第一篇：聊齋志異

藝術(shù)的創(chuàng)新性

總所周知，中國(guó)古代的女性是沒(méi)有什么地位的，需要遵守許多的禮節(jié)規(guī)條。有錢人家的千金就三步不出閨門，下層人的女兒就不用說(shuō)了。但在《聊齋志異》里蒲松齡所描寫的女性正是這部小說(shuō)多樣性的代表，每一個(gè)都擁有著不同的性格，面對(duì)著不同的際遇，肩負(fù)著不同的人生命運(yùn)。就好像《啊繡》里面的狐女阿繡，她真心愛著劉子固，愿意無(wú)私地為他做任何事，當(dāng)他的家人要對(duì)付她自己時(shí)，她并沒(méi)有怨恨，幫她從敵軍中救出真啊繡，還幫助他們倆建立幸福美滿的家庭。我覺得在這個(gè)故事中，狐女啊繡是愛情的締造者，是家庭的保護(hù)神她能夠放下怨恨，幫助真阿繡和劉子固建立家庭，體現(xiàn)出高尚的人格魅力。這是狐女的人生哲學(xué)，也是美的哲學(xué)。狐女在追求和修煉形態(tài)美同時(shí)，獲得了內(nèi)心美。她的人生哲學(xué)不管是在蒲松齡所處的時(shí)代，還是我們生活的今天，都是令人贊嘆的。

《俠女》中的俠女不肯接受顧生的求婚，但卻愿意跟他幽會(huì)、生兒子，而且對(duì)顧生說(shuō)自己給他料理家務(wù)，同床共枕并生育子女，雖然沒(méi)有白紙黑字的名分，但實(shí)際上已是夫婦，這比以我所知的私奔還要前衛(wèi)，還要大膽。像這樣只要婚姻實(shí)質(zhì)，不講表面禮法和名份，可謂非常解放的思想，這在其它古代小說(shuō)里幾乎找不到。俠女沖破了倫理的約束，我行我素，未婚生子而坦然面對(duì)，是當(dāng)時(shí)在現(xiàn)實(shí)中是不可能有和堅(jiān)決不允許的。作者想表達(dá)的是一種反傳統(tǒng)，反封建禮教，倡導(dǎo)自由戀愛和婚姻的思想。

通過(guò)兩個(gè)故事已經(jīng)讓人大概了解這部小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)新性，他并不只是藝術(shù)文筆上有多么了不起，而是在于他在描寫人物時(shí)的那種真摯性，他生活的那個(gè)年代禮教，思想都非常保守，非常落后，但他竟然能想象出那么多樣的人物性格，把每一個(gè)人物都描繪的栩栩如生，并且獨(dú)具性格，這是這部小說(shuō)成功的要素之一。藝術(shù)的多樣性

在《聊齋志異》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作狐鬼花妖的故事具有了文學(xué)表現(xiàn)形式的性質(zhì)。也就是說(shuō)，蒲松齡要抒寫個(gè)人獨(dú)特的生活感受感知，曲折地寫出內(nèi)心的深處隱秘的感受，同時(shí)也要制造出合適的表現(xiàn)方式，為此而付出心思，并且在不斷的創(chuàng)作中體驗(yàn)到了這種創(chuàng)造的樂(lè)趣，意識(shí)到了這種創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值。

《聊齋志異》增強(qiáng)了古代小說(shuō)的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說(shuō)的形態(tài)、類型。如《王桂庵》寫王桂庵在江上初次遇見蕓娘，后沿江尋找，但沒(méi)找到，再后來(lái)就進(jìn)入一江村，卻意外地再見蕓娘，卻又由于一句戲言，致使蕓娘投江；經(jīng)年又河南返家，途中又突然見到蕓娘未死，好事多磨。這篇文章就很具有故事情節(jié)，可以說(shuō)情節(jié)的趣味性勝過(guò)了內(nèi)容的意義。但又如《綠衣女》寫一位身穿綠衣長(zhǎng)裙的少女進(jìn)入一位書生的書齋，發(fā)生的只有平淡而不俗的情節(jié)，沒(méi)有故事性，結(jié)尾處一個(gè)小波折，是要表露出少女原是一個(gè)蜜蜂精。許多篇幅不太長(zhǎng)的篇章，只是截取生活的一個(gè)片段，寫出一種情態(tài)、心理。

《聊齋志異》里作品類型的多樣化，既表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無(wú)明確界定的小說(shuō)觀念，所以其中也有簡(jiǎn)單記事的短篇，但也表明作者又有探索性的創(chuàng)造，增添了不只專注于故事情節(jié)的小說(shuō)類型。

藝術(shù)的意義

《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想感情和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說(shuō)集。多數(shù)篇章是通過(guò)幻想的形式談?wù)摴砉?，文章可分為幾個(gè)大類，但內(nèi)容都緊扣于現(xiàn)實(shí)生活之中，間接地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望。

第一類，是反映社會(huì)黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢(mèng)狼》、《梅女》、《續(xù)黃粱》、《竇氏》等； 第二類，是反對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭(zhēng)取自由幸福而斗爭(zhēng)的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠(chéng)實(shí)、樂(lè)于助人、吃苦耐勞、知過(guò)能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語(yǔ)》、《狼》三則等。

我想蒲松齡先生是想通過(guò)這本書來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，抒發(fā)自己的情感。但由于這本書經(jīng)歷了一段比較長(zhǎng)的時(shí)間才完成，加上作者的前后思想認(rèn)知有所變化，所以這本書的思想各有不同，但在總體上看，這本書還是真實(shí)地，徹底地批判了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了當(dāng)時(shí)人民的愿望。

《聊齋志異》絕對(duì)可以稱為歷史難得的一本杰作，可以稱為中國(guó)的《伊索寓言》，魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《聊齋志異》是“用傳奇法,而以志怪”，而郭沫若先生評(píng)價(jià)到“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，可見《聊齋志異》在藝術(shù)上的造詣之高。

第二篇：《聊齋志異》

第一章

《聊齋志異》

第一節(jié)

蒲松齡的生平

一、蒲松齡長(zhǎng)期仕途失意，生活貧困，社會(huì)地位比較低下，故能接觸到某些社會(huì)下層的百姓和統(tǒng)治階級(jí)中的下層人物，對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所認(rèn)識(shí)。

【《聊齋自志》：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙?！?鄒弢《三借廬筆談》載：松齡常設(shè)茶煙于道旁，“見行者過(guò)，必強(qiáng)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之?！薄?/p>

二、蒲松齡的思想比較復(fù)雜：同情人民疾苦，不滿現(xiàn)實(shí)，但對(duì)最高統(tǒng)治者存有幻想；諷刺科舉制度，但始終不忘追求功名；有無(wú)神論思想，但又存有宿命論思想；贊揚(yáng)“真情”和愛情自由，又宣揚(yáng)一夫多妻，提倡婦女忍辱順從。

三、蒲松齡的著作很多，除小說(shuō)、俗曲、詞賦以外，有《聊齋文集》和《聊齋詩(shī)集》。成就最高的是《聊齋志異》。

【王士禎薦《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)?！?蒲松齡和詩(shī)：“志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州夢(mèng)，冷雨寒燈夜話時(shí)。”得王士禎贊賞和刊刻，《聊齋志異》風(fēng)行海內(nèi)。李希凡《蒲松齡故居題詞》：“聊齋紅樓，一短一長(zhǎng)；千古流傳，萬(wàn)世流芳?！?】

第二節(jié)

《聊齋志異》的思想內(nèi)容

一、“聊齋”是作者書齋的名字。這部小說(shuō)集里大部分作品是狐鬼神怪的故事，所以叫做“志異”。由于當(dāng)時(shí)思想控制極嚴(yán)，作者不能公開揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，只能借助于神怪鬼狐故事，曲折地進(jìn)行揭露和嘲諷，抒發(fā)心中的孤憤不平。作品的體裁包括短篇小說(shuō)、散文特寫和雜記寓言等。

【《中國(guó)古代百科全書》：“《聊齋志異》以記述神仙狐鬼精魅故事二聞名于世。然而在一些名篇中，有時(shí)有沒(méi)有神仙狐鬼精魅登場(chǎng)，主人公常是社會(huì)上的普通人。例如《阿寶》、《促織》、《俠女》、《胭脂》、《王桂庵》、《細(xì)侯》等篇。它們也發(fā)射著藝術(shù)的光輝。就是在那些寫神仙狐鬼精魅的作品中，也變化萬(wàn)千。狐鬼幻化的人物寫得最多。狐有嬌娜、青鳳、蓮香、鴉頭、辛十四娘、小梅、胡四姐等；鬼有聶小倩、巧娘、宦娘、連瑣、小謝和秋容、公孫九娘、伍秋月、寇三娘、章阿瑞等，她們都是令人難忘的藝術(shù)形象。還有不少作品，寫蟲魚鳥獸和花精木怪，塑造了一些動(dòng)人的形象。其中有蜜蜂（綠衣女、蓮花公主）、鸚鵡（阿英）、鼠（阿纖）、蛙（十娘）、烏鴉（竹青）、牡丹（香玉、葛巾和玉版）、菊（黃英和陶聲姐弟）、紅蓮（荷花三娘子）等。”】

二、《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品按其內(nèi)容主要可分三類。１、描寫青年男女的愛情婚姻生活，表現(xiàn)對(duì)愛情的執(zhí)著專一和勇敢追求；反映封建婚姻制度的不合理，批判摧殘青年扼殺人性的封建禮教，表現(xiàn)出人民關(guān)于愛情婚姻的美好愿望。這類作品以《嬰寧》、《阿寶》為代表。《嬰寧》塑造了不受封建禮教束縛的純潔無(wú)邪的少女嬰寧的形象?！栋殹穼憣O子楚與阿寶之間真摯的愛情，突出表現(xiàn)孫子楚的“癡”，極為感人。

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“《聊齋》中的愛情婚姻故事，幾乎所有的篇章都帶有嚴(yán)肅的批判性，男女的情愛都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，有的是內(nèi)在的，有的是外部環(huán)境造成的，惡劣的環(huán)境正是考驗(yàn)純真愛情的試金石。作者往往把愛情的一方（多為女性）幻化為鬼狐，以便他們擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，或者借助神佛的外力，以保障美滿愛情的實(shí)現(xiàn)，即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹綖榱俗非髳矍樽杂啥M(jìn)行的殊死斗爭(zhēng)?！?《阿寶》梗概：書生孫子楚，戀慕富家女兒阿寶，求親被拒，相思成疾，竟神魂離體，追隨阿寶左右。孫家請(qǐng)巫師招得魂歸，孫子楚又托身鸚鵡，飛入阿寶房中，阿寶愛此紅嘴綠羽，親手調(diào)養(yǎng)，白天由它佇立膝頭，晚間任它依傍枕邊。鸚鵡口吐人言，自稱孫子楚。阿寶驚詫之余，感其真誠(chéng)，囑它恢復(fù)人形，情愿誓死相從，鸚鵡便銜阿寶繡鞋而去。阿寶以銹鞋已落孫子楚之手，非孫不嫁，父母只好應(yīng)允。阿寶、孫子楚有情人終成眷屬?！秼雽帯饭８牛盒悴磐踝臃?jié)去街上觀燈，被狐女嬰寧的美貌所吸引?；丶液?，日夜思念嬰寧，生了一場(chǎng)大病。病好后，他在表兄的幫助下，在一個(gè)深山找到了嬰寧的家。原來(lái)嬰寧是他姨母的女兒，她聰明伶俐，活潑愛笑，但不大懂事。王子服把她帶回家里，在母親的撮合下，終于和嬰寧結(jié)成百年之好?；楹?，兩人過(guò)著幸福的日子，生下一個(gè)男孩，見人就笑，很象他的母親?！肚帏P》梗概：耿去病是個(gè)狂放不羈的書生。一天夜里，他住在叔父家里，見一幢無(wú)人住的樓房里忽然射出燈光。他感到奇怪，跑到樓房里一看，竟有四個(gè)人在里面吃喝談笑。其中有一個(gè)年輕女郎，名喚青鳳，耿去病被她舉世無(wú)雙的面貌深深吸引，當(dāng)場(chǎng)表示要娶她為妻，但遭到了青鳳叔父的反對(duì)，還把他羞辱了一番。耿去病耿耿于懷，日夜思念著青鳳。清明節(jié)那天，他去祖墳掃墓，見路上有一小狐被獵人追趕著，他便抱著回家，放在床上，小狐竟變成了他日思夜想的、年輕美麗的青鳳。從此，兩人永結(jié)良緣，生活過(guò)得十分美滿?！堵櫺≠弧饭８牛郝櫺≠?，十八歲病死，葬在破廟旁邊，淪為孤魂，受惡鬼驅(qū)使，被迫干著害人的勾當(dāng)。一天夜里，聶小倩悄悄來(lái)到房客寧采臣的屋里，用美貌和金錢迷惑他，準(zhǔn)備把他害死！寧采臣為人誠(chéng)實(shí)耿直，不為財(cái)色所動(dòng)，以他的品行感動(dòng)了聶小倩。聶小倩便將受惡鬼驅(qū)使、被迫無(wú)奈的心情向他剖明，請(qǐng)求他的諒解，然后請(qǐng)他將她的尸骨帶回他的家鄉(xiāng)安葬。寧采臣慨然允諾。后來(lái)寧采臣的妻子，聶小倩即和寧采臣結(jié)為夫妻。她孝敬婆母，勤于家務(wù)，做事精干、利落，傳為美談?！?/p>

２、揭露科舉制度的弊端及其對(duì)封建社會(huì)知識(shí)分子的毒害，抨擊八股取士制度的腐朽性和虛偽性。這類作品以《司文郎》、《王子安》、《葉生》為代表?！端疚睦伞沸晾背爸S考官的昏聵荒謬，揭露科舉制度埋沒(méi)人材的混濁現(xiàn)實(shí)。《王子安》嘲諷醉心于功名利祿的人物，淋漓盡致地刻畫出應(yīng)試士子在科舉發(fā)榜前近乎瘋狂的心理情態(tài)?！尽锻踝影病饭８牛簴|昌名士王子安，臨近發(fā)榜，期望甚切，痛飲后白日做夢(mèng)，夢(mèng)見自己中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，有長(zhǎng)班侍侯，于是自念不可不炫耀鄉(xiāng)里，大呼小叫，終為狐仙戲弄，跌落于床下。其妻冷語(yǔ)曰：“家中止有一媼，晝?yōu)槿甏?，夜為汝溫足耳，何處長(zhǎng)班伺汝窮骨？”遂漸清醒?！度~生》梗概：淮陽(yáng)葉生，文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)，受到縣令丁乘鶴的關(guān)照，希望博得一第，但榜發(fā)落第，感到愧對(duì)知己，遂病。丁乘鶴免官回原籍，邀葉生為西席，整裝等待葉生康復(fù)。不久，葉生忽至，同回原籍關(guān)東。葉生悉心指導(dǎo)丁子，使他中舉人中進(jìn)士，自己也得門人幫助，中了舉人。葉生衣錦還鄉(xiāng)，見家門蕭條，其妻駭怪退避，始知自己病故已久，中舉者乃其靈魂也?！?/p>

３、暴露封建政治的黑暗腐敗，譴責(zé)封建統(tǒng)治著和邪惡勢(shì)力壓迫人民的罪行，同情被壓迫者的不幸遭遇并歌頌他們的復(fù)仇、反抗。這類作品以《促織》、《席方平》為代表?！洞倏棥方衣痘实酆透骷?jí)官吏從到精神對(duì)人民的野蠻殘害。《席方平》描寫陰曹地府里從獄吏、城隍、郡司到冥王的各級(jí)官吏上下勾結(jié)，貪贓枉法，殘害善良，控訴封建官府徇私舞弊的罪惡，并著重表現(xiàn)了主人公席方平不屈不撓與黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍木瘛?/p>

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“在《聊齋志異》中，復(fù)仇思想幾乎涉及到他所描寫的一切領(lǐng)域，但其主要指向是貪官污吏和土豪劣紳?！薄?/p>

三、寓言、雜記、特寫類作品亦多佳制。《畫皮》、《勞山道士》等，都是富有現(xiàn)實(shí)教育意義的作品。

第三節(jié)

《聊齋志異》的藝術(shù)成就

《聊齋志異》繼承志怪小說(shuō)、傳奇小說(shuō)的傳統(tǒng)，吸收古文、白話小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，把文言小說(shuō)的創(chuàng)作推向新的階段。《聊齋志異》的產(chǎn)生，代表了文言小說(shuō)在唐傳奇之后的又一個(gè)高峰。

一、神異奇幻的藝術(shù)風(fēng)格。作品主人公多是花妖鬼狐，作者以豐富的幻想幽冥幻域世界的非現(xiàn)實(shí)事物，組織到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會(huì)化。又以花妖狐魅和幽冥世界的超現(xiàn)實(shí)性來(lái)表現(xiàn)理想中的境界。形成了想象豐富奇特、故事變幻莫測(cè)、境界神異迷人的風(fēng)格。

【《中國(guó)小說(shuō)史略》：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪；變幻之狀，如在目前；”“明末志怪群書，大抵簡(jiǎn)略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！薄遏骠妗罚呼骠婕舨蒙饺~作餅作魚，剪裁蕉葉作衣，收來(lái)白云作絮；花城調(diào)侃羅子浮，翩翩嘲弄花城；異史氏曰：“翩翩、花城，殆仙者耶？餐葉衣云，何其怪也！然幃幄誹謔，狎?qū)嬌r，亦復(fù)何殊于人世？”】

二、作品成功地塑造了多種人物形象，最大貢獻(xiàn)在于描繪出一系列婦女形象。這些美麗、聰明、多情的女性，大都蔑視封建教條，主動(dòng)為自己爭(zhēng)取愛情幸福，個(gè)性鮮明，栩栩如生。如感情纏綿、行動(dòng)拘謹(jǐn)?shù)那帏P，天真爛漫、肆意言笑、不受任何禮教拘束的嬰寧，被迫惑人而心地善良的聶小倩，受癡情感動(dòng)而以癡情許人的阿寶，溫柔勤儉而又灑脫機(jī)智的辛十四娘等。作者重視人物性格特征的描寫，善于通過(guò)個(gè)性化的人物對(duì)話和生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)刻劃人物性格；不僅在較長(zhǎng)篇幅內(nèi)，就是在幾百字的短小文章里，也能把人物寫得鮮明生動(dòng)。

三、故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折復(fù)雜，引人入勝。或虛寫、實(shí)寫結(jié)合，或插敘、倒敘相間，真幻交織，主次分明，脈絡(luò)貫通，敘次井然，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。此外，篇末多以“異史氏”名義發(fā)表評(píng)論，內(nèi)容豐富，長(zhǎng)短不拘，形式多樣，與正文敘事部分互相配合，頗具特色。

【《胭脂》：胭脂姑娘有意于鄂秀才秋隼，被閨中談?dòng)淹跏峡闯?，答?yīng)替她傳遞消息。王氏情夫宿某得知情況后，假冒鄂生與胭脂相會(huì)，胭脂拒絕私合，宿某強(qiáng)索銹鞋為信物。信物又被毛大拾得，毛大到胭脂家，誤至胭脂父親的房間，情急殺死胭脂的父親。案發(fā)后，邑宰拘捕鄂生，鄂生抗刑不過(guò)誣服。濟(jì)南府吳公復(fù)案，仔細(xì)審問(wèn)，釋放鄂生拘捕宿某定罪。最后學(xué)使施愚山徹底弄清案情?！?/p>

四、語(yǔ)言繼承古代散文的傳統(tǒng)并有所創(chuàng)造，簡(jiǎn)潔明快，別具一格。驅(qū)遣古人現(xiàn)成典故語(yǔ)句而運(yùn)轉(zhuǎn)自如，又吸收民間方言俗語(yǔ)入文；以散句為主，又間用駢句，達(dá)到了典雅工麗而又清新活潑的境地，極富形象性和表現(xiàn)力。

【《連瑣》：“使楊治棋枰，購(gòu)琵琶。每夜教楊手談，不則挑弄弦索。作蕉窗零雨之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽，則為曉苑鶯聲之調(diào)，頓覺心懷暢適?！薄遏骠妗罚骸盎ǔ切υ唬骸倚±勺?，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云宵去。'”】

五、《聊齋志異》之后，較知名的文言短篇小說(shuō)有紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，全書主要記述鬼狐怪異故事，立意大旨在“不乖于風(fēng)教”，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸淡雅，趣味盎然。袁枚的《子不語(yǔ)》，又名《新齊諧》，是一部志怪小說(shuō)集，搜奇獵異，多含譏刺，真率活潑，很有個(gè)性。沈起鳳的《諧鐸》，也是一部志怪小說(shuō)集，借談狐說(shuō)鬼，描寫世間眾生相。書名即有寓勸戒于諧謔言談之中的用意。

第三篇：聊齋志異

《聊齋志異》讀后感

在中國(guó)古典文學(xué)名著中，《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說(shuō)，是非常值得閱讀與欣賞的，它是明末清初著名作家蒲松齡的代表作。

《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。

《促織》講述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個(gè)老實(shí)迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負(fù)責(zé)搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來(lái)就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動(dòng)輒好幾戶人家傾家蕩產(chǎn)，老實(shí)的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計(jì)去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無(wú)法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經(jīng)搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人。

讀完這個(gè)故事，不能不讓人感慨萬(wàn)千。我們實(shí)在無(wú)法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個(gè)被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個(gè)天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度；更令人感到荒唐的是，一個(gè)人考取功名，標(biāo)志著古代文人前途和命運(yùn)的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”的詩(shī)句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點(diǎn)精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點(diǎn)死于非命，而敬獻(xiàn)蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當(dāng)上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在！

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會(huì)像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險(xiǎn)嘗試毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產(chǎn)品；有人為了逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我；還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢(mèng)死……如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢？我們往往被種種淺薄的物質(zhì)利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂(lè)在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時(shí)晚矣！對(duì)于中學(xué)生，尤其是我們國(guó)華的同學(xué)們更是如此，我們是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，社會(huì)將由我們新一代去構(gòu)造。因此，我們的雙眼必須時(shí)刻明亮，我們的頭腦必須時(shí)刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無(wú)法阻擋住我們前進(jìn)的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會(huì)變得微不足道，也惟有如此，國(guó)家和社會(huì)才能有希望！在《聊齋志異》中還有一篇——《嬰寧》這章中，講述了一個(gè)容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實(shí)中的人更加可親可愛。雖說(shuō)她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒(méi)有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對(duì)自己的關(guān)照，后來(lái)，子服的母親給他們兩個(gè)人主持了婚禮，一年過(guò)后，嬰寧生下一個(gè)胖兒子，不認(rèn)生，見人就笑，很像他母親。

其實(shí)，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官?zèng)]有幾個(gè)。想到這里，還有誰(shuí)沒(méi)有理由再去好好學(xué)習(xí)，去把社會(huì)不規(guī)則的事情改正過(guò)來(lái)？我想，每個(gè)讀過(guò)《聊齋志異》的人，都能深刻的體會(huì)這本書的含義，要是想過(guò)上美好、不被欺負(fù)的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個(gè)有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神！

這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來(lái)，吸取其中的精髓。

第四篇：《聊齋志異》

《聊齋志異》-------讀后感

--------女權(quán)意識(shí)

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說(shuō)集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。

書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋》情愛故事的性別基調(diào)是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對(duì)女性生存狀態(tài)充滿了關(guān)注和焦慮,源自他個(gè)人的情愛生活,更源于他得時(shí)代風(fēng)氣之先。在《聊齋》中躁動(dòng)著的女權(quán)意識(shí)不僅引領(lǐng)了清代小說(shuō)對(duì)女性的關(guān)切同情,而且提供了一個(gè)文學(xué)個(gè)案,使我們了解女權(quán)意識(shí)是如何在17世紀(jì)的中國(guó)悄然萌生的,因此它更具人類學(xué)上的意義。

許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數(shù)女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過(guò)去的志怪傳奇小說(shuō)有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點(diǎn)呢。其實(shí),《聊齋》情愛故事的更大特點(diǎn)是女主人公們的在婚戀中大抵是主動(dòng)者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說(shuō)蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動(dòng)熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經(jīng)叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒(méi)有留下的俠女,遇到窮得無(wú)力娶妻,但又樂(lè)于助人的顧生時(shí),“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續(xù)”;菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時(shí),“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動(dòng)關(guān)照胡,只要托其父的好友來(lái)提親則“無(wú)不諧”;劭女,細(xì)柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問(wèn)名,皆不愿”,“翻復(fù)遴選,十無(wú)一當(dāng)”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無(wú)良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動(dòng),秋波縈轉(zhuǎn)之”,鄂生走遠(yuǎn)了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動(dòng),找到了終身幸福。

不僅如此,《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細(xì)柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業(yè),……經(jīng)濟(jì)皆自任之”,或“晨興夜寐,經(jīng)濟(jì)彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經(jīng)濟(jì)過(guò)于男子”,將家政經(jīng)理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時(shí),顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險(xiǎn)為夷;《夜叉國(guó)》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰(zhàn),“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書不有”,博學(xué)多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩(shī),亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應(yīng)試,中舉及第,當(dāng)上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當(dāng)；《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓(xùn)練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當(dāng)不如是?！瘪R遂無(wú)言以對(duì),不好再裝腔作勢(shì)。通過(guò)這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無(wú)形中退居為配角。女性在家庭中地位的強(qiáng)化,最極端的例子是《大人》,《農(nóng)婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構(gòu)成了家庭中的強(qiáng)者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過(guò)這類故事為數(shù)不多,顯見不是蒲松齡關(guān)注的焦點(diǎn),因此無(wú)須過(guò)多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對(duì)凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因?yàn)樗嗄陼r(shí)代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領(lǐng)略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關(guān),因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對(duì)象。這似乎是一種封建禮教本位的立場(chǎng),但值得注意的倒不是蒲松齡對(duì)悍婦的厭惡之情,而是他對(duì)悍婦在社會(huì)上大量存在的無(wú)奈。

不僅《聊齋》中寫了二十多個(gè)悍婦,在他的詩(shī)文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說(shuō)明朝的名將戚繼光在家時(shí)“他奶奶說(shuō)跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經(jīng)〉續(xù)言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無(wú)能強(qiáng)項(xiàng)……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經(jīng)〉疏》:“陽(yáng)綱不競(jìng),遂而陰寇相尤;雌教成風(fēng),醋河失岸”。再聯(lián)系清初其他小說(shuō)戲曲——如褚人獲《堅(jiān)瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風(fēng)箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說(shuō)蒲松齡思考的不僅是悍婦產(chǎn)生之因,他還透過(guò)悍婦現(xiàn)象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過(guò),《聊齋》有時(shí)認(rèn)為悍婦比賢婦更有價(jià)值,《云蘿公主》中的侯氏,對(duì)付誰(shuí)都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過(guò)期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戲式故事《狐聯(lián)》,說(shuō)的是一對(duì)“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調(diào)侃焦生:“君髯如戟,何無(wú)丈夫氣”“無(wú)丈夫氣”,即男性的雌化,可以說(shuō)是蒲松齡對(duì)男性的評(píng)價(jià),也是《聊齋》情愛故事的性別基調(diào),男性的強(qiáng)悍偉岸與女性的嬌弱細(xì)柔間的對(duì)應(yīng),在人類社會(huì)中曾經(jīng)是再自然不過(guò)的現(xiàn)象,而在《聊齋》中卻來(lái)了一次大顛倒。性別倒錯(cuò)的描寫,實(shí)質(zhì)隱含著蒲松齡對(duì)女性的正視,在文學(xué)史上這是破天荒的。

西方近數(shù)十年來(lái)興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經(jīng)地義的傳統(tǒng)男權(quán)文化,張揚(yáng)婦女解放,提出女性應(yīng)與男性分庭抗禮的思想.可問(wèn)題的關(guān)鍵是,女權(quán)意識(shí),女權(quán)思想既不是在一個(gè)早晨突然降臨的,也并非僅出現(xiàn)于西方,其明朗化和自覺化歷經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進(jìn)的過(guò)程,我們對(duì)女權(quán)意識(shí)的認(rèn)識(shí),可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛故事的價(jià)值之一,就是它提供了一個(gè)文學(xué)上的個(gè)案,讓我們能從一個(gè)特殊的角度去了解女權(quán)意識(shí)在17世紀(jì)的中國(guó)是如何悄然地躁動(dòng)萌生的.柏莊小學(xué)李美玉

第五篇：聊齋志異

《聊齋志異》讀后感

高二（6）班張 裕 彤

“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”

《聊齋志異》是有“中國(guó)短篇小說(shuō)之王”之稱的蒲松齡的代表作。他出身沒(méi)落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生，因此對(duì)科舉制度的不合理深有感觸。因此，《聊齋志異》中的多數(shù)作品都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。

我印象最深的是《促織》。文章大意是：成名多次考試不中，于是去搜羅良種的蟋蟀。但他經(jīng)常無(wú)法完成任務(wù)，因此屢遭毒打。有一次，他好不容易抓到了一只強(qiáng)健的蟋蟀，卻被兒子不小心弄死。兒子因而畏罪投井。后來(lái)，成名又捕到了一只善斗的蟋蟀，于是“上大嘉悅”，使他當(dāng)上了舉人。

這篇文章不止揭露了科舉制度的弊端，強(qiáng)烈批判了科舉制度，還深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不公平現(xiàn)象。

除了抨擊科舉制度，《聊齋志異》中的許多故事都是非現(xiàn)實(shí)的幻想愛情故事，如《連城》、《嬰寧》等。這些故事都表現(xiàn)了作者的愛情觀：反封建禮教、反封建婚姻制度等。

如今《聊齋志異》中的故事雖已被改編成電視劇、電影，但只有原作才能表達(dá)出作者的想法。最后，用王士禎的詩(shī)來(lái)總結(jié)蒲松齡：“姑妄言之故聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)！”