第一篇：和平的詩歌

和平之喚

一樣的天空下流著一樣的血

一樣的地球早已是千瘡百孔

拾起人類記憶的碎片

卻滿是戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕

陰霾的天空下

魔鬼得意的擰笑

白鴿高舉著橄欖枝飛向太陽

一樣的世界上回響著一樣的呼喚

一樣的是一雙雙渴望和平的眼睛

罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)

永遠(yuǎn)地安息吧

我們呼喚和平，我們擁抱和平

我們渴望著一個(gè)平靜美麗的新世界

當(dāng)人類和地球

不再呻吟的時(shí)候

我愿意

流盡我所有的血和淚

化作一條和平的小溪永遠(yuǎn)安詳?shù)亓魈?/p>

第二篇：和我們一樣享受和平的世界詩歌

茂密的森林，本來是動(dòng)物的樂園，可是響個(gè)不停的子彈聲

把它們嬉戲追逐的地方攪得雞犬不寧，這究竟是為什么？

美麗的校園，本該是孩子們的天下，可是龐大的坦克

把孩子們的天下壓成了碎瓦，這究竟是為什么？

繁華的城市，本該是人類建設(shè)、開創(chuàng)的領(lǐng)地，可是呼嘯而過的子彈

把人類的家園炸得破爛不堪，這究竟是為什么？

蔚藍(lán)色的天空，本來是白云和太陽的天堂，可是裊裊上升的青煙

把那天堂變成了地獄，這究竟是為什么？

我們希望，我們祈盼——

讓戰(zhàn)火中的小生命，有一棵樹，茂密的樹，不被坦克壓倒！

有一個(gè)家，牢固的家，免遭子彈的轟炸！

和我們一樣在溫暖的家中長(zhǎng)大，和我們一樣在和平的環(huán)境中生存下去……

第三篇：和平論文

和平：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化之取向

【內(nèi)容提要】縱觀中國(guó)幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)政治 和平文化 環(huán)境

我國(guó)著名散文家余秋雨先生，在對(duì)世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來，隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”論調(diào)?！洞髧?guó)的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國(guó)受益，反過來威脅美國(guó)的地位，“美國(guó)現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫榮耀”，理由是中國(guó)可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)杰弗禮·加騰(Jeffrey Garten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對(duì) 中國(guó)這個(gè)“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、社會(huì)**、自然災(zāi)害的打擊，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對(duì) 這一論點(diǎn)，一些中國(guó)學(xué)者也紛紛撰文指出：中國(guó)“是一個(gè)愛好和平的民族”，中國(guó)國(guó)勢(shì)日盛，對(duì)他國(guó)的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護(hù)本國(guó)的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國(guó)式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的?！坝H鄰善友，國(guó)之寶也?！盵2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中 國(guó)文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國(guó)人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國(guó)家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國(guó)大哲學(xué)家羅素的《中國(guó)問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國(guó)數(shù)千年文明史，對(duì)這一問題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過 程中逐漸積累而沉淀下來的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會(huì)化過程而得以延續(xù)。盡 管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲 學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國(guó)的所見所聞，寫成了《中國(guó)問題》一書。書中說中國(guó)人向以 博大的文化為榮，而中國(guó)文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國(guó)雖是兩千年帝國(guó)的后裔，然而對(duì) 帝國(guó)的熱衷卻已極其淡漠了?！盵4](P154)在這種文化熏染下的中國(guó)人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠(chéng)如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕 傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國(guó)人愛好和平已習(xí)而成癮。中國(guó)歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀點(diǎn)：“我不知道哪國(guó)的詩人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他 們不愿意改變?nèi)魏嗡姷降囊磺小！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國(guó)?！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國(guó)文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國(guó)歷史，除卻一些失常的行為，中國(guó)政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實(shí)。在中國(guó)與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國(guó)自秦以來屢 筑長(zhǎng)城就是明證：長(zhǎng)城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他 以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊?guó)有“興滅國(guó)，繼絕世”的理想，這理想便代表一 種崇高的和平精神。[6]并且，中國(guó)人至少在士人階級(jí)，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大 雕”的評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國(guó)人視班超高于李 廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國(guó)被鄙視，就像在英國(guó)亦受過200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場(chǎng)合中與武官平起平坐 的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國(guó)流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國(guó)和平主義之源。

二

任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開具體的土壤。和平主義作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精神特質(zhì)，更離不開自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約。

(一)自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的 物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神形成的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn) 方式的多樣化，人們開始能動(dòng)地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對(duì)人類具體活動(dòng)的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類對(duì)地理的利用能力程度越大也越深，但這 一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。

中國(guó)的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了最適宜的條件，我國(guó)黃河中下游很早就形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了獨(dú) 具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍(lán)色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)政治思想是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的重要地位決定了 中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的重視。西方政治文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國(guó)古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實(shí)質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)人的行為與自然協(xié)調(diào)。由這種地理環(huán)境決定的思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)對(duì)完滿和諧的和平精神的追求。

(二)社會(huì)環(huán)境的制約

社會(huì)環(huán)境的制約主要包括以下幾個(gè)方面：

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中比照斯密之術(shù)語“商業(yè)之系統(tǒng)”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”[5](P39)，農(nóng)業(yè)民族與商業(yè)民族、游牧 民族的不同，在于商業(yè)民族好競(jìng)爭(zhēng)，游牧民族好爭(zhēng)斗，而農(nóng)業(yè)民族自耕自食所以好和平。農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕種也需有定時(shí)，因此，最怕騷動(dòng)和變亂。一旦 戰(zhàn)事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國(guó)農(nóng)民的最高要求就是過太平日子。金耀基在對(duì)中國(guó)人人格特征進(jìn)行分析時(shí)提到農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)中國(guó)人性格的影響，并進(jìn)而影響到中國(guó)的政治文化。他認(rèn)為，古典中國(guó)是典型的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這形成了中國(guó)人順乎自然的人生觀，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經(jīng)地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術(shù)語，稱為“閉固性人格”，這與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“流動(dòng)性人格”相反。[3](P36)此外，在技術(shù)尚未進(jìn)步的時(shí)代，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，每遇豐年，農(nóng)民便對(duì)上天感恩報(bào)德；遇到災(zāi)年，便要進(jìn)行祈禱，這也有助于培養(yǎng)和平精神。馬克斯·韋伯也認(rèn)為，對(duì)文化的發(fā)展來說，起決定作用的是這樣一個(gè)問題，即戰(zhàn)斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結(jié)合于一人之手。[3](P38)而在中國(guó)，這種決定作用卻偏向于后者，誠(chéng)如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國(guó)的君主是一個(gè)大祭師，是憑借古老天生的神性進(jìn)行統(tǒng)治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)

2.思想觀念的提倡。人類所以不能和平，戰(zhàn)亂連年，最重要的原因在于權(quán)力之爭(zhēng)及對(duì)資源的占有。權(quán)力欲是人類最常見最具潛力的動(dòng)機(jī)。古人似乎很早就看到了這一點(diǎn)，而以權(quán)力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓，數(shù)千年來傳誦不絕，奉為圭臬。孔子也曾有言：“能以禮讓為國(guó)乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學(xué)，更主張以通過心性的工夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為和平主義在中國(guó)的 延續(xù)提供了思想上的教化?！爸杏埂敝雷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認(rèn)同，使得中國(guó) 人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。“中庸”與政治的關(guān)系最集中地體現(xiàn)在中國(guó)古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用 其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價(jià)值目標(biāo)。在評(píng)價(jià)中庸思想時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把中庸等同于折衷主義，把中國(guó)古代官場(chǎng) 講求不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道。應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無謂的利益沖突中頻繁**乃戶至消亡，有著不可低估的作用。

3.國(guó)人性格的影響。中國(guó)之熱衷于和平，實(shí)乃是中國(guó)人性格淋漓盡致的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，海外學(xué)者和西方思想大家都曾有過精彩的論述。我國(guó)臺(tái)灣學(xué) 者金耀基在對(duì)中國(guó)人性格進(jìn)行一般性觀察時(shí)列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國(guó)漢學(xué)家亞瑟·萊特關(guān)于中國(guó)人性格的觀點(diǎn)，萊特提到了中國(guó)人的13種性格特 征，其中之一就是與人無爭(zhēng)。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國(guó)文化特有的價(jià)值取向。羅素也提到中國(guó)人性格不利于戰(zhàn)爭(zhēng)而有志于和平的方面。他的一位北京 友人向他展示的一些畫，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥傲立于冰雪之中。羅素認(rèn)為，這些畫表現(xiàn)了中國(guó)人的善于體恤，這種性格不利于戰(zhàn) 爭(zhēng)。[7]羅素還同時(shí)提到中國(guó)人性格中的寬容和忍耐精神，并對(duì)這兩種精神表現(xiàn)出極大地驚訝，中國(guó)人的寬容，歐洲人根據(jù)本國(guó)經(jīng)歷是無法想象的，但最讓歐洲人 驚訝的莫過于中國(guó)人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國(guó)人的性格，使中國(guó)趨向和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。

4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點(diǎn)上，較之中國(guó)正統(tǒng)文化，有過之而無不及。佛教自東漢傳入中國(guó)以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐 曾盛極一時(shí)。佛教的基本精神，于是為正統(tǒng)文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數(shù)目 和孔廟數(shù)目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養(yǎng)了和平精神，這是絕無可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中 國(guó)為什么沒有發(fā)展出理性的、資產(chǎn)階級(jí)的資本主義時(shí)認(rèn)為，最基本的原因是中國(guó)缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質(zhì)。用韋伯的話來說，“儒教的理性主義是 去理性地適應(yīng)于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個(gè)世界。”[5](序)這兩種理性主義的區(qū)別在于一種是消極適應(yīng)，一種是積極支配；一種是秩序，一種 是反秩序的。對(duì)于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說：“寧作太平犬，不作離亂民。”[5]正如這句話所顯示的，儒教的理性主義本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)。羅素也持有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在中國(guó)雖然革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但往往不甚激烈，這是因?yàn)槿褰痰钠届o觀起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國(guó)很少發(fā) 生血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的國(guó)度里，兵禍之災(zāi)沒有我們厲害，那就是因?yàn)槿鍖W(xué)的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀點(diǎn)有點(diǎn)武斷和偏激，但儒教內(nèi)含的和平主義因 素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道德也具有和平主義的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋 伯看來，這種精神是與鼓勵(lì)人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創(chuàng)業(yè)精神背道而馳的。[5](序)

三

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中富含和平精神，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)也足以培養(yǎng)和平精神。但一部世界文明史，同時(shí)也是一部血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)史。那么，如何使中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關(guān)注世界和平和人類命運(yùn)的學(xué)者要探討的理論課題。誠(chéng)如羅素所言，中國(guó)人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。[4](P7)站在新世紀(jì)的前沿，重新審視近百年前哲人的明導(dǎo)，便知中國(guó)之和平對(duì)于世界爭(zhēng)取和平的重大意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余秋雨.行者無疆·在浙江大學(xué)第九屆登攀節(jié)開幕式上的演講[Z].北京：華藝出版社，2001.2.[2]江澤民.在美國(guó)哈佛大學(xué)的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，1997-11-3(1).[3]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.[4]羅素.中國(guó)問題(秦悅譯)[M].上海：學(xué)林出版社，1996.[5]馬克斯·韋伯.儒教與道教(洪天寶譯)[M].杭州：江蘇人民出版社，1997.[6]劉志琴.文化危機(jī)—臺(tái)港學(xué)者論中國(guó)文化(下)[Z].北京：中國(guó)青年出版社，1989.[7]黃仁宇.中國(guó)大歷史[M].上海：生活 讀書 新知三聯(lián)書店，1997

第四篇：和平作文

精選和平作文匯編4篇

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編收集整理的和平作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

和平是珍貴的，雖然如今一切看似安好，真實(shí)的活著。仿佛曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)故事罷了，如所有歷史像個(gè)年代的數(shù)字，一個(gè)個(gè)事件的記述，一個(gè)個(gè)人物的名字，一切記起來似乎還太過繁長(zhǎng)。可那是無法被否認(rèn)的真實(shí)，所以才稱做歷史。和平是如此珍貴，因?yàn)榘埠玫默F(xiàn)今，這每一寸土地都曾是先烈們用鮮血洗禮出來的。我們?cè)跄芡浤莻€(gè)艱苦的時(shí)代，在我們生之前也如現(xiàn)今真實(shí)過。

盡管這個(gè)世界看似已如此安好，可世界的角落仍然有人在受著戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害，那些無辜的人們，帶著生之初的希望，卻滿身怨恨與傷痕地悄然離開，他們的世界需要和平，一如世界需要和平，而不是去傷害留怨恨，去毀滅和相互毀滅，這樣的權(quán)力任何人都不曾被擁有，無論你的地位有多高，有多富有，沒有人為了自私的利益有去傷害無辜者的權(quán)力。這只是魔鬼的陰謀。無法原諒。

想隨便談?wù)?，像一個(gè)淡淡的下午，我們喝著下午茶。

想隨便問問，像那路過的人說：這個(gè)地方該往哪走？

有人說，有人爭(zhēng)論，爭(zhēng)論這個(gè)世界的好與不好，爭(zhēng)論這個(gè)世界的好人與壞人。

人群中總有人冷漠地說：這個(gè)世界做好人干嘛，好人沒好報(bào)。音聲高吭，神情冷漠。

另一個(gè)聲音說：好人還是有的，世界上好人還是多的，人之初性本善，總要有人做好人，要不哪天我們遇上什么事了，誰來幫我們……聲音細(xì)微，神情真摯。

這樣的一個(gè)問題仿佛那一句：看什么書？還考大學(xué)？這書不適合你看了，應(yīng)該看些怎樣賺大錢的書。

看書的人羞澀小心地說：沒，只是看看，打發(fā)下時(shí)間。

看書怎能只為了大學(xué)，你可以，我可以他也可以。一只安靜的愛好，像別人喜歡的十字銹、愛打的牌、甚至像愛吃的一種零食，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，仿佛一種信念，沒有年齡，可以一生。

社會(huì)漸漸有一種浮華，一種不講理的歪道理。就如一個(gè)捧著書的人仿佛一個(gè)小偷，一個(gè)講歪理的人覺得一切理所當(dāng)然，在他們面前，一本書是距離和笑話。

一個(gè)冷漠的人或一個(gè)和書有距離的人，他們和好與壞無關(guān)，只是體現(xiàn)了一種現(xiàn)象，這和一個(gè)社會(huì)又那樣緊緊相連，息息相關(guān)，如一面鏡子。

站在歷史的舞臺(tái)上，驀然回首，乘著《三國(guó)演義》的筋斗云，我看到那風(fēng)起云涌的時(shí)代中英雄輩出，人們有權(quán)決定那歷史的大河該流向何處。隨勢(shì)而行成喜劇，背勢(shì)而走成悲劇。最另人痛惜的應(yīng)屬那些知?jiǎng)輩s不得不背勢(shì)而走的人們，就比如那位“先師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的諸葛孔明。

他立志鵬程萬里，堅(jiān)信“天下，大勢(shì)，合久必分，分久必合”，充滿自信地他等待一雙“慧眼” 的到來。終于，劉備三顧茅廬改變了的他的后半生，孔明也同時(shí)改變了劉備的命運(yùn)。

于是，孔明選擇了自己一生事業(yè)的君主，一位為孔明提供用武之地的仁君。一把蒲扇一揮，一個(gè)計(jì)謀便涌上心頭，似乎聚全中華民族智慧于一身。實(shí)是時(shí)事早英雄的一個(gè)完美代表。他把握住所有該把握的：“外聯(lián)到權(quán)，內(nèi)修政理”、“赤壁之戰(zhàn)”、“智取漢中”、“西和諸戎，南撫夷越”全部落實(shí)。這便是諸葛孔明前半生的成功寫照。

所以，他成為了一代人杰。

這僅僅是個(gè)開頭，忠肝義膽卻有具個(gè)性缺陷的關(guān)羽“大意失荊州”。這對(duì)孔明而言，無疑是重重地一擊，直擊心臟。歷史無情，漢中失可再奪，荊州亦可再奪。孔明實(shí)在不放心但又確無他人可譴的荊州守將關(guān)云長(zhǎng)，偏將它失給了東吳。無望的掙扎才剛剛開始的后半生使他沉入谷地。

這一切并不出乎它的意料，恰相反，這一切他都想象到了。但面對(duì)這一切，他不能放棄，他為他的“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”獻(xiàn)上了一生，萬死不辭。

一個(gè)個(gè)急流，一斷斷曲徑啊——

諸葛亮割舍了對(duì)神仙般隱居生活的懷念，“鞠躬盡瘁，死而后已”是他唯一的選擇。

至此，他為他們后半生畫上了一個(gè)殘缺卻又圓滿的句號(hào)。他，雖然失敗億 卻成了千古英雄。

站在歷史舞臺(tái)上的我，話到喉嚨卻覺酸痛，只好將其咽下。

每每看完這段經(jīng)歷，不禁感嘆：何者才屬真正英雄？！

——“懼往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”

戰(zhàn)爭(zhēng)世界短暫和平。戰(zhàn)爭(zhēng)利:科技發(fā)展過量人口為開闊領(lǐng)土為世界而奮斗戰(zhàn)爭(zhēng)弊:科技發(fā)展到飽和狀態(tài)就開始大規(guī)模毀滅人類被毀滅也回到遠(yuǎn)古時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)沒性戰(zhàn)爭(zhēng)給世界造型損失和給地球本身毀滅人類戰(zhàn)爭(zhēng)，人類滅亡。

戰(zhàn)爭(zhēng)從個(gè)體利益，是殘酷的。你是任，對(duì)人類的`利益，后代的利益著想你就怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)。說不要戰(zhàn)爭(zhēng)，迎合反戰(zhàn)情緒。的世界有規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)，有人用劣根性詞語來形容的本性，但要認(rèn)識(shí)到，人“劣根性”。的世界還停留在遠(yuǎn)古時(shí)期。秦朝用殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。的也就不了，還生活在原始部落時(shí)代......那呢，你覺得世界200多個(gè)的會(huì)嗎？我想人類會(huì)耐心維持 稍微和平的，在的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)爆發(fā)，說人類永遠(yuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)，先歷史，的祖先，海的那邊還會(huì)是海，人，是無邊無際的海。呢？ 世界上 “人”，有無數(shù)個(gè)，種族。的多元化讓能夠 比別人過的好，在嫉妒，羨慕，排斥等心理下努力建設(shè)的。世界難道會(huì)不沿著歷史規(guī)律嗎？就象古代的人剛剛后的一段時(shí)期，是“天下太平”了，在外呢？別的地方也在發(fā)展著，那里“空”那的地球外呢，承認(rèn)在宇宙肥沃的土壤上 地球稻草，更別說宇宙是接近無限的空間，也 生命的概率也會(huì)，宇宙用遠(yuǎn)規(guī)律——在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，成長(zhǎng)后戰(zhàn)爭(zhēng)。

于是在一個(gè)靜悄悄的黎明，我放飛了一只白鴿。它銜著橄欖枝向著和平飛去了?？墒?，世界會(huì)和平嗎？

“轟”——美國(guó)世貿(mào)大樓倒塌了，一陣陣凄厲的尖嘯與撕心裂肺的哭喊聲，打破了稱雄于世的美國(guó)的寧靜。失去親人的人們望著一片廢墟，痛不欲生;而一小部分僥幸逃生的人正大口大口喘氣，不敢相信好萊塢片式的慘景竟真的發(fā)生了！坐在電視機(jī)前的我早已淚流滿面，心里直呼喚：和平，你在哪兒？

“9。11”后，美國(guó)采取了“以牙還牙”的反恐策略，阿富汗遭到美軍的狂轟濫炸，和平的樂章劃上了休止符，戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂在這里驟響。難民們流離失所，饑寒交迫，遠(yuǎn)在萬里之遙的我，是多么同情這些無辜的人們啊。

我渴望和平，渴望一沒有流血與眼淚的世界，渴望一個(gè)安祥、溫馨的世界！在我渴望的和平天堂里，有著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神文明，無論何種民族，何種膚色，人們都相親相愛;國(guó)家與國(guó)家，城市與城市，人與人互相攜手，和平就是友誼的橋梁。和平的世界，不再有核武器的魔影，不再有巨額的軍費(fèi)，不再有貧富的差距;有的是清清的小河水，綠綠的芳草地;小鳥在湛藍(lán)的天空自由飛翔，駿馬在遼闊的原野盡情狂奔;和平從綠色的地球延伸，向著未來，向著宇宙……噢，和平像看不完的畫，是寫不盡的詩！

我渴望有一天，全世界的小朋友都驟集在一起，每人手里捧著一只和平鴿，“嘩”——億萬只白鴿一齊展翅高飛，向著美好的明天，向著和平飛翔，飛翔……

第五篇：和平,演講稿（模版）

篇一：珍愛和平演講稿 各位同學(xué)，老師：

大家好，今天我演講的題目是《勿忘國(guó)恥，珍愛和平》。

中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家，是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)。在這里，有雄偉的高原、起伏的山嶺、廣闊的平原、低緩的丘陵；在這里，有悠久的歷史、燦爛的文 化、勤勞的民族、偉大的人民。作為炎黃子孫，我感到無比的驕傲和自豪！我們驕傲，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一！我們自豪，中國(guó)擁有五千年的燦爛文化！我們中華 民族曾經(jīng)為人類的發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，然而我們的祖國(guó)也有過屈辱的歷史。

1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，國(guó)民政府則采取妥協(xié)政策避免沖突擴(kuò)大。然而，1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。在8年抗戰(zhàn)中，有一天讓所有中國(guó)人為之悲痛，那一天，是1937年的12月13日。

這是1937年七七 事變后日本侵略中國(guó)最大的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。日軍在中國(guó)燒殺搶掠，不管男女老少，統(tǒng)統(tǒng)以殘酷的罪行至于他們死地。天啊！整整35萬的無辜的老百姓成為了他們手下的 戰(zhàn)力品。但當(dāng)他們把這一切罪惡的事干完后，還不知羞恥，闖入各種市場(chǎng)和博物館進(jìn)行剝奪與搶劫，再放一把火進(jìn)行燒毀。那里面凝聚著多少我們中華兒女的心血與 智慧啊！他們那猙獰的表情，狂妄的笑容，沒有人性的軀殼，無一不深深地刻在了我們中華人民的腦海里。他們發(fā)誓，他們要向全世界宣布：終會(huì)有一天，我們會(huì)邁 著沉著的步伐，懷著堅(jiān)定的信念，走向更廣闊的天地。

中國(guó)人做到了，1945年8月15日日本無條件投降的那一天，全中國(guó)上下一片歡騰，這是8年以來，無數(shù)烈士用鮮血換來的和平??！

歷史已隨風(fēng)而去，可痛苦的哀嚎將永遠(yuǎn)在人們靈魂深處回蕩。沒有仇恨，沒有憤怒；只有悲哀，只有記憶，只有警告：人類若是繼續(xù)濫用戰(zhàn)爭(zhēng)，將墜入萬劫不復(fù)的深淵，世間不能再有戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺了。任何非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃脫不了失敗的命運(yùn)。民眾的力量是 不可忽視的，廣大人民是愛好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。今天我們要反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建立公平公正 合理的國(guó)際 政治 經(jīng)濟(jì) 新秩序。提高 自身綜合實(shí)力，加強(qiáng)各國(guó)的交流與合作，用和平的方式解決各國(guó)的爭(zhēng)端。我們享受和平，更加珍愛和平。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的殘酷，我們珍愛和平；因?yàn)槭ビH人的痛苦，我們珍愛和平；因?yàn)橛悯r血染紅的五星紅旗，我們珍愛和平；因?yàn)榱麟x失所，背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)，我們珍愛和平。其實(shí)和平并不遙遠(yuǎn)，只要你有一顆珍愛和平的心，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，和平其實(shí)永駐你我心間！我的講話完了，謝謝大家。篇二：渴望和平演講稿 渴望和平演講稿

今天，我來了，一手拿著橄欖枝，一手拿著保衛(wèi)橄欖枝的槍，不要讓橄欖枝從我手中滑落，請(qǐng)注意不要讓橄欖枝從我手中滑落?！?戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙總是染黑一寸寸澄澈的天空。已故的巴解組織領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特的一句名言是千萬的畫面，千萬的呼聲，千萬的歌曲，千萬的詩篇所匯成的千千萬萬人的心愿：“我們不要戰(zhàn)爭(zhēng)！我們不要硝煙！我們等待和平！” 靈柩前的婦女?dāng)堉浑p兒女悲慟地哭泣；廢墟邊人們翻著斷磚找尋親人的遺體；戰(zhàn)場(chǎng)上士兵遙望遠(yuǎn)方，哪里是和平的所在？ 怵目驚心的一幕幕掠過人們的眼跡，硝煙彌漫的世界何時(shí)才能擁有和平的綠蔭？ 別讓和平鴿在漫天硝煙中迷失了方向，別讓橄欖枝在遍地戰(zhàn)火中無處生長(zhǎng)，別讓戰(zhàn)爭(zhēng)掩住了和平女神的微笑。和平，多少人窮其一生的追求！先有陶淵明大同社會(huì)的遐想；再有譚嗣同、孫中山的理想；今有鄧小平奔小康富起來的暢想。人們所追求的，只是一方凈土，而已。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的，只有屈辱、憤慨、痛苦、悲傷，古今千年，有誰在戰(zhàn)爭(zhēng)中看到希望？！和平可能會(huì)讓一名優(yōu)秀的軍人變得平凡；戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)讓一名普通士兵變得轟轟烈烈。戰(zhàn)爭(zhēng)是為和平而打響，戰(zhàn)爭(zhēng)的盡頭不能再是戰(zhàn)爭(zhēng)。停止一切的戰(zhàn)爭(zhēng)，和一切在醞釀之中的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是通向和平天堂的道路。列一組科學(xué)的數(shù)據(jù)：地球至今已存在46億年了，人類誕生也只是250萬年前的事兒，直到4千多年前，這個(gè)世界，才被戰(zhàn)爭(zhēng)擾亂靜謐的氣氛。和平相處本就是人類的天性，自古，所有的人就是一家。在聯(lián)合國(guó)總部門前，有一尊名為“鑄劍為犁”的雕塑，它已在那兒矗立了幾十個(gè)春秋，他在無言地向所有人哭訴：讓這個(gè)籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾下的世界，戰(zhàn)火煙云困擾的大地變成和平的圣土。學(xué)習(xí)了歷史后，我，身為一名中學(xué)生，一名中國(guó)人，被戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的恥辱與憤慨淹沒的《璦琿條約》、《北京條約》、旅順屠殺、南京大屠殺。。。多少人，來不及享受生命的一點(diǎn)喜悅；多少人，被射來的子彈扼住了最后的一聲呼喊；多少人，在陰暗處躲避著，只為能看到一絲曙光。。。我想象，安寧的大地上盛開和平之花，人人安居樂業(yè)，膚色不同的人在同一張桌上吃飯，所有人都帶著幸福、滿足的微笑。而現(xiàn)實(shí)，只有無辜的孩童睜著空洞的雙眼，盯著天邊，擔(dān)心那里隨時(shí)會(huì)飛來什么奪走他的生命。也許，他不知道死亡是什么，但他卻明白，死亡就是再也看不到媽媽的微笑，再也聽不到爸爸的故事。活著的人依然活著，地下的人卻永遠(yuǎn)不再醒來。但他們?cè)谟米约旱纳V說：不要戰(zhàn)爭(zhēng)！我很想問那些高級(jí)將領(lǐng)、多國(guó)首腦一句：累不累？再問那些沖鋒陷陣的士兵一句：苦不苦？怕不怕？ 真的有天堂地獄嗎？那么，因戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲的生命，就能擠垮天堂、地獄之門。戰(zhàn)爭(zhēng)就是死亡的代名詞。雖然和平不意味著永生！一夫功成萬骨枯，任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都一定會(huì)有無數(shù)的白骨做它的陪葬。讓我們敲希望的鐘，多少祈禱在心中； 讓這個(gè)世界鑄劍為犁！讓和平的風(fēng)兒吹散彌漫的硝煙！篇三：關(guān)于熱愛和平的演講稿 停止永無休止的欲望

在日本地震發(fā)生不到一個(gè)星期的時(shí)候，不可一世的山姆大叔又一次燃起戰(zhàn)火——兵指比利亞，以其強(qiáng)大的國(guó)防軍事力量、先進(jìn)的現(xiàn)代科技武器對(duì)那個(gè)有著豐富的石油礦藏的國(guó)家進(jìn)行一番接連著一番的軍事打擊，并對(duì)利比亞的?；鹦贾萌糌杪?，以至于利比亞總統(tǒng)無奈之下發(fā)表演說要組織全民進(jìn)行軍事反擊。這該是多么荒謬而殘忍的事情，無論是美國(guó)，還是英法國(guó)家，用武力所爭(zhēng)奪的都不過是那片土地上的石油而已，而生活在那片土地上的最樸素最無辜的人民又有什么罪過？他們出生于那片土地，告別最古老的生存方式，以自己的雙手勞作于那片土地，以獲得更為美好的生活，卻不想終要葬生于那片土地，也許一些人到達(dá)天國(guó)都還沒弄明白自己怎么就那樣的告別相扶相攜的同胞。

網(wǎng)上盛傳著一張?zhí)樱喝毡镜卣?、海嘯的始作俑者并非大自然一個(gè)無心之失的玩笑，真正的沒有公布于世人的真相是島國(guó)自家的核試驗(yàn)失敗而引起的海底隧道坍塌導(dǎo)致了一系列災(zāi)難。日前日本首相菅直人發(fā)表演說表示一旦局勢(shì)真的超出控制范圍，將放棄南部受災(zāi)地區(qū)，而守住東京。以此推斷，這樣的帖子并非空穴來風(fēng)，蛛絲馬跡在機(jī)關(guān)算盡后，在自然的報(bào)復(fù)面前毫發(fā)畢現(xiàn)了！

假如，我只說“假如”這些都是人類之中的某一部分自作孽的話，他們利用先哲們苦心探索的科技成果來穩(wěn)定自己一己之私的石油價(jià)格，來擴(kuò)大在亞太地區(qū)的軍事經(jīng)濟(jì)地位及影響，他們又是否在自然興師問罪的苛責(zé)的災(zāi)難來臨之后有過一絲的人性深處的思考？日本一位年逾百歲的老太太沒有喪生在排天倒海的海嘯，沒有殞歿于地崩山裂的地震，卻活活凍死在臨時(shí)搭建的避難所內(nèi)；島內(nèi)隨處可見學(xué)校內(nèi)擠滿了無處容身的難民，他們不知下一刻將要發(fā)生什么，不知道明天會(huì)不會(huì)有更嚴(yán)重的厄運(yùn)降臨在他們頭上，甚至不知道暗夜降臨后太陽是否還會(huì)升起在他們明天顛沛的世界里；大商場(chǎng)的電梯上兩邊坐滿了人，茍且著每天兩個(gè)還沒有拳頭大的食糧，靜靜地?zé)o可奈何無力抗?fàn)幍氐却劳龅慕蹬R??在這些慘像面前他們是否真心的即使只是在心里默默的流過一滴淚？如果有，那么如何去重建這個(gè)被他們毀壞的滿目瘡痍的世界，去救贖他們被欲望潛移默化的尋不到一寸凈土的內(nèi)心？如果沒有，災(zāi)難連接著災(zāi)難的中間那些無辜的人們又有多久的喘息的時(shí)間？

今時(shí)今日的物欲橫流、張揚(yáng)跋扈、長(zhǎng)袖善舞的政治家曾幾何時(shí)也是聽著童話長(zhǎng)大的孩子，可是他們終究還是丟了那一刻在卡夫卡的信里描繪的那個(gè)布娃娃般的心。沈從文先生說過：“無論是故事還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一點(diǎn)！” ——終止吧，欲壑難填的欲望！——還人間一片凈土！