第一篇：從PMC的角度解讀政府工作報(bào)告

從PMC的角度解讀政府工作報(bào)告

2018年3月5日上午9時(shí)，十三屆全國人大一次會(huì)議在人民大會(huì)堂開幕。會(huì)議聽取國務(wù)院總理李克強(qiáng)關(guān)于政府工作的報(bào)告。

這是中國人民的一大盛事，舉國關(guān)注。

作為PMC行業(yè)的責(zé)任更是發(fā)起專題活動(dòng)，號(hào)召全國的人資源從業(yè)者、專家、學(xué)者一起解讀、學(xué)習(xí)、討論兩會(huì)報(bào)告。

我作為一名管理咨詢從業(yè)者，受到邀請從PMC的角度解讀政府工作報(bào)告，更是倍感榮幸和責(zé)任重大。

下面，我試著從我所理解的角度把我對(duì)2018年政府工作報(bào)告的解讀和廣大的三茅網(wǎng)的朋友們一起探討學(xué)習(xí)。

1.我眼中的政府工作報(bào)告關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展

作為一個(gè)管理咨詢顧問，我對(duì)政府報(bào)告的主題、結(jié)構(gòu)、邏輯、關(guān)鍵詞和細(xì)節(jié)都十分關(guān)注。

通讀整篇報(bào)告，給我留下印象最為深刻的關(guān)鍵詞是：“高質(zhì)量發(fā)展”，它在報(bào)告中一共出現(xiàn)5次。

第一次出現(xiàn)：

做好政府工作，要在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面深入貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中全會(huì)精神，貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，緊扣我國社會(huì)主要矛盾變化，按照高質(zhì)量發(fā)展的要求，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，統(tǒng)籌推進(jìn)穩(wěn)增長、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)各項(xiàng)工作，大力推進(jìn)改革開放，創(chuàng)新和完善宏觀調(diào)控，推動(dòng)質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，特別在打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)方面取得扎實(shí)進(jìn)展，引導(dǎo)和穩(wěn)定預(yù)期，加強(qiáng)和改善民生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

第二次出現(xiàn)：

今年發(fā)展主要預(yù)期目標(biāo)是：國內(nèi)生產(chǎn)總值增長6.5%左右；居民消費(fèi)價(jià)格漲幅3%左右；城鎮(zhèn)新增就業(yè)1100萬人以上，城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率5.5%以內(nèi)，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率4.5%以內(nèi)；居民收入增長和經(jīng)濟(jì)增長基本同步；進(jìn)出口穩(wěn)中向好，國際收支基本平衡；單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降3%以上，主要污染物排放量繼續(xù)下降；供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，宏觀杠桿率保持基本穩(wěn)定，各類風(fēng)險(xiǎn)有序有效防控。

上述主要預(yù)期目標(biāo)，考慮了決勝全面建成小康社會(huì)需要，符合我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段實(shí)際。

第三次出現(xiàn)：

做好今年工作，要認(rèn)真貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，把穩(wěn)和進(jìn)作為一個(gè)整體來把握，注重以下幾點(diǎn)。一是大力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。要著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，圍繞建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，遠(yuǎn)近結(jié)合，確保經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在合理區(qū)間，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長和質(zhì)量效益提高互促共進(jìn)。

第四次出現(xiàn)：

推進(jìn)國資國企改革。制定出資人監(jiān)管權(quán)責(zé)清單。深化國有資本投資、運(yùn)營公司等改革試點(diǎn)，賦予更多自主權(quán)。繼續(xù)推進(jìn)國有企業(yè)優(yōu)化重組和央企股份制改革，加快形成有效制衡的法人治理結(jié)構(gòu)和靈活高效的市場化經(jīng)營機(jī)制，持續(xù)瘦身健體，提升主業(yè)核心競爭力，推動(dòng)國有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大。穩(wěn)妥推進(jìn)混合所有制改革。落實(shí)向全國人大常委會(huì)報(bào)告國有資產(chǎn)管理情況的制度。國有企業(yè)要通過改革創(chuàng)新，走在高質(zhì)量發(fā)展前列。

第五次出現(xiàn)：

推動(dòng)形成全面開放新格局。進(jìn)一步拓展開放范圍和層次，完善開放結(jié)構(gòu)布局和體制機(jī)制，以高水平開放推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

從以上文字可以看出：“高質(zhì)量發(fā)展”出現(xiàn)的順序分別是指導(dǎo)思想部分、發(fā)展主要預(yù)期目標(biāo)部分、年度工作重點(diǎn)部分、國企改革部分以及全面開放新格局部分。

可以說是從指導(dǎo)思想貫穿到主要目標(biāo)一直到深化改革和全面開放，通篇貫穿了整個(gè)政府工作報(bào)告，可以說是報(bào)告的核心主線之一。

2.何為高質(zhì)量發(fā)展？

十九大報(bào)告提出經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的科學(xué)論斷。

十九大報(bào)告指出：我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動(dòng)力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

必須堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，提高全要素生產(chǎn)率，著力加快建設(shè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、PMC協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，著力構(gòu)建市場機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟(jì)體制，不斷增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競爭力。

高質(zhì)量發(fā)展在十九大報(bào)告里只出現(xiàn)了一次，而在本次的政府工作報(bào)告出現(xiàn)了五次。因此，我們可以得出一個(gè)啟示：高質(zhì)量發(fā)展方向已明，目標(biāo)可期。

3.高質(zhì)量發(fā)展對(duì)企業(yè)提出了哪些要求？

政府工作報(bào)告是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、工作方針、目標(biāo)方向和關(guān)鍵舉措，是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的指針和導(dǎo)向。

因此，我們可以很清楚地認(rèn)識(shí)到，在2018年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域和企業(yè)管理領(lǐng)域，“高質(zhì)量發(fā)展”一定會(huì)像“供給側(cè)改革”一樣得到各界的廣泛關(guān)注和議論。

我們也可以預(yù)期，但凡有點(diǎn)追求、有點(diǎn)抱負(fù)的企業(yè)，但凡想在國家的大政方針下獲得更好發(fā)展的企業(yè)，一定會(huì)把“高質(zhì)量發(fā)展”作為企業(yè)定戰(zhàn)略、明目標(biāo)、清舉措的重要指導(dǎo)思想，一定會(huì)把“高質(zhì)量發(fā)展”對(duì)于企業(yè)的具體內(nèi)涵解釋得更加具體和明確。

那么，問題來了，作為PMC，作為管理知識(shí)獲取的前沿陣地，我們?nèi)绾卫斫狻案哔|(zhì)量發(fā)展”的內(nèi)涵？它對(duì)企業(yè)提出了哪些要求？企業(yè)如何將“高質(zhì)量發(fā)展”的指導(dǎo)思想具體化、明確化？

這里，我試著從我所理解的角度對(duì)這個(gè)問題做一些探討，供PMC朋友們參考。

我認(rèn)為，從追求高速度轉(zhuǎn)向追求高質(zhì)量，對(duì)企業(yè)提出了以下三個(gè)方面的要求。

（1）加大創(chuàng)新投入

政府工作報(bào)告關(guān)于加大創(chuàng)新投入的表述：“促進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新上水平。我國擁有世界上規(guī)模最大的人力人才資源，這是創(chuàng)新發(fā)展的最大“富礦”。要提供全方位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)，推進(jìn)“雙創(chuàng)”示范基地建設(shè)，鼓勵(lì)大企業(yè)、高校和科研院所開放創(chuàng)新資源，發(fā)展平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)，形成線上線下結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同、大中小企業(yè)融合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)格局，打造“雙創(chuàng)”升級(jí)版。設(shè)立國家融資擔(dān)?；?，支持優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新型企業(yè)上市融資，將創(chuàng)業(yè)投資、天使投資稅收優(yōu)惠政策試點(diǎn)范圍擴(kuò)大到全國?！?/p>

從追求高速度轉(zhuǎn)向追求高質(zhì)量，三去一降一補(bǔ)（去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板）政策推行，要求企業(yè)加大供給側(cè)改革，節(jié)能減排、降耗，增加環(huán)保和科技投入，實(shí)現(xiàn)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)企業(yè)的創(chuàng)新提出了新的要求，企業(yè)不得不加大研發(fā)創(chuàng)新的力度，增加創(chuàng)新投入，提高創(chuàng)新的質(zhì)量。

因此，加大創(chuàng)新投入，是企業(yè)所面臨的大勢所趨，是不得不去面對(duì)的事情，實(shí)際上這是對(duì)企業(yè)的一次思想深處的革命。

在追求高速發(fā)展時(shí)代，企業(yè)往往并不是十分重視研發(fā)投入，節(jié)能環(huán)保措施也十分不到位，遇到環(huán)保檢查，能拖則拖，能躲則躲，造成了企業(yè)的研發(fā)力量十分薄弱，產(chǎn)品技術(shù)與節(jié)能環(huán)保嚴(yán)重滯后于企業(yè)的發(fā)展規(guī)模和速度。

在全面追求高質(zhì)量發(fā)展的大背景下，企業(yè)不得不積極面對(duì)環(huán)保要求，保證達(dá)標(biāo)排放，淘汰落后產(chǎn)能，符合國家的環(huán)保要求。企業(yè)的研發(fā)投入開始從被動(dòng)滿足要求轉(zhuǎn)向了主動(dòng)升級(jí)技術(shù)，進(jìn)行供給側(cè)改革。

這對(duì)企業(yè)來說，實(shí)際上一次思想深處的革命。如何正確認(rèn)識(shí)加大創(chuàng)新投入的必要性，如何改革創(chuàng)新研發(fā)的流程，更新看待研發(fā)創(chuàng)新的價(jià)值觀，是企業(yè)要認(rèn)真思考的問題。

（2）加快人才發(fā)展

政府工作報(bào)告關(guān)于加快人才發(fā)展的表述：“深化人才發(fā)展體制改革，推動(dòng)PMC自由流動(dòng)，支持企業(yè)提高技術(shù)工人待遇，加大高技能人才激勵(lì)，鼓勵(lì)海外留學(xué)人員回國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，拓寬外國人才來華綠色通道。深化人才發(fā)展體制改革，推動(dòng)PMC自由流動(dòng)，支持企業(yè)提高技術(shù)工人待遇，加大高技能人才激勵(lì)，鼓勵(lì)海外留學(xué)人員回國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，拓寬外國人才來華綠色通道?！?/p>

從追求高速度轉(zhuǎn)向追求高質(zhì)量，對(duì)企業(yè)的人才管理提出了更高的要求，企業(yè)要加大技術(shù)、管理人才培養(yǎng)和引進(jìn)力度，強(qiáng)化對(duì)技術(shù)、管理人才的激勵(lì)力度，完善人才發(fā)展的機(jī)制。

加快人才發(fā)展，實(shí)際上是對(duì)企業(yè)人才觀念的一次創(chuàng)新。

在追求高速度發(fā)展時(shí)代，企業(yè)對(duì)人才的追求是數(shù)量的滿足，企業(yè)缺人了，就招人，只要有足夠數(shù)量的人才，企業(yè)就能在經(jīng)濟(jì)大潮中取得一席之地，短期內(nèi)企業(yè)盈利的提升掩蓋了人才不足的問題。

而從高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，企業(yè)賺錢的速度慢了，利潤空間壓縮了，行業(yè)競爭加劇了，企業(yè)對(duì)人才的追求開始從數(shù)量的滿足轉(zhuǎn)向價(jià)值的滿足。

企業(yè)更加注重人才梯隊(duì)建設(shè)，注重高端技術(shù)、管理人才的引進(jìn)和管理，一些企業(yè)提出了“不惜位子，不惜票子”的搶人策略。

這對(duì)企業(yè)來說，是新形勢下面臨的新課題，如何正確認(rèn)識(shí)人才對(duì)于高質(zhì)量發(fā)展的驅(qū)動(dòng)價(jià)值，如何管理好適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的人才，是企業(yè)面臨的又一重要管理課題。

（3）加深機(jī)制更新

從追求高質(zhì)量轉(zhuǎn)向追求高速度，對(duì)企業(yè)的機(jī)制創(chuàng)新提出了更高的要求。

企業(yè)要更加注重質(zhì)量控制，提高質(zhì)量水平，控制經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，要簡化流程，提高反應(yīng)速度，提高運(yùn)營效率，把握好穩(wěn)和進(jìn)的度，這要求企業(yè)在機(jī)制更新方面要著實(shí)下一番功夫。

在追求高速度發(fā)展的過程中，企業(yè)逐漸形成流程長、效率低的組織結(jié)構(gòu)、組織規(guī)則和管理文化，即所謂的大企業(yè)病。這些問題在高速度發(fā)展的過程中被短期的盈利所掩蓋，沒有得到足夠的重視。

而在追求高質(zhì)量發(fā)展過程，資源、流程和價(jià)值觀（RPV模型）共同組成了影響創(chuàng)新發(fā)展的三要素，這其中，流程和價(jià)值觀的制約是關(guān)鍵要素，企業(yè)要下大力氣，革新價(jià)值觀，梳理流程，優(yōu)化機(jī)制，以適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的要求。

關(guān)于這一點(diǎn)，政府工作報(bào)告里有明確的表述：“有悖于激勵(lì)創(chuàng)新的陳規(guī)舊章，要抓緊修改廢止；有礙于釋放創(chuàng)新活力的繁文縟節(jié)，要下決心砍掉。”

機(jī)制的創(chuàng)新包含組織管控模式、業(yè)務(wù)流程、目標(biāo)計(jì)劃、全面預(yù)算、內(nèi)部控制、激勵(lì)約束等。

4.PMC管理的高質(zhì)量發(fā)展在哪里？

（1）PMC管理高質(zhì)量發(fā)展的出路：從散打走向互聯(lián)

談完了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展指導(dǎo)思想對(duì)企業(yè)經(jīng)營管理的要求，就要說說我們PMC了。

PMC管理作為支撐企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的關(guān)鍵職能，如何轉(zhuǎn)變角色，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革和動(dòng)力變革方面貢獻(xiàn)一份力量？

說到PMC自身的高質(zhì)量，我認(rèn)為出路很多條，方法和路徑也很多，但有一條基本的路徑值得重點(diǎn)關(guān)注，那就是：從模塊分割的散打轉(zhuǎn)向模塊互聯(lián)的組合，構(gòu)建戰(zhàn)略PMC管理系統(tǒng)。

（2）模塊化分割的散打：經(jīng)典六大模塊

一直以來，我國企業(yè)的PMC管理都是以六大模塊為基礎(chǔ)，包括：PMC規(guī)劃、招聘與配置、培訓(xùn)與開發(fā)、薪酬福利、績效考核、勞動(dòng)關(guān)系。

而在實(shí)際的應(yīng)用中，我國企業(yè)的PMC管理大多都是采用“模塊化打法”。

所謂模塊化打法是指，PMC部門把六大模塊的專業(yè)技術(shù)視為自身價(jià)值的核心，始終關(guān)注各個(gè)模塊的建設(shè)。

一般是先建立勞動(dòng)關(guān)系和薪酬福利模塊，這是傳統(tǒng)的人事管理的核心；隨著企業(yè)的發(fā)展和PMC人員能力的提升，企業(yè)的PMC管理開始從勞資關(guān)系和工資發(fā)放延伸到招聘和考核；再往后發(fā)展，逐步完善員工培訓(xùn)體系，開始摸索著做一些PMC規(guī)劃的工作，我國企業(yè)的PMC管理大致都是這樣的一個(gè)發(fā)展過程。

從時(shí)間維度（過去、現(xiàn)在、未來）和空間維度（管理要素）兩個(gè)維度看，我國企業(yè)的PMC管理是一個(gè)線性發(fā)展，沿著企業(yè)需要和PMC部門能力發(fā)展的軌跡隨著時(shí)間的發(fā)展逐步地、線性地發(fā)展六大模塊的專業(yè)能力。

在發(fā)展六大模塊的專業(yè)能力過程中，PMC部門視六大模塊自身的專業(yè)技術(shù)為最高宗旨，一切的努力都是以提高模塊技術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，極盡可能地發(fā)展出完備的制度、流程、表格、模板，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)，把所有的PMC問題都模式化、表格化。

這種模塊式的法好處很多，例如，可以快速地完成一項(xiàng)PMC管理制度的編寫，在網(wǎng)絡(luò)極為發(fā)達(dá)的當(dāng)下，一個(gè)成熟的PMC人員，可能用不了一天的時(shí)間，就可以通過搜索、整理、調(diào)整而整合出一份看起來還不錯(cuò)的PMC制度，提供給企業(yè)。也可以將各模塊的專業(yè)化做得更加精深，發(fā)展出更加細(xì)致的PMC技術(shù)，以滿足企業(yè)不同階段的需求。

但是，它的壞處也十分明顯，就是PMC的模塊化功能和企業(yè)的經(jīng)營需求不相適應(yīng)，PMC的專業(yè)化不能滿足業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，不能和業(yè)務(wù)融為一體。

尤其是企業(yè)全面轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的今天，六大模塊分別散打的思維和做法越來越難以適應(yīng)企業(yè)的需要。

（3）模塊互聯(lián)的協(xié)同：戰(zhàn)略PMC系統(tǒng)

因此，我認(rèn)為，要想發(fā)展PMC的高質(zhì)量，就必須從模塊分割的散打走向模塊互聯(lián)的組合打法，具體的解決方案就是：系統(tǒng)構(gòu)建與經(jīng)營管理緊密關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)略PMC管理解決方案。

下面，我們來分析一下它的必要性。

在追求高質(zhì)量發(fā)展階段，企業(yè)通常會(huì)采用產(chǎn)業(yè)鏈延伸戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)低成本、差異化戰(zhàn)略。

例如，以煤焦化產(chǎn)業(yè)為例，隨著國家環(huán)保政策的加強(qiáng)，煤焦化產(chǎn)業(yè)去產(chǎn)能的力度加大，中小型焦化廠紛紛關(guān)停或轉(zhuǎn)產(chǎn)，大型焦化企業(yè)利用自身規(guī)模優(yōu)勢開始向下游煤化工產(chǎn)業(yè)延伸，在焦化產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)大規(guī)模，降低成本，實(shí)現(xiàn)“退可守”的陣勢，而在新型煤化工產(chǎn)業(yè)，不斷加大創(chuàng)新研發(fā)的力度，提高產(chǎn)品質(zhì)量和附加價(jià)值，實(shí)現(xiàn)差異化，做到“進(jìn)可攻”。

圖1 煤焦化產(chǎn)業(yè)鏈延伸示意圖

圖2 煤焦化低成本與差異化并舉戰(zhàn)略

在這樣的產(chǎn)業(yè)鏈延伸戰(zhàn)略下，企業(yè)不斷地對(duì)產(chǎn)品業(yè)務(wù)組合進(jìn)行“協(xié)同”，這是第一層面，業(yè)務(wù)層面的協(xié)同。

上下游業(yè)務(wù)的協(xié)同給企業(yè)的管理提出了新的要求，管理模式、人員、機(jī)制等，這就提出了第二層面的協(xié)同，即管理協(xié)同。

圖3 煤焦化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)與管理協(xié)同示意圖

而一個(gè)完善的管理協(xié)同又包含了三個(gè)方面的協(xié)同，分別是組織協(xié)同（組織結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)略的匹配性）、人員協(xié)同（PMC和戰(zhàn)略的匹配）、文化協(xié)同（文化價(jià)值觀和戰(zhàn)略的匹配）。

除此以外還有兩個(gè)機(jī)制也非常重要，就是基于戰(zhàn)略落地的績效管理和基于工作價(jià)值認(rèn)同的薪酬管理。

三個(gè)協(xié)同和兩個(gè)機(jī)制加在一起，就構(gòu)成了我所謂理解的模塊互聯(lián)的“戰(zhàn)略PMC”構(gòu)架，就是下面這個(gè)圖。

圖4 戰(zhàn)略PMC管理模型

戰(zhàn)略PMC管理系統(tǒng)包含五部分內(nèi)容：

第一，關(guān)注組織結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)略的匹配度，從而推動(dòng)企業(yè)優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，完善業(yè)務(wù)流程，提高結(jié)構(gòu)優(yōu)化帶來的績效。

第二，關(guān)注人員結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)略布局的匹配度，從而推動(dòng)戰(zhàn)略性人才梯隊(duì)建設(shè)，建立合理的人才結(jié)構(gòu)、人才選拔和人才引進(jìn)機(jī)制。

第三，關(guān)注企業(yè)文化的傳承與創(chuàng)新，從而推動(dòng)企業(yè)文化管理水平的提升，用文化引領(lǐng)企業(yè)的變革，增加員工的自豪感和幸福指數(shù)。

第四，關(guān)注基于戰(zhàn)略實(shí)施的績效管理變革，將績效管理作為一個(gè)持續(xù)的流程融入到企業(yè)的戰(zhàn)略和日常經(jīng)營管理中。

第五，關(guān)注基于工作價(jià)值認(rèn)同的薪酬變革，將薪酬激勵(lì)和員工的工作價(jià)值、績效表現(xiàn)以及企業(yè)經(jīng)營緊密關(guān)聯(lián)。

結(jié)束語：經(jīng)濟(jì)新時(shí)代下的PMC需要新時(shí)代的指導(dǎo)思想，而高質(zhì)量發(fā)展無疑是武裝這一思想的有力武器，如何認(rèn)識(shí)高質(zhì)量發(fā)展和企業(yè)以及PMC自身的關(guān)系，是每一個(gè)PMC朋友值得認(rèn)真思考的問題。

戰(zhàn)略PMC管理絕非簡單地升級(jí)PMC各個(gè)模塊的管理功能，而是從業(yè)務(wù)對(duì)管理的要求入手，從PMC管理模式、PMC與業(yè)務(wù)的協(xié)同關(guān)系以及核心機(jī)制的升級(jí)等方面入手，最終實(shí)現(xiàn)PMC戰(zhàn)略與業(yè)務(wù)戰(zhàn)略的緊密嵌套，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的協(xié)同價(jià)值。

第二篇：從悲劇角度解讀沈從文

美麗總是使人憂愁

——從悲劇角度解讀沈從文小說

提到沈從文先生的小說，給人的第一印象便是小說中那特有的湘西風(fēng)采。那里有著原始的淳樸的民風(fēng)，悠然自得、無拘無束的生活方式，加上古風(fēng)古色的建筑和風(fēng)光秀麗的山水，充滿了“桃花源”式的和平、寧靜與優(yōu)美，彌漫著一種鄉(xiāng)村的溫馨的牧歌情調(diào)，是一個(gè)令人無限向往的神奇之地，給讀者帶來精神上美的享受。這個(gè)湘西世界的描摹者,以他玲瓏剔透的筆向都市里的人們娓娓講述著偏遠(yuǎn)邊地上生活著的人們的喜怒哀樂、愛恨怨愁。浪漫和嚴(yán)肅、美麗與殘忍,兩極之間的張力在敘事的空間里有機(jī)地融合,描繪出了一幅幅綿長的湘西生活的風(fēng)情畫卷。這個(gè)不為人知的、陌生的湘西世界,寄托著作者全部的理想與熱情,寄托著作者想要達(dá)到至善、至美、至純、至真的新的烏托邦的夢想。

然而沈從文先生也曾說過:“我作品能夠在市場上流行，實(shí)際上近于買犢還珠，你們能欣賞我故事的清新，照例那背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了;你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！盵1]這樣看來，沈從文小說并非只有陶淵明式的閑適恬淡,更有屈原《九歌》式的凄艷幽渺。概括來說，沈從文的小說風(fēng)格以恬淡明麗為其表,以悲憫熱烈為其里,這種“表里不一”構(gòu)成了一種極大的張力和沖擊力,悲劇的不可避免性增加了湘西世界的美麗,而美麗的不復(fù)存在又加重了小說的悲劇意味,二者在相互制約中強(qiáng)化了各自的力量,更強(qiáng)化了作品的感染力。

美麗的背后隱伏著傷痛

沈從文的小說創(chuàng)作,從題材上大致可以歸為兩類:一類是以湘西為題材的創(chuàng)作,一類是以都市為題材的創(chuàng)作。前者突顯了生命的本性,從深層意義上傳達(dá)出更具感染力的真實(shí)情感,體現(xiàn)了作者對(duì)人生命的關(guān)懷和憐憫;后者更顯其批判目的。沈從文以“鄉(xiāng)下人”自居,以湘西和都會(huì)為兩極構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特而完整的藝術(shù)世界,而“湘西世界”是沈從文展示人生境界最集中的概括。[3]

從悲劇角度解讀沈從文小說，我們要知道沈從文先生那些看似美好、美麗甚

至略帶神話色彩的故事為什么充滿了悲劇的味道？沈從文小說中是如何體現(xiàn)出這些悲劇色彩的？從悲劇角度解讀沈從文小說，我們要能夠從那些田園牧歌式的生活中，讀出那些作者故事背后所隱藏的熱情和隱伏的悲痛。這些悲劇在鄉(xiāng)土地上散發(fā)出淡淡的哀愁,略帶憂傷、凝淚微笑,浸染著絕望中的希望，并非奇特,甚至于顯得過于平淡了一些。但表面上的平淡掩蓋不了內(nèi)心的真誠。

湘西是沈從文按理想化原則建立起來的小廟,是他流連忘返的世外桃源,雖然他也明白湘西是“抽象的過去”,但他卻從湘西世界中發(fā)掘出支撐他藝術(shù)世界的支點(diǎn),那就是供奉在廟里的生命之神?！拔沂且粋€(gè)對(duì)一切無信仰的人,卻只信仰‘生命’?！闭窃从谒麑?duì)生命的信仰,才讓我們透過其詩化、散文化的語言,不光看到了牧歌式的田園,更體味到了那隱藏在寧謐、平靜的畫面背后的、淡淡的悲涼。這凄涼來源于那些活潑的生命以及他們在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出的脆弱和無力。他們被無形的力量支配著,向往一切簡單和美好,卻無奈其不可得:愈是努力,愈是美好,愈是悲涼。[2]

在小說中,沈從文常常以恬淡的語調(diào)渲染出最美的田園牧歌,而往往又以那不動(dòng)聲色的無常之手,使一切美麗轉(zhuǎn)瞬消失。他往往用一篇小說的三分之二編織一個(gè)美輪美奐的世界,然后又在不到三分之一的篇幅里交代這種美無法實(shí)現(xiàn)的結(jié)局?？傆谢仡^望去物是人非的感覺,構(gòu)成了一種特殊悲劇美學(xué)風(fēng)格?！度分械娜凇翱蘩镄锫亻L大”,從小就和母親享受著那座碾坊,沐浴在自然中,快樂地生活:捉蟈蟈、煨栗子、吹蘆管,在那份恬然自足的生活里,一舉一動(dòng),一言一笑之間都流淌著生命的活力,這活力輻射到周圍的人世上,形成一個(gè)生機(jī)盎然的生命圈?！哆叧恰分械拇浯浼慈绱?連名字都取自那滿山翠綠的竹篁,故事沒有那么多曲折離奇的情節(jié),也沒有太過復(fù)雜的構(gòu)思?！度泛汀哆叧恰?都會(huì)讓人感覺整篇在描述一個(gè)世外桃源,在不斷展示獨(dú)特的美景、純樸的人情和純潔善良的人。然而,在結(jié)尾處,作者給了讀者一個(gè)并不圓滿的結(jié)局,讓人有種意猶未盡的失落。正是這種不圓滿的結(jié)局與無限的失落使得沈從文小說中充滿了悲劇的味道。

沈從文先生關(guān)于《邊城》說過這么幾句話：“一切充滿了善，充滿了完美高尚的希望，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的良善與單純的希望終難免產(chǎn)生悲劇。”[4]本來，這似乎是個(gè)容易圓滿起來的故事，翠翠和二老彼此喜

歡，如果一開始就直接表達(dá)出來了，好像沒有誰會(huì)反對(duì)；但偏偏是，兩人的心思，要經(jīng)過許多的環(huán)節(jié)和曲折才流露出來，這中間，就牽連進(jìn)許多的人與事。老船夫最為操心，反被認(rèn)為為人彎彎曲曲；大佬因?yàn)楦嫌贸璧姆绞礁偁師o望，就離家跟船走了，名字取老天保佑意思的他卻失事而死；哥哥死了，二老的歌也不唱了，翠翠只在夢里朦朦朧朧聽過一回，第二天要真真實(shí)實(shí)地聽，卻沒等來。因不湊巧而誤會(huì)，結(jié)疙瘩，結(jié)果只好是悲劇。在眾多關(guān)于《邊城》的評(píng)論中，劉西渭（李健吾）的文章里有這么一段：“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。唯其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進(jìn)，而是自來帶在人物的氣質(zhì)里的。自然越是平靜，‘自然人’越顯得悲哀：一個(gè)更大的命運(yùn)影罩住他們的生存。這幾乎是自然一個(gè)永久的原則：悲哀。

[5]”這些正說明了沈從文小說中為什么充滿了悲劇的意味。

美的悲劇與悲劇的美

所謂悲劇，是將美好的事物撕碎了給別人看。而沈從文的小說中，美麗的故事、美好的一切是沒有被作者撕裂的，所以說，沈從文小說里的悲劇并不是嚴(yán)格意義上的悲劇，也可以說成，沈從文的小說故事充滿了悲劇的意味。而這種悲劇，我們也可以將其定義為“沈從文式的悲劇”。讀沈從文的小說，我們已經(jīng)讀出了作者所講述的故事中的悲劇的意味。那么，作者在其作品中又是如何表現(xiàn)其“沈從文式的悲劇”的呢？

沈從文在構(gòu)成其悲劇的許多作品中,使用大量的筆墨,集中地描繪了美與美的沖突。無論是個(gè)體生命內(nèi)部還是個(gè)體生命之間美的相互碰撞、糾結(jié)直至毀滅,都體現(xiàn)出了美的情愫、美的意蘊(yùn)、美的追求,并在美的悲劇中張揚(yáng)健康、自然、優(yōu)美的人情人性,譜寫出了一曲曲美的挽歌。《邊城》里,船總順順的兩個(gè)兒子同時(shí)愛上了老船夫的孫女翠翠,翠翠卻只愛二老儺送,大老失望之余隨船出行遇難而死,二老因?yàn)楦绺绲乃篮推渌嵓?xì)原因也下桃源去了,只有翠翠姑娘守著渡船執(zhí)著地盼著情人歸來。在這里,儺送并非不愛翠翠,可他還是放棄了,只是因?yàn)樗钌岵幌率肿阌H情,在他看來大老是因翠翠而死的,“那死去的人,卻用一個(gè)凄涼的印象,鑲嵌到父子心中”,使兩人“對(duì)于老船夫的意思,儼然不明白似的,一同把日了打發(fā)下去”。親情與愛情都是個(gè)體生命所要追求的東西,可是手足之痛橫亙于愛情之前,二老一下便陷入了兩難境地,無法做出選擇。正因其無法選擇,才使淳

樸的人情美與人性美煥發(fā)出了光輝,使悲哀只變成了那么一脈細(xì)細(xì)的愁情,而悲劇則如一個(gè)凝淚的微笑般動(dòng)人,這種悲劇的美便造成了美的悲劇。[6]同樣,在《媚金、豹子與那羊》中,男主人公豹子陷入了守信與守時(shí)的兩難境地。到了約會(huì)時(shí)間還沒有找到答應(yīng)要送給愛人的禮物,不帶禮物去赴約是失信,找到禮物再去赴約則是失時(shí),最后為了守信而失時(shí),釀成了愛情悲劇。

在個(gè)體生命內(nèi)部所追求的兩種美的悲劇沖突里,作者熱情頌揚(yáng)了男女主人公對(duì)堅(jiān)貞愛情的純潔信仰?；谧髡邜叟c美的創(chuàng)作觀,走進(jìn)沈從文筆下的人物都是經(jīng)過嚴(yán)格過濾、提純出來的人物,這些人物分別代表了不同類型的真善美?！哆叧恰防锏睦洗虼碇l(xiāng)下人的愚魯熱誠,大老天保繼承了父親的正直豪爽,“弄得好,掏出心子來給人也很慷慨作去;弄不好,親舅舅也必一是一,二是二”,翠翠則是一個(gè)美麗天真的少女,心地純凈得透明。此外船總順順,二老、楊馬兵等都是未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的自然人,顯示出優(yōu)美自然的人性。沈從文基本上是一個(gè)沉醉于詩情的作家,當(dāng)許多人都致力于描繪歷史運(yùn)動(dòng)和人生苦難之類具體明確的社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候,他卻在那里費(fèi)勁地企圖表現(xiàn)個(gè)人的一種情緒。但正是這種情緒的表現(xiàn)體現(xiàn)出一種特有的美,而詩意的沉醉則表現(xiàn)出了湘西人民質(zhì)樸的美。然而,并不是任意的兩種美都能完滿地給合在一起,當(dāng)這些獨(dú)立的生命個(gè)體被親情、愛情、友情聯(lián)系起來的時(shí)候,美與美的摩擦與不協(xié)調(diào)就可以看出來了。而這種不協(xié)調(diào)景象的描述同時(shí)還體現(xiàn)了沈從文創(chuàng)作中的矛盾性,這種矛盾性可以從他自己的生活過程、從他的閱歷與生平中得到說明。老船夫典型的鄉(xiāng)下人式的狡猾引起船總一家人的不愉快,天保向翠翠求婚的失敗也可以看作是一種美向另一種美的靠攏,但是卻無法協(xié)調(diào),翠翠欣賞的是多情的二老。這一系列美與美的沖突導(dǎo)致大老的意外死亡,從而引起了翠翠與二老之間的愛情悲劇。此外,如果《三三》中那個(gè)來鄉(xiāng)下養(yǎng)病的青年也可以被界定為美的話,那么《三三》的悲劇則在于生死拉開了兩個(gè)生命個(gè)體之間的距離。在我國傳統(tǒng)悲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》中,靠創(chuàng)設(shè)出“化蝶”這場戲使得悲劇歸結(jié)為大團(tuán)圓的喜劇,但這種喜劇卻總讓人感到一種欲言又止的不滿足。在一泓清澈的溪流邊,三三面對(duì)隔開生死的界限卻只是“心里好像掉了什么東西,極力去記憶這失去的東西的名稱,卻數(shù)不出?！睈矍榫拖褚粋€(gè)還沒來得及成形便被粉碎了的模糊而綺麗的夢,倏忽之間就輕輕地繃斷了,剩下的只有淡淡的惘然與哀愁,這種惘然與哀愁便構(gòu)成了美與美之間的不協(xié)調(diào)。然而,這種美的不協(xié)調(diào)不僅僅是藝術(shù)作品中所描述出來的不協(xié)調(diào),同時(shí)也隱隱地透露出沈從文自身的矛盾心境。如果說,這種不協(xié)調(diào)只不過是他小說美的一種特意的構(gòu)造,還不足完全說明他的創(chuàng)作中所包含的矛盾的話;那么,他對(duì)湘西人民生活情景的描述則把這種矛盾全都體現(xiàn)了出來。他的大部分筆墨都是用在渲染湘西人民的樸素風(fēng)情上面的,可他也有不少的篇章,都或明或暗地在那里挑剔湘西社會(huì)的隱患和爛瘡,它們和那些優(yōu)美的牧歌圖畫常常形成那樣尖銳的對(duì)比,你簡直不知道究竟哪一個(gè)才算是代表了沈從文的真心。但他的這種矛盾性,對(duì)他小說藝術(shù)的悲劇美并沒有造成損害,個(gè)體生命與群體社會(huì)的沖突即群體社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的壓抑反而更清晰地表現(xiàn)了出來。

從悲劇角度解讀沈從文小說，我們透過作者表面上所描繪的田園牧歌，讀出了小說故事背后所體現(xiàn)出來的深深的哀怨，充滿了悲劇色彩。而這樣的悲劇是“沈從文式的悲劇”，在鄉(xiāng)土地上散發(fā)出淡淡的哀愁,略帶憂傷、凝淚微笑,浸染著絕望中的希望，并非奇特,甚至于顯得過于平淡了一些。但表面上的平淡掩蓋不了內(nèi)心的真誠，內(nèi)心的真誠實(shí)則有著深深的哀怨。沈從文先生創(chuàng)作《邊城》時(shí)曾說過，他創(chuàng)作的目的，不是為著描繪一幅與現(xiàn)實(shí)隔絕的世外桃源圖，而是要表現(xiàn)一種“人生形式”，并在這人生形式中，注入自己在三十多年的人生旅途中所體驗(yàn)到的人生“哀樂”。而悲劇往往更具震撼力，更能表現(xiàn)出作者的那種“人生形式”，更能體現(xiàn)出作者人生中體驗(yàn)到的“哀樂”。[7]

第三篇：從作者的角度解讀文本

從作者的角度解讀文本

文本作為作品，本身帶有時(shí)代和作者思想的印記，也就是作者本身對(duì)文本有著自己的解讀。因此，教師要真正了解作者，走進(jìn)作者的情感世界，體會(huì)作者的思想感情以后，才能把握文本的意義，才能給文本的價(jià)值取向準(zhǔn)確定位，從而進(jìn)行有效的解讀。如《生命生命》的作者杏林子自12歲起患“類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎”，全身關(guān)節(jié)大部分遭到損壞而殘疾，《生命生命》這篇文章不僅僅是她生命的思考，更是她生命的追求。

從教師的角度解讀教材

1、初讀文本，整體感知

教師對(duì)所教的課文（文本），要排除各種先入為主的干擾，進(jìn)行原汁原味的閱讀，教師應(yīng)先整體感知其內(nèi)容，把握文本內(nèi)容之間的聯(lián)系，獲得對(duì)文本整體的初步印象，對(duì)其中心思想有直覺的領(lǐng)悟。應(yīng)具體地思考三個(gè)問題：寫了什么，為什么寫，怎么寫。對(duì)“作家寫了什么”的追問，是解讀的開始。沒有這踏實(shí)的一步，后面諸如作品的主旨是什么、有何特征等問題就很難展開。第二步“為什么寫”是在認(rèn)識(shí)、理解作家所寫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感悟、獲得的啟迪、展開的聯(lián)想。第三步是作品的整體上去考慮“怎么寫”，如文章用什么樣的語言反映了什么樣的事實(shí)、用什么的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的什么的思路、用什么樣的材料證明什么樣的觀點(diǎn)、表達(dá)什么樣的思想感情。

2、細(xì)讀文本，抓住關(guān)鍵

解讀文本時(shí)，教師抓住文章的“關(guān)鍵”深入解讀。這“關(guān)鍵”可能是動(dòng)人的情感、獨(dú)特的思想、深刻的哲理、重要的信息，但都離不開文字。具體地說，文本的關(guān)鍵，有的是一個(gè)字（詞），有的是一句話，有的是部分句段。教師在細(xì)讀文本時(shí)，要把握文本的“關(guān)鍵”所在，甚至在教學(xué)時(shí)以這些“關(guān)鍵”提綱挈領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生感悟文本，提高學(xué)生的閱讀水平。

3、從學(xué)生的角度解讀教材

相對(duì)于學(xué)生而言，教師是課文的“首席讀者”。教師也應(yīng)站在敘述的角度上解讀文本，像學(xué)生一眼閱讀文本，理解文本。教師要像血紅色一樣提問，設(shè)想自己就是學(xué)生，一邊閱讀一邊思考：原來自己就懂得什么？本節(jié)課新舊只是間的橋梁是什么？這節(jié)內(nèi)容的重點(diǎn)是什么？難點(diǎn)是什么？自己能完全學(xué)會(huì)什么？這樣，只有心中有學(xué)生，才能有效地解讀文本。

解讀文本，永遠(yuǎn)是閱讀教學(xué)需要首先解決的問題。教師只有對(duì)文本全方面、多層次、多角度的解讀，才能使教學(xué)更有效。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展?！闭Z文教學(xué)要貫徹終身教育思想，把學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展放到重要地位，為了培養(yǎng)整體和諧發(fā)展的“全人”，因此語文教學(xué)首先要確立“以人為本”的基本原則，語文學(xué)科的文學(xué)性是對(duì)世界的一種創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，文學(xué)教育也是一種再創(chuàng)造的過程。“真正的文學(xué)作品總是常讀常新，并且給閱讀者帶來真正的創(chuàng)造性的喜悅?！倍覀儏s常常習(xí)慣于將學(xué)生的思維硬納入某一凝固的“空輪”中，并要求死記硬背，這其實(shí)是抑制了學(xué)生的創(chuàng)造思維，與文學(xué)作品的本性、語文教學(xué)的根本目的無異于“南轅北轍”。如果我們真正將學(xué)生作為閱讀活動(dòng)的主體，與他們自己個(gè)性化的讀解結(jié)合起來，承認(rèn)學(xué)生的每一種無錯(cuò)誤的的合理和必要，不拘泥于教學(xué)上或某種約定俗成的理解，并給予充分鼓勵(lì)，使其見解的獨(dú)創(chuàng)性和豐富性徹底改變語文簡單化、僵化現(xiàn)象，這樣語文教育必將充滿創(chuàng)新的智慧和創(chuàng)造的樂趣。

將文本解讀進(jìn)行到“底”

復(fù)旦大學(xué)附中 黃榮華

提出“將文本解讀進(jìn)行到‘底’”的話題，是目前中學(xué)語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了輕視文本解讀的現(xiàn)象。分析這一現(xiàn)象，目的是對(duì)語文課堂進(jìn)行一些反思。盡管筆者非常想說得準(zhǔn)確一些，但限于能力，肯定有不少是妄言，請大家批評(píng)。

一、值得關(guān)注的現(xiàn)象

語文課堂教學(xué)多數(shù)時(shí)間是以文本解讀為核心展開的。文本解讀在語文課堂教學(xué)中的地位及意義不言而喻。因此，將文本解讀落到實(shí)處，進(jìn)入到文本的底部，是語文課堂教學(xué)取得成效的極其重要的一環(huán)，甚至可以說是最重要的一環(huán)。

但目前語文課堂教學(xué)的文本解讀卻往往不能進(jìn)行到“底”，而是相反象——淺嘗輒止，或避實(shí)就虛，避實(shí)揚(yáng)虛，或者干脆全虛而無實(shí)。這里可分為幾種情況

一是師生都在文本的外圍轉(zhuǎn)，所講的內(nèi)容有些純粹是茶余飯后的談資。比如講毛澤東的《沁園春·長沙》，有的課堂可能出現(xiàn)這樣情況：

作者介紹：講“毛澤東”（主要談毛澤東與三個(gè)女人的關(guān)系），談“毛澤東詩詞成就”（主要談1945毛澤東在重慶談判期間發(fā)表《沁園春·雪》后，蔣介石希望他周圍的文人都寫一首《沁園春·雪》，超過毛澤東，壓壓毛澤東的威風(fēng)）。

文學(xué)常識(shí)講解：講詞牌（主要談沁園與明帝女兒沁水公主的關(guān)系，談竇憲如何奪走沁園）

文本解讀：講毛澤東言行不一，詞中說“糞土當(dāng)年萬戶侯”，其實(shí)他在被王明排擠時(shí)是非常痛苦的；講毛澤東吹牛，“浪遏飛舟”，可能嗎？

這樣的課堂學(xué)生肯定非常興奮，但他們學(xué)會(huì)了什么呢？學(xué)會(huì)了媚俗，學(xué)會(huì)了隨意批判，甚至是刻意去批判，最終把語文課堂的重要意義——培養(yǎng)人的崇高感與敬畏情懷——丟失了。

二是師生接觸一下文本，很快延伸到文本之外，文本常常成了一個(gè)話題的生發(fā)點(diǎn)。如果說第一點(diǎn)不是非常普遍，那這一點(diǎn)就是相當(dāng)普遍了。比如講《跨越百年的美麗》，先粗略聊一聊課文中“居里夫人的美麗”，很快轉(zhuǎn)入對(duì)“美麗”或“女性美麗”的探討，教師還準(zhǔn)備了許多關(guān)于“美麗”的資料讓同學(xué)們探討。再如講《生命本來沒有名字》，師生先討論一下文章寫什么，還沒有真正走進(jìn)文章中去，就開始討論生命的意義，于是師生一起海闊天空談生命的意義。再比如講《巴爾扎克之死》，師生先聊一聊巴爾扎克，然后進(jìn)入關(guān)于“死亡”的探討，于是師生一起探討各種“死亡”及意義。再比如講《告別權(quán)力的瞬間》，講到華盛頓對(duì)民主的貢獻(xiàn)，課堂就變成了關(guān)于“民主”的討論。

這樣的課堂也比較受學(xué)生歡迎，主要是能順著學(xué)生的感覺走，但這樣的課堂多了，學(xué)生就養(yǎng)成了夸夸其談的毛病，不愿也不能深入鉆研文本了，最終是失去了一種求實(shí)的讀書能力。

三是教師精心設(shè)計(jì)了課堂問題，有時(shí)還及時(shí)抓住了課堂生發(fā)的重要問題，遺憾的是，當(dāng)學(xué)生就某一問題展開討論并產(chǎn)生種種觀點(diǎn)時(shí)，教師常常是照單全收，即使是明顯的錯(cuò)誤也不給予糾正。比如講《皇帝的新裝》，教師請學(xué)生扮演兩個(gè)騙子，模仿騙子行騙的過程，一個(gè)騙子在勸另一個(gè)騙子拿定主意時(shí)，用文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為他打氣，教師對(duì)此不僅沒有糾正、引導(dǎo)，而且滿臉鼓勵(lì)之色。再比如講《合歡樹》，在教師的啟發(fā)下，全班學(xué)生有一大半都講了“合歡樹”的象征意義，講的同學(xué)為了避免與前面同學(xué)的雷同，盡可能講自己的“獨(dú)特”見解，結(jié)果離課文越來越遠(yuǎn)，也就越來越虛。

這樣的課堂也是比較受學(xué)生歡迎的，因?yàn)閷W(xué)生不受什么約束，想怎么說就怎么說，只要能博得同學(xué)與老師的歡心就好。但這樣的課堂也是值得高度警惕的，因?yàn)樗鶗?huì)助長學(xué)生信口開河的不良風(fēng)氣，斷章取義，甚至是非顛倒，最終影響的不僅是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與形成，更影響到他們健全的文化人格的形成。

四是師生共同在一個(gè)不恰當(dāng)?shù)闹R(shí)層面或者在一個(gè)錯(cuò)誤的知識(shí)層面上討論問題。比如學(xué)習(xí)葛劍雄的《邂逅霍金》時(shí)，師生討論文中如何表現(xiàn)“身殘志堅(jiān)”。學(xué)習(xí)楊絳的《老王》時(shí)，討論文章最后作者的“愧怍”，師生圍繞“中國知識(shí)分子貴族式居高臨下的憐憫”展開。學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代主義作品或具有現(xiàn)代主義色彩的作品時(shí)，以解讀現(xiàn)實(shí)主義作品的方法為指導(dǎo)，結(jié)果不能真正進(jìn)入作品。如學(xué)習(xí)海明威的《老人與?！罚ü?jié)選）、卡夫卡的《變形記》（節(jié)選）時(shí)，運(yùn)用“典型環(huán)境”、“典型人物”這些現(xiàn)實(shí)主義小說家非?？粗氐姆椒ㄈビ懻撔≌f的人物與主題，因而也不能真正理解作品。

筆者感到，這樣的課堂可能是很糟糕的，它可能將學(xué)生引向歧途。五是“批”字當(dāng)頭。這當(dāng)然是少數(shù)現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前的語文教材有瑕疵，甚至可以說有許多缺點(diǎn)，但有的老師比李敖還霸氣，幾乎沒有他看得上眼的篇目。李敖說“魯迅思想不及格”，他就可以說魯迅沒有思想。筆者感覺這也是很可怕的。如果教師總是批這個(gè)，批那個(gè)，沒有肯定的，沒有贊美的，只有破壞，沒有建設(shè)，一定會(huì)助長學(xué)生的虛妄心理，最終勢必把學(xué)生帶上不歸路。

我們需要反叛，必須擺脫舊的束縛才能真正向前，但絕不能將舊的一概視為束縛。我們應(yīng)當(dāng)自信，有自信力才能勇于開拓、勇于向前，但智者的眼中絕不會(huì)除“我”之外沒有別人。賈平凹將目空一切的人歸于兩類：要么是白癡，要么是瘋子。這其實(shí)也就如魯迅所言，拔起自己的頭發(fā)，想離開地球。這是可笑的。魯迅在《未有天才之前》的講演中說：“有一回拿破侖過Alps山，說，‘筆者比Alps山還要高！’這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多兵；倘若沒有兵，那只有被山那邊的敵人捉住或者趕回，他的舉動(dòng)，言語，都離了英雄的界線，要?dú)w入瘋子一類了?！惫P者感到我們語文老師還是先多帶點(diǎn)“兵”好。

二、為什么會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象？

為什么會(huì)產(chǎn)生上述幾種現(xiàn)象？筆者感到，主要有下面幾種原因。

一是對(duì)文本的意義認(rèn)識(shí)不足。作為中學(xué)教材的文本價(jià)值，大體可從6個(gè)方面去考量——認(rèn)知價(jià)值，情感價(jià)值，思想價(jià)值，智慧（思維）價(jià)值，藝術(shù)（審美）價(jià)值，語言開發(fā)價(jià)值，寫作模仿價(jià)值。教材所選大多數(shù)是經(jīng)典文本或優(yōu)秀文本，而經(jīng)典文本幾乎都具備了這6方面的價(jià)值，即使是一般的優(yōu)秀文本也具有多層次的開發(fā)的價(jià)值。目前我們語文課堂教學(xué)對(duì)“智慧（思維）價(jià)值”、“藝術(shù)（審美）價(jià)值”、“語言開發(fā)價(jià)值”、“寫作模仿價(jià)值”這4方面，大都沒有深入開掘。以“藝術(shù)（審美）價(jià)值”為例，我們平常的課堂閱讀實(shí)踐追問得最多還是“怎么寫”的問題，但多數(shù)沒有將這個(gè)問題提到足夠的高度來認(rèn)識(shí)，一般多停留在“修辭手法及作用”“表達(dá)方式及作用”“論證方法及作用”“說明方法及作用”“寫作手法及作用”等問題上。應(yīng)當(dāng)說，常追問的這些問題是重要的，但這些都還是容易解決的，且僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們試問一下，如果拋棄這些問題讓你來欣賞一部作品的藝術(shù)形式，你將說些什么呢？或許，就無話可說了。因此，我們還是有必要更多地從作品的整體運(yùn)思、作家的美學(xué)追求等方面去關(guān)注“怎么寫”的問題，而不是僅局限在某一具體的修辭手法之類的問題上。二是對(duì)“以學(xué)生為主體”的誤解?！耙詫W(xué)生為主體”是現(xiàn)在教師展開課堂教學(xué)的重要的理論支撐，這是現(xiàn)代教學(xué)有別于傳統(tǒng)教學(xué)的重要標(biāo)志。但“以學(xué)生為主體”不是放任學(xué)生，不是縱容學(xué)生，更不是不要底線。再現(xiàn)代的美**親，也會(huì)對(duì)自己已成人的兒子去親吻不滿18歲的少女感到惱怒；再現(xiàn)代的美國父親，也會(huì)對(duì)自己的孩子的賭博行為感到悲傷。我們的語文課堂，我們的教育，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)守人類幾千年建立起來的一些共有的倫理道德，堅(jiān)守中國人作為中國人的、體現(xiàn)中國人生命意義與價(jià)值的、最基本的生存法則。比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”回蕩的是天地正氣，怎可讓騙子們“剽竊”去壯膽？

三是對(duì)“課堂閱讀”與“消遣閱讀”等而視之。中學(xué)生的閱讀有兩大類：一類是課堂閱讀，一類是消遺閱讀。相比較而言，課堂閱讀的難度肯定比消遺閱讀難度要大，甚至大得多。荀子說：“君子之學(xué)也以美其身?！闭n堂閱讀的過程其實(shí)就是學(xué)生“美其身”的過程，是一個(gè)“去惡向善”的過程，是一個(gè)變“無知”為有知的過程，是一個(gè)開發(fā)心智與喚醒“人”的個(gè)體生命感的過程。這個(gè)過程是學(xué)生不斷剝離自我的過程，是一個(gè)不斷矯正人生的過程，因此，這是一個(gè)艱難的歷程，它必然伴隨著很大的痛苦。而消遺閱讀是一個(gè)自我釋放的過程，因此它伴隨的可能更多的是快樂的體驗(yàn)。

所以，教師應(yīng)該思考：中學(xué)生的閱讀是釋放自我為主，還是鑄造自我為主？筆者認(rèn)為中學(xué)生的課堂閱讀不是一般的消遣性閱讀，不是自我釋放式的實(shí)證閱讀，應(yīng)當(dāng)是一種吸收式閱讀，是自我鑄造式的閱讀。很遺憾的是，今天的中學(xué)課堂閱讀常常變成了“消遣十實(shí)證”的混合體閱讀。這種閱讀法使閱讀者不太可能更多地接受作品中的新信息，使閱讀的吸收與鑄造功能基本消失；長期如此，則會(huì)使閱讀者丟失研究文本的能力，養(yǎng)成浮躁甚至浮夸的學(xué)風(fēng)。這也是前面列舉的目前中學(xué)課堂幾種“避實(shí)就虛”現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。

四是文本解讀難度大與教師文本解讀力有限的矛盾。教材中的文本有的解讀難度很大，如《生命本來沒有名字》《邊城》（節(jié)選）《合歡樹》《病梅館記》《香菱學(xué)詩》《老王》《項(xiàng)鏈》《哦，香雪》《變形記》，等等。從列舉的這些篇目看，現(xiàn)代文比古詩文多，也更難。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)代文更多地融進(jìn)了作家對(duì)現(xiàn)代人的生存困境的思考、作家自覺的美學(xué)追求，并使用了與之相適應(yīng)的現(xiàn)代寫作枝巧，而我們一些教師還基本上是抱定“文章學(xué)”這一種解讀文本的方法，以不變應(yīng)萬變，當(dāng)然就難以適應(yīng)古今中外的各種文化思潮下產(chǎn)生的文章的解讀了。有的教師認(rèn)為現(xiàn)代文不用在課堂教學(xué)，學(xué)生完全可以自己讀懂，這更是不對(duì)的。其實(shí)很多情況下學(xué)生并不能真正讀懂現(xiàn)代文，而是需要教師去引導(dǎo)。像《老王》，學(xué)生就很難理解作家最后說的“多吃多占”的。為什么說“多吃多占”？

一是（不幸者）老王把“筆者”作為一個(gè)朋友送給“筆者”香油與雞蛋時(shí)，筆者沒有能真正從心底里把（不幸者）老王當(dāng)作一個(gè)對(duì)等的朋友，感情上“多吃多占”。

二是“筆者”有比（不幸者）老王優(yōu)越得多的生活條件，從“單位占有程度”而言，“筆者”在物質(zhì)上確實(shí)比（不幸者）老王享受了多得多的社會(huì)產(chǎn)品。

三是知識(shí)分子對(duì)“知識(shí)優(yōu)勢”的深刻反省。

德國空想社會(huì)者魏特林說：“凡是仗著自己有較多的知識(shí)和技能而要求比別人多享受或少工作的人，他就是貴族?！边@句話好像一下子難以理解，不能接受。其實(shí)，魏特林是站在人類知識(shí)共有的基礎(chǔ)上才這樣說的。你掌握很多知識(shí)和技能的重要條件是：你擁有獲取知識(shí)和技能的條件，比如你有更優(yōu)越的條件去讀書，去上更好的學(xué)校。你獲取的知識(shí)和技能絕大多數(shù)是全社會(huì)甚至全人類共有的知識(shí)和技能，它們更多來自人類幾千年的共有積累，并非某一個(gè)人所有，比如文字。每個(gè)人都有權(quán)享受文字帶來的生存利益，但因種種原因不能上學(xué)的人成為了文盲，他們就會(huì)因此而不能獲得他們應(yīng)該獲取的那一部分生活資源。正是從這個(gè)角度看，魏特林的話有他很大的合理性。他提醒我們，在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)當(dāng)再有“貴族”（等級(jí)社會(huì)的象征）。知識(shí)和技能的擁有者多數(shù)本來就是因?yàn)闂l件的優(yōu)越才擁有知識(shí)和技能，因此，更不能藉此而成為社會(huì)的高高在上者。

楊絳作為一位現(xiàn)代知識(shí)分子，她深深明白這個(gè)道理。從這篇散文中，我們可以看到許多現(xiàn)代知識(shí)分子所具有的平民意識(shí)、平等觀念和反省精神。（在這里我們可以回憶一下初中學(xué)習(xí)的魯迅的《一件小事》、高一上學(xué)期學(xué)習(xí)的周國平的《生命本來沒有名字》）這些是難能可貴的。但現(xiàn)在，有一些知識(shí)分子，他們的內(nèi)心深處總有一種知識(shí)和技能的優(yōu)越感。他們一邊高喊平等、民主、自由，一邊又情不自禁、以為理所當(dāng)然地應(yīng)獲得比別人多的社會(huì)尊重。這恰恰與現(xiàn)代社會(huì)的主體精神相悖。真正的知識(shí)分子是“社會(huì)良心”的代表。他們維護(hù)人類的基本價(jià)值（在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)就是理性、自由、公平等），批判與基本價(jià)值相悖的不合理現(xiàn)象，甚至為這些基本價(jià)值獻(xiàn)身，推動(dòng)這些基本價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看，《老王》一文，最終是呼喚全社會(huì)的共同反省，有著極強(qiáng)的人類關(guān)懷意識(shí)。這不是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子所具有的思想，更不能將其看作“中國知識(shí)分子貴族式居高臨下的憐憫”。

五是教師“敬畏”心的丟失?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人言。”對(duì)孔子的這番話向來就有人認(rèn)同有人批評(píng)，這很正常。但筆者認(rèn)為，孔子及其整理、創(chuàng)作的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》所以能成為中國文化的核，正在于他極其廣博深厚的“文化心態(tài)”——“畏”心理，所以他“作”了如此多，卻依然說自己“述而不作”。這其中當(dāng)然包含了孔子對(duì)他者的認(rèn)同，但首先包含的是對(duì)他者的尊重、敬重。我們今天講現(xiàn)代意識(shí)，講平等。若沒有對(duì)他者的尊重、敬重，沒有對(duì)他者的認(rèn)同，何談平等呢？現(xiàn)代意識(shí)中的平等應(yīng)當(dāng)含有孔子的這種“敬畏”意識(shí)。而有的教師一無所畏，還自認(rèn)為有現(xiàn)代批判精神，所以敢于以“大無畏”的精神將所有的文章都說得不值一讀。

三、怎樣落進(jìn)行到“底”？

一是讀懂文本。讀懂文本是將文本解讀落到“實(shí)處”的大前提，如果文本傳達(dá)的基本意思理解不到，肯定談不上落到實(shí)處的。所以，教師備課時(shí)一定要搞清楚三個(gè)問題：寫了什么？為什么寫？怎么寫？

“作家寫了什么”的追問，是文本研究的開始，沒有這踏實(shí)的一步，后面諸如作品的主旨是什么，作品具有怎樣的特征，這樣一些問題就很難展開。一般情況下，第一步應(yīng)當(dāng)去追問“作家寫了什么”，第二步是在認(rèn)識(shí)、理解作家所寫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感悟、獲得的啟迪、展開的聯(lián)想，等等。第一步是基礎(chǔ)，第二步在第一步基礎(chǔ)之上展開。如果第一步?jīng)]有把握好，第二步就會(huì)離作品更遠(yuǎn)。這是應(yīng)當(dāng)盡可能避免的?？赡苡腥藭?huì)說：閱讀也是一種創(chuàng)造活動(dòng)，所以有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”之說。確實(shí)，閱讀是一種二度創(chuàng)造?！白髡呶幢厝?，讀者未必不然”，說的就是這種創(chuàng)造性閱讀。但創(chuàng)造性閱讀是閱讀的高級(jí)階段，更要有第一步閱讀做基礎(chǔ)。一千個(gè)“哈姆萊特”也好，一萬個(gè)“哈姆萊特”也罷，最終讀者心中呈現(xiàn)的形象還是莎士比亞筆下的“哈姆萊特”，絕不會(huì)是曹雪芹筆下的“賈寶玉”。這也說明，創(chuàng)造性閱讀所創(chuàng)造的與作家所寫的必定有某種必然聯(lián)系，必定有創(chuàng)造產(chǎn)生的連接點(diǎn)，否則就成了無本之木，無源之水。

作家為什么寫這些？這是教師備課時(shí)也要很好去追問的，這個(gè)問題解決了，對(duì)文章的主旨的理解才算基本到位了。也只有探到了“為什么寫”，才可能對(duì)教材“處理”有一個(gè)總的把握，而不會(huì)被學(xué)生一些看似有理實(shí)則偏頗的說法所迷惑，從而可能從容地引導(dǎo)他們，至少不會(huì)在一個(gè)不恰當(dāng)?shù)膶用嫔霞m纏。

理解主旨之后，要從作品的整體運(yùn)思與美學(xué)追求去考慮“怎么寫”的問題。作品的整體運(yùn)思主要是指選取什么材料，怎樣組織材料，這是“怎么寫”的兩個(gè)關(guān)鍵問題?？磳懙煤貌缓茫纫床牧线x擇是否有效，是否能表現(xiàn)主旨，然后看材料組織是否最大限度地發(fā)揮了材料的效能。如讀史鐵生的《合歡樹》時(shí)我們會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：為什么文章寫了一半才接觸“合歡樹”？為什么沒有直接描寫“合歡樹”？既然如此，為什么還要以“合歡樹”為題？

美學(xué)追求大的角度有兩個(gè)：時(shí)代共性與作家個(gè)性。對(duì)經(jīng)典作品，我們要將其置于這兩個(gè)背景下來觀照。這不一定作為顯性的教學(xué)目標(biāo)，但一定要有隱性的教學(xué)定位，即在不知不覺中把這一方面的內(nèi)容滲入課堂，使學(xué)生逐步建立起一種“知人論世”的閱讀方法。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能真正談得上創(chuàng)造性閱讀。王國維的“三種之境界”絕不是憑空創(chuàng)造的，是在對(duì)晏殊、柳永、辛棄疾三位詞人的作品精熟之后的天才發(fā)揮。

如果教師在這些方面都能有充分的準(zhǔn)備，課堂教學(xué)就不會(huì)“空虛”，就一定會(huì)踏實(shí)有效；也只有教師掌握的內(nèi)容比課堂應(yīng)講授的內(nèi)容全面得多，深刻得多，這堂課才會(huì)真正的得心應(yīng)手。

二是認(rèn)識(shí)文本的教學(xué)價(jià)值，確定教學(xué)目標(biāo)。認(rèn)識(shí)、考量“這一”文本的價(jià)值，然后確定教學(xué)目標(biāo)，是將課堂落到“實(shí)處”的重要一步。如前所述作為中學(xué)教材的文本價(jià)值有6個(gè)方面，教師可根據(jù)單元教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際及文本特點(diǎn)選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的確定，是將文本解讀落到實(shí)處的第一步。如果教師認(rèn)為“這一”文本在“這一”單元中確實(shí)沒有意義，教師也可以不在課堂上花時(shí)間，讓學(xué)生課下讀一讀即可。這種“忽略”也是一種“處理”，也是將教材落到“實(shí)處”的一種方法。

要特別說明的是，教學(xué)目標(biāo)的確定，體現(xiàn)教師對(duì)教材與學(xué)生的全面理解?！斑@一”文本在“這一”單元對(duì)“這一”學(xué)生群體在“這一”階段的獨(dú)特價(jià)值，就是“這一”課堂的教學(xué)目標(biāo)。這里筆者用了五個(gè)“這一”，表明教學(xué)目標(biāo)的特殊價(jià)值，或者說唯一性。所以，筆者覺得教師備課首先要花大功夫的，就是對(duì)教材的獨(dú)特意義的理解，特別要將對(duì)學(xué)生的理解納入對(duì)教材理解中。這樣，你的每一堂課就可能是獨(dú)特的，是不可復(fù)制的。至少你對(duì)教材于學(xué)生意義的理解應(yīng)當(dāng)是別人不可替代的。筆者是這樣認(rèn)識(shí)的，也期待自己的課堂達(dá)到這一目標(biāo)。所以，筆者覺得如果別人聽了自己的一堂課，說“這種課”只有你在“這學(xué)?！鄙踔痢斑@班級(jí)”才能上，那就滿足了，因?yàn)檫@表明了它的“這一”性。三是做好課堂預(yù)設(shè)。這堂課要做什么？教師是應(yīng)當(dāng)有預(yù)設(shè)的。

現(xiàn)在有人反對(duì)課堂預(yù)設(shè)，認(rèn)為是對(duì)學(xué)生“主體性”的扼殺；甚至還有人反對(duì)課堂控制，應(yīng)完全放開，教師與學(xué)生共唱“信天游”。這是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。本質(zhì)上說，“教育”的目的就是對(duì)“人”的預(yù)設(shè)，對(duì)“人”的“喚醒”，沒有預(yù)設(shè)就沒有教育，何談對(duì)“人”的“喚醒”？

現(xiàn)在我們有時(shí)還過于注重對(duì)課堂生成的評(píng)價(jià)，認(rèn)為教師在課堂上不應(yīng)該被預(yù)設(shè)牽著走。問題的答案當(dāng)然不能全由老師給，要想辦法讓學(xué)生自己獲得。但這也有理想化的成份存在，因?yàn)樵S多問題學(xué)生是沒有能力解決的。如果什么問題學(xué)生自己都可以解決，那還要老師做什么？從本質(zhì)上說，老師應(yīng)當(dāng)是課堂的主導(dǎo)者，學(xué)生是課堂的獲益者。如果學(xué)生就某個(gè)問題還沒有具備解決的條件，那么只有讓老師來把答案告訴他們了。老師要做得好一點(diǎn)，就是要盡可能讓他們認(rèn)識(shí)到為什么是這樣的答案，而不是那樣的答案。但一定要允許他們質(zhì)疑。筆者覺得，現(xiàn)代教師對(duì)學(xué)生的開智啟悟功能，最主要的就體現(xiàn)在幫助學(xué)生解決他們自己解決不了的問題。在這一點(diǎn)上說，教師與學(xué)生是不平等的，或者說教師是先知者，學(xué)生是后知者。也是從這一點(diǎn)上說，學(xué)生是“無知”的，教師的意義就建立在學(xué)生“無知”的基礎(chǔ)之上，教師的意義就是變學(xué)生“無知”為有知。這個(gè)“知”是“知識(shí)”，是“見解”，是“智慧”。也是從這一點(diǎn)上說，古今教師的意義是相同的。無論什么理論，都很難推翻這一點(diǎn)。

第四篇：從心理學(xué)角度解讀愛情論文

從心理學(xué)角度解讀愛情

——我的愛情觀

摘要：愛情是一種美好又復(fù)雜的感情。每個(gè)人對(duì)愛情都有著不同的理解。本文從心理學(xué)角度闡釋了各種不同的愛情觀，并闡述了我所認(rèn)同和持有的愛情觀及理由。在學(xué)習(xí)以后對(duì)自己的愛情觀和對(duì)愛情的期望，理解都有了更深刻的感悟體會(huì)。對(duì)今后的感情生活也有了更好的期待。對(duì)感情的態(tài)度和觀念有了新的理解。

關(guān)鍵詞：愛情，愛情觀，心理學(xué)，包容，承諾，忠誠

愛情是人類永恒的話題，愛不是簡單的喜歡，愛是永恒的感動(dòng)。愛情是純潔的，愛情需要忠誠用心、勇敢和傾聽，愛是一種責(zé)任，是一輩子的承諾，愛是付出，是給予，而不是獲得。

愛情的真諦是什么，我還并不是很了解，這可能需要我用一大段的時(shí)間甚至一生的時(shí)間去感悟，去描述。在這，我只能談?wù)勔稽c(diǎn)我對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)和了解。

戀愛是每個(gè)人必須的一個(gè)感情過程，或早或晚，是每個(gè)青春期的我們感情的真實(shí)流露和宣泄。身體刻有的基因注定了我們對(duì)異性的好感和愛慕，期待心中的感情可以找到一個(gè)寄托。誰也不想孤獨(dú)的流浪，用所謂的幸福面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷。作為后八零后的我，對(duì)愛情有保守的一面，從骨子里堅(jiān)信，愛是一種緣分，是一種無聲的承諾，一輩子的承諾。我認(rèn)為適合自己的才是最好的。感覺最重要，只要心中有愛天涯海角同在。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。愛，是在這里等待那個(gè)心儀的她出現(xiàn)，幸福就是找個(gè)溫暖的人過一輩子。

愛情需要用心，對(duì)她用心，更要對(duì)自己用心，我記得我曾在日志里寫過：“嗯，祝自己幸福吧，這，不正是你所期望的么?！庇眯娜チ私猓ダ斫鈵矍?，讓彼此的感情更牢固，用心是愛情通往彼此心靈深處的橋梁。

愛情也需要雙方的傾聽和理解，每個(gè)個(gè)體都有自己與眾不同的地方。所以我們要學(xué)會(huì)傾聽，傾聽她的想法，聽聽她是怎么想的。無偏聽地傾聽她的需求，并予以幫助，愛情是兩個(gè)人的事，需要雙方不斷的付出更多的愛，在相互包容和理解中得到升華。

愛一個(gè)人就要學(xué)會(huì)愛上她的一切，包括她的好和她的壞，學(xué)會(huì)理解和包容她，漂亮的外貌是暫時(shí)的，心靈的融合才能讓兩個(gè)人相守一生，只有這樣的愛情才會(huì)幸福而沒有遺憾。

此外，我認(rèn)為愛最重要的還是忠誠。不分你我，不用為她道歉，也不要她向我道歉，需要的僅僅是她告訴我實(shí)事，除非一件覺得自己也該對(duì)自己說道歉的事。雙方都要把自己真正的投入到對(duì)方中，一種對(duì)自己愛情觀的見證，對(duì)自己愛情的負(fù)責(zé)。

因?yàn)閷?duì)自己的愛負(fù)責(zé)，所以與此同時(shí)的再愛情中也一定會(huì)存在承諾。相愛的兩人彼此信任是連接兩人堅(jiān)固的鎖鏈。相信有你很幸福，相信時(shí)間會(huì)證明你就是對(duì)的那個(gè)人。如果愛，就要狠狠愛，不求轟轟烈烈，只求長相廝守，細(xì)水長流，平淡中見真情。我不輕易說愛，可是一旦說出，就會(huì)對(duì)自己的話負(fù)責(zé)，給你一輩子的承諾。

美國心理學(xué)家斯騰伯格提出的愛情理論，認(rèn)為愛情由三個(gè)基本成分組成：激情、親密和承諾。激情是愛情中的性欲成分，是情緒上的著迷；親密是指在愛情關(guān)系中能夠引起的溫暖體驗(yàn)，是兩個(gè)人心理上互相喜歡的感覺，包括對(duì)愛人的贊賞、照顧愛人的愿望、自我的展露和內(nèi)心的溝通。承諾主要指個(gè)人內(nèi)心或口頭對(duì)愛的預(yù)期，是愛情中最理性的成份。親密是“溫暖”的，激情是“熱烈”的，而承諾是“冷靜”的。

“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@句愛的箴言我們都耳熟能詳，給的是無盡感動(dòng)。很多人在戀愛時(shí)輕信海誓山盟，尤其是女生，甚至可能做出讓自己和家人一輩子無法釋懷的事情。在斯滕伯格的理論中，承諾由兩方面組成：短期的和長期的。短期方面就是要做出愛不愛一個(gè)人的決定。長期方面則是作出維護(hù)這一愛情關(guān)系的承諾，包括對(duì)愛情的忠誠，責(zé)任心。也就是結(jié)婚誓詞里說到的“我愿意！”，是一種患難與共、至死不渝的承諾。當(dāng)然，兩者不一定同時(shí)具備。比如決定愛一個(gè)人，但是不一定愿意承擔(dān)責(zé)任，或者給出承諾；又或者決定一輩子只愛他/她，但不一定會(huì)說出口。我一直堅(jiān)信，承諾是一件唯美而且嚴(yán)肅的事情。在愛正濃情正深的年輕人之間，難免會(huì)有很多甜言蜜語，輕易許下執(zhí)子之手與子偕老的誓言，這其中不否定責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)闹Z言。承諾的確是表現(xiàn)愛的一種方式，但缺乏理智的承諾只會(huì)給雙方帶來束縛和負(fù)擔(dān)，缺乏理智的輕信承諾更容易造成身體和心靈無法彌補(bǔ)的遺憾，對(duì)女生來說更是如此。一場戀愛中受傷更深的往往是女生，“不管你說的那句‘你是我唯一的女孩’是不是真的，我都會(huì)按照跟定你一輩子去規(guī)劃?！迸絻A向于在期待中堅(jiān)定，在堅(jiān)定中多疑，在多疑中依舊毫不猶豫的傾其所有。任性、小氣、缺乏安全感是女生骨肉里的東西，不管她有多豪爽灑脫善解人意，在愛戀關(guān)系中都會(huì)不自覺地莫名其妙鬧脾氣，時(shí)常希望男方給予更多的寵愛和心疼，每個(gè)女孩都有個(gè)“公主夢”。所以，承諾即是責(zé)任，不給則已，一旦給出，就要用畢生的真心和關(guān)愛付諸實(shí)踐。

莎士比亞說：“愛情不是花陰下的甜言，不是桃花中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫。”即使是在背后默默的付出，支持，也是偉大的令人刻骨銘心的愛情。所以，即使是才華洋溢任性沖動(dòng)的詩人徐志摩，傾情與已有婚約的林徽因時(shí)，他用他不顧一切的愛和多情，情詩千首地瘋狂追戀她。讓這個(gè)中國近代史上杰出而又完美的女性林徽因刻骨銘心傷過、痛過。當(dāng)時(shí)與林徽因相戀的梁思成知道后，并無責(zé)怪，只是更加憐惜她。為此，林徽因感動(dòng)萬分對(duì)梁思成說了句能讓世界上所有男人都無法拒絕的話：“你給了我生命中不能承受之重，我將用我一生的行動(dòng)來回答你！”在愛的范圍內(nèi)，理智才是重要的。只有不缺乏理智的愛情才會(huì)真的長久。越是瘋狂的愛情就越傷害人。

然而，一生鐘情于林徽因的金岳霖教授，自始至終都以最高的理智駕馭自己的愛情。他與林徽因、梁思成夫婦一直毗鄰而居，并成他們一生的摯友。他沒有山盟海誓地許諾，卻為了她終身不娶，用一生的癡愛和一輩子的堅(jiān)持始終站在她的不遠(yuǎn)處，默默關(guān)注她的塵世滄桑，苦苦相隨她的生命悲喜。這種發(fā)乎情，止乎禮的愛，這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡單男女之情的傾慕與忠貞，讓多少屈服于欲望的現(xiàn)代人汗顏？他，是懂得愛的人。愛不是給予對(duì)方痛苦和壓力，真正的愛是希望對(duì)方過得比自己好。愛一個(gè)人，不一定要得到她。放手，也是愛的一種方式。他用自己獨(dú)特的愛的方式告訴世人一個(gè)真理：深埋在心間的愛，反而更熾烈更持久，如陳釀的酒在似水流年里沉淀出濃郁的芬芳。

愛，若真心付出，總有值得的收獲。金岳霖當(dāng)了林徽因的摯友，花了六年來成長的荷西，也等到了三毛至死不渝的愛。那個(gè)年代，他們的愛情總是如此真誠，羨煞旁人。然而在這個(gè)21世紀(jì)里，卻有人覺得：寧愿坐在寶馬里哭，也不愿意坐在單車上微笑。沒有奢侈的物質(zhì)，就沒有所謂的愛情。在燈紅酒綠的城市，人們是否也學(xué)著鋼鐵泥筋那般無情？還是說，跟隨著社會(huì)的腳步，競爭越來越強(qiáng)，不學(xué)會(huì)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，怎么生存得更好？小情調(diào)的愛情，早已滿足不了現(xiàn)實(shí)的生活了。真正的愛情，需要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。畢竟，沒有面包的愛情是維持不了的！生活不是童話故事，沒有有情飲水飽的說法。可是，只要愿意努力奮斗的人，面包是會(huì)有的。不必向往豪門的奢侈生活，小資生活也可以幸福得無與倫比！列夫.托爾斯泰說過：“擇你所喜歡的，愛你所選擇的！”人的一輩子，要遇到一個(gè)彼此動(dòng)心，愿意廝守一生的人，很難。不去追求，不去堅(jiān)持，永遠(yuǎn)都錯(cuò)過你的諾亞方舟。沒有一勞永逸的事情，沒有空手而得的愛情。錯(cuò)過了，就可能永遠(yuǎn)不會(huì)再來了。當(dāng)然，在爭取自己想要的愛情時(shí)，不妨站在對(duì)方的角度去衡量，你的愛能不能給對(duì)方帶來想要的快樂與幸福？如果不是，放手也是另一種特別的愛。人的生命際遇是無常的，人性也是善變的，世間上沒有絕對(duì)完美的感情，也沒有絕對(duì)完美的結(jié)局。有些愛情，也許永遠(yuǎn)也等待不來。有些愛情，愿意用一生的真心去換取，你也可以是下一個(gè)荷西，終究會(huì)等到生命中最合適你的那個(gè)人。真正愛情，會(huì)讓彼此變得更好更有魅力。

有人相愛，總是充滿不斷的浪漫與驚喜；有人相愛，平平淡淡，但是簡單溫馨在心中。愛，一直都是一件甜美的事情。

愛，可以是一件很簡單的事情。從盛世年華，執(zhí)手，一起望盡夕陽無限好！

參考文獻(xiàn)：（1）.《從心理學(xué)角度解讀愛情》（2）.《愛情心理學(xué)》斯滕伯格

第五篇：從后殖民主義角度來解讀好萊塢大片《2012》

張婷婷

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 珠江學(xué)院，廣東 廣州 510900）

摘 要：《2012》是舉世聞名的美國導(dǎo)演羅蘭·艾默里奇2009年拍攝的大片，至從發(fā)行之日起觀眾給予了很多評(píng)論，并且人們常常從美國價(jià)值觀和生態(tài)主義等角度出發(fā)去欣賞它。本文作者另辟蹊徑嘗試從后殖民主義理論去解讀，期望發(fā)現(xiàn)和揭示殖民主義和西方帝國霸權(quán)主義氣息。對(duì)它的重新解讀，期望有利于讀者更好地理解和欣賞電影和文本的真正文學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《2012》；羅蘭·艾默里奇；好萊塢；后殖民主義理論

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2012）07-0212-02 縱觀當(dāng)今研究狀況和研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)人們大多都習(xí)慣于從美國價(jià)值觀念﹑文化以及生態(tài)主義等角度去欣賞和探討電影《2012》，很少人從殖民主義或后殖民主義角度去解讀。如果我們細(xì)細(xì)揣摩，我們不難發(fā)現(xiàn)作品中所體現(xiàn)的殖民主義話語和西方帝國霸權(quán)主義氣息。因而，當(dāng)我們用后殖民主義批評(píng)理論去鑒賞這部大片《2012》時(shí)，就能更好地了解這部巨作所折射出來的社會(huì)和歷史意義，從而使我們更好地理解和掌握其真正的內(nèi)涵。

一、《2012》與后殖民主義

《2012》，又名《2012-世界末日》，它是由美國著名導(dǎo)演羅蘭·艾默里奇2009年拍攝的大片。它是繼《哥斯拉》﹑《獨(dú)立日》﹑《后天》﹑《史前一萬年》之后又一賣座電影，是一部關(guān)于全球毀滅的災(zāi)難電影。電影講述了2012年世界末日到來時(shí)，主人公杰克遜以及世界各國人民掙扎求生的經(jīng)歷。該片被稱為是《后天》的升級(jí)版，總投資超過2億美元，當(dāng)然票房也相當(dāng)可觀，被譽(yù)為“美國史上最具賣座電影之一”。《2012》是一部優(yōu)秀的災(zāi)難性電影，取材自神秘的瑪雅預(yù)言。這部電影大致講述的是杰克遜帶著孩子去黃石公園度假，卻發(fā)現(xiàn)曾有美好回憶的湖泊已經(jīng)干涸了，而且這個(gè)地區(qū)也成為了禁區(qū)。在這里，他偶然遇見了查理，查理說出了瑪雅預(yù)言，即地球?qū)?，人類將面臨空前的自然災(zāi)害。為了求生，杰克遜帶領(lǐng)他一家逃離洛杉磯，前往查理提到的方舟。在尋找和前往方舟的路途中，杰克遜一家經(jīng)歷了很多生死考驗(yàn)，并且也親眼目睹了許多可怕的場面，如大陸崩塌后沒入海洋﹑里約熱內(nèi)盧耶穌像倒塌﹑洛杉磯地震后變成大裂谷﹑海嘯卷起航母砸向白宮﹑海嘯淹沒喜馬拉雅山脈﹑海嘯席卷冰島﹑拉斯維加斯被有毒火山摧毀﹑夏威夷被噴涌的巖漿變成火海﹑梵蒂岡被夷為平地等。最后杰克遜一家隨著方舟到達(dá)了所謂的“人類希望之所”。

后殖民批評(píng)家霍米·巴巴說：“一種新的英美民族主義正在迅速壯大，他的政治行為越來越炫耀他的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，對(duì)第三世界人民和地區(qū)的獨(dú)立自主擺出不屑一顧的新帝國主義架勢?！盵1]就是在這種形勢下,后殖民主義以及后殖民主義相關(guān)研究應(yīng)運(yùn)而生。后殖民主義主要研究四個(gè)領(lǐng)域：（1）帝國文化（宗主國文化）；（2）殖民地文化；（3）反抗帝國主義文化(抵制)；（4）第一世界大都市與第三世界邊緣文化之間的關(guān)系[2]。后殖民主義作品主要是描寫后殖民時(shí)期前宗主國與殖民地人民之間各種各樣的民族對(duì)立和微妙復(fù)雜的感情糾葛，間或也涉及前殖民地國家和地區(qū)之間的關(guān)系以及它們各自內(nèi)部的矛盾和爭端，通過對(duì)所謂中心文化和邊緣文化及其關(guān)系的描述，揭示殖民主義崩潰后第三世界國家和地區(qū)所面臨的各種政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化和社會(huì)問題[3]。張京媛曾經(jīng)概括后殖民主義有兩種含義：一個(gè)是時(shí)間上的完結(jié)：從前的殖民控制已經(jīng)結(jié)束；另一個(gè)含義是意義的取代，即殖民主義已經(jīng)被取代，不再存在[4]。兩個(gè)定義相比的話，很多學(xué)者認(rèn)為第二個(gè)含義是有爭議的。如果說殖民主義已經(jīng)消失不再存在，相反只是維持不平等的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的話，那么我們所處的時(shí)代還未超越后殖民主義。

《2012》中充斥著后殖民主義話語和帝國主義氣息，用后殖民主義批評(píng)理論去分析和鑒賞這部作品，對(duì)我們理解《2012》有莫大的幫助。如對(duì)美國總統(tǒng)﹑俄羅斯商人的刻畫都折射出愛德華?賽義德在其《東方主義》對(duì)殖民主義的解構(gòu)和批評(píng)。同時(shí)它將折射出具體的社會(huì)和歷史意義，揭示出人們在不同文化和生活方式矛盾中，所產(chǎn)生出的國際漂泊感 ﹑無歸屬感﹑失落感﹑錯(cuò)位等。這恰巧也是后殖民主義和后殖民主義批評(píng)理論所關(guān)心和探討的永久主題，因而我們在這里完全可以用后殖民主義理論來解讀《2012》。

二、西方化的“中心主義”﹑“英雄主義”以及他們眼中的“東方主義”

《2012》赤裸裸地反映著西方化“中心主義”和美國拯救世界的“英雄主義”的美好幻夢。在《2012》的描述中我們不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)西方強(qiáng)權(quán)話語和西方價(jià)值觀念充斥在方方面面。如對(duì)美國的總統(tǒng)﹑俄羅斯商人﹑意大利總統(tǒng)等的大筆墨描寫就折射出愛德華?賽義德在其《東方主義》中對(duì)殖民主義的解構(gòu)和批評(píng)。賽義德在其作品中比較抽象地描述了“東方主義”的特點(diǎn)，他指出：“東方主義是人們在談?wù)撚嘘P(guān)東方問題﹑實(shí)物﹑品性和地區(qū)時(shí)的一種習(xí)慣性稱呼，用‘東方主義’這個(gè)詞的人會(huì)用一個(gè)詞或是一個(gè)短語來標(biāo)出﹑命名﹑指出，最后確定他說或所想的事物，這些事物因而也被簡單地認(rèn)為是客觀存在。”換句話說，在賽義德看來，“東方主義”這個(gè)名稱本身就是殖民邏輯的產(chǎn)物，這里的“東方”并非僅指地理位置，同時(shí)它還潛藏著深刻的政治和文化內(nèi)涵。西方人認(rèn)定每一種文化在價(jià)值上有高低之分，而價(jià)值高的強(qiáng)勢文化必將合理合法地?fù)魯〉蛢r(jià)值的弱勢文化，并取而代之。西方文化就是他們想象的“中心文化”，其它文化則處于“邊緣”，東方人是西方人眼中的“他者”。長期以來，以美國為首的西方國家憑借其主流文化的優(yōu)勢極力排斥著弱勢文化，為的就是營造和維持一種文化、智力上的優(yōu)越感。

美國歷來利用一切機(jī)會(huì)宣傳自己，建立其良好的國際形象。在電影《2012》中，美國就大玩其無私牌，不放過絲毫標(biāo)榜自己的任何機(jī)會(huì)，最為明顯就數(shù)美國黑人總統(tǒng)，其實(shí)就是代指現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬。美國向來就是扮演著世界警察的角色，而美國總統(tǒng)也就順理成章地成了世界警察。這位總統(tǒng)臨危不俱，而且實(shí)事求是，救民眾于災(zāi)難，與民眾共患難。美國總統(tǒng)在得知災(zāi)難即將來臨時(shí)，立即召集八國首腦峰會(huì)研討對(duì)策，而別國沒有資格；美國總統(tǒng)為了保持大國領(lǐng)導(dǎo)親民形象，顧及國民情緒，堅(jiān)持自己不上“諾亞方舟”，自愿同美國人一起共患難。這都著實(shí)體現(xiàn)了美國的“中心主義”以及“英難主義”情懷。就連影片中小說家前妻現(xiàn)任老公這個(gè)小角色，導(dǎo)演也不忘對(duì)其刻畫，讓其在逃命的過程中也扮演了類英雄的角色，以犧牲自己為代價(jià)，成全了大多數(shù)人。但是我們不得不承認(rèn)，這是美國統(tǒng)治精英從建國以后就野心勃勃、持之以恒堅(jiān)守的美國夢想真實(shí)體現(xiàn)。總之，《2012》自始至終演奏的都是以美國為指揮棒的交響樂，以美國為首的西方國家來拯救其它第三世界國家，從而反映其“中心主義”和“英雄主義”。

錢和財(cái)富對(duì)帝國主義具有極在的誘惑。在金錢面前，他們除了貪婪，他們忘掉了一切人性的本性，愛情﹑友情﹑親情都已拋之腦后，顯現(xiàn)出人類千百種丑態(tài)以及千百猙獰的表情。

在世界面臨災(zāi)難時(shí)，活下來的都不是那些普通平民百姓，相反卻是那些社會(huì)名流和上層官員。影片中刻畫的最出彩的角色無疑是自私自利的俄羅斯富商尤里，俄巨商的形象被刻畫得猥瑣之極，就連他那位妖艷華貴的俄羅斯情人也被刻畫得十分勢利。在大災(zāi)難面前，他可以順利地踏上“諾亞方舟”,就因?yàn)樗匈Y本，可以花10億歐元買下方舟的門票。而那些第三世界國家的人們，無法支付方舟的門票，在空難來臨時(shí)，他們能做的只有苦苦呻吟。究其原因，因?yàn)樗麄兪俏鞣饺搜壑械摹八摺?，他們處于劣勢地位。長久以來，西方是世界政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化的中心，而東方是貧窮﹑落后﹑保守的。理所當(dāng)然，西方有權(quán)控制東方，西方要占據(jù)統(tǒng)治地位，更有話語權(quán)。電影最重要的是票房，為了達(dá)到這一目的，制片方在電影結(jié)束時(shí)稍稍地控制其長久的“東方主義”，讓世界人民乘著“諾亞方舟”抵達(dá)希望之所在—中國。這時(shí)候，西方人已經(jīng)將他們心中“東方主義”弱化了，中國不再是他們眼中的“他者”，相反已經(jīng)成為他們的救命草。也正是因?yàn)樗麄兲隽霜M隘的“東方主義”，放棄了西方文化的“中心論”和顛覆了東方文化的霸權(quán)。這樣，兩個(gè)世界才能在災(zāi)難面前建立新的穩(wěn)定和平衡，世界人民才能和平相處。