第一篇：讀《新原道》有感

品中國(guó)哲學(xué)之精神

——讀《新原道》有感

馮友蘭先生所著的《新原道》一書(shū)，是“貞元六書(shū)”中不可或缺的重要組成部分。他在本書(shū)中按照歷史的順序?qū)沤裰袊?guó)哲學(xué)加以評(píng)判。判斷或評(píng)價(jià)就要有其標(biāo)準(zhǔn)，馮友蘭先生用以評(píng)價(jià)和判斷孔孟老莊等的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂中國(guó)哲學(xué)的精神。這個(gè)中國(guó)哲學(xué)的精神，是先生認(rèn)為的中國(guó)哲學(xué)的精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創(chuàng)立的“新理學(xué)”體系為結(jié)，闡述了“新理學(xué)”在中國(guó)哲學(xué)史上繼往開(kāi)來(lái)的地位。讀《新原道》的過(guò)程，可以說(shuō)是品中國(guó)哲學(xué)之精神的過(guò)程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書(shū)并非哲學(xué)底書(shū)，而是講哲學(xué)底書(shū)。此書(shū)之作，蓋欲述中國(guó)哲學(xué)主流之進(jìn)展，批評(píng)其得失，以見(jiàn)新理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位。所以先論舊學(xué)，后標(biāo)新統(tǒng)。異同之故名，斯繼開(kāi)之繼顯。”本書(shū)主要是貫穿著馮友蘭先生對(duì)于古今中國(guó)哲學(xué)的評(píng)判，彰顯中國(guó)哲學(xué)之精神。著書(shū)的目的是敘述中國(guó)哲學(xué)主流的進(jìn)展，批判主流哲學(xué)的得失，以顯示新理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位。

馮友蘭先生經(jīng)常所說(shuō)的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書(shū)評(píng)判各時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的得失優(yōu)劣所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。這是借用《中庸》的說(shuō)法，《中庸》說(shuō): “君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！北緛?lái)是說(shuō)君子人格養(yǎng)成的，馮友蘭先生借用它來(lái)表示中國(guó)哲學(xué)所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因?yàn)樗侨胧赖模皹O高明”則說(shuō)明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種生活既是理想主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它把高明與中庸對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)。如何統(tǒng)一便是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。對(duì)于它的追求便是中國(guó)哲學(xué)之精神所在。而能夠到達(dá)這種境界的人即使馮友蘭所說(shuō)的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。“內(nèi)圣”是就個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，“外王”是就其在社會(huì)上的功用來(lái)說(shuō)的。所以馮先生也說(shuō)哲學(xué)所講的精神就是中國(guó)哲學(xué)家所謂的內(nèi)圣外王之道。他是以這一基本的精神來(lái)評(píng)點(diǎn)和論說(shuō)儒道墨名等各家哲學(xué)，以揭示其對(duì)這一基本精神的追求中所有的得與失。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，雖然中國(guó)哲學(xué)各家各派都認(rèn)為自己在講“內(nèi)圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，有些哲學(xué)偏于高明，有些哲學(xué)偏于中庸，但總的來(lái)說(shuō)，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統(tǒng)一。從中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展演變來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題解決得越來(lái)越完善，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然馮友蘭先生認(rèn)為自己的新理學(xué)體系是后來(lái)居上，繼承了中國(guó)哲學(xué)好的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了西方哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)了“極高明而道中庸”的統(tǒng)一。

本書(shū)中，馮友蘭先生以歷史為順序，具體評(píng)判了他認(rèn)為代表著中國(guó)主流精神的各家哲學(xué)，共分為十章。

從孔孟講起，儒家是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。分別就儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進(jìn)行判定闡述。其中儒家關(guān)于“義利之辨”主張求義，即是求社會(huì)的公利，然后達(dá)到仁的境界。儒家雖常說(shuō)仁義，但并不限于仁義。其所說(shuō)的最高的境界同樣不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一個(gè)境界的變化實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這就是孔子所說(shuō)的“吾十有五，而至于學(xué)：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳順：七十而從心所欲不逾矩?！瘪T友蘭對(duì)于儒家之道的評(píng)判是儒家于實(shí)行道德中，求高的境界。不過(guò)以“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，儒家于高明方面尚未達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)。

然后講到楊墨。楊朱一派的人，就是早期的道家。主張“輕物重生”。人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達(dá)到“輕物重生”的方法有三種境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應(yīng)用來(lái)趨利避害是道家學(xué)說(shuō)的第二重進(jìn)展。莊子能“同人我，齊死生?！辈灰岳槔?，于是利害就真的不能傷害到自身。這便是道家學(xué)說(shuō)第三步的進(jìn)展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對(duì)于一切皆是主動(dòng)。然后講到墨家對(duì)于儒家的批評(píng)。兩者主要的區(qū)別在于墨家主張愛(ài)無(wú)差等，而儒家主張愛(ài)有差等：墨家是功利主義的，儒家則不追求利。墨家只講到功利境界。照“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)，墨家的學(xué)說(shuō)不合“高明”之標(biāo)準(zhǔn)。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心?！钡业拇髱熁菔?，公孫龍，則已經(jīng)進(jìn)步到有對(duì)于超乎形象者的知識(shí)。這是名家對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，他們從批評(píng)形象以得到超乎形象。惠施從“天地一體”推到“泛愛(ài)萬(wàn)物”，公孫龍“欲推是辯以正名實(shí)。”馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)史上名家是最先講到超乎形象的哲學(xué)，但是他們尚未能以他們的哲學(xué)得到一種生活，所以他們的哲學(xué)雖然“經(jīng)虛涉曠”，可以說(shuō)比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經(jīng)過(guò)了名家對(duì)于形象世界的批評(píng)，而又超過(guò)了這些批評(píng)，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對(duì)天地境界和自然境界卻不甚分別，對(duì)生活有方內(nèi)和方外的區(qū)分，就“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，其哲學(xué)是“極高明”的，但尚不能全符合此標(biāo)準(zhǔn)。

然后是易庸。馮友蘭先生認(rèn)為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進(jìn)于高明，又接著儒學(xué)的傳統(tǒng)比較注重“道中庸”，達(dá)到了“高明”和“中庸”的統(tǒng)一，方內(nèi)方外的統(tǒng)一。但《易傳》和《中庸》的哲學(xué)只是認(rèn)識(shí)到“有名”是可以超乎形象的，尚未認(rèn)識(shí)到要完全講超乎形象必須要講到“無(wú)名”，因此其哲學(xué)尚不十分合乎“極高明”的標(biāo)準(zhǔn)。

接下來(lái)是漢儒，玄學(xué)，禪宗，道學(xué)。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸” 的標(biāo)準(zhǔn)。最后以新統(tǒng)作結(jié)。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)精神的進(jìn)展，在漢朝受了逆轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)三四百年，到玄學(xué)又走入了正路。中國(guó)哲學(xué)精神的進(jìn)展，在清朝又受了逆轉(zhuǎn)，又經(jīng)過(guò)二三百年，到現(xiàn)在才開(kāi)始又進(jìn)入了正路。新理學(xué)便是中國(guó)哲學(xué)最新的進(jìn)展。宋明道學(xué)家的哲學(xué)已經(jīng)統(tǒng)一了高明和中庸的對(duì)立，但尚未達(dá)到極高明的標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭先生認(rèn)為自己的“新理學(xué)”利用了西方新邏輯學(xué)對(duì)于形而上學(xué)的批評(píng)，重建了一個(gè)完全“不著實(shí)際”的新形上學(xué)，此之謂“新”。“新理學(xué)”是接著中國(guó)哲學(xué)各方面的最好的傳統(tǒng)，而又經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代的新邏輯學(xué)對(duì)于形上學(xué)的批評(píng)而建立的全新的形上學(xué)。它是最玄虛的哲學(xué)，他講的仍舊是“內(nèi)圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來(lái)還是中國(guó)哲學(xué)精神最精純的要素。

《新原道》把整個(gè)中國(guó)哲學(xué)看成一個(gè)發(fā)展的系統(tǒng)，注重各時(shí)期哲學(xué)的承續(xù)流變，這是它的獨(dú)到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認(rèn)為在“貞元六書(shū)”中《新原道》一書(shū)有著獨(dú)特的價(jià)值，是“貞元六書(shū)”中不可或缺的重要組成部分。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。中國(guó)哲學(xué)的主流所追求的是“內(nèi)圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說(shuō)：“馮先生說(shuō)天地境界，對(duì)我啟發(fā)最大。據(jù)說(shuō)，先生認(rèn)為自己生平立說(shuō)，其他什么都可丟，唯有天地境界說(shuō)不能丟。先生叫世人要認(rèn)識(shí)自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠(yuǎn)有裨于世道人心，而且能推動(dòng)科學(xué)思維的發(fā)展?！边@就是中國(guó)哲學(xué)所體現(xiàn)的世界觀與人生觀的統(tǒng)一，超乎世間又見(jiàn)于日常倫理之中。在中國(guó)哲學(xué)之發(fā)展演進(jìn)中品悟中國(guó)哲學(xué)之精神，在入世與出世間找尋中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵。

第二篇：馬原論文讀實(shí)踐論有感

讀《實(shí)踐論》有感

《實(shí)踐論》總體上是對(duì)實(shí)踐的徹底、全面、而深刻的剖析。用淺顯易懂的話語(yǔ)，解釋和

概括有些很晦澀難懂的馬克思主義基本原理和基本定義，這是實(shí)踐的總結(jié)，是認(rèn)識(shí)的深化。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分同志長(zhǎng)期堅(jiān)持教條主義，拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活

剝馬克思主義的只言片語(yǔ)；另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面，看不見(jiàn)革命的全局。這

兩類(lèi)錯(cuò)誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。為了糾正錯(cuò)誤

思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過(guò)《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)

系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利

奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是將認(rèn)識(shí)依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)

和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”所以，人就有了各種

各樣的社會(huì)實(shí)踐形式，從而也就形成了各種各樣的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是具有主觀能動(dòng)性的主體改造

客體的物質(zhì)活動(dòng)。因而，認(rèn)識(shí)的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，階級(jí)

斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)造成了認(rèn)識(shí)的階級(jí)性?！霸陔A級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印’’。因此，要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性，才能正確了解

認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！币谎砸愿胖簩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

其次，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一階段稱

為感性階段，即對(duì)事物感覺(jué)和印象產(chǎn)生的階段，感性認(rèn)識(shí)是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部

聯(lián)系的東西；第二階段為理性認(rèn)識(shí)階段，這個(gè)階段在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生了概念，所以

它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。兩種認(rèn)識(shí)具有密不可分的關(guān)系。首先，理性認(rèn)

識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)

識(shí)?！拔覀兊膶?shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻

地感覺(jué)它?！保行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，有感性

認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。所以認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性到理性，由淺到

深的過(guò)程，無(wú)論認(rèn)識(shí)什么事物，都必須通過(guò)實(shí)踐才能夠被認(rèn)識(shí)。

關(guān)于認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn)：

一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)

識(shí)通過(guò)整合和改造，將感性認(rèn)識(shí)的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段，所以，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)。

二、認(rèn)識(shí)有待深化，這也是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，只注重于感性認(rèn)識(shí)便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí)，不要只是盲目的學(xué)習(xí)，我們要經(jīng)過(guò)自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對(duì)外來(lái)事物選擇性吸收，在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。

然而認(rèn)識(shí)的過(guò)程并非只有認(rèn)知這兩個(gè)階段?！秾?shí)踐論》把認(rèn)識(shí)進(jìn)行了更深兩層的探討，第一層是馬克思的哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)不在于去懂得事物的規(guī)律性，還要用規(guī)律去解釋世界以及更能動(dòng)的去改變世界。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，但最終還要回到實(shí)踐中去。接著，第二層探討說(shuō)明認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷去完善，糾正，直到認(rèn)識(shí)被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候，它就成了真理。然而，無(wú)論什么時(shí)候，事物內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)也是向前推動(dòng)和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新情況的變化。如果過(guò)于守舊，不會(huì)適應(yīng)事物發(fā)展，就會(huì)成為頑固的右傾機(jī)會(huì)主義；反之，過(guò)于幻想超前，就會(huì)成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理。

我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“ 大躍進(jìn)”以至后來(lái)的“文化大革命，都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，沒(méi)有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾，所以導(dǎo)致在國(guó)家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì)，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想，重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。

雖然新中國(guó)的成長(zhǎng)過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，但如今我們黨堅(jiān)持“解放思想“，隨著社會(huì)發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)也不斷推移和發(fā)展；共產(chǎn)黨以“實(shí)事求是“為精髓，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷在實(shí)踐中探索。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行具體的統(tǒng)一起來(lái)，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展開(kāi)辟一條嶄新的道路。

客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷向前推動(dòng)著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！

毛澤東，《毛澤東選集》第一卷《實(shí)踐論》，人民出版社，1991年2月

第三篇：讀《華原春夢(mèng)》有感1000字

讀《華原春夢(mèng)》有感1000字

作者 白永祥

我喜歡讀書(shū)，因?yàn)闀?shū)是我的老師，從書(shū)中我可以得到無(wú)窮的知識(shí)和智慧，書(shū)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨，而它默默地滋潤(rùn)著我的心田，它也是我的向?qū)?，在我的人生旅途上，一次次為我指點(diǎn)迷津！

《華原春夢(mèng)》這本書(shū)的名字?jǐn)M的真好！由于工作繁忙沒(méi)看完，但是浮想聯(lián)翩！在發(fā)展中的陜西銅川，我們走過(guò)了萬(wàn)水千山，我們?nèi)伺c人之間莫過(guò)于靈魂擺渡、心靈與心靈的溝通，然而在工作中我們失去了不該失去的人與事物！并且產(chǎn)生了不該的去長(zhǎng)話短！無(wú)論我們走向何方，距離不等于我們的靈魂沒(méi)再碰橦！還有我們無(wú)論走到天涯海角，讀者與本書(shū)作者永遠(yuǎn)心連著心！在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)浪潮中，不平凡的人生歲月我們的淚與血通過(guò)融合我們鑄成了一個(gè)人生的前視燈塔！年過(guò)花甲的趙建銅老師辛勤付出、播種給天下讀者之人生感悟令我們窒息！人生就在這一閃而過(guò)的瞬間里，無(wú)法相遇倒是我們的命運(yùn)，擦肩而過(guò)也屬于正常范疇，當(dāng)然在一個(gè)偶然中他的來(lái)電使我拿到《華原春夢(mèng)》，不錯(cuò)這是我的榮幸之至……

我相信，我與書(shū)的不解之緣定會(huì)永不破滅……2018年3月6日早晨八點(diǎn)許，趙建銅先生發(fā)微信給我說(shuō)：書(shū)給我?guī)?lái)了，從我本人拿到書(shū)到今日大概閱完，我深感趙先生把銅川人的生活在他的筆下寫(xiě)的淋淋盡致！例如華原城的風(fēng)貌特色，這充分表現(xiàn)了當(dāng)年銅川很多地段特色，令讀者在閱讀之余可以穿越時(shí)辰、跨越云端！古人這樣說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路，那么在讀書(shū)的同時(shí)又體驗(yàn)了行路的趣味，這是本書(shū)的特點(diǎn)！《華原春夢(mèng)》不僅是一個(gè)夢(mèng)，更是一部奮斗史，一部民族心靈的深刻記錄！

本書(shū)以辛亥革命后北洋軍閥的統(tǒng)治為背景線，用民族風(fēng)情淳樸，剛烈的華原縣城為臺(tái)階，再現(xiàn)華原群眾的愛(ài)、恨、情、仇和不畏強(qiáng)暴、追求進(jìn)步正義的反抗精神，反映了官匪與民眾、正義與邪惡、人性與禮教的交織與沖突！作者他才華橫溢！在人物眾多的這本小說(shuō)中，形形色色的人，在趙建銅老師的筆下，以持重沉穩(wěn)、公正厚道、執(zhí)著而追求進(jìn)步的精神把每個(gè)人物都描寫(xiě)的栩栩如生！我認(rèn)為《華原春夢(mèng)》不僅寫(xiě)出了華原城的社會(huì)風(fēng)情，更譜寫(xiě)了銅川民眾奮斗的曲折歷史，謳歌了舊時(shí)代銅川人追求正義、追求進(jìn)步、追求幸福不為已甚的堅(jiān)強(qiáng)奮斗精神，它是一部弘揚(yáng)正能量的銅川美文！

事關(guān)情感故事，在這里作者著力在文中體現(xiàn)！雒興華與雒月娥的愛(ài)情故事在他的筆下寫(xiě)的含蓄深沉，雒玉河與采藥女甜美的愛(ài)情純真，白豹子與鄭竹青的愛(ài)情更是無(wú)視禮教，()轟轟烈烈！所以情感故事作者寫(xiě)得精彩至極，令人感動(dòng)萬(wàn)分……

我還認(rèn)為本書(shū)是一部豐富多彩的民風(fēng)長(zhǎng)卷，作者以看似隨意，但實(shí)則刻意的文字中濃墨重彩地描繪了銅川地區(qū)的人文環(huán)境，因此從另一方面講，本書(shū)《華原春夢(mèng)》是一部向世人推介地域文化的作品，更重要的是為銅川增添了一部有聲有色的解說(shuō)！書(shū)永遠(yuǎn)都是人們進(jìn)步的階梯，我白師但愿如此在不遠(yuǎn)會(huì)拿到趙建銅老師的《華原春夢(mèng)》下集！在這里白師真誠(chéng)祝愿趙老師一生幸福，身體健康，闔家團(tuán)圓！工作順心……

讀完《華原春夢(mèng)》有感

著名作家趙建銅與我同在！

讀完《華原春夢(mèng)》有感

趙建銅作家送白師的書(shū)不收取任何費(fèi)用！

讀完《華原春夢(mèng)》有感

一位高人、一位著名作家他對(duì)讀者的真誠(chéng)簽名與留言！

讀完《華原春夢(mèng)》有感

作者：白永祥（筆名）一個(gè)用文字承載感情的我真實(shí)與感性賦予了文章的生命，同時(shí)也澆注了我自己，一份孤獨(dú)，作品散見(jiàn)于各大網(wǎng)絡(luò)！

第四篇：讀《新主人翁精神》有感

弘揚(yáng)新主人翁精神，爭(zhēng)做優(yōu)秀崗位主人

經(jīng)過(guò)幾天認(rèn)真閱讀，終于把公司黨支部推薦《新主人翁精神》一書(shū)讀完。這本書(shū)不厚，只有150頁(yè)，內(nèi)容也通俗易懂，以主人公小D從業(yè)的生涯開(kāi)始，到他順利成為優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人。書(shū)中的崗位股份制公司，以及為自己的人力資源保值與增值，都讓我感受頗深。有一種醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

從離開(kāi)校園到步入社會(huì)，屈指算來(lái)已經(jīng)有四個(gè)年頭。從最初的生澀到現(xiàn)在的慢慢成熟，學(xué)習(xí)了很多。也付出了很多，雖然一直堅(jiān)定為自己打工的信念。但與主人公小D的工作狀態(tài)對(duì)比，深感自己做的還不夠。曾經(jīng)也是“傻員工”，慢慢的也轉(zhuǎn)變成為“精員工”。而通過(guò)讀這本書(shū)，我深刻的感悟到：真正的主人翁精神就是把工作當(dāng)作自己的家務(wù)事，為自己在工作。就算有時(shí)候付出和物質(zhì)回報(bào)不等，但是我們也應(yīng)該明白，在物質(zhì)回報(bào)以外我們還得到了知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。

做為XX公司的一員，我深知公司的行業(yè)背景與品牌精神，雖然進(jìn)入公司還不到一年，但是公司員工都給我留下了深刻的印象，公司研發(fā)部人員的專注敬業(yè)、市場(chǎng)部人員的勤勞刻苦、人力資源部人員積極主動(dòng)等等。相信在公司董事長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，公司將會(huì)一步步走向輝煌。為此我堅(jiān)定了留在XX公司的決心，在工作中我也努力做好本質(zhì)工作，積極主動(dòng)的幫助團(tuán)支部、編輯部做更多的力所能及的事。

在以后的日子里，我將時(shí)刻牢記新主人翁精神的精髓、牢固樹(shù)立主人翁意識(shí)，努力做好自己的崗位工作，時(shí)刻保持激情，以推動(dòng)公司的發(fā)展為自己工作的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步提升執(zhí)行力，不折不扣地貫徹落實(shí)公司的決策，以最可愛(ài)的 “新主人翁精神”的品格內(nèi)涵作為自己職業(yè)生涯立身請(qǐng)命的指導(dǎo)座右銘！我將做到以下幾個(gè)方面。

1、與同事的交往中，要堅(jiān)持按嚴(yán)責(zé)辦事，按制度辦事，堅(jiān)持說(shuō)真話、不說(shuō)假話，光明磊落，信守諾言、誠(chéng)實(shí)做人，凡做事做人不欺心，我們才能保持內(nèi)心的安寧和生命的清澈。以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷凈化我們自己的心靈、陶冶高尚的情操，促使我們做一個(gè)正直的人，做一個(gè)人格健全完善的人，做一個(gè)受人崇敬的人。

2、嚴(yán)格遵守公司的規(guī)章制度，形成自覺(jué)遵紀(jì)守法的意識(shí)，還要養(yǎng)成從小事做起的習(xí)慣，大事不糊涂，小事也不能馬虎。

3、要以主人翁的姿態(tài) ,愛(ài)崗敬業(yè) ,以公司為家 ,以積極的心態(tài) ,建言獻(xiàn)策 ,在建設(shè)好企業(yè)的同時(shí) ,在自己的崗位上努力提升自己。時(shí)刻調(diào)整好自己的工作心態(tài)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣 ,在工作中正確的認(rèn)識(shí)自己，在個(gè)人需求與企業(yè)需要之間尋找最佳的結(jié)合點(diǎn) ,以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，在本職崗位上做到干一行、愛(ài)一行、鉆一行，力爭(zhēng)在平凡的工作崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，為公司的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4、要利用每一點(diǎn)閑暇機(jī)會(huì)，向書(shū)本學(xué)習(xí)，向同行學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自我修養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)事物的能力，懂得做人的道理，辨別是非和善惡，樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心和使命感，使我們更加懂得珍惜現(xiàn)在的工作，倍加熱愛(ài)所在的集體，無(wú)限忠誠(chéng)所從事的事業(yè)。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越!希望每一名員工應(yīng)以主人翁的姿態(tài)投身到公司發(fā)展的各項(xiàng)工作之中，并在工作中盡其所能，盡職盡責(zé)，努力完成好每一項(xiàng)工作任務(wù)。只有這樣，我們的公司才能更加興旺發(fā)達(dá)，我們的自身價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)，獲得更大的成功。

第五篇：讀《新綱要》有感

讀《幼兒園新綱要》有感

記得有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果把人的一生所受的教育比成一座金字塔，那么幼兒教育就是這座塔身的基石?！庇纱丝梢?jiàn)，幼兒教育的確是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！队變簣@教育綱要》中充滿了濃濃的人文氣息，十分尊重幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn)，充分保障幼兒權(quán)利，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。

以往我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)孩子，講衛(wèi)生，會(huì)自己洗手帕、襪子；會(huì)唱歌、跳舞；會(huì)畫(huà)畫(huà)、講故事，這就比較全面了。但仔細(xì)的閱讀了《綱要》后，逐步的感覺(jué)到了差距，在做這些以前我們有沒(méi)有想過(guò)，孩子愿不愿意做，如何讓孩子樂(lè)于做，觀念改變了，我們教學(xué)的方式也嘗試著隨之變化。在洗手帕的教學(xué)過(guò)程中，就創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅的情境：配有歡快的音樂(lè)，讓幼兒把手帕放入水中玩一玩，在玩的過(guò)程中，既讓幼兒洗干凈了手帕，又讓他們得到了快樂(lè)。

作為一位教師，先進(jìn)的教育思想、教育理念更是我們必須學(xué)習(xí)的，必須思考的問(wèn)題。我們知道教育思想直接促進(jìn)或制約著平時(shí)活動(dòng)質(zhì)量和效果。我們只有學(xué)習(xí)新的教育理念，用好的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)吸引我們的孩子。比如說(shuō)：以前我們要上一堂關(guān)于鯽魚(yú)的課。上課時(shí)可能先只讓小朋友們只看到魚(yú)的頭，然后一步步向下，魚(yú)的身體、魚(yú)的尾巴?，F(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)計(jì)這一堂課時(shí)。我們可能會(huì)提前幾天買(mǎi)來(lái)一條魚(yú)放在自然角里，讓幼兒們?cè)缭绲萌ビ^察記錄。我們只有面向全體幼兒，讓他們主動(dòng)實(shí)踐才能激發(fā)幼兒的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)他們的自我學(xué)習(xí)的能力。

教學(xué)活動(dòng)中要善于營(yíng)造課堂氣氛。教師只有把自己的情緒調(diào)得很高漲，幼兒才能更好的進(jìn)入角色。特別是音樂(lè)活動(dòng)時(shí)，教師唱歌時(shí)的表情很豐富的，那么幼兒的表情一定也是很豐富。反之教師在活動(dòng)中的表現(xiàn)只是平平淡淡，那么幼兒的情緒也不會(huì)特別高漲，學(xué)習(xí)興趣也沒(méi)有那么濃厚的。所以我覺(jué)得在活動(dòng)中，課堂氣氛的營(yíng)造直接影響到了活動(dòng)的成功與否。

活動(dòng)中我們應(yīng)尊重每一位幼兒個(gè)性差異，為每一位幼兒創(chuàng)設(shè)自主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。以前在設(shè)計(jì)活動(dòng)的時(shí)候，往往我考慮到的只是“我該如何教”，而忽視了“幼兒如何去學(xué)”的問(wèn)題。現(xiàn)在我會(huì)站在幼兒的角度來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)。游戲時(shí)我也會(huì)多發(fā)揮引導(dǎo)作用，讓幼兒學(xué)會(huì)自己去學(xué)習(xí)，自己去探索。比如：以前我在小班的建構(gòu)區(qū)游戲時(shí)，往往會(huì)說(shuō)：“來(lái)，今天我們來(lái)搭一座房子吧！”可是幼兒會(huì)愛(ài)理不理，不怎么感興趣?，F(xiàn)在我就會(huì)在小班建構(gòu)區(qū)里投放一些輔助材料，如一個(gè)小熊等，然后我會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)小朋友們會(huì)說(shuō)，這是給小熊搭的房子、這是給小熊搭得小汽車(chē)等等。

教師的工作是平凡的，幼兒教師的工作更是默默無(wú)聞的，但是當(dāng)我們用整顆愛(ài)心去愛(ài)孩子們的時(shí)候，才能領(lǐng)悟到幼兒教師工作的偉大；只有我們把自己當(dāng)成孩子?jì)寢尩臅r(shí)候，才能體會(huì)到幼兒教師工作給我們帶來(lái)的幸福和快樂(lè)。通過(guò)《幼兒園教育綱要》的學(xué)習(xí)，我學(xué)到許許多多的教育教學(xué)方法，今后我將要努力落實(shí)到自己的教學(xué)中去。

二〇一一年五月