憂傷。

7、過(guò)去是痛楚的，但我認(rèn)為你要么可以逃避，要么可以向它學(xué)習(xí)。

8、當(dāng)你的愛(ài)穿越我胸口，隱隱生痛的錯(cuò)覺(jué)和越發(fā)遲緩的呼吸，我居然倒地而坐，寂寞的眼淚枯萎在煙熄滅間，是否剛好失去，剛好開始，每一次你的入侵和笑笑離去，都會(huì)讓我狼狽不堪，千瘡百孔的郁郁寡歡。

9、獨(dú)自呆呆望天，不去理會(huì)別人的嘻笑和追趕。他們匆匆從我身旁走過(guò)跑過(guò)跳過(guò)摔倒過(guò)，輕而易舉的忘掉這個(gè)平凡的我，要尋找所要的幸福。有一天可以活在幽藍(lán)的樹下，看它龐大的軀體高高蔓延而入天空，順著崎嶇環(huán)繞的樹枝攀趴而上，拋開氧氣與恐懼，當(dāng)穿越天際的我高坐云端，慢慢抬頭，慢慢搖頭，慢慢微笑，渺小的人群和海水泛濫成灰燼，我又開始驕傲的吸煙。

10、那是我離開色色后的落單時(shí)光，當(dāng)面對(duì)電腦屏幕的二十四位真色彩漠然哀悼時(shí)候，發(fā)覺(jué)一片灰暗，一片濃白，然后交錯(cuò)成黑白，失去了愛(ài)的色彩斑斕。沒(méi)有你的網(wǎng)絡(luò)使得計(jì)算機(jī)成了死氣的地獄！

11、夜微微濃郁而低沉，輝煌而壯闊的樓層隨著失去聯(lián)絡(luò)的路燈離開我的視線，落下帷幕的黑色長(zhǎng)布結(jié)束了二十二小時(shí)的華麗。剩下的二小時(shí)，我呼吸著還算清晰的空氣，幽幽不藍(lán)的天空，行走和腳步都存在了聲音，我好孤單，你的面龐，你的笑容又在哪里。

12、曾經(jīng)我們?cè)S下的快樂(lè)約定，你為何總是在逃避？說(shuō)過(guò)的話在風(fēng)中化成泡影，到了最后一點(diǎn)一點(diǎn)遺忘。

13、有些回憶你無(wú)法抗拒也無(wú)法逃避，回憶便是你的影，值得回憶的總是刻骨銘心的難忘。曾經(jīng)的感動(dòng)，無(wú)論甘醇，無(wú)論苦澀，無(wú)論哀傷。

14、有時(shí)候我覺(jué)得這個(gè)世界真的變得很滑稽，以前我寫小說(shuō)是只想給一個(gè)人看，現(xiàn)在我寫小說(shuō)是為了不讓自己挨餓，給所有無(wú)聊的人看；以前兩個(gè)有欲望有激情的人極力逃避對(duì)方，現(xiàn)在兩個(gè)毫無(wú)欲望毫無(wú)激情的人卻極力想親近對(duì)方。也許，只有酒，才能重新燃燒我的激情。酒是好東西。

15、永遠(yuǎn)不要認(rèn)為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)。

16、我告訴你們，從今個(gè)起，誰(shuí)要是再敢護(hù)著這個(gè)還沒(méi)出保溫箱的冰坨子，我就跟你們誰(shuí)單挑！不就是破個(gè)產(chǎn)受個(gè)窮嗎，有什么了不起的。你們都撐住了，憑什么他還趴在地上賴著不起呀！想跟我裝爛泥，玩逃避玩崩潰，是吧，我砸也得把他砸成鋼筋混凝土！非讓他豎起來(lái)當(dāng)摩天大樓不可了我！

17、逃避不一定躲得過(guò)，面對(duì)不一定最難受；孤單不一定不快樂(lè)，得到不一定能長(zhǎng)久；失去不一定不再有，轉(zhuǎn)身不一定最軟弱；別急著說(shuō)別無(wú)選擇，以為世上只有對(duì)與錯(cuò)；你能找個(gè)理由難過(guò)，你也一定能找到理由快樂(lè)。懂得放下的人找到輕松；懂得遺忘的人找到自由；懂得珍惜的人找到幸福。

18、逃避，不一定躲得過(guò)；面對(duì)，不一定最難受；孤單，不一定不快樂(lè)。得到，不一定能長(zhǎng)久；失去，不一定不再有；轉(zhuǎn)身，不一定最軟弱。別急著說(shuō)別無(wú)選擇，以為世上只有對(duì)與錯(cuò)，許多事情的答案都不是只有一個(gè)，所以我們永遠(yuǎn)有路可以走。

19、如果有本事找到逃避問(wèn)題的辦法，其實(shí)也有本事找到解決問(wèn)題的途徑。

【拓展閱讀】

有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？

每天都有姑娘給我發(fā)豆郵，帶著她們生活中各種各樣的大小問(wèn)題前來(lái)求助。這些喊著“我不喜歡無(wú)所事事，不希望這樣浪費(fèi)自己生命”的姑娘們，企圖將她們重生的希望寄托在我的身上；就好像我是一個(gè)可回收物品垃圾箱，能夠?qū)⑺齻冃闹械囊粋€(gè)個(gè)垃圾轉(zhuǎn)化為令她們重生的動(dòng)力和能量。

我必須承認(rèn)，這很累；令我覺(jué)得頗為榮幸的同時(shí)，也讓我感到壓力很大。我之所以有壓力，不是說(shuō)我擔(dān)心自己無(wú)法勝任“良師益友”的角色，而是害怕很多姑娘不明白：之所以你的人生現(xiàn)在一團(tuán)亂，并不是因?yàn)槟銈兩磉吶鄙僖粋€(gè)“良師益友”，大部分原因得歸咎于自身性格及自我選擇。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，不從自身著手來(lái)一次徹底“翻新”，那么別人做再多開導(dǎo)也是無(wú)用功。

例如某位豆瓣友鄰，今天給我發(fā)來(lái)一封豆郵；內(nèi)容大致是因?yàn)樗驗(yàn)榧彝リP(guān)系進(jìn)入到一個(gè)小城市的事業(yè)單位上班，但是是沒(méi)有編制的那種，薪水相當(dāng)于正式編制的一半；不過(guò)去年開始，這個(gè)崗位的非正式員工有一定機(jī)會(huì)可以轉(zhuǎn)為正職。由于名額有限，轉(zhuǎn)職需要考試。姑娘的父母可能想讓姑娘掙多點(diǎn)錢，所以從去年到現(xiàn)在一直催促姑娘要準(zhǔn)備考試。幾天前，因?yàn)槭懿涣诉@種壓力，姑娘跟父母還因此吵了一架，于是姑娘的倦怠感大爆發(fā)。每天坐在電腦面前不知道干什么，什么都不想做，只想發(fā)呆或無(wú)所事事，晚上不想睡，早上不想起。然而姑娘也明白，自己很討厭這種狀態(tài)。

我給她的回復(fù)是：“姑娘，倦怠除了讓你的人生變得更糟，不能帶給你任何正面效應(yīng)?！倍?，我讓她去看了一篇我之前寫的文章，希望以身作則給她一些小啟發(fā)。我不知道這個(gè)姑娘的自尊心強(qiáng)不強(qiáng)，所以我在豆郵里并沒(méi)有給她分析太多她自身性格的缺陷。但事實(shí)上，我覺(jué)得她的人生至少到目前為止都是很糟糕的。她的工作，靠關(guān)系得來(lái)，進(jìn)去之后還不肯努力；我?guī)缀跽也坏饺魏瘟?chǎng)去支持她跟她的父母理論或爭(zhēng)吵。而因?yàn)樗裏o(wú)所事事的倦怠情緒和氣場(chǎng)，她告訴我“周圍的朋友因?yàn)槿淌懿涣宋易罱膲钠猓茧x我稍微遠(yuǎn)了一些”。你看，有時(shí)候，你身邊并不是沒(méi)有可以分享或解決問(wèn)題的朋友，而是你的負(fù)面情緒硬生生將這些人統(tǒng)統(tǒng)趕走了。

我無(wú)法對(duì)給我豆郵的女孩們做過(guò)多的成敗分析，但我想為大家介紹一個(gè)叫hersey的姑娘。我跟她的初次見(jiàn)面是因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，當(dāng)時(shí)她是豆瓣在華東區(qū)的廣告銷售，負(fù)責(zé)對(duì)接上海的品牌客戶。我們見(jiàn)面后發(fā)現(xiàn)彼此還蠻聊得來(lái)的，于是撇開工作又東扯西扯了好一會(huì)兒。后來(lái)因?yàn)榭蛻粝佣拱昶脚_(tái)太小眾，否掉了豆瓣的提案，我跟hersey就暫停了聯(lián)系。六月的一天，我的豆瓣給我推薦了一個(gè)叫“hersey的環(huán)球旅行”的小站；我心里“咯噔”一下，心想該不會(huì)是自己認(rèn)識(shí)的那位hersey吧？結(jié)果點(diǎn)進(jìn)去一看，發(fā)現(xiàn)還真是同一個(gè)人。hersey在小站是這么介紹自己的：“我也曾是個(gè)朝九晚五的白領(lǐng)，在excel和ppt中拼命尋找著生活的意義。但某天早晨醒來(lái)，我突然決定要做個(gè)行者，背起包，踏上世界遙遠(yuǎn)的角落。因?yàn)閴?mèng)想這東西，不能永遠(yuǎn)等下去。況且，2012了，后面的事情誰(shuí)知道呢？于是我就這么跨著行囊出發(fā)了。”

在你倦怠什么都不想做就只想坐享其成的時(shí)候，這個(gè)叫hersey的姑娘已經(jīng)差不多走完了她的環(huán)球旅行。她去了云南、新西蘭、非洲和歐洲；在旅途中飛上了天、游過(guò)了大西洋并踏上連老濕都?jí)裘乱丫玫募~約。我很佩服hersey，因?yàn)樽约弘m然常常對(duì)身邊人說(shuō)一萬(wàn)個(gè)“想做”都不如一個(gè)“去做”，卻還未有她的膽識(shí)和勇氣。

之前，老濕給一個(gè)發(fā)豆郵咨詢感情問(wèn)題的女孩子寫了一篇日志，看完后女孩盡顧著怪我太毒舌，回復(fù)里有用的意見(jiàn)一句也沒(méi)聽進(jìn)去。其實(shí)很多時(shí)候，我想告訴大家，不是說(shuō)老濕沒(méi)有人情味不同情你的遭遇，但老濕一昧在日志里寫同情的話對(duì)你有任何幫助嗎？同情你可以喚回你的前男友？還是同情你，你就可以坐擁百萬(wàn)江山不愁吃喝？你要明白：如果你要解決問(wèn)題，那么你最不需要的就是同情；你需要意見(jiàn)、答案甚至是嘲笑。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)夫頤指，怎么可能成為人上人？所謂的同情，只是幫助你逃避問(wèn)題而已。沒(méi)有人不希望自己的人生是一帆風(fēng)順的；但這不意味著當(dāng)我們的人生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)我們只能倦怠或逃避。友鄰meiya說(shuō)得好，“xx不是有性欲才接客，作家不是有靈感才寫作”。如果有些問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？

第二篇：逃避自由 - 讀書筆記

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關(guān)于自由和孤獨(dú)的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態(tài)。孩子與母體有“臍帶”的關(guān)聯(lián)，盡管這樣的關(guān)聯(lián)可能使人在一定程度上被束縛，沒(méi)有自由可言，但是他因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會(huì)有孤獨(dú)的感覺(jué)。然而在孩子逐漸長(zhǎng)大的過(guò)程中，他慢慢有了個(gè)體性意識(shí)，慢慢開始渴望自由與獨(dú)立。

人類從古至今都在追求自由，追求個(gè)人自我的表達(dá)，這在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)制度的一系列變革。在人類的個(gè)體化進(jìn)程中，盡管人的個(gè)人能力、自我力量得到了增長(zhǎng)，但同時(shí)孤獨(dú)也日益加深，因?yàn)樗饾u失去了原本世界對(duì)他的庇護(hù)，他需要一個(gè)人去面對(duì)種種危險(xiǎn)的情況。

正是因?yàn)槿嗽讷@得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨(dú)和焦慮，意識(shí)到了自己的無(wú)能為力，當(dāng)人無(wú)法忍受這樣的孤獨(dú)時(shí)，便產(chǎn)生了一種逃避機(jī)制，即對(duì)自由的逃避。從弗洛姆的描述來(lái)看，在中世紀(jì)時(shí)上層社會(huì)對(duì)中層階級(jí)和下層人的統(tǒng)治與壓迫，中層階級(jí)和下層人對(duì)上層社會(huì)的服從，宗教對(duì)人們思想的統(tǒng)治也是因?yàn)檫@種對(duì)自由的逃避。弗洛姆在對(duì)逃避機(jī)制的解釋中，談到了權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個(gè)體意識(shí)的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風(fēng)》一書，里面描述了以為10歲兒童個(gè)體性意識(shí)的突然蘇醒。當(dāng)這個(gè)10歲的小姑娘意識(shí)到了自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體時(shí)，她“開始嚴(yán)肅地思考它的含義”。當(dāng)個(gè)體意識(shí)蘇醒時(shí)，他開始渴望自由與獨(dú)立，渴望展示他的個(gè)性，他不愿被已有的社會(huì)制度束縛住。當(dāng)大多數(shù)人都在為了自由而行動(dòng)，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，人與世界分離開來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨(dú)

當(dāng)人終于擁有了自由，面對(duì)強(qiáng)大無(wú)比的世界，他開始感受到強(qiáng)大的壓力和來(lái)自各方面的危險(xiǎn)，并且意識(shí)到自己的微不足道和無(wú)能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個(gè)體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強(qiáng)大的世界的一部分，在世界的庇護(hù)下，他不需要獨(dú)立地為那些來(lái)自各方面的危險(xiǎn)和壓力而擔(dān)憂，而且由于有這樣一個(gè)強(qiáng)大的群體跟他相聯(lián)系，仿佛他自己也是強(qiáng)大的。

然而人意識(shí)到自己的微不足道與無(wú)能為力后，他慢慢地開始感到孤獨(dú)與焦慮。失去了世界的庇護(hù)，失去了與強(qiáng)大群體的聯(lián)系，他發(fā)現(xiàn)自己與其他人越來(lái)越分離，孤獨(dú)感越來(lái)越強(qiáng)烈。

三、人因孤獨(dú)而逃避自由

為了克服那種孤獨(dú)和無(wú)能為力感，人產(chǎn)生了一種放棄個(gè)性的沖動(dòng)，因?yàn)槿藵撘庾R(shí)里認(rèn)為放棄個(gè)性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態(tài)。人開始通過(guò)積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，自發(fā)的活動(dòng)來(lái)嘗試將個(gè)人與世界重新聯(lián)系。然而人一旦朝個(gè)體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯(lián)系便切斷了，盡管人想要通過(guò)這種方式來(lái)恢復(fù)這種聯(lián)系也幾乎是不可能的了。于是，人產(chǎn)生逃避已獲得的自由的沖動(dòng)。

中世紀(jì)早期，人一降生便有固定的存在位置，各個(gè)社會(huì)群體自身有著一定的社會(huì)活動(dòng)范圍，他們“各司其職”，由于沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”的存在，各個(gè)社會(huì)群體之間都視對(duì)方為陌生人。

中世紀(jì)晚期時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化，社會(huì)各個(gè)群體的個(gè)人主義日漸強(qiáng)盛，對(duì)個(gè)

體性的關(guān)注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會(huì)等級(jí)制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導(dǎo)致現(xiàn)代意義上的“個(gè)人”誕生了。人們更多的開始認(rèn)識(shí)自身，了解自身，并在主觀上強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實(shí)現(xiàn)，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)于廣大的普通民眾來(lái)說(shuō)，他們獲得了力量感，因?yàn)樗麄冏杂闪?，但這種自由帶給他們的是孤獨(dú)與焦慮感，他們被上層階級(jí)剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級(jí)的模糊性讓他們與他人產(chǎn)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問(wèn)呢？人類試圖通過(guò)他人對(duì)個(gè)體的名聲評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的生命是否有價(jià)值?；蛘呷祟愅ㄟ^(guò)尋找一個(gè)保護(hù)者來(lái)消除他感受到的那種孤獨(dú)感與不安全感。

四、三種逃避機(jī)制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機(jī)制中，第一種是權(quán)威主義，即“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量”。在這種機(jī)制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動(dòng)。受虐沖動(dòng)表現(xiàn)為“深感自卑、無(wú)能為力、個(gè)人的微不足道”。事實(shí)上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨(dú)感和微不足道感足夠強(qiáng)烈，他渴望有一個(gè)外部個(gè)體來(lái)幫助他消除這種感覺(jué)，或者說(shuō)拯救他。一旦找到這樣的一個(gè)外部個(gè)體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動(dòng)的個(gè)體會(huì)成為這樣一個(gè)外部個(gè)體。施虐者陶醉于別人對(duì)自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來(lái)表現(xiàn)自己的偉大、不平凡，并依此來(lái)消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實(shí)上，他對(duì)受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒(méi)有了受虐者，他便不能感覺(jué)到對(duì)統(tǒng)治他人的力量感。

第二種逃避自由的機(jī)制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個(gè)人的無(wú)能為力與孤立，而且想要通過(guò)破壞外在來(lái)表現(xiàn)自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動(dòng)不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對(duì)受虐者的控制來(lái)消除自己內(nèi)心的孤獨(dú)感，而有破壞沖動(dòng)的人卻是要?dú)У羲械耐庠谕{，以此來(lái)驅(qū)趕個(gè)人的這種無(wú)能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來(lái)看，破壞欲的強(qiáng)弱是與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當(dāng)個(gè)人的整個(gè)生命受到阻礙，個(gè)性無(wú)法表達(dá)，生命的能量就會(huì)轉(zhuǎn)化為破壞能。個(gè)人的生命越是受到壓抑，產(chǎn)生的破壞能越是強(qiáng)烈。當(dāng)外在的威脅，指的是那些與個(gè)人相比會(huì)使個(gè)人變得渺小的個(gè)體，都被他消滅時(shí)，盡管他仍然是孤獨(dú)的，但他感覺(jué)自己是偉大的。

第三種逃避自由的機(jī)制是機(jī)械趨同。由于個(gè)人與世界的聯(lián)系一旦切斷，他同世界的關(guān)系便無(wú)法再回到從前。個(gè)體的特征越是明顯，個(gè)體同他人的區(qū)別越大，他越是感覺(jué)到孤獨(dú)，于是個(gè)人試圖通過(guò)將自己塑造成社會(huì)固定的文化模式提供的那種人格，由此來(lái)消除個(gè)體與世界之間鴻溝。個(gè)人希望自己被他人承認(rèn)，如同前文所講到的，人試圖通過(guò)他人對(duì)自己名聲的評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的生命是否有價(jià)值。由于社會(huì)文化已經(jīng)提供了一個(gè)固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛(ài)的，怎樣的人是符合文化要求的，個(gè)體通過(guò)放棄個(gè)人自我，使自己與他人保持一致性來(lái)尋求他人的贊賞，至少符合他人對(duì)自己的期望。機(jī)械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來(lái)說(shuō)就是機(jī)械趨同的一個(gè)代表。他按照沙皇專制制度的標(biāo)準(zhǔn)活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來(lái)模式化自己，使自己變成一個(gè)“機(jī)器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機(jī)制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個(gè)人的所思所想所為是否真的就是自我的體現(xiàn)呢？雖然我們認(rèn)為我們的思想、情感、愿望以及感覺(jué)都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過(guò)在形式上屬于我們。人并不總是有意識(shí)的機(jī)械趨同的，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響潛移默化，大多數(shù)時(shí)候這種機(jī)械趨同可能是潛意識(shí)的。個(gè)人認(rèn)為自己還保存著自我，事實(shí)上，真正的自我已經(jīng)喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態(tài)或許讓人認(rèn)為是安全的，其實(shí)個(gè)人已經(jīng)被放在了一個(gè)極不安全的動(dòng)態(tài)之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機(jī)制來(lái)說(shuō)，宗教與納粹主義都是實(shí)際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因?yàn)閭€(gè)體如此渺小、微不足道，個(gè)體需要一個(gè)外部的神秘個(gè)體來(lái)保護(hù)他，拯救他于那無(wú)可救藥的孤獨(dú)感與無(wú)能為力中。事實(shí)上，宗教或許并不是為了拯救個(gè)人而存在的，也許宗教只是人編造出來(lái)的一種虛無(wú)的東西。對(duì)于那些創(chuàng)造宗教的人來(lái)說(shuō)，他們可能是施虐者，通過(guò)教眾對(duì)神的崇拜來(lái)滿足自己的被服從感。對(duì)于教眾，他們可能是受虐者，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^(guò)對(duì)神的臣服來(lái)獲得安全與保護(hù)。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運(yùn)、歷史和自然，在這個(gè)層面上，他是權(quán)威主義的服從者，但是同時(shí)，他又想要統(tǒng)治這個(gè)世界，他對(duì)德國(guó)群眾行使統(tǒng)治權(quán)力，又煽動(dòng)那些群眾去統(tǒng)治世界，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他是施虐者。他妄圖帶領(lǐng)他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他是有破壞欲的人。

人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價(jià)的，這代價(jià)就是與世界分離，進(jìn)而體會(huì)到從未有的孤獨(dú)感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強(qiáng)大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過(guò)與世界重新建立聯(lián)系來(lái)使自己變得強(qiáng)大。這種逃避自由也導(dǎo)致了人的各種某種程度上來(lái)說(shuō)非常態(tài)的精神狀態(tài)。

第三篇：《逃避自由》讀后感

關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合, 深入剖析了獲得自由后的現(xiàn)代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會(huì)及心理原因。他從人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系入手, 對(duì)于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭(zhēng)取、獲得自由后, 卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機(jī)制進(jìn)行了深層的解析與批判。并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會(huì)的基礎(chǔ)的自由觀。

關(guān)鍵詞 逃避自由；現(xiàn)代自由；自由觀

一.引言

埃里?！じチ_姆1900年出生于德國(guó)法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會(huì)研究所工作，并成為法蘭克福學(xué)派的重要代表。弗羅姆是精神分析學(xué)家，又是哲學(xué)家，是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠(yuǎn)。繼弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”，榮格的“集體無(wú)意識(shí)”之后，弗羅姆提出的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”，成為了無(wú)意識(shí)理論發(fā)展史上樹立的第三個(gè)里程碑。他融合當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)和宗教等多種學(xué)科的思想成果，來(lái)探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會(huì)文化學(xué)派中可謂獨(dú)樹一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。

《逃避自由》這本書是德國(guó)弗羅姆于1941年出版。作者在書中從人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。本書主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復(fù)興以前的社會(huì)中 主要是指中世紀(jì)!缺乏自由,但卻處在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。社會(huì)雖然嚴(yán)格的規(guī)定了每個(gè)人的社會(huì)身分和地位,不許越雷池半步,但同時(shí)也給余個(gè)人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運(yùn)擔(dān)心。

書中作者是這樣認(rèn)為的,人類在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性

化,社會(huì)歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面,由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng),獲得越來(lái)越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì),在心理二 感到更多的孤獨(dú)和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)挑僻該種社會(huì)的自由。作者指出,對(duì)孤獨(dú)的克制,對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性喪失者 堤消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛(ài)和工作,從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。弗羅姆的人性論觀點(diǎn)揭露了資本主義社會(huì)自由的虛假,而他提出人人相愛(ài)和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。

二.弗洛姆關(guān)于自由的概念

1.消極自由積極自由

弗洛姆區(qū)分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機(jī)構(gòu)加在個(gè)人身上的社會(huì)習(xí)俗的束縛中解放出來(lái)，這就是在薩特的存在主義中被典型體現(xiàn)的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛(wèi)的，但是在弗洛姆看來(lái)，這個(gè)自由本身帶有毀滅力量除非有一個(gè)創(chuàng)造性因素與之相伴，“自由往”是運(yùn)用自由自發(fā)地將完整的個(gè)性運(yùn)用到創(chuàng)造性活動(dòng)當(dāng)中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結(jié)，超乎常規(guī)社會(huì)互動(dòng)中的表面聯(lián)結(jié)?！?..在自發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)中，人重新把自己和世界聯(lián)結(jié)...” 在從令人窒息的權(quán)威/價(jià)值體系獲得解放的過(guò)程中，弗洛姆說(shuō)，我們常常會(huì)感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長(zhǎng)歷程），這些感受不會(huì)消失除非我們使用我們的“自由往”并發(fā)展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見(jiàn)的實(shí)踐“自由往”或者真實(shí)性的替代方式，是對(duì)一個(gè)取代舊的秩序的獨(dú)裁系統(tǒng)臣服，這個(gè)系統(tǒng)有著別樣的外在表現(xiàn)但卻對(duì)個(gè)人有著相同的功效：用開出如何思考如何行動(dòng)的處方來(lái)驅(qū)除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過(guò)程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達(dá)到合題只能是用什么取代了原來(lái)的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒(méi)有提到新的系統(tǒng)是否有必要是進(jìn)步的。

2.逃避自由

由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經(jīng)驗(yàn)，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過(guò)發(fā)展某些想法和做法來(lái)提供某些形式的安全，企圖

把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨(dú)裁：弗洛姆將獨(dú)裁者的個(gè)性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個(gè)獨(dú)裁者希望通過(guò)竟標(biāo)給這個(gè)世界一種秩序來(lái)贏得對(duì)他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個(gè)力量可能會(huì)偽裝成一個(gè)人或者是一個(gè)抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來(lái)有點(diǎn)象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對(duì)某物的控制，而破壞個(gè)性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當(dāng)人們潛意識(shí)將他們的社會(huì)里的常規(guī)信念和思想內(nèi)化成他們自身的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就是這個(gè)過(guò)程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生焦慮。

3.20世紀(jì)的自由

弗洛姆分析了納粹意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國(guó)的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)依靠新秩序來(lái)重樹國(guó)家自豪感的渴望，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現(xiàn)了希特勒有獨(dú)裁主義的性格特點(diǎn)，這種性格不僅促使他想以更高權(quán)威（即天然的統(tǒng)治者民族這一觀念）的名義來(lái)統(tǒng)治德國(guó)，還讓他看到了那些沒(méi)有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級(jí)的美好前景。弗洛姆暗示，當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí)，很可能就會(huì)屈服于獨(dú)裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒(méi)有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國(guó)家，但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會(huì)提供的外部自由而沒(méi)有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見(jiàn)的獨(dú)裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識(shí)、專家意見(jiàn)、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開展行動(dòng)，并且要對(duì)個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過(guò)程”。但弗洛姆的反對(duì)者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團(tuán)糟。

4.現(xiàn)代自由

獲得了自由的現(xiàn)代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來(lái), 現(xiàn)代人的自由實(shí)質(zhì)上已成為一個(gè)悖論, 真正的自由在人類歷史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上, 現(xiàn)代人擺脫了宗教、神權(quán)的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨(dú)立的思想、行動(dòng)而生存, 他們發(fā)揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會(huì)的快速發(fā)展, 競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來(lái)愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠(yuǎn)及每個(gè)個(gè)體獨(dú)立于“他者”而存在的孤立狀態(tài),使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨(dú)與無(wú)安全感。這時(shí)的他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實(shí)則是人類與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類的歸屬感缺失造成的精神狀態(tài)。自由與孤獨(dú)從來(lái)就是個(gè)體化進(jìn)程中不可避免的雙重結(jié)果,“與自由相伴隨的孤獨(dú)、焦慮、不安, 以及沉重的責(zé)任, 會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)原始安全感的懷念和對(duì)自由的恐懼, 于是‘人類產(chǎn)生了要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng), 想要把自己完全隱沒(méi)在外界中, 藉以克服孤獨(dú)及無(wú)權(quán)利的感覺(jué)’(弗洛姆《逃避自由》)”

這種放棄自由的心理沖動(dòng), 在一定社會(huì)歷史條件下, 會(huì)積淀形成一種逃避自由的心理機(jī)制。這種逃避的方式大體會(huì)有兩種: 一種是屈從于被領(lǐng)導(dǎo), 屈服于外在的權(quán)威。另一種則是舍己的自動(dòng)適應(yīng), 自覺(jué)地喪失自我人格, 強(qiáng)求與外在的一致。前者, 個(gè)人希望去與自己不相干的人或事結(jié)合起來(lái), 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關(guān)系, 從心里方面看, 會(huì)極端的表現(xiàn)為施虐與受虐的關(guān)系;在政治上, 則會(huì)表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的特征, 而法西斯主義的產(chǎn)生, 則是極具這種心理機(jī)制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ), 其中他獨(dú)具慧眼地看到了, 無(wú)論服從與支配, 都是欲借他者來(lái)增強(qiáng)自己的安全感, 以實(shí)現(xiàn)自我缺失的力量。他還獨(dú)到地剖析了施虐與受虐的心理基礎(chǔ), 指出他們兩個(gè)看似對(duì)立的存在, 實(shí)則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動(dòng)與被動(dòng)地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會(huì)產(chǎn)生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個(gè)人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說(shuō)是潛在規(guī)則中的“標(biāo)準(zhǔn)人格” , 因此他就會(huì)和周圍其他人一樣, 個(gè)體完全消隱在群體之中。這樣,個(gè)人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無(wú)權(quán)力的恐懼感也隨之消失。個(gè)人放棄了他獨(dú)具的個(gè)性, 便不再感到孤獨(dú)與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無(wú)名大眾”。這就是現(xiàn)代人的自由的悖論: 人類經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦追覓到了自由, 但在現(xiàn)代社會(huì)中, 個(gè)人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關(guān)系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重?fù)?dān), 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。

三.實(shí)現(xiàn)真正自由的方法

1.實(shí)現(xiàn)自由的方法：聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)自由，最現(xiàn)實(shí)、最穩(wěn)妥、最科學(xué)的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯(lián)系 只有和這種力量相聯(lián)系，自由才有了可靠的保障 個(gè)體和外界建立聯(lián)系，可以在心理上避免對(duì)自由的恐懼，在現(xiàn)實(shí)中又有堅(jiān)硬的支撐 問(wèn)題的關(guān)鍵是，什么樣的聯(lián)系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對(duì)各種外在聯(lián)系的錯(cuò)誤選擇，導(dǎo)致了極權(quán)主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現(xiàn) 在這些變態(tài)的精神狀態(tài)中，人們都可以忘卻個(gè)人的無(wú)助和孤獨(dú)，得到一種暫時(shí)的安全感 這種對(duì)外力的服從，對(duì)于個(gè)人而言，不失為一種避免孤獨(dú)與焦慮的方法

2.實(shí)現(xiàn)自由的方法：愛(ài)。弗洛姆認(rèn)為，真正的 多數(shù)人的自由的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創(chuàng)造性的，結(jié)果不是導(dǎo)致無(wú)法解決的沖突的方法，就是與人類及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系，這種關(guān)系是在不否定個(gè)人的情況下，把個(gè)人與世界聯(lián)系起來(lái) 其最極致的表現(xiàn)就是愛(ài)與創(chuàng)造性的工作 于是，面對(duì)自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結(jié)為極具人文關(guān)懷的 愛(ài)，一種具有宗教色彩的愛(ài) 他的希望是，通過(guò)愛(ài)和創(chuàng)造性的工作，人們用區(qū)別于那種以喪失自我為代價(jià)的聯(lián)系的另一種形式，組建出新的 健全的社會(huì)

3.實(shí)現(xiàn)自由的方法：人的全面的發(fā)展用愛(ài)和創(chuàng)造性的工作來(lái)解決自由的問(wèn)題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過(guò)愛(ài)和工作可以得到自由，那么，我們應(yīng)當(dāng)考察愛(ài)和工作本身是否具有這種能力 在現(xiàn)實(shí)中，讓人們相信一個(gè)資本家愛(ài)上一個(gè)人，不難；但是如果我們說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)可以拋棄利益，關(guān)心愛(ài)護(hù)工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說(shuō)一個(gè)人可以在私人工廠的繁重勞動(dòng)中自?shī)首詷?lè)，一個(gè)藝術(shù)家在工作中體會(huì)到愉悅，沒(méi)人否認(rèn)這種情況；如果說(shuō)大多數(shù)雇傭工人可以在工作中享受到創(chuàng)造的快樂(lè)，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒(méi)有意識(shí)到，作為解決自由問(wèn)題的 愛(ài) 創(chuàng)造性的工作本身，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果，它們是以被決定者的姿態(tài)出現(xiàn)的 現(xiàn)實(shí)的苦難是宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們可以用宗教構(gòu)建一個(gè)世界，但是這和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)改變無(wú)關(guān) 弗洛姆的 愛(ài) 的宗教同樣如此 現(xiàn)實(shí)中，資本對(duì)人性的扭曲，產(chǎn)生了人們對(duì)平等的人際關(guān)系的向往，以及彼此關(guān)愛(ài)的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實(shí)現(xiàn)這種平等的愛(ài)，關(guān)鍵在于在社會(huì)中要有平等的前提 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，最大的平等就是

對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有 如果我們賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)資料都無(wú)法占有，我們有何資格說(shuō)我們可以在他人主導(dǎo)社會(huì)資源的情況下，用愛(ài)和工作得到自由？因此，這種愛(ài)，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛(ài)，被鐵的現(xiàn)實(shí)所決定 強(qiáng)調(diào) 愛(ài) 為資本主義社會(huì)的改造所用，顯然將人的心理領(lǐng)域的解決辦法擴(kuò)大到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，因而顯得蒼白無(wú)力 馬克思認(rèn)為，到了 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件 時(shí)，那就是世界的共產(chǎn)主義社會(huì) 恐怕馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化繁榮是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最好的條件，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的方式。

參考文獻(xiàn)：

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[J].學(xué)術(shù)探索,2006.

第四篇：逃避隨筆作文

逃避隨筆作文

逃避隨筆作文1

我一輩子都在逃避，逃避面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦和困難，逃避面對(duì)自己內(nèi)心的怯懦和不安。我總是把自己包裹在一個(gè)安逸的世界里，不愿意去面對(duì)那些讓我不安和不舒服的事物，不愿意去冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)自己。

我還記得那個(gè)夏天，我和一群朋友一起去旅行。旅途中，我們決定去嘗試一些冒險(xiǎn)的活動(dòng)，比如跳傘和攀巖。我的朋友們都非常興奮和激動(dòng)，但我卻感到很不自在。我一直在想，如果我跳傘的話，會(huì)不會(huì)摔死？如果我攀巖的.話，會(huì)不會(huì)摔下來(lái)？我感到非常的害怕和不安，我不愿意去面對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，我寧愿選擇逃避。

在旅途中，我總是選擇留在旅館里，不愿意去參加那些活動(dòng)和探險(xiǎn)。我感到自己很懦弱，不能像我的朋友們一樣勇敢和冒險(xiǎn)。我也感到自己很孤單，不能和我的朋友們分享那些美好的經(jīng)歷和回憶。

當(dāng)我回到家中時(shí)，我感到非常的空虛和失落。我意識(shí)到，我一直在逃避，逃避面對(duì)自己的內(nèi)心和自己的夢(mèng)想。我想要成為一個(gè)勇敢和自信的人，但我卻總是在逃避那些讓我不安和不舒服的事物，從而限制了自己的成長(zhǎng)和發(fā)展。

終于，我決定改變自己，不再逃避，而是面對(duì)自己的內(nèi)心和夢(mèng)想。我開始嘗試一些新的事物，比如學(xué)習(xí)一門新技能，去參加一些社交活動(dòng)，和一些新朋友交流和交往。我感到自己變得更加自信和勇敢，我也發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有趣和充實(shí)。

之后，我明白了。逃避不是解決問(wèn)題的方法，它只會(huì)讓問(wèn)題變得更加嚴(yán)重和復(fù)雜。我們需要勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心，去尋找自己的夢(mèng)想和追求。只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正的勇敢和自信的人。

逃避隨筆作文2

學(xué)習(xí)中，遇到困難，難道應(yīng)該逃避嗎?

同為一人，因在學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)的選擇不同，對(duì)兩種相似度極高的知識(shí)的掌握程度也是天壤之別。

例如我，在奧數(shù)中遇見(jiàn)行程問(wèn)題時(shí)，因?yàn)樨澩娑鴽](méi)有復(fù)習(xí)，在考試后便將自己那一次考得很差的試卷藏起來(lái)，編了一個(gè)謊話騙父親說(shuō)自己考得并不差，事后也沒(méi)有抽時(shí)間補(bǔ)習(xí)那一課，一昧地隱瞞。結(jié)果在期末的摸底考試中便一蹶不起。

同為行程問(wèn)題，火車行程問(wèn)題與普通的行程問(wèn)題相差無(wú)幾，我上課時(shí)沒(méi)有聽懂，一回家便纏著父親問(wèn)這問(wèn)那。本以為會(huì)與普通行程問(wèn)題的考試成績(jī)差不多，卻沒(méi)想到自己會(huì)名列前茅。

同樣的知識(shí)，考試成績(jī)卻是天壤之別，這說(shuō)明了什么?

有的人面對(duì)困難，不思進(jìn)取，屈服于惡劣的環(huán)境中，他們也許會(huì)有暫時(shí)的安寧，暫時(shí)的`成就，暫時(shí)的幸福，可這最終不是長(zhǎng)久的。紙包不住火，等一切都露餡兒了，等一切夢(mèng)都醒了，才后悔?？上?，為時(shí)已晚，一旦落下了，就得花更多時(shí)間去撿回來(lái)，到那時(shí)，早就沒(méi)有那么多時(shí)間了。

有的人，在困難中，永不屈服，憑自己的一己之力去學(xué)習(xí)。在風(fēng)雨中后，變?cè)缫褤碛辛藢W(xué)習(xí)的能力;這種能力不是短暫的，而是長(zhǎng)久地?fù)碛?這種成績(jī)不是虛假的而是真實(shí)的。這種信服是真實(shí)的而不是靠考場(chǎng)上的作弊而換來(lái)的;這種學(xué)習(xí)能力不是吹噓的，是別人跳不出漏洞來(lái)的。

同齡的人，幸福的長(zhǎng)久卻是不一樣的，這又說(shuō)明了什么?

逃避是人的基因中所有的，但逃避卻不是人應(yīng)該擁有的行為。學(xué)習(xí)中遇見(jiàn)困難，多數(shù)人都會(huì)選擇逃避，只有做那少數(shù)的人才能鶴立雞群，才能脫穎而出。只有那樣，才能達(dá)到自己所期望的成就。

在學(xué)習(xí)中，遇到困難，到底應(yīng)該逃避還是面對(duì)呢?我想認(rèn)真耕耘的結(jié)果才是開心的吧!

第五篇：《逃避自由》讀后感

《逃避自由》讀后感

十三 EscapeFromFreedom

來(lái)自醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作業(yè)，同時(shí)也是自己很想整理的讀書筆記，稍作修改。

你向往自由嗎？

一般人都認(rèn)為，自己是向往自由的，希望成為一個(gè)自由的人。但是這個(gè)建立在經(jīng)驗(yàn)上的“公論”真的是正確的嗎？

很遺憾，這個(gè)“公論”是錯(cuò)誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說(shuō)他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當(dāng)他們遇到了真正決定性的時(shí)刻——我是否要成為一個(gè)“自由的人”的時(shí)候，就當(dāng)下而言，許多人做出了放棄自由的決定。

這就是所謂的“自由逃避機(jī)制”。

在闡釋這個(gè)機(jī)制之前，我想先討論一個(gè)有關(guān)命題——“并不是所有的人都向往自由”的問(wèn)題，那就是成為人們經(jīng)驗(yàn)的自由的定義究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社會(huì)文化的產(chǎn)物？

《圣經(jīng)》里有一個(gè)著名的故事，那就是亞當(dāng)，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂(lè)地生活在這個(gè)上帝的“培養(yǎng)皿”里。他們無(wú)憂無(wú)慮，甚至沒(méi)有一點(diǎn)自我意識(shí)，他們就是這個(gè)“培養(yǎng)皿”的有機(jī)的一部分。但是在伊甸園里有一株生長(zhǎng)著能分辨善惡的智慧之樹。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當(dāng)一同吃下了“智慧之果”。、這個(gè)果實(shí)讓人類從此和其他的動(dòng)物區(qū)分開來(lái)——人類有了自我意識(shí)，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨(dú)立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個(gè)地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應(yīng)該是最好的詞匯了。）。

于是人類開始擁有了自由的概念和意識(shí)。

《圣經(jīng)》的故事生動(dòng)形象地展示了人與自由的基本關(guān)系。人類逃脫了伊甸園“培養(yǎng)皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。

消極自由是指：人得以擺脫束縛，無(wú)拘無(wú)束。積極自由是指：人能自由地發(fā)展。

亞當(dāng)和夏娃離開了伊甸園，并且再也回不到那個(gè)“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對(duì)自身的渺小感到了恐懼，對(duì)自身的前途感到了迷茫，他們開始有了羞恥之心，用樹葉做了衣服，開始意識(shí)到了人與人的不同，開始感覺(jué)到了自身的存在。

想想一個(gè)小嬰兒，她會(huì)從降生，成長(zhǎng)，到老去，死亡。她的人生過(guò)程就像《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時(shí)候，就像一只小獸，和世界上其他的動(dòng)物沒(méi)有什么不同，無(wú)比地眷戀生養(yǎng)她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯(lián)系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒(méi)有自我意識(shí)的，在她看來(lái)，這世界的其他人和她自身沒(méi)有任何區(qū)別。

直到有一天，也許是清晨，她突然醒來(lái)，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說(shuō)：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒(méi)有別人好看?！?/p>

就在這個(gè)清晨，她開始和自己降生以來(lái)的“初始紐帶”漸漸分離，和這個(gè)世界的其他東西分離開了，于是她就有了自我意識(shí)。

于是我們可以知道：自由是人的成長(zhǎng)的必然產(chǎn)物，它同時(shí)也是所有成長(zhǎng)的基本前提。

但是，人們?cè)讷@得自由之后，往往并沒(méi)有像人們所預(yù)想的一樣，開始變成更加偉大而有力量。很多時(shí)候，獲得自由的人恰恰對(duì)自身產(chǎn)生了焦慮，而開始質(zhì)疑這種自由本身的的價(jià)值和意義所在。

這個(gè)原因是很簡(jiǎn)單的，在人類獲得自我意識(shí)和自由之初，人類通過(guò)“始發(fā)紐帶”和自然緊密地聯(lián)系在一起。這些“始發(fā)紐帶”給予了人類安全感和人生導(dǎo)向，它們使人類可以無(wú)憂無(wú)慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當(dāng)人類開始成長(zhǎng)并且斬?cái)嗔诉@些“始發(fā)紐帶”之后，人類的力量可能并沒(méi)有隨之而變得強(qiáng)大，這種安全感和力量變化的不平衡，導(dǎo)致人類開始變得焦慮。人類便開始質(zhì)疑自由的存在意義，有的人便開始逃避自由。

看到這里我們可以稍微總結(jié)一下，以便接下來(lái)的討論：

以前文的小女孩為例，隨著她的生長(zhǎng)發(fā)育，并且伴隨著社會(huì)因素的影響下，有意無(wú)意間，她逐漸開始斬?cái)嘧约旱摹笆及l(fā)紐帶”，從而擁有了自我意識(shí)和自由。

但是當(dāng)她斬?cái)嗔诉@些給予她安全和導(dǎo)向的紐帶之后，她必然會(huì)感到自身的渺小和無(wú)窮的孤獨(dú)，同時(shí)在人類特殊的社會(huì)環(huán)境下，無(wú)法使他獲得足夠的力量使她強(qiáng)大到足以抵抗這些孤獨(dú)的侵襲，于是她產(chǎn)生疑惑：究竟是忍受著孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化和自由化的道路上前進(jìn)亦或是選擇放棄個(gè)人的獨(dú)特性，臣服并且回到這個(gè)世界的懷抱中去？

前文我們已經(jīng)提到：“初始紐帶”一旦切斷便無(wú)法修復(fù)，人類是回不到自己原來(lái)的“伊甸園”中的。這個(gè)命題的闡釋顯而易見(jiàn)，我們不再討論。

所以，在現(xiàn)實(shí)中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上前進(jìn)，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關(guān)系。

在上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)法西斯在希特勒的帶領(lǐng)下在歐洲大陸興風(fēng)作浪，成千上萬(wàn)的人為了高貴的“日耳曼民族”獻(xiàn)出了自己的自由，這其實(shí)就是一個(gè)經(jīng)典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國(guó)法西斯建立了新的紐帶關(guān)系，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。

我相信只要擁有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何選擇是積極的，如何選擇是消極的。那么如果我們選擇忍受孤獨(dú)，繼續(xù)在個(gè)性化的道路上一往無(wú)前，我們最應(yīng)該做的是什么呢？

埃里?！じヂ迥方o我們的答案是：愛(ài)，以及創(chuàng)造。是發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，發(fā)展，健全自身獨(dú)特的個(gè)性，自我，最終實(shí)現(xiàn)自身的潛能。

補(bǔ)充：

原來(lái)的文章到這里就結(jié)束了，現(xiàn)在想來(lái)，當(dāng)代社會(huì)越發(fā)關(guān)注“自由”命題，應(yīng)該也是有許許多多的現(xiàn)世的因素，姑且妄言一二。

隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈。很顯然，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的關(guān)系必須以人和人之間的漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。狗則，任何一個(gè)就會(huì)寸步難行，無(wú)法完成其經(jīng)濟(jì)任務(wù)——相互斗爭(zhēng)。

在這樣的大背景下，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自然放棄了從內(nèi)心追求真正的自我，人體驗(yàn)到的是自己，像是在市場(chǎng)上待售的商品，他的目的不過(guò)是在市場(chǎng)上成功地拍賣自己并獲得好價(jià)錢。人們過(guò)度熱衷于追逐物質(zhì)財(cái)富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治經(jīng)濟(jì)的自由，可是精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病的更加嚴(yán)重?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] E.弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] E.弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].孫依依, 譯.北京: 中國(guó)工人出版社, 1986.[3] 劉強(qiáng),韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”

[4]百度文庫(kù)：關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感