第一篇：教案培訓總結(jié)

電子教案的培訓總結(jié)

提高認識，抓住機遇，把現(xiàn)代教育技術和教育理論的培訓工作每年都納入到學校的工作計當中，即有計劃、又有措施、做的扎實有效，教師培訓小組的成立為學校的教師培訓做了導向工作和教學工作。

在制作電子教案方面我們開展了：計算機基礎操作、PowerPoint演示文稿制作、FrontPage 網(wǎng)頁制作、Author ware多媒體制作、Image ready gif 動畫制作等內(nèi)容的培訓指導教學工作。

電子教案在我校教學中廣泛應用。每位教師在制作與使用的過程中都有著自己的經(jīng)驗與技巧，但也存在一些疑問。為了明確電子教案的制作與使用的目的，規(guī)范電子教案的制作與應用，解答日常應用中的困惑，信息中心的劉洪運老師做了題為《電子教案的設計與制作》的專題講座。

在一個小時的講座中，劉老師從制作平臺、設計原則、內(nèi)容組織、界面與流程、制作技巧、提高效率等八個方面概括講解了電子教案設計、制作等多方面的內(nèi)容。明確了電子教案在教師教學和學生自主學習中的不同地位與設計要求；闡釋了如何使我們的電子教案美觀、實用的原則與方法；介紹了提高電子教案使用效率的常用技巧，使參與者大受啟發(fā)。

我們把電子教案的培訓作為了教師培訓工作中的重點工作：首先根據(jù)教師的年齡、學識水平、計算機掌握程度制定切實可行的培訓計劃；第二做好培訓工作中的教學指導工作，每周一次上機培訓；第三做好培訓結(jié)束的驗收和講評工作；第四在局域網(wǎng)上展示優(yōu)秀作品；第五獎勵優(yōu)秀電子教案或課件。

朱劉街道中學 丁國紅

第二篇：培訓教案

“詩言志”說及其歷史文化內(nèi)涵

說課部分：

授課對象，大學三、四年級，大三、四的學生已完成文學理論、中國文學史課程的學習，對先秦“詩言志”概念有初步了解。本次課程正在是這種基礎，進一步深入討論中國古代“詩言志”理論及其在中國歷史文化內(nèi)涵。

本次使用的教材是黃霖主編的馬工程教材《中國文學理論批評史》，同時結(jié)合了張少康主編的《中國文學理論批評史》，張少康版本以往一直作為中國文學批評史教材使用。同時主要參照了四川大學劉文勇教授主編先秦兩漢魏晉南北朝注疏。

本次課程的教學目標包括三個方面：

一是知識目標，包括識記“詩”與“志”內(nèi)涵外延；一定程度了解“詩言志”說的歷史文化影響

二是能力目標 在理解“詩言志”理論及其歷史文內(nèi)涵的基礎上，能正確審視和分析中國古代文學藝術作品；

三是情感、態(tài)度、與價值觀目標，辯證理解“詩言志”及其歷史文化內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化予以繼承和發(fā)展。

教學重難點：對“詩”“志”的具體涵義，“詩言志”的具體歷史文化內(nèi)涵進行了解。需要融入到春秋賦詩活動的整個時代背景下進行考察和理解。教學方法：講授法，提問法、討論法，引導與討論相結(jié)合。教學過程： 導入2-3分鐘左右；講授30分鐘左右，提問互動5分鐘；知識點識記3分鐘；板書歸納、小結(jié)和課后作業(yè)布置3分鐘。本次試講15分鐘左右。

試講部分： 導入：

大家已經(jīng)學過先秦兩漢文學史和作品選，對“詩言志”這個提法應該不太陌生。大家都知道，這是先秦時期提出的一個文學概念，《尚書·堯典》最早提出了“詩言志，歌永言”的說法，大體知道是用詩來表達自己的某種志向、情感等方面。舉個例子：

一、春秋賦詩活動

先秦有個特殊情況，即春秋賦詩活動。列國外交和天下政治，都要經(jīng)常用詩、引詩以明己志?！稘h書》中說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，.......必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！币簿褪峭ㄟ^詩來看政教之得失、風俗之盛衰。晉平公即位不久，與諸侯宴會于沮，請與會諸國大夫賦詩，提出“歌詩必類”！也就是賦詩必當有表示恩好之意。但齊國大夫高厚賦詩“不類”，結(jié)果晉大夫荀偃yǎn大怒，說“諸侯有異志矣“，于是和各國大夫一起盟誓:“同討不庭!”齊國高厚只好逃歸，因賦詩不當幾乎引起一場大禍。類似的例子在《左傳》中還有很多記載。也就是說，先秦用“詩言志”的現(xiàn)象不是個案?！白釉?誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專;雖多，亦奚以為?”

請同學來解讀下。

也就是說，讀了詩經(jīng)，讓你去處理政事，你卻處理不來；讓你去出使外國，又不能搞好外交，該怎么辦？當時人們在政治、外交活動中為了表達自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助于賦詩來實現(xiàn)?？鬃诱f過詩在先秦的基本的功能就是“不學詩，無以言”。這里的言不是一般的言，而是雅言。說話要有教養(yǎng)，有風度，有涵養(yǎng)，就不得不學詩，而且在日常政治活動中使用它。話說得漂亮才能化干戈為玉帛，才能夠在與列國交往中捍衛(wèi)自己諸侯國的尊嚴，完成君王交代的外交使命。這是先秦詩言志說的一個特殊方面，也是“詩言志”說必須包含的一個具體內(nèi)容。

當然，這種使用一般是以“斷章取義，余取所求”的方式使用，不一定尊重詩的原意。這種情況的詩言志不是作詩言志，而是引詩或用詩言志。

下面，我們圍繞“詩言志”理論，進一步討論了以下三個方面的內(nèi)容:

一、詩的內(nèi)涵？

二、志的內(nèi)涵？

三、“詩言志”對歷代文化有什么影響？

除《尚書·堯典》提到“詩言志”外，事實上，《左傳》、《荀子》、《莊子》都有記載詩言志的言論，《左傳·襄公二十七年》說“詩以言志”，《莊子·天下》篇云“詩以道志”，《荀子·儒效》中也有“詩言是其志也”的說法。大致都是用詩來表達自己的志向和情感的。也就是說，在先秦，詩言志基本上是個通行的看法，大家都直接或間接承認詩言志這個看法。

第一個問題，什么是詩？先秦的詩到底指什么？ 請同學來回答一下。

這是流行的主流看法。就是詩經(jīng)或詩三百。也就是《毛詩》大序與小序里面所解釋的“詩”了。詩三百在《毛詩大序》里面被分為“風雅頌”，而所謂的“風”是“以一國之事，系一人之本”，“雅”是“雅者，正也，言王政之所由廢興也”，“頌”是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。這樣一來，詩三百篇均與天下或者邦國政治關聯(lián)。而毛詩的小序里面又多以美刺解詩，或美王政或刺時事，似乎一部詩經(jīng)就是一部社會政治詩了。既然與天下或者邦國政治密切相關，所以就和士大夫的政治抱負關聯(lián)起來，而這也就與傳統(tǒng)中的主流的“詩言志”說關聯(lián)最為緊密。

到底先秦的詩指的是什么具體的對象，這是有爭議的問題。其實還有兩種看法：

一、詩經(jīng)的詩是祭歌與挽歌。論者云：“很多詩看上去，就像只在諷刺、歌嘯--其實，這是作者在靈前、墳頭向死者講述自己內(nèi)心最誠摯的悔恨?！备鶕?jù)論者的看法，比如《關雎》，其實這首祭歌里的對象是美麗的妻子或者是未婚妻，作者先是描述以前見面時的歡樂，這是甜蜜的回憶，這是浪漫的青春，屬于“樂而不淫”的部分，但回憶完美好的時光后，卻面對的是冰冷的墳頭，于是引出了現(xiàn)實的悲傷，這屬于詩歌結(jié)構(gòu)中“哀而不傷”的部分，最后是“亂曰”，論者就是這么來猜測這首詩的結(jié)構(gòu)的。當然這個結(jié)論確實是過于大膽，現(xiàn)在學界既不肯定這個看法，也不否定這個看法。所以說，《周南·關雎》此詩的現(xiàn)在面貌，其實是祭祀的長詩被刪后留下的，是原詩中追述自己與亡妻過去的懿行韻事。“論者不僅說《關雎》這一首詩是祭歌、挽歌，而是認為整個詩經(jīng)都是祭歌與挽歌?！边@個說法還是可以聊備一說。

二、詩三百指寺人之歌，這就成了太監(jiān)的呻吟。郭紹虞先生主編的《中國歷代文論選》注釋里面也確實是被解釋為“被閹割之人”。詩者，寺也。是一種假借的說法。持這種說法的是中國社科院文學研究所的葉舒憲教授。他從自己所認定的“言志”為“言寺”的假借出發(fā)，對“寺”字進行了一系列的破譯。

他從語源上把“寺”破譯為“祭禮主持”，從文化上把“寺”破譯為“凈身祭司”。這樣一來，整個詩三百就籠罩在閹割文化背景下面了。對中國傳統(tǒng)從身體閹割到文化心理閹割是葉舒憲教授闡釋詩經(jīng)的基本思路。這種說法當然有點石破天驚，很多人也不以為然。既然作詩者被認定為身體閹割者，那么一方面閹割者會哀憐，一方面也會吶喊，這吶喊勢必就會形成詩三百里面不少與“性”或者“性器”相關的內(nèi)容?！对娊?jīng)·鄭風》里有一首詩《褰qiān裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

詩的每一章容易明白，也無什么爭議，但這首詩的最后是這個女子對男子說的一句很氣憤的話：“狂童之狂也且”，雖然就這么一句簡單的話，但是對這個“且”字的解釋不同，詩的味道就完全不同了，一般的解釋認為“且”字是語氣詞，但也有人從文字學角度來解釋這個“且”字，認為是男性生殖器，這就成為實詞了。如果這樣解釋，那么最后這句話就是罵人的話了。大家知道這個詩應該怎么翻了吧？這個‘且’字不是語助詞，是活生生的一個器官?！耙簿褪钦f，用上海話說”狂童之狂也且“就是”小子你狂個卵“，用四川話就是狂個球！如果按照葉舒憲先生這種反傳統(tǒng)的解釋，詩經(jīng)的神圣性也許就被解構(gòu)了”。

二、“志”的內(nèi)涵？

我們此處解釋“志”的內(nèi)涵當然是按照“詩三百”與天下政治關聯(lián)這個緯度來進行的，如果把詩三百理解為祭歌、挽歌或者解釋為“寺人之歌”，那么這個“志”的內(nèi)涵就比較縹緲，也容易停留在私人領域。至于詩三百本身到底是何種狀態(tài)，這當然可以繼續(xù)爭論，但有一點是可以肯定的，把詩三百與天下政治關聯(lián)起來確乎是漢代和漢代以后的主流，這個思想實際主宰著后世關于詩三百的基本認知，這就是思想史領域中的問題了。從思想史的角度，我們就得尊重一個基本事實，那就是影響后世詩歌主流思想的是把詩三百與天下政治關聯(lián)起來這一路徑，而不是其他。

一般都是抽象地解釋“志”為“志向”、“懷抱”或“抱負”。具體而言，詩言志中的“志”包含幾個方面的東西：

一個是作詩人之志，第二是用詩人之志。這樣一來，詩言志就會自動劃分為兩個命題，那就是“作詩言志”和“用詩言志”或者稱之為“引詩言志”，這兩個命題的內(nèi)涵并不等同，“用詩言志”或者“引詩言志”是我用這個詩表達的志和作詩人原來要表達的志可以有聯(lián)系但也可以風馬牛不相及，這一點就引申出一個問題，即春秋時廣泛的賦詩活動怎么用詩？

先秦時代，能夠用詩、善于用詩是有文化、有教養(yǎng)的標志，起碼在先秦是這樣。這是根據(jù)言志主體來分的。

另外，詩言志的“志”的內(nèi)涵還可以從它的社會功能來分。美頌之志，主要是給祖先和神靈，也就是只給過去或虛無縹緲的存在。諷諫之志，即勸諫與批評，這個在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)最多，主要體現(xiàn)在大雅、小雅中，是直面社會并批評社會的詩歌。另外還有個人抒情之志，這個主要體現(xiàn)在國風中，比如“君子作歌，惟以告哀”，這就是個人抒情。

三、詩言志的歷史文化內(nèi)涵？

詩言志這個命題在先秦提出來，卻又深刻地影響了后世的詩歌思想乃至整個文學思想。言志這種傳統(tǒng)到底產(chǎn)生了什么樣的影響？我個人認為，最重要的影響就是把個人與天下關聯(lián)起來，以詩或“文”干預社會，批評社會，這是《詩經(jīng)》里表現(xiàn)出的最主要的一種影響。

前面提到詩三百中的諷諫之志，這在《詩經(jīng)》中占最大比例，無論是在大雅、小雅還是風里，這種表現(xiàn)都最為豐富。漢代人給《詩經(jīng)》作傳，從小序里面解讀出來的“刺”(批評)占了百分之八十多?！对娊?jīng)》“詩言志”所形成的這個干預、批評社會的偉大傳統(tǒng)，使后世詩文寫作的重心始終在天下與社會，在文明的興衰，在世道的隆替。這和西方以及現(xiàn)當代人所理解與主張的純文學的觀念有很大的區(qū)別。它不主張把個人孤立于社會，而是要從個人出發(fā)，把個人的經(jīng)歷聯(lián)系于天下政治，以此干預社會、批判社會，但批判的目的不是破壞，而是建構(gòu)。所以在古代，在講批判的時候，又反過來講一個原則，即溫柔敦厚的方式。古人一般不主張聲色俱厲地批判，這就是《詩經(jīng)》中的溫婉的傳統(tǒng)(當然《詩經(jīng)》里也有少部分金剛怒目式的批判)，這二者合觀才是詩言志說對后世的完整影響。

這個傳統(tǒng)，用魯迅的話說，那就是敢于正視淋漓的鮮血，敢于直面慘淡的人生，這是它的優(yōu)點，也是它激動人心的地方。但是，這個傳統(tǒng)也有一個缺點，它讓文學承擔了沉重的道德負擔，這個沉重的負擔就是“五四”以后那些倡導純文學的人力求要去除的。純文學在古代主流思想中剛好是不被看重的，古代文學思想的主流還是追求詩與文要干預社會，如果不干預社會就是自居主流之外，這也是魏晉南北朝的詩文被唐代人猛烈批評的原因。唐代的白居易，不僅批判魏晉南北朝的詩文，連杜甫的詩也批判得一塌糊涂，說老杜的詩在他看來，也只有很少的部分符合他的要求，而整個魏晉南北朝幾乎沒有一首符合他的要求。

當然，完全依照這個標準，會排斥很多東西，但是對于用詩文替天行道以干預現(xiàn)實這個焦點，我們又不能不給以極高的敬意。在傳統(tǒng)的文學思想中，在主要的傳統(tǒng)之外當然也有文學的休閑傳統(tǒng)，就是用詩文詞賦或傳奇小說來娛樂自己，但寫詩主要還是應用把個人和天下關聯(lián)起來的言志的傳統(tǒng)。要注意的是，天下不等同于某個王朝，知識分子要有人文上的理想性和超越性，就必須有個永恒的東西，而不是一個隨時間消逝而消逝的東西，這個東西在古代就是“天下”。

以上是詩言志的內(nèi)涵及影響，更為詳細的內(nèi)容大家可以參考朱自清先生的《詩言志辨》。課后作業(yè)：談談你對“詩言志”的理解。

板書設計

“詩言志”說及其歷史文化內(nèi)涵

一、“詩”為何物？

（一）詩指祭歌與挽歌

（二）詩是寺人之歌

（三）《毛詩》大序與小序解釋：風雅頌

二、志的內(nèi)涵

一般解釋：“志向”、“懷抱”或“抱負” 根據(jù)言志主體劃分：

作詩人之志（作詩言志）

用詩人之志（賦詩言志、引詩言志）根據(jù)社會功能劃分：

美頌之志

諷諫之志

個人抒情之志

三、詩言志說的影響

干預、批評社會的傳統(tǒng)

第三篇：培訓教案

洋浦天雨物貿(mào)泉州項目部調(diào)度組

第二季度崗位培訓教案

一、調(diào)度組環(huán)境衛(wèi)生清掃清潔計劃（主講人：許冬冬）……………………………….1

二、天雨物貿(mào)批評與自我批評會議紀要110330學習（主講人：許冬冬）…..2

三、天雨物貿(mào)泉州項目部調(diào)度組崗位分工（主講人：許冬冬）……………………8

四、接運業(yè)務培訓（主講人：王建濤）………………………………………………………… 9 1.接運員崗位職責…………………………………………………………….…………………….9 2.接運員作業(yè)流程…………………………………………………………………………………..10 3.倉儲物資接運及接運方式……………………………………………………………………11

五、中化泉州石化有限公司物資倉儲管理辦法（主講人：王建濤）……………14 注：

培訓時間：2011年4月15日下午2:00-4:30 培訓地點：調(diào)度組臨時會議室

培訓人員：調(diào)度組全體員工（附培訓人員簽到表）

雨物貿(mào)泉州項目部

2011年4月15日

第四篇：培訓教案

教學內(nèi)容：

教科書第116、117頁例1及第118頁課堂活動，練習二十一第1、2、3題。教學目標：

1、結(jié)合具體的情景，體會認識24時計時法的必要性，認識24時計時法。

2、結(jié)合生活實例，會用24時計時法表示相應時刻，并感受不同即使方法在生活中的應用；

3、通過24時計時法的認識，感受數(shù)學與生活的聯(lián)系，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣； 教學重點：

會用24時計時法表示相應時刻。教學難點；

24時計時法與12時計時法的相互換算。教具準備：自制鐘面、小黑板。學具準備：每人一個鐘面。教學過程：

一、創(chuàng)設情境，引發(fā)猜測，導入新課

1、（撥出一個4時的鐘面）

師：這是幾時？猜猜看，這個時刻老師可能在做什么？（可能在上課，還可能在睡覺）師：為什么會有兩種完全不同的結(jié)果呢？（一個是下午4時，一個是凌晨4時）

師：哦，原來一天中有兩個4時呀，都怪老師沒說清楚。怎么表示才能把兩個4時分清楚，不造成誤會呢？（只要說清凌晨4時，還是下午4時；下午4是還可以寫成16時。板書：凌晨4時，下午4時——普通計時法；16時——24時計時法）

二、揭示課題，探究新知

（一）揭題：在時刻前面加上凌晨、下午這樣詞語的計時法，因為方便，在生活中經(jīng)常用到，叫做12時計時法，也叫普通計時法；為了簡便不易出錯，交通、廣播電視和郵電等部門都采用了另外一種計時法，叫做24時計時法，這將是我們本節(jié)課一起探討的一個新知識。（板題：24時計時法）

（二）學生質(zhì)疑，引起共鳴。

1、關于24時計時法，你想知道些什么？（什么是24時計時法、用處、怎么使用、如何換算、意義等）

2、孩子們想知道的還真不少，讓我們帶著這些問題，一起走進今天的數(shù)學王國去尋找答案吧！

（三）師生、生生合作，攻克疑難。撥一撥，感受一日中的24時。1、1日等于多少時？看看各自的鐘面，上面最大的數(shù)字是多少？最大的數(shù)字才12,24時又是怎么回事呢？同桌討論討論。（同桌討論，指明回答）

2、同學們都說了自己的看法，來看看書上是怎么說的。請翻到教科書116頁，找到這段話，一起讀一讀。讀完后，做上記號。

3、一起撥鐘面。（時針指向12時整，開始轉(zhuǎn)動。）

師：同學們，老師來撥動鐘面，我們看看一天中經(jīng)過的時間。鐘面上現(xiàn)在是幾時？ 生:12時。

師：是晚上12時還是中午12時？ 生：晚上12時。

師：晚上12時是24時，也就是第二天的0時，它有雙重身份，既是頭一天的結(jié)束，也是下一天的開始。想一想，這時你在干什么？是的，新的一天就在我們甜蜜的睡夢中不知不覺地開始了。

4、撥到早上6時。問：現(xiàn)在是幾時？說一說你可能在做什么？

5、撥到中午12時。問：現(xiàn)在又是幾時？想：時針從夜里12時開始到中午12時，轉(zhuǎn)了幾圈？走了幾個小時？一天結(jié)束了嗎？沒有結(jié)束，時針會怎樣呢？再轉(zhuǎn)的話，是一天中的第幾圈呢？

6、撥到下午1時?，F(xiàn)在是幾時？（指第二圈又出現(xiàn)了1時，應該怎么表示？（下午1時、13時）

師：為什么用13時表示呢？（指明回答）

7、同學們都說得很好。在24時計時法中，為了跟第一圈的1時進行區(qū)別，下午1時就是13時。下午2時是幾時，你是怎么想的？（12+2=14。12表示第一圈走過的12時，加2表示又走了2時）接下來的時刻你也能這樣的方法表示嗎？下午3時呢？4時呢？……到24時一天就結(jié)束了，同時它又是新一天的開始，這時也是0時。

8、請你閉上眼睛，想一想剛才時針轉(zhuǎn)動的情況:從夜里12時（0時）開始到中午12時，時針走了一圈，是12小時；從中午12時再到夜里12時（0時），時針有走了一圈，也是12時，一共是24小時，也就是1日=24時。

9、這種從0時到24時的計時法，叫做24時計時法。填一填，理解24時計時法

1、現(xiàn)在是北京時間

時

分考驗你們記憶力的時刻到了。請協(xié)助老師，完成這條線段圖。（圖上有24格，代表一日的24時。上面是24時計時法，發(fā)面是12時計時法。12時計時法中，要注明凌晨0到6時、早上6到9時、上午10到12時、中午指12時、下午13時到19時、晚上19時到24時，所包括的時間段。）

2、此刻是北京時間

時

分，考驗你們觀察能力的時刻到了。從線段圖中，你發(fā)現(xiàn)了什么？（板書：時針走第二圈時，時針所指鐘面上的數(shù)分別加上12）

3、此刻是北京時間

時

分，考驗你們理解能力的時刻到了。請結(jié)合黑板上的鐘面或線段圖，把下面的12時計時法換成24時計時法。（早上6時、中午12時、下午4時10分、晚上6時、凌晨1時。）

4、剛才老師出的題，都有什么共同點？如何換成24時計時法的？（時針走第二圈時，時針所指鐘面上的數(shù)分別加上12，也就是從中午12時到晚上12時，都要加上12）那你能把24時計時法換成12時計時法嗎？（5時、12時、14時、20時14分、24時）你又是如何換算的呢？（大于12的，就減去12，再加上表示時間的詞語）

（四）多種形式，鞏固練習。

1、你還在什么地方看到過24時計時法呢？

2、孩子們表現(xiàn)太棒了，接下來讓我們一起唱一唱、跳一跳、再找一找，好嗎？（師生同唱《找朋友》）將10張對應的計時法發(fā)給10名同學，其余同學唱，他們在臺前找對應的好朋友，然后站在一起，其余同學判斷后分角色讀。

3、獨立完成117頁的議一議及例一。

4、完成練習二十一的1、2、3題。

（五）拓展提升

1、判斷。

24時計時法的最大優(yōu)點是簡明不易出錯。24時既是晚上12時，也是第二天的0時。18時就是6時。9時就是21時。

2、計時法互換。

18：06

下午6：06

下午1：00

23：38

晚上11：38

13：00

5：00

早上5：00

3、李阿姨每小時生產(chǎn)12個玩具，她從上午9時到下午1時，能生產(chǎn)多少個玩具？

第五篇：培訓教案

2012年4月培訓教案

培訓地點：調(diào)度會議室 授 課 人：*** 具體培訓內(nèi)容：

一、各類名詞解釋：

1.過電壓：過電壓是指系統(tǒng)謀處出現(xiàn)的超過系統(tǒng)正常運行最高工作電壓的異常電壓升高。

2.避雷器：避雷器是一種保護電氣設備的絕緣免遭感應雷所形成的雷電過電壓危害的電器。

3.跨距：指兩耐張桿之間的水平距離。4.桿距：指相鄰兩電桿之間的水平距離。

5.弧垂：相鄰兩根電桿導線緊固點假想實際導線最低點的垂直距離。

二、機電基礎知識、應知應會：

1、開關最常見的故障有⑴操作機構(gòu)拒絕跳閘和合閘；⑵油開關缺油或空氣開關的壓縮空氣壓力不足；⑶溫度不正常。

2、運行中的避雷器引出線樁頭應無松脫和脫焊現(xiàn)象。

3、避雷器和避雷針的接地屬于工作接地。

4、接在本安電路與非本安電路之間限制能量的裝置稱為安全柵。

5、按自然層次頂板分為偽頂、直接頂、老頂。

6、處理瞎炮時必須在距瞎炮眼至少0.3M處另打同瞎炮眼平行的新炮 眼，重新裝藥放炮。

7、上下山運輸過程中，必須嚴格執(zhí)行“行車不行人、行人不行車”制度。

各場口摘掛鉤人員均有權(quán)制止任何人通行。

8、礦井井下供電應做到“三堅持”,具體指 ：堅持使用漏繼電器、煤電鉆堅持使用照明和信號綜合保護、堅持使用風電、瓦斯電閉鎖

9、使用錨桿支護巷道時，其角度應與巖層主要裂隙面或巷道輪廓線垂直角度不得小于75°。

10、瓦斯爆炸的三個基本條件是：瓦斯?jié)舛?～16%之間 溫度550～650℃ 氧氣濃度大12%。

11、真空斷路器應檢查支持絕緣子無裂痕和放電異常。

12、橡套電纜的修補方法有硫化熱補法、冷卻法。