第一篇：《聊齋志異》講稿

走進(jìn)《聊齋志異》中女性形象

引入：清初蒲松齡的《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)史上一座大放異彩的豐碑。其藝術(shù)成就是多方面的:跌宕起伏的故事情節(jié),色彩斑斕的生活畫(huà)面,離奇旖旎的藝術(shù)境界,但其中最令人耳目一新的是蒲松齡在文中為我們塑造了一個(gè)清新、鮮活的女性世界。有狐女鬼女、仙女花妖,還有蛙神、鼠精等等,也有現(xiàn)實(shí)生活中的女性。這些女子大都柔情似水,儀態(tài)萬(wàn)千,除了外表美,更可貴的是她們都有著一顆美麗善良的心靈,是真、善、美的化身。她們大膽追尋心中所愛(ài),勇于沖破封建藩籬,追求和向往自由自主的生活。而風(fēng)情萬(wàn)種的女性就是我們這節(jié)課的主題。

一、作者簡(jiǎn)介

蒲松齡（1640～1715）清代小說(shuō)家，字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，淄川（今山東淄博）人。出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭，書(shū)香世家，但功名不顯。父蒲棄學(xué)經(jīng)商，然廣讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博。蒲松齡19歲時(shí)，以縣、府、道三個(gè)第一考取秀才，頗有文名，但以后屢試不中。20歲時(shí)，與同鄉(xiāng)學(xué)友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結(jié)“郢中詩(shī)社”。后家貧，應(yīng)邀到李希梅家讀書(shū)。31～32歲時(shí)，應(yīng)同邑進(jìn)士新任寶應(yīng)知縣、好友孫蕙邀請(qǐng)，到江蘇揚(yáng)州府寶應(yīng)縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉(xiāng)南游，對(duì)其創(chuàng)作具有重要意義。南方的自然山水、風(fēng)俗民情、官場(chǎng)的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗(yàn)。還結(jié)交了一些南方下層歌女。北歸后，以到縉紳家設(shè)館為生，主人家藏書(shū)豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過(guò)了一段飲酒作詩(shī)、閑暇自?shī)实纳?。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時(shí)才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，因此對(duì)科舉制度的不合理深有體驗(yàn)。

二、作品簡(jiǎn)介

《聊齋志異》廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，熔鑄進(jìn)自己的生活體驗(yàn)，創(chuàng)作出杰出的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現(xiàn)實(shí)生活，寄托了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩(shī)集6卷；雜著《省身語(yǔ)錄》、《懷刑錄》等多種；戲曲3種，通俗俚曲14種。今人搜集編定為《蒲松齡集》。

《聊齋志異》是清代作家蒲松齡所創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集,被評(píng)為“中國(guó)文言小說(shuō)的集大成者”。全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。題材廣泛，內(nèi)容豐富，成功地塑造了眾多的典型形象，在這一豐富多彩的人物畫(huà)廊中，女性形象更為文人們所津津樂(lè)道，在中國(guó)文學(xué)史上始終熠熠生輝,因此蒲松齡被稱為寫(xiě)女性的鐵筆圣手。其中多為描寫(xiě)花妖狐媚,神仙鬼怪,奇人奇事等奇幻故事,神巧玄奇,讓人仿佛置身于另一個(gè)世界,妙不可言。給筆者留下最深印象的卻是作者所精心塑造出的大批具有現(xiàn)代氣息的新型女性形象。這些女性主人公大致可分為四類:人(如蕓娘),物(花妖狐媚如青鳳、葛巾),鬼(如聶小倩),仙(如翩翩).作者在作品中通過(guò)對(duì)這些女性形象的描寫(xiě)突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì),超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想,體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

三、蒲松齡筆下女性產(chǎn)生的原因

一、時(shí)代因素 由于清朝統(tǒng)治者的愚昧和保守，對(duì)外推行了頑固保守的閉關(guān)政策，對(duì)國(guó)民又采取極力壓制的所謂封建保守的正統(tǒng)思想，對(duì)國(guó)民的生活和思想進(jìn)行嚴(yán)密控制，嚴(yán)重地壓抑了人性；另外，以程朱理學(xué)為核心的封建婚姻觀念還廣泛而深刻地在社會(huì)上占統(tǒng)治地位，女性在感情生活、家庭生活及社會(huì)生活中依然背負(fù)著傳統(tǒng)的精神重荷，她們?nèi)匀粩[脫不了被歧視和被奴役的命運(yùn)。在那個(gè)時(shí)期，女性根本沒(méi)有絲毫的人身自由，更談不到有什么自由美好的愛(ài)情婚姻生活了，而且其正常的生命欲望和對(duì)戀愛(ài)婚姻的追求也遭到了壓抑和扭曲。

二、自身因素

蒲松齡一生未考取功名，生活一直很貧困，他大半生的工作就是做私塾先生和寫(xiě)作《聊齋志異》的故事，可謂是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的窮書(shū)生，他在貧困線上掙扎了一輩子，在科舉這條路上拼搏了50多年，真可謂是屢戰(zhàn)屢敗。讓正值壯年時(shí)期又想努力求得功名的蒲松齡為了逃避人生不得志的現(xiàn)實(shí)，努力發(fā)憤著書(shū)，從而在埋頭撰寫(xiě)《聊齋志異》的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和追求。于是有了窮困潦倒而文才靈氣的書(shū)生邂逅一個(gè)甚至幾個(gè)麗絕人寰的異類女子，兩情歡好之后，異類女子不僅讓書(shū)生享受,紅袖添香夜讀書(shū)的樂(lè)趣，還任勞任怨地幫助書(shū)生操持家務(wù)，生兒育女，助書(shū)生度過(guò)難關(guān)，給他帶來(lái)財(cái)富、功名或是干脆和他共登仙界。這就是《聊齋志異》中最為典型的“愛(ài)情模式”的故事。

三、他人的影響

蒲松齡對(duì)女性的關(guān)注和喜愛(ài)，與他人生當(dāng)中碰到的兩位女性的影響是分不開(kāi)的，一位是歌姬顧青霞，一位是蒲松齡的妻子劉氏。

1、顧青霞

顧青霞原本為一歌妓，不僅能歌善舞，而且與其他歌妓不同的是，顧青霞還喜歡吟詩(shī)寫(xiě)詩(shī)?？赡苁歉杓说奶厥馍矸?，使她身上較少有封建禮教的束縛，她雖然地位低下，卻多才多藝，在性情上又保存了女性的本真，也更具有女性的魅力，深受蒲松齡的喜愛(ài)。蒲松齡與顧青霞交往頗深，對(duì)她很有相知之情，甚至稱之為“可兒”?？蓛壕褪亲屓朔Q心滿意的人，在蒲松齡的詩(shī)文中，直接寫(xiě)到顧青霞的就有十二首之多。顧青霞是包括蒲松齡在內(nèi)的古代文人所共同心儀的對(duì)象，她給年輕的蒲松齡留下深刻的印象，使他認(rèn)識(shí)到女性身上美好的品格，對(duì)聰慧美麗的女性產(chǎn)生了由衷的喜愛(ài)之情。此外，在《聊齋志異》中的《嬌娜》《連城》《愛(ài)奴》等篇中，都可以看到顧青霞的影子。

2、妻子劉氏的影響

蒲松齡的妻子劉氏是一個(gè)能吃苦耐勞的勞動(dòng)?jì)D女，她雖然不識(shí)字，也沒(méi)有什么文化，但是為人非常賢惠。劉氏經(jīng)常要靠整夜不睡覺(jué)紡線來(lái)維持生計(jì)，如果遇到家里有一點(diǎn)好吃的，自己舍不得吃，都給蒲松齡留著，甚至有時(shí)都留壞了。他在一首七絕詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“少歲嫁衣無(wú)紈绔，暮年挑菜供盤飧。未能富貴身先老，慚愧不曾報(bào)汝恩。”蒲松齡在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)妻子的感激和愧疚之情。從妻子身上，蒲松齡感受到了女性所具有的勤勞賢惠、孝敬長(zhǎng)輩、教養(yǎng)子女的傳統(tǒng)美德。從妻子劉氏身上，他也深刻地認(rèn)識(shí)到了女性在家庭和社會(huì)中不可忽略的重要價(jià)值。蒲松齡把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活女性所特有的魅力、高尚的道德品質(zhì)、不可或缺的社會(huì)價(jià)值和自己獨(dú)特而熾烈的情感和諧地統(tǒng)一起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，塑造出各種魅力無(wú)比的女性形象。在《聊齋志異》中，他塑造了許多像林氏、顏氏、阿英、喬女等賢德的女性形象，對(duì)其進(jìn)行熱情的謳歌和真誠(chéng)的贊美。在這些女性形象身上，多多少少都有蒲松齡的妻子劉氏的影子在里面。

顧青霞和劉氏，這兩位女性使蒲松齡對(duì)女性的看法產(chǎn)生了重要的影響，讓他能夠帶有欣賞和贊嘆的心態(tài)去觀察和審視女子群體，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了她們具有的人格魅力和才智力量。對(duì)女性的好感形成了蒲松齡個(gè)人獨(dú)特的情感世界，有著不同于別人的內(nèi)心世界、精神世界和內(nèi)在感受。在欣賞女性的眼光中，他把自己的人生理想!人格理想或多或少地投射到《聊齋志異》的女性形象上。

四、前人創(chuàng)作成果的影響

蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)女性形象的塑造，是離不開(kāi)前人創(chuàng)作成果的影響的?？v觀歷史上描繪女性形象的作品，或只有形象美而沒(méi)有個(gè)性美的，如魏晉時(shí)期的小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》、《搜神記》即為代表；或如宋明以來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，女子要么被寫(xiě)成男性政治斗爭(zhēng)的犧牲品，如貂蟬、孫尚香，要么被寫(xiě)成江湖義氣的交換物或被丑化，如扈三娘、顧大嫂，要么被視為淫逸、放縱情欲的賤人，如潘金蓮、李瓶?jī)骸ｋS著王陽(yáng)明心學(xué)的傳播，晚明時(shí)期啟蒙思潮中出現(xiàn)了一股“婦女解放”的觀念革新，很多知識(shí)分子站在維護(hù)女性生命存在價(jià)值的立場(chǎng)上，抨擊了傳統(tǒng)文化對(duì)女性的摧殘和禁錮。“三言”、“二拍”等小說(shuō)中出現(xiàn)了很多新型的女子形象，對(duì)女性生命欲望的追求、經(jīng)濟(jì)才能的增長(zhǎng)和社會(huì)地位的提高進(jìn)行了正面反映，小品文中也出現(xiàn)了重人性、講享受、揚(yáng)個(gè)性的傾向，與這一新的時(shí)代觀念相呼應(yīng)，推動(dòng)著文學(xué)作品中女性觀念的進(jìn)步。

前人的創(chuàng)作成果給了蒲松齡塑造女性形象的成功經(jīng)驗(yàn)，他匯集了前人塑造女性形象經(jīng)驗(yàn)的精華，運(yùn)以自己高超的藝術(shù)才華，融入自己獨(dú)特而豐富的感情世

界和審美理想，創(chuàng)造了《聊齋志異》中的女性群像這一美麗的結(jié)晶。綜上所述，蒲松齡正是在這些復(fù)雜的合力作用前提下，使他專注于女性這個(gè)獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)了女性的獨(dú)特魅力，創(chuàng)造出千姿百態(tài)、美不勝收的女性形象。她們擁有著美麗動(dòng)人的形象、豐富的個(gè)性和才情、濃郁的人性之美和眩目的奇幻美的魔力，激起讀者的自由聯(lián)想，建立起一種與現(xiàn)實(shí)暫時(shí)隔絕的天地，讓人們得到了不由自主的 審美愉悅。蒲松齡創(chuàng)造的女性世界，數(shù)百年來(lái)讓人難以忘懷，形成了《聊齋志異》的獨(dú)特魅力。

四、經(jīng)典情節(jié)透視

《畫(huà)皮》、《嬰寧》、《聶小倩》詳見(jiàn)《經(jīng)典篇目及譯文》

五、《聊齋志異》中的女性

（一）女性的分類

1、凡女———純潔忠貞,剛烈癡情

作者筆下的人間佳麗并不遜色于這些仙狐鬼妖。她們雖說(shuō)沒(méi)有仙狐鬼妖的神異功能,可她們用情之深有時(shí)是這些仙狐鬼妖比不上的。她們身上沒(méi)有仙女的仙風(fēng)道骨,但比仙女多一分柔骨俠腸;沒(méi)有狐女的靈活狡黠,但比狐女多一分癡情剛毅;沒(méi)有鬼女的幽怨自閉,但比鬼女多一分自信執(zhí)著;沒(méi)有妖女的大智若愚;但比妖女多一分無(wú)怨無(wú)悔。作者寄予這些佳麗以厚望,在他們身上閃動(dòng)著作者的希望與理想,也透露出作者對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判?！锻豕疴帧分械拿鲜|娘是一個(gè)美麗、端莊、聰慧、多情的少女,她鄙視世俗的婚姻,有著良好的家庭教養(yǎng)。她把愛(ài)情看得很高貴圣潔,不允許愛(ài)情有任何的褻瀆和玷污。具體的世俗女性又可以分為以下幾類：

a.悍妒婦形象 《聊齋志異》中描寫(xiě)悍妒婦的作品為數(shù)眾多,其中較突出的有《江城》、《珊瑚》、《呂無(wú)病》、《邵女》、《閻王》、《馬介甫》等。她們之中,有以虐待丈夫?yàn)橹鞯暮菲扌?有以虐待婢妾及其子嗣為主的惡母型,也有以虐待公婆為主的悍媳型。其中以悍妻惡母為最多。悍妒婦性格的共同特點(diǎn)就是多疑善妒,奇悍無(wú)比,往往以虐待他人為樂(lè)事;擅寵專房,霸攔漢子,并遷怒于無(wú)辜的婢妾。產(chǎn)生悍妒婦現(xiàn)象的根本原因是一夫多妻的封建婚姻制度,這是男女社會(huì)地位不平等的社會(huì)制度在家庭中的延伸,這種制度是對(duì)婦女精神和感情的奴役和壓迫,是違反人性的、野蠻的,正是這種不平等的婚煙制度造就了大量“棄婦”和“悍婦”。如《江城》中的高生偶與婢語(yǔ),即被江城疑有私情,她“以酒壇囊婢首而撻之”,還覺(jué)不解恨,又將二人捆綁起來(lái)“以繡剪剪腹間肉互補(bǔ)之”害得丈夫?qū)λ俏啡艋⒗恰?/p>

b.女經(jīng)營(yíng)者形象

<聊齋志異》也塑造出了細(xì)柳、劉夫人、青梅等數(shù)十位女經(jīng)營(yíng)者的女性形象。她們摒棄了“女 子無(wú)才便是德”、經(jīng)濟(jì)上完全依附于男性的舊傳統(tǒng),而依靠自己的聰明才智和辛勤勞動(dòng)自食其力獨(dú)立家業(yè),展觀出我國(guó)女性所具有的自強(qiáng)自立、奮發(fā)向上、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、敢于追求愛(ài)情和幸福的嶄新風(fēng)貌。這些形象的出現(xiàn),體現(xiàn)了作者進(jìn)步的社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽,傳統(tǒng)的輕商思想已經(jīng)淡化,商人已作為正面形象出現(xiàn)?！肚嗝贰分械那嗝坊垩圩R(shí)人,嫁給了貧窮的張介受,她“入門,孝翁姑,曲折承順,尤過(guò)于生;而操作更勤,饜糠秕不為苦。由是家中無(wú)不愛(ài)重青梅,梅又以刺繡作業(yè),售且速,賈人候門以購(gòu),惟購(gòu)弗得?！?/p>

c.復(fù)仇女性

《商三官》中的商三官,在其父親被土豪打死,其兩個(gè)哥哥屢次上訴于官府未果。舉家悲憤 無(wú)奈的情況下,竟女扮男裝,學(xué)做優(yōu)伶,深入仇家,終于殺了仇人。作者把商三官和她的兩個(gè)哥 哥對(duì)照起來(lái)描寫(xiě),顯示其兄的窩囊無(wú)能。

d.善良賢惠、溫柔和順、求真向善的民間世俗女子

如靜默嫻淑、丈夫貧賤時(shí)安詳不求人,丈夫騰達(dá)時(shí)謙謹(jǐn)不驕吝的胡四娘(《胡四娘》);才女顏氏(《顏氏》)主動(dòng)替夫納妾;丑女喬女(《喬女》)雖丑卻心靈美,為報(bào)孟生知遇之情,于盂生死后,不顧世俗非議,以寡婦之身為他撫養(yǎng)遺孤,教子成材,至死不渝。

1、異類幻化之女

a.仙女形象———超脫飄逸,端莊高潔

仙女多純潔端莊,不像狐女更具靈活狡黠的特性;仙女是沐浴著仙風(fēng)把愛(ài)的陽(yáng)光灑向人 間,而不同于鬼女的陰霾之氣;仙女對(duì)愛(ài)的追求與妖有相通之處,離開(kāi)愛(ài)人時(shí)是果斷的,而與人間女子的生死纏綿又決然不同。這些仙女高潔莊嚴(yán),把愛(ài)給予人類卻又匆匆離去,只留下美麗倩影和回憶。

女仙體現(xiàn)了聊齋先生最高的審美理想:年輕貌美———形態(tài)美;聰慧靈巧———智慧美;她們盡情享受生活,體味生活中一切美好動(dòng)人的事情,終日保持愉悅心境。年輕、美麗、快樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮,而這一切又是在追求絕對(duì)自由的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

翩翩、嫦娥、神女、青娥、芳云五位仙女就可以看到她們身上都凝聚著一種超凡脫俗、出淤泥不染的自由高貴的氣質(zhì)。她們也各自擁有獨(dú)特的性格特征:翩翩多寬容和風(fēng)趣;嫦娥擁有領(lǐng)袖群芳的大家風(fēng)范;神女賢惠得體如同沐浴春風(fēng);青娥多童稚真情,脫俗高潔;芳云夫妻情濃而口齒尖刻,是淑女學(xué)者型的仙女。這五位仙女的不同特點(diǎn)又聚合成一股雖不食人間煙火,超脫自在,卻又蘊(yùn)涵一絲世俗的人情味,不同于以往構(gòu)筑的仙女形象。

b.狐妖形象———聰慧勇敢,善良多情

蒲松齡塑造的狐女形象大都是和藹可親的,與人的聯(lián)系甚為密切,有的成為人的良師益友,有的成為人的親密愛(ài)侶。她們大多熱情奔放、詼諧聰穎、善良多情,對(duì)愛(ài)情的追求也是積極主動(dòng)而且大膽,蔑視封建綱常禮法,生活無(wú)拘無(wú)束。狐女多感情用事,她們的情感既豐富、又敏銳,對(duì)書(shū)生往往是一見(jiàn)鐘情,同時(shí)身上的人情味十足;而妖女是比較理智的,對(duì)男子的追求要求很高,要志趣相投,方能相許終身。《嬰寧》中,作者刻畫(huà)的嬰寧天真無(wú)邪、嬌憨可愛(ài),她總是充滿朝氣。笑聲與鮮花是狐女?huà)雽幍拇泽w。狐女小翠嬌美如花且剛強(qiáng)堅(jiān)韌、豪爽坦蕩。她聰慧過(guò)人,獨(dú)自上演了一幕幕家庭戲劇:報(bào)恩—除害—摯情?！渡徬恪分械暮徬闶莻€(gè)典型的賢妻形象,面對(duì)李氏沒(méi)有大吵大鬧,也沒(méi)有與情郎恩斷義絕,而是千方百計(jì)尋回情郎的真心,為救愛(ài)人性命主動(dòng)上山采藥。她身上有著大家閨秀的風(fēng)范,修養(yǎng)深厚、寬容大度、深謀遠(yuǎn)慮,為爭(zhēng)取自己的幸福勇于付出。作者筆下的狐女形象,大都以她們內(nèi)心的善良和正直產(chǎn)生了感染人、陶冶人的性情的美的力量?！缎〈洹分械暮〈?是一個(gè)率真、任性、無(wú)拘無(wú)束。不遵守閨范的少女,她“善謔”,什么玩笑都敢開(kāi),尊卑長(zhǎng)幼,夫?yàn)槠蘧V那一套,她似乎也不顧及,哄自己的癡呆丈夫玩耍,竟至于將球踢到了公公的臉上,也不怕殺頭之罪,把丈夫打扮成皇帝模樣,以為戲謔?！秼雽帯分械暮?huà)雽?純真無(wú)邪,不染塵世污垢,活潑愛(ài)笑,甚至敢于爬上樹(shù)頂,在樹(shù)上“狂笑欲墮”。

c.女鬼形象———陰柔脆弱,幽怨自卑

《聊齋志異》中這些女鬼由于長(zhǎng)期生活在陰霾的環(huán)境里,天生帶有一種幽怨自艾的心理,因而都有一顆自卑、脆弱的心,在她們身上散發(fā)著一種我見(jiàn)猶憐的氣質(zhì),讓男子忍不住地疼惜、呵護(hù)她們。仙女自身帶有高貴的身份而顯得自信;狐女天生聰穎和樂(lè)觀自然比鬼女多一分堅(jiān)強(qiáng);文中塑造的妖女基本上都是很理智的,她們清楚自己想要的是什么,感情并不是生命的全部,受到的感情挫折就會(huì)比鬼女少,受的傷害程度也輕;人間女子比鬼女多一分堅(jiān)毅、柔情和人間氣息。

《聊齋志異》中的女鬼大都與民間傳說(shuō)中的鬼不同:將鬼高度審美化了。弱化、淡化了鬼身上的鬼氣,最大限度地來(lái)表現(xiàn)鬼的善與美。她們大多有姣好的容顏、嫻靜的妍姿。如公孫九娘是“笑彎秋月,羞暈朝霞”。聶小倩是“肌膚流露,足翹細(xì)筍,嬌艷尤絕?！边B瑣、伍秋月、聶小倩、梅女等一大批追求愛(ài)情幸福的女鬼最終都得到團(tuán)圓的結(jié)局。

六、女性具體性格特征展現(xiàn)

一、異類幻化的女性性格特征

（一）秀外慧中 《阿寶》

（二）自然美與人性美的完美結(jié)合 《仙人島》、《畫(huà)壁》

（三）天真任性，不懼禮教 《小翠》

（四）才智超群，識(shí)見(jiàn)不凡 《嬰寧》

二、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的世俗女子

（一）背離與反抗

《江城》

（二）自強(qiáng)自立

《青梅》

三、《聊齋志異》中的女性還擁有其他很多優(yōu)點(diǎn)

1、自尊自重。聊齋中的女性角色都有十分獨(dú)立的品格,懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向蕓娘求婚時(shí),蕓娘就問(wèn):“既屬宦裔,中饋必有佳人,焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法?；楹笸跎忠?yàn)橐痪渥约阂延衅奘业膽蜓宰屖|娘憤而投江,充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念,變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值。

2、自信。自信是現(xiàn)代社會(huì)中新型女性所擁有的典型特點(diǎn),而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點(diǎn)?！逗隳铩繁憩F(xiàn)了這樣一個(gè)故事,即一位嫡妻如何運(yùn)用自己的魅力與小妾爭(zhēng)寵并將丈夫掌握在自己手中,作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來(lái)的美麗。

3、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力。這點(diǎn)在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開(kāi)扉通南第,日過(guò)課其仆”。

七、女性與男性的形象對(duì)比

一、軟弱與勇敢

蒲松齡筆下,很多男性心理上是軟弱的，他們?nèi)狈θ烁竦牧α?缺乏精神理想，給人懦弱無(wú)能之感。而蒲松齡筆下的女子往往富有戰(zhàn)斗的意志和激情，她們并沒(méi)有因?yàn)樯钤谀袡?quán)主義的社會(huì)就放棄自己的尊嚴(yán)和對(duì)各方面的追求，而是對(duì)自己的心中所想有所追求的女子。是著重對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)欲望的大膽追求，并且可以顯露自己的智慧、才學(xué)，可以為自己的家庭和丈夫報(bào)仇，甚至是有尊嚴(yán)、有情義，比負(fù)心的男子更加讓人敬佩的女子。女性真正敢于對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德進(jìn)行挑戰(zhàn)，并且對(duì)封建女性道德予以徹底的蔑視。此外，男子懼內(nèi)、任憑悍婦、妒婦為所欲為也不敢反抗，這也表現(xiàn)了男子的軟弱，陰盛陽(yáng)衰之勢(shì)。

二、對(duì)愛(ài)情的態(tài)度不同

在《聊齋》中的很多篇章中,有些女性人物是有愛(ài)情的,如青梅、連城、宦娘、葛巾等等;而男性人物的愛(ài)情僅止于性欲。如《翩翩》中的羅生。羅生因風(fēng)流而生瘡得病,幾至死,被翩翩救治?！皵?shù)日,瘡癡盡脫,就女求宿。女曰:`輕薄兒!甫能安身,便生念想!’生云:`聊以報(bào)德’,遂同臥處,大相歡愛(ài)?！薄隘彴V盡脫,就女求宿”一句立見(jiàn)羅生無(wú)恥之態(tài)?！读凝S志異》中的 《張鴻漸》一篇當(dāng)中狐仙大膽地追求自己的真愛(ài)，忠貞不渝。三、三、《聊齋志異》筆下的女性行動(dòng)瀟灑、果斷磊落，毫不拖泥帶水。比男子更有謀略、主見(jiàn)，因而在那女關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，這種主導(dǎo)地位表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

首先，勸導(dǎo)男子醒身處事，教男子好好做人，處事老練。如《辛十四娘》中馮生生性輕脫，看不清利害關(guān)系。辛十四娘就告誡他“施之小人，則殺吾身，君禍不遠(yuǎn)矣！”生告悔，但終本性難改遭陷害，十四娘巧設(shè)計(jì)謀，才得以昭雪。

再者，恢復(fù)男子健康和正常能力?！缎〈洹分械男〈?，不顧公婆的責(zé)罵，不厭其煩地使元豐擺脫了癡呆狀態(tài)，使之成為一個(gè)正常人。這里男女主人公形象反差極大。元豐患癡呆，完全喪失了思考能力、生存能力，全靠小翠的引導(dǎo)幫助才得以痊愈。

《聊齋志異》中表現(xiàn)出了現(xiàn)代女性特點(diǎn)：

(一)敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

在蒲松齡的筆下,故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠,大膽地追求自己的幸福。如在《紅玉》中,開(kāi)篇便寫(xiě)到:“一夜,相如坐月下,忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之,美。近之,微笑。招以手,不來(lái),亦不去。固請(qǐng)之,乃梯而過(guò)。遂共寢處。”紅玉和相如的愛(ài)情雖然單純和真摯,卻也勇敢而直白,飽含著對(duì)自由和愛(ài)的大膽追求。(二)女尊而男卑

在《聊齋志異》中,作者則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)男女平等地位的追求。由于這樣的追求過(guò)于激烈,所以表現(xiàn)在作品中通常則體現(xiàn)為一種明顯的抑男揚(yáng)女.如《紅玉》和《宦娘》中女主人公對(duì)男性的一再相助,最后讓他們找到了人生的幸福;《嬰寧》中女主人公看似癡傻天真的笑容實(shí)則深藏智慧,將男主人公清晰的觀察和把握;從蒲松齡為《聊齋志異》中男女主人公所起名字上也能看出這一點(diǎn),女性名字如青風(fēng)、小倩、嬌娜、紅玉、翩翩,皆充滿詩(shī)情畫(huà)意,充分襯托女主人公形象之美好。而男性名字則顯得遜色很多,大部分都是王生、孔生、吳生之類,甚至有時(shí)干脆懶的起,直接稱之為“某生”? ?這一個(gè)個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比都表現(xiàn)出作者對(duì)男女關(guān)系鮮明的態(tài)度,肯定了女性的地位,充分展現(xiàn)了女性的自主意識(shí),樹(shù)立了一種全新的女性形象。手段輕松應(yīng)付;《顏氏》中女主人公更是將男性完全踩在了腳下,女扮男裝而取得功名.《聊齋志異》中還有一個(gè)特點(diǎn)就是書(shū)中的情癡無(wú)一例外的都是男性,而女性則成為男性生命中最重要的東西,成為他們追求的目標(biāo),如《畫(huà)皮》中的男主人公王生因?yàn)槠溆廾恋那榘V而差點(diǎn)丟掉性命。蒲松齡這樣描寫(xiě)無(wú)疑是把女性的地位襯托到了一個(gè)新的高度,讓她們站在了受矚目的焦點(diǎn),成為兩性關(guān)系的主導(dǎo)。

（三)《聊齋志異》中的女性還擁有其他很多優(yōu)點(diǎn)

1、自尊自重。聊齋中的女性角色都有十分獨(dú)立的品格,懂得自尊自重?！锻豕疴帧分型跎蚴|娘求婚時(shí),蕓娘就問(wèn):“既屬宦裔,中饋必有佳人,焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因?yàn)橐痪渥约阂延衅奘业膽蜓宰屖|娘憤而投江,充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念,變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值。

2、自信。自信是現(xiàn)代社會(huì)中新型女性所擁有的典型特點(diǎn),而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點(diǎn)?！逗隳铩繁憩F(xiàn)了這樣一個(gè)故事,即一位嫡妻如何運(yùn)用自己的魅力與小妾爭(zhēng)寵并將丈夫掌握在自己手中,作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來(lái)的美麗。

3、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力。這點(diǎn)在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開(kāi)扉通南第,日過(guò)課其仆”。

八、女性之美

（一）外在之美

外在美是女性美的第一個(gè)層次。在描繪花容月貌方面,蒲松齡是一個(gè)繪形傳神的高手,他總是寥寥幾筆,即能化平淡為神奇,為我們勾勒出一個(gè)個(gè)絕世佳人,令人嘆為觀止。他寫(xiě)青鳳:“弱態(tài)生嬌,秋波流慧。”(《青鳳》);寫(xiě)嬰寧:“容華絕代,笑容可掬?！?《嬰寧》);寫(xiě)女鬼李氏:“(身單)袖垂袖,見(jiàn)流秀曼。”寫(xiě)聶小倩甚至只用四個(gè)字“仿佛艷絕”。從這些例子看出,在描寫(xiě)女子外貌時(shí),蒲松齡重神輕形,只求寫(xiě)出其神韻即可，（二）人格之美

人格作者塑造的這些女性身上時(shí)時(shí)散發(fā)出一種人格之美,包含著勇于反抗封建禮教,追求愛(ài)情和自由的意志美,同時(shí)也蘊(yùn)涵著善良、心地純潔、助人為樂(lè)的愛(ài)心美。如《小翠》狐女小翠是替母報(bào)恩嫁入王家,在王家無(wú)微不至地照顧元豐,并與他嬉笑玩耍,天真自然之性隨之流露出來(lái)。面對(duì)公婆的斥責(zé)和怒罵,小翠只是以笑對(duì)之,并未放在心上。她努力地為公公排除別人對(duì)他的傷害,還醫(yī)治元豐的癡疾。小翠的內(nèi)心是純潔質(zhì)樸的,她不貪圖榮華富貴,時(shí)時(shí)為他人著想,小翠身上所呈現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)心之美使其更具人情味,更接近現(xiàn)實(shí)生活中的女性。

（三）真情之美

《聊齋志異》中連接書(shū)生與美人的只一個(gè)“情“字。她們不惜以犧牲生命來(lái)追求自己的真愛(ài)。她們對(duì)待愛(ài)情更加理智,兩個(gè)人的愛(ài)情要產(chǎn)生于心靈的相知相賞相敬相愛(ài)。這正是追求“知己之愛(ài)”的真情美的體現(xiàn)?！哆B城》中連城與喬生為情而死,為情而生,她們的愛(ài)情正是建立在“知己“的基礎(chǔ)上。

九、蒲松齡筆下女性表達(dá)的藝術(shù)思想

(一)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

在蒲松齡的筆下,故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠,大膽地追求自己的幸福。如在《紅玉》中,開(kāi)篇便寫(xiě)到:“一夜,相如坐月下,忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之,美。近之,微笑。招以手,不來(lái),亦不去。固請(qǐng)之,乃梯而過(guò)。遂共寢處?！奔t玉和相如的愛(ài)情雖然單純和真摯,卻也勇敢而直白,飽含著對(duì)自由和愛(ài)的大膽追求。

(二)女尊而男卑、男女平等

在《聊齋志異》中,作者表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)男女平等地位的追求。由于這樣的追求過(guò)于激烈,所以表現(xiàn)在作品中通常則體現(xiàn)為一種明顯的抑男揚(yáng)女.如《紅玉》和《宦娘》中女主人公對(duì)男性的一再相助,最后讓他們找到了人生的幸福;《嬰寧》中女主人公看似癡傻天真的笑容實(shí)則深藏智慧,將男主人公清晰的觀察和把握;從蒲松齡為《聊齋志異》中男女主人公所起名字上也能看出這一點(diǎn),女性名字如青風(fēng)、小倩、嬌娜、紅玉、翩翩,皆充滿詩(shī)情畫(huà)意,充分襯托女主人公形象之美好。而男性名字則顯得遜色很多,大部分都是王生、孔生、吳生之類,甚至有時(shí)干脆懶的起,直接稱之為“某生”? ?這一個(gè)個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比都表現(xiàn)出作者對(duì)男女關(guān)系鮮明的態(tài)度,肯定了女性的地位,充分展現(xiàn)了女性的自主意識(shí),樹(shù)立了一種全新的女性形象。手段輕松應(yīng)付;《顏氏》中女主人公更是將男性完全踩在了腳下,女扮男裝而取得功名.（三）對(duì)女性美的深入挖掘

愛(ài)情使女人美麗,《聊齋志異》以愛(ài)情為載體,對(duì)女性美作了一次大膽的深度挖掘。從外在美、人格美和真情美等幾個(gè)方面將女子之美淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。而這幾種美又能和諧共生，使女子之美更加具有吸引力和價(jià)值。如小翠的美中包含著她的聰明機(jī)智,小謝的美中折射著她的天真爛漫,狐娘子的美中充滿了文才與詼諧,紅玉的美中有一種扶危濟(jì)困的豪情。

組員及分工： 組織：羅蘭 資料收集：

一、蒲松齡眼中的理想女性（弓敏、穆世花、卓瑪）

二、經(jīng)典情節(jié)（文川、楊娟、蘇鴻靜）

三、典型女性的特點(diǎn)（羅麗芳、蘇倩、李家運(yùn)）

四、女性與男性形象的對(duì)比研究（羅蘭、王建梅）

五、女性形象塑造背后的原因（羅蘭、王建梅、向斌）

六、問(wèn)題的針對(duì)性研究及預(yù)測(cè)（李幫文、保雨?yáng)|）討論：（全體組員）主講：（保雨?yáng)|）

視頻及PPT制作與處理：（向斌）后期工作：（全體成員）

第二篇：聊齋志異

聊齋志異

目錄

自序

序——高珩 序——唐夢(mèng) 正文 考城隍耳中人尸變

瞳人語(yǔ)畫(huà)壁

山魈丐仙

咬鬼

捉狐鬼哭蕎中怪宅妖

王六郎偷桃義鼠

種梨

僧孽卷蛇癖

陜右某廟鬼

地震

豬婆龍

好快刀江中鬼一 戲術(shù)

公蟄龍

小髻

金永年夏雪

美人首車夫

楊疤眼 鼠戲

斫蟒

犬奸

雹神

嶗山道士長(zhǎng)清僧蛇人卷妖術(shù)

狐嫁女?huà)赡热~生野狗

三生

狐入瓶真定女焦螟王蘭

四十千二 成仙新郎

靈官

王成夢(mèng)別

李公⑷ 鄱陽(yáng)神

罵鴨柳氏子

畫(huà)皮

青鳳

賈兒

董生龁石

陸判頭滾

嬰寧聶小倩倩

張老相卷海公子丁前溪

水莽草造畜

侯靜山錢流

公三 龍肉魁星

潞令

山神

風(fēng)陽(yáng)士人耿十八珠兒卷蓮香

小官人胡四姐祝翁遵化署

張誠(chéng)

俠女酒友

鐵布衫吳門畫(huà)

跳神 阿寶

九山王四 豢蛇

狐化男

法

工

汾州狐巧娘

吳令

口技氏胡丐僧

狐聯(lián)

濰水狐紅玉

林四娘

胡卷魯公女道士

（姓）

伏狐

蘇仙

李伯言黃九郎五

金陵女子湯公

閻羅

厙將軍雷公

戲縊 負(fù)尸老饕

死僧

赤字 梓橦令 鬼津

祿數(shù)

鬼令

禽俠

連城卷連瑣單道士白于玉夜叉國(guó)西僧

霍生山市賭符六 汪士秀鴝鵒商三官于江

小二犬燈翩翩某乙促織

庚娘

宮夢(mèng)弼泥鬼狐妾余德 劉海石渝鬼

番僧

雷曹卷阿霞

羅剎海李司鑒毛狐

黑獸

青梅七

紫花和尚鞠樂(lè)如盜戶

市

諸城某

庫(kù)官

公孫九田七郎保住

柳秀才水災(zāi)

娘卷鄷都御史 狐諧

甲

妾杖擊秀才驅(qū)姊妹易

雨錢

續(xù)黃粱小獵犬八

辛十四棋鬼

賊

怪

嫁

男生子

娘

土地夫卷白蓮教雙燈

蹇?jī)攤碜黧酆喙?念秧

泥書(shū)生

人九

寒月芙酒狂

陽(yáng)五侯 趙城武技

小人

秦生鴉頭蕖

虎封三娘狐夢(mèng)布客

章阿端

農(nóng)人

花姑武孝西湖驅(qū)狐 子

廉

主

孝子閻王卷土偶十

采薇翁郭生卷河間生十一 遼陽(yáng)軍張不量卷杜翁十二 蕭七

荷花長(zhǎng)治

伍秋蓮花綠衣

義犬

黎氏 三娘女子

月

公主

女

子鹿銜

蔣太

小棺

李生

澄俗

草

史金生

馬介妙音彭海秋堪輿

竇氏

絳妃色

甫

經(jīng)跋

云翠大力將

木偶邵士邵臨顏氏

狂生仙

軍

戲

梅

淄張貢

孫必振元寶 龍

硯石

武夷大鼠士

王司牧豎

富翁

馬小謝

胡大

狼三劉亮

林氏

細(xì)侯

蕙芳秋容 姑

則

采亂離

考弊

董公

菱角

餓鬼

大人

向杲二則

司

子周三牛飛鴿異 聶政

江城

冷生

孫生

藥僧

皂隸

羅祖

紅毛

氈

抽腸

劉姓卷狐懲淫山市

八大

邵九

王

娘

金姑十三 鞏仙 二商

沂水秀才

梅女

梁彥

郭秀才阿英

橘樹(shù)

牛成章

青娥

鏡聽(tīng)

?；?/p>

夫

卷十仙人島四 安期島 閻羅薨

顛道人

胡四

娘

僧術(shù)

柳生

冤獄農(nóng)婦沅俗蛤 宦娘

陵縣狐

彭二

掙

金和

甄后卷十

阿繡

小翠

尚

役鬼

細(xì)柳畫(huà)馬局詐三條 五 某甲卷十鐘生

醫(yī)術(shù)

鴻象

周克王貨昌

郎

罷龍

馮木匠衢州三怪褚生

拆樓人大蝎

司札

吏

嫦娥

霍女

司文

郎

丑狐

呂無(wú)錢卜病

巫

姚安六 崔猛噴水鬼 邢子儀

鷹虎神

金世

成詩(shī)讞 卷陸押官顧生

陳錫于去

九

惡

鳳仙佟客單父于中十愛(ài)奴七 黑鬼張鴻漸卷十楊大洪八 鬼隸卷真生十九 素秋卷胭脂二十 又卷恒娘邑人

岳神

小梅

績(jī)女司訓(xùn)宰

丞土化

兔

金陵太醫(yī)

王子安刁姓

郭安

折獄義犬

乙查牙云蘿公

劉夫公孫

鳥(niǎo)語(yǔ)天宮 喬女山洞

主

人

夏果報(bào)

席方布商

何仙

神女

湘裙

三生

長(zhǎng)亭

平賈奉

上仙

雉

仇大曹操龍飛阿纖

瑞云

珊瑚五通

娘

冢

相公申氏 龍

葛巾

黃英書(shū)癡齊天青蛙又

任秀廿一 晚霞蛙曲卷陳云棲廿二 汪可受韋公子卷毛大福廿三 薛慰娘周生卷廿錦瑟四

龍戲蛛

大圣

神白秋

外國(guó)

李象

王者蝎客鳥(niǎo)使獅子練

人

先

張氏于子織成竹青段氏 狐女男妾

婦

游王大

樂(lè)仲

香玉

三仙王十 大男

石清

嘉平

杜小

曾友于

二班

乩仙

苗生虛

公子

雷

老龍青城

元少雹神

李八缸

鸮鳥(niǎo)

古瓶

船戶

婦

先生

王桂庵田子

子寄生酒蟲(chóng)

成附 褚遂

劉全

姬生 韓方

紉針

桓侯粉蝶良太原

房文

浙東博興一員

新鄭訟 秦檜獄

淑

生

女

官 閻羅放蝶火三朝

五羖

鬼妻

夢(mèng)狼

人妖宴

驢

元老

大夫

第三篇：聊齋志異

聊齋志異

勿懶，宜急勿緩；遲之一日，悔之已晚?。读凝S志異·王成》

性癡則志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓?zé)o成者，皆自謂不癡者也?。读凝S志異·阿寶》

官宰悠悠，豎人毛發(fā)，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？－－－《聊齋志異·紅玉》

一笑之知，許之以身，世人或異其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉！－－－《聊齋志異·連城》

家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流；況碌碌與世沉浮者耶?。读凝S志異·商三官》

茍有其人，可以補(bǔ)天網(wǎng)之漏；世道茫茫，恨七朗少也！－－－《聊齋志異·田七郎》

香草沉羅，血滿胸臆；東山配砄，淚漬泥沙。－－－《聊齋志異·公孫九娘》

輕薄之態(tài)，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。－－－《聊齋志異·辛十四娘》

申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿屋。耳有聽(tīng)，聽(tīng)四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘者也。－－－《聊齋志異·胡四娘》

一狐也，以無(wú)心之德，而猶思所報(bào)；而身受再造之福者，顧失聲與破甑，何其鄙哉！－－－《聊齋志異·小翠》

竊嘆天下官虎而吏狼者，比比也！－－即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者哉?。读凝S志異·夢(mèng)狼》

死友而不忍忘，感恩而思所報(bào)，獨(dú)何人哉?。读凝S志異·小梅》

大凡秀才作事，可以共勝，而不可以共?。簞賱t人人貪天功，一敗則紛然瓦解，不能成聚。－－－《聊齋志異·張鴻漸》

集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”

元夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾帷 幽情苦緒何人見(jiàn)，翠袖單寒月上時(shí)。

壽汪令公二十四韻》云：“堂下虎狼息，田間婦子寧

齊民嘆》寫(xiě)皇帝出巡，為“供珍膳”而耗金百十萬(wàn)，這些花費(fèi)都出自正額賦稅之外的“羨金”，作者感嘆：“愿竭我膏脂，共資爾巧宦?！?，“市中鼎炙真難問(wèn)，人較犬羊十倍廉！”(《飯肆》)農(nóng)民不僅遭受嚴(yán)重的自然災(zāi)害造成的苦難，還要承受著殘酷的階級(jí)壓迫

：“相如笑捧芙蓉面。將從前，衷情說(shuō)與，相思千萬(wàn)。乍見(jiàn)人人沒(méi)是處，上下挼莎欲遍。此際信巫山不遠(yuǎn)。幾年不到陽(yáng)臺(tái)路，恐生疏未必行云善。第一夜，費(fèi)調(diào)轉(zhuǎn)?！?作者有關(guān)此書(shū)的詩(shī)詞：

《志異》書(shū)成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時(shí)?！妒湃盏眉視?shū)感賦，即呈孫樹(shù)百、劉孔集》七律一首，詩(shī)云：“新聞總?cè)牒硎罚肪齐y消磊塊愁 寄懷張歷友》云：憎命文章真是孽，耽情詞賦亦成魔

雷劈了我，我也不懂你說(shuō)的什么。

長(zhǎng)街亭，煙花綻，我挑燈回看，月如梭，紅塵輾，你把琴再嘆。聽(tīng)弦斷，只恨別離難，三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合，用我三生煙火，換你一世迷離。絕色少年，韶華傾負(fù)。不經(jīng)意的瞬間，他遇見(jiàn)她的眼。若水三千，只取一瓢飲。蕓蕓眾生，亂花迷眼，萬(wàn)千變化，幾經(jīng)滄海，心卻依然為故人憂。滾滾紅塵，故人心依舊在。嘆前世之擦肩，哀今世的錯(cuò)過(guò)，等來(lái)世之相愛(ài)，三世姻緣，幾經(jīng)輪回，誰(shuí)人在輪回臺(tái)，執(zhí)著守候，彼岸相伴，伴的卻是三生的寂寞與憂愁。千年的思緒混為一起。三世情殤，千年輪回，撫一曲離別，舞一曲殤情，幾許哀怨，幾經(jīng)滄桑，剎那芳華朱顏逝，醉舞殘雪又何妨。低訴，那未盡的相思。對(duì)天啟誓，用我三生煙火，換你一世迷離，一世姻緣。長(zhǎng)街長(zhǎng)，煙花繁，你挑燈回看 ——蒲松齡 《聊齋志異》

長(zhǎng)街長(zhǎng)，煙花繁，你挑燈回看，短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

用我三生煙火，換你一世迷離。

如果我的一生就像一場(chǎng)美麗的煙火，那么我愿意用三場(chǎng)這樣美的煙火，來(lái)?yè)Q取你這一世的迷離。

更多

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。

淚中為寫(xiě)相思字 寫(xiě)到相思淚轉(zhuǎn)多

人情厭故而喜新，重難而輕易。

然貧者愿富，為難；富者求貧，固亦甚易。凡戲人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。假中之假以生，冤外之冤誰(shuí)信。

人不患貧，患無(wú)行耳。其行端者，雖餓不死，不為人憐，亦有鬼怙也。世之貧者，利所在忘義，食所在忘恥，人且不敢以一文相托。

巴黎圣母院

2、說(shuō)我愛(ài)她吧……我差不多還更愛(ài)那只小羊！

3、我不要天使，只要我的孩子。

4、母親的孩子被奪走了，她也就不信上帝了。

5、眼瞎和耳聾，正是一個(gè)完美的法官的必需條件。

6、寬宏大量，是惟一能夠照亮偉大靈魂的光芒。

7、人類第一種饑餓就是無(wú)知。

8、人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開(kāi)啟數(shù)字，一把開(kāi)啟字母，一把開(kāi)啟音符。知識(shí)、思想、幻想就在其中。

9、藝術(shù)的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人都望而怯步，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人例外。

10、愛(ài)情是什么？

是一道神奇的加法：一個(gè)思念加上一個(gè)思念，就能變成十五的月亮 是一輪非凡的聽(tīng)力：即使隔著千山萬(wàn)水，也能聽(tīng)到彼此的激動(dòng)的心跳

是一串美妙的語(yǔ)言：可以是柔情似水，如同煙波，也可以風(fēng)風(fēng)火火，驚天動(dòng)地 是一把牢固的鎖：它把親密戀人如情如語(yǔ)的話，鎖進(jìn)記憶的夢(mèng)里

是一種特等的信函：裝在里面的是一個(gè)甜甜的吻，寄出去的是一個(gè)親親的問(wèn)候。

1她一言不發(fā)，默默走近那個(gè)扭動(dòng)著身子妄圖避開(kāi)她的罪人，然后她腰帶上輕輕地解下一個(gè)水壺，輕輕地將水壺送到那可憐人干裂的嘴唇邊。這時(shí)，只見(jiàn)他那只干涸。焦灼的眼睛里，滾動(dòng)著一大滴淚珠，然后沿著那張因失望而長(zhǎng)時(shí)間皺成一團(tuán)的丑臉，緩緩地流下來(lái)。這不幸的人掉眼淚，也許還是平生第一遭吧。2“天??！這就是我所深深愛(ài)過(guò)的一切呀！” 3她待在那里，被黑暗吞沒(méi)了，埋葬了，掩藏了，禁錮了。如果誰(shuí)見(jiàn)過(guò)她昔日在明媚陽(yáng)光下歡笑和跳舞，如今再目堵她這種慘狀，準(zhǔn)會(huì)不寒而栗。黑夜般的寒冷，死亡般的冰冷，秀發(fā)不再有清風(fēng)吹拂，耳邊不再有人聲縈繞，眼里不再有明亮目光，她身子已彎成兩截，拖著沉重的枷鎖，蜷縮在一丁點(diǎn)兒稻草上，身邊放著一只水罐和一塊面包，身子下面是牢房滲出的水匯成的水泊，她沒(méi)有動(dòng)彈，幾乎沒(méi)有呼吸，甚至連痛苦也察覺(jué)不到了。

4但是，貢德洛里埃府仍然燈火通明，雖然已是午夜?？R莫多卻紋絲不動(dòng)，目不轉(zhuǎn)睛地盯著五光十色的玻璃窗，只見(jiàn)窗上人影綽綽，舞影翩翩。他若是耳朵不聾，隨著沉睡的巴黎喧鬧聲漸漸平息下來(lái)，他就會(huì)越來(lái)越清楚聽(tīng)到貢德洛里埃府上陣陣喜慶的喧鬧聲。笑聲和音樂(lè)聲

海潮像沖鋒的隊(duì)伍一樣，鼓噪著，吶喊著，拼命地沖上沙灘。潮頭有數(shù)丈之高，一涌而至。瘋狂的潮汛充滿令人戰(zhàn)栗的恐怖和高深莫測(cè)的神秘。如巨雷般的海潮像千軍萬(wàn)馬席地而卷，在吶喊、嘶鳴中向下游奔去。海潮狂暴得像個(gè)惡魔，翻騰的泡沫，失去了均衡的節(jié)奏。狂潮拍石，十里海岸同時(shí)金鐘齊鳴，鏗鏗鏘鏘，很有節(jié)奏。春潮漲了，像家鄉(xiāng)的松濤聲，像母親召喚女兒的聲音。暗綠色的海水，卷起城墻一樣高的巨浪狂涌過(guò)來(lái)，那陣勢(shì)真像千匹奔騰的戰(zhàn)馬向著敵人沖鋒陷陣。潮聲像大海的詩(shī)韻，滿含著哲理和啟示。那意境，如春風(fēng)輕拔琴弦，如暮花飄落柔波。那漲潮或落潮時(shí)，那一聲聲有節(jié)奏的拍打海灘的聲響，宛如慈母拍嬰兒入睡發(fā)出的催眠曲

1這四個(gè)演員對(duì)群眾競(jìng)賽般地輸送無(wú)休無(wú)止的暗示。但是，在這些觀眾當(dāng)中，沒(méi)有哪位耳朵的專注、心臟的跳動(dòng)、眼神的驚恐、脖子的抻長(zhǎng)，超過(guò)這個(gè)劇作者，也就是那個(gè)詩(shī)人，那個(gè)正直的皮埃爾?格蘭瓜爾，正是方才情不自禁地將自己的姓名告訴兩位漂亮姑娘的那位老兄。此刻他已經(jīng)從她們身邊走開(kāi)幾步，站在柱子后邊靜靜地聽(tīng)著，看著，欣賞著。大家鼓勵(lì)開(kāi)演的掌聲，仍然在他心中回蕩。他全身心地陶醉在一種狂喜的沉思中——這就是一位作者看到自己的思想從讓觀眾為之全神貫注欣賞的演員口中——吐出時(shí)的醺然沉浸?？删吹钠ぐ?格蘭瓜爾！

2這座寓所是他所特有的，其中沒(méi)有一個(gè)幽深的角落卡齊莫多沒(méi)有進(jìn)去過(guò)，沒(méi)有一個(gè)高處他沒(méi)有爬上去過(guò)。他一回又一回地只靠雕刻物凹凸不平的表面，就攀緣上主教堂正面，有好幾級(jí)高度哩。人們常?？匆?jiàn)他像一只爬行在筆立墻壁上的壁虎，在兩座鐘樓的表面上攀登。這兩座孿生的巨大建筑物，那樣高聳，那樣兇險(xiǎn)，那樣叫人望而生畏，他爬上爬下，既不暈眩，也不畏懼，更不會(huì)由于驚慌而搖搖晃晃。只要看一看這兩座鐘樓在他的手下那樣服服貼貼，那樣容易攀登，你不由會(huì)覺(jué)得，他已經(jīng)把它們馴服了。由于他老是在這巍峨主教堂的深淵當(dāng)中跳來(lái)跳去，爬上爬下，嬉戲玩耍，他或多或少變成了猿猴、羚羊、猶如卡拉布里亞的孩子，還不會(huì)走路就會(huì)游泳，一丁點(diǎn)兒的小毛娃跟大海玩耍。

3再說(shuō)，不僅他的軀體似乎已經(jīng)按照主教堂的模樣塑造成形，而且他的靈魂也是如此。這個(gè)靈魂是怎樣的狀態(tài)呢？它在這種包包扎扎下，在這種粗野的生活當(dāng)中，到底形成了什么樣的皺褶，構(gòu)成了什么樣的形狀，這是難以確定的?？R莫多天生獨(dú)眼，駝背，跛足?？寺宓?弗羅洛以極大的耐性，費(fèi)了九牛二虎之力，好不容易才教會(huì)他說(shuō)話。然而，厄運(yùn)卻始終緊隨著這可憐的棄嬰。圣母院的打鐘人十四歲時(shí)又得了一個(gè)殘疾，鐘聲震破了他的耳膜，他耳聾了，這下子他的殘缺可就一應(yīng)俱全了。造化本來(lái)為他向客觀世界敞開(kāi)著的唯一門戶，從此猛然永遠(yuǎn)關(guān)閉了。這門戶一關(guān)閉，就截?cái)嗔吮緛?lái)還滲透到卡齊莫多靈魂里那唯一的一線歡樂(lè)和唯一的一線光明。這靈魂頓時(shí)墜入沉沉的黑夜。這不幸的人兒滿腹憂傷，如同其軀體的畸形一樣，這種憂傷到了無(wú)以復(fù)加的地步，難以醫(yī)治的了。我們還得再說(shuō)一句：他耳朵一聾，在某種程度上也就啞了。

4很難形容他在那些鐘樂(lè)齊奏的日子里享有的那種歡樂(lè)。每當(dāng)副主教放開(kāi)他，向他說(shuō)“去吧”的時(shí)候，他爬上鐘樓的螺旋梯比別人下來(lái)還快。他氣喘吁吁地跑進(jìn)放那口大鐘的房間，沉思地、愛(ài)撫地向那口大鐘凝視了一會(huì)，接著就溫柔地向它說(shuō)話，用手拍拍它，好像對(duì)待一匹就要開(kāi)始一次長(zhǎng)途馳騁的好馬，他對(duì)那口鐘即將開(kāi)始的辛勞表示憐惜。這樣撫慰了一番之后，他便吼叫一聲，召喚下一層樓里其余的鐘開(kāi)始行動(dòng)，它們都在粗繩上掛著。絞盤響了，巨大的圓形金屬物就慢慢晃動(dòng)起來(lái)?！巴郏　彼鋈槐l(fā)出一陣瘋狂的大笑和大叫，這時(shí)鐘的動(dòng)蕩越來(lái)越快，當(dāng)大鐘的搖擺到了一個(gè)更大的幅度時(shí)，伽西莫多的眼睛也就睜得更大更亮。最后大合奏開(kāi)始了，整座鐘塔都在震動(dòng)，木架、鉛板、石塊，全都同時(shí)咆哮起來(lái)，從底層的木樁一直響到塔頂?shù)臋跅U。于是伽西莫多快樂(lè)得嘴里冒出白沫，走過(guò)來(lái)又走過(guò)去，從頭到腳都同鐘塔一起戰(zhàn)栗。那口大鐘開(kāi)放了，瘋狂了，把它巨大的銅喉嚨向鐘塔的左右兩廊晃動(dòng)，發(fā)出一陣暴風(fēng)雨般的奏鳴，四里之外都能聽(tīng)到，伽西莫多在那張開(kāi)的喉嚨跟前，隨著鐘的來(lái)回?cái)[動(dòng)蹲下去又站起來(lái)，他吸著它那令人驚訝的氣息，一會(huì)兒看看離他二百法尺以下的那個(gè)深處，一會(huì)兒望望那每分鐘都在他耳朵里震響的巨大的銅舌，那是他惟一聽(tīng)得見(jiàn)的話語(yǔ)，惟一能擾亂他那絕對(duì)寂靜的心靈的聲音，他在那里把自己舒展開(kāi)來(lái)，就像鳥(niǎo)兒在陽(yáng)光里展開(kāi)翅膀一樣。5鐘的狂熱突然感染了他，他的眼光變得非常奇特，像蜘蛛守候蟲(chóng)豸一般，他等鐘蕩回來(lái)的時(shí)候一下子撲上去吊在鐘上，于是他在空中高懸，同鐘一道拼命地?fù)u來(lái)蕩去，抓住那空中怪物的兩只耳朵，雙膝靠著它，雙腳踏著它，用自己身體的重量使那口鐘搖蕩得加倍的快。這時(shí)那座鐘塔震動(dòng)起來(lái)了，他呢，吼叫著，磨著牙齒，他的頭發(fā)根根直豎，胸膛里發(fā)出拉風(fēng)箱一般的響聲，眼睛里射出光芒，那口古怪的大鐘就在他下面喘息地嘶鳴,于是，那既不是圣母院的鐘也不是伽西莫多了，卻成了一個(gè)夢(mèng)境，一股旋風(fēng)，一陣暴雨，一種在喧囂之上的昏暈，成了一個(gè)緊抓住飛行物體的幽靈，一個(gè)半身是人半身是鐘的怪物，一個(gè)附在大銅怪身上的阿斯朵甫。

伽西莫多在劫掠愛(ài)斯梅拉達(dá)時(shí)被捕,第二天被帶到邢臺(tái)上示眾:伽西莫多由于長(zhǎng)得奇丑無(wú)比,從小備受人們的鄙棄,嫌惡和欺侮.而這一次,因?yàn)榻俾影＜肮媚锒徊?更是受盡了折磨和凌辱,人們都嘲笑他,咒罵他,虐待他,這時(shí),奇異的事情卻發(fā)生了,那個(gè)被劫掠的波西米亞姑娘從人群中走了上來(lái).伽西莫多此時(shí)的心理反應(yīng)是:她是來(lái)報(bào)復(fù)的,是想別人一樣來(lái)打他的.當(dāng)我看到這兒的時(shí)候我也相信伽西莫多的判斷,以怨報(bào)怨,這是世間最公平的法則.伽西莫多憤怒了,我們看到他的獨(dú)眼里射出了雷電一樣的怒火,幾乎可以致人于死地----如果眼光可以殺人的話.然而出乎一切人的意料之外,埃及姑娘不是來(lái)報(bào)復(fù)他的,她是可憐他,為他送上一口水的.姑娘這樣的舉動(dòng)給了我一種心靈震撼的感覺(jué),那姑娘真是有一顆金子般的心啊.接著,伽西莫多那一直干燥如焚的眼睛里,流出了一顆大淚珠,沿著那長(zhǎng)時(shí)間被失望弄皺了的難看的臉流下來(lái).這也許是那不幸的人生平第一次流出眼淚.我們可以想見(jiàn)他此刻的心情,他的眼睛之所以干燥如焚不就是因?yàn)槿鄙賽?ài)嗎?是姑娘的一口水滋潤(rùn)了他的心田,化成感動(dòng)的淚水,流動(dòng)下來(lái).埃及姑娘的舉動(dòng)太出乎他的意料之外了,由于驚訝于她的善良,他居然忘了去喝水

第四篇：《聊齋志異》

《聊齋志異》-------讀后感

--------女權(quán)意識(shí)

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說(shuō)集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。

書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章。

《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調(diào)是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對(duì)女性生存狀態(tài)充滿了關(guān)注和焦慮,源自他個(gè)人的情愛(ài)生活,更源于他得時(shí)代風(fēng)氣之先。在《聊齋》中躁動(dòng)著的女權(quán)意識(shí)不僅引領(lǐng)了清代小說(shuō)對(duì)女性的關(guān)切同情,而且提供了一個(gè)文學(xué)個(gè)案,使我們了解女權(quán)意識(shí)是如何在17世紀(jì)的中國(guó)悄然萌生的,因此它更具人類學(xué)上的意義。

許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數(shù)女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過(guò)去的志怪傳奇小說(shuō)有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛(ài)故事的最顯著特點(diǎn)呢。其實(shí),《聊齋》情愛(ài)故事的更大特點(diǎn)是女主人公們的在婚戀中大抵是主動(dòng)者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說(shuō)蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動(dòng)熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經(jīng)叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒(méi)有留下的俠女,遇到窮得無(wú)力娶妻,但又樂(lè)于助人的顧生時(shí),“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續(xù)”;菱角聽(tīng)了胡大成“我為若婿,好否”的要求時(shí),“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動(dòng)關(guān)照胡,只要托其父的好友來(lái)提親則“無(wú)不諧”;劭女,細(xì)柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問(wèn)名,皆不愿”,“翻復(fù)遴選,十無(wú)一當(dāng)”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無(wú)良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動(dòng),秋波縈轉(zhuǎn)之”,鄂生走遠(yuǎn)了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動(dòng),找到了終身幸福。

不僅如此,《聊齋》愛(ài)情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細(xì)柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業(yè),……經(jīng)濟(jì)皆自任之”,或“晨興夜寐,經(jīng)濟(jì)彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經(jīng)濟(jì)過(guò)于男子”,將家政經(jīng)理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時(shí),顯得比丈夫更冷靜,更有主見(jiàn),指揮若定,化險(xiǎn)為夷;《夜叉國(guó)》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰(zhàn),“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書(shū)不有”,博學(xué)多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩(shī),亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應(yīng)試,中舉及第,當(dāng)上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當(dāng)；《書(shū)癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓(xùn)練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當(dāng)不如是?！瘪R遂無(wú)言以對(duì),不好再裝腔作勢(shì)。通過(guò)這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無(wú)形中退居為配角。女性在家庭中地位的強(qiáng)化,最極端的例子是《大人》,《農(nóng)婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構(gòu)成了家庭中的強(qiáng)者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過(guò)這類故事為數(shù)不多,顯見(jiàn)不是蒲松齡關(guān)注的焦點(diǎn),因此無(wú)須過(guò)多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對(duì)凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因?yàn)樗嗄陼r(shí)代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領(lǐng)略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關(guān),因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對(duì)象。這似乎是一種封建禮教本位的立場(chǎng),但值得注意的倒不是蒲松齡對(duì)悍婦的厭惡之情,而是他對(duì)悍婦在社會(huì)上大量存在的無(wú)奈。

不僅《聊齋》中寫(xiě)了二十多個(gè)悍婦,在他的詩(shī)文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說(shuō)明朝的名將戚繼光在家時(shí)“他奶奶說(shuō)跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經(jīng)〉續(xù)言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無(wú)能強(qiáng)項(xiàng)……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經(jīng)〉疏》:“陽(yáng)綱不競(jìng),遂而陰寇相尤;雌教成風(fēng),醋河失岸”。再聯(lián)系清初其他小說(shuō)戲曲——如褚人獲《堅(jiān)瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風(fēng)箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說(shuō)蒲松齡思考的不僅是悍婦產(chǎn)生之因,他還透過(guò)悍婦現(xiàn)象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過(guò),《聊齋》有時(shí)認(rèn)為悍婦比賢婦更有價(jià)值,《云蘿公主》中的侯氏,對(duì)付誰(shuí)都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過(guò)期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣?！绷硪黄黄鹧鄣挠螒蚴焦适隆逗?lián)》,說(shuō)的是一對(duì)“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調(diào)侃焦生:“君髯如戟,何無(wú)丈夫氣”“無(wú)丈夫氣”,即男性的雌化,可以說(shuō)是蒲松齡對(duì)男性的評(píng)價(jià),也是《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調(diào),男性的強(qiáng)悍偉岸與女性的嬌弱細(xì)柔間的對(duì)應(yīng),在人類社會(huì)中曾經(jīng)是再自然不過(guò)的現(xiàn)象,而在《聊齋》中卻來(lái)了一次大顛倒。性別倒錯(cuò)的描寫(xiě),實(shí)質(zhì)隱含著蒲松齡對(duì)女性的正視,在文學(xué)史上這是破天荒的。

西方近數(shù)十年來(lái)興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經(jīng)地義的傳統(tǒng)男權(quán)文化,張揚(yáng)婦女解放,提出女性應(yīng)與男性分庭抗禮的思想.可問(wèn)題的關(guān)鍵是,女權(quán)意識(shí),女權(quán)思想既不是在一個(gè)早晨突然降臨的,也并非僅出現(xiàn)于西方,其明朗化和自覺(jué)化歷經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進(jìn)的過(guò)程,我們對(duì)女權(quán)意識(shí)的認(rèn)識(shí),可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛(ài)故事的價(jià)值之一,就是它提供了一個(gè)文學(xué)上的個(gè)案,讓我們能從一個(gè)特殊的角度去了解女權(quán)意識(shí)在17世紀(jì)的中國(guó)是如何悄然地躁動(dòng)萌生的.柏莊小學(xué)李美玉

第五篇：聊齋志異

《聊齋志異》讀后感

高二（6）班張 裕 彤

“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分?！?/p>

《聊齋志異》是有“中國(guó)短篇小說(shuō)之王”之稱的蒲松齡的代表作。他出身沒(méi)落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生，因此對(duì)科舉制度的不合理深有感觸。因此，《聊齋志異》中的多數(shù)作品都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。

我印象最深的是《促織》。文章大意是：成名多次考試不中，于是去搜羅良種的蟋蟀。但他經(jīng)常無(wú)法完成任務(wù)，因此屢遭毒打。有一次，他好不容易抓到了一只強(qiáng)健的蟋蟀，卻被兒子不小心弄死。兒子因而畏罪投井。后來(lái)，成名又捕到了一只善斗的蟋蟀，于是“上大嘉悅”，使他當(dāng)上了舉人。

這篇文章不止揭露了科舉制度的弊端，強(qiáng)烈批判了科舉制度，還深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不公平現(xiàn)象。

除了抨擊科舉制度，《聊齋志異》中的許多故事都是非現(xiàn)實(shí)的幻想愛(ài)情故事，如《連城》、《嬰寧》等。這些故事都表現(xiàn)了作者的愛(ài)情觀：反封建禮教、反封建婚姻制度等。

如今《聊齋志異》中的故事雖已被改編成電視劇、電影，但只有原作才能表達(dá)出作者的想法。最后，用王士禎的詩(shī)來(lái)總結(jié)蒲松齡：“姑妄言之故聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)！”