第一篇：《百惡孝為先》讀后感

《百惡孝為先》讀后感

――――與Q友子非魚兄商榷

二個月前，Q友子非魚兄向在下示其大作，希望在下有所發(fā)揮，在下應(yīng)諾。今持續(xù)四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，實踐前言，乃虔誠恭敬研讀、詳考子非魚所示《百惡孝為先》，感慨良深，茲敬為長文，知無不言，言無不盡，以商榷于子非魚兄，并與所有有緣共享。

一、孝的內(nèi)涵

今天中國大陸支持儒家文化和“孝道”的人們，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人們對于“孝”，必須關(guān)注儒家原典中關(guān)于“孝”的非常關(guān)鍵，但不太為人提及的內(nèi)涵，茲舉如下數(shù)段：

《禮記·祭義第二十四》說：“亨孰膻薌嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。”這是立足于天然親情倫理關(guān)系上，說明為人子女者若偏執(zhí)以物質(zhì)經(jīng)濟來供養(yǎng)父母，僅是孝道中表面化的、非常低水平的表現(xiàn)。要做到為人做事，一生行為功過“不遺父母惡名”、“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”才是個人私德的終極。甚至于《孝經(jīng)》上說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。則是努力為社會歷史作出貢獻，以造福社會的成就和榮譽，來回報父母養(yǎng)育之恩的孝道的圓滿。這就是基于傳統(tǒng)孝道的原典儒家人生價值觀。

在社會公德方面講求誠信，“朋友不信，非孝也”春秋時中小型諸侯國在抵抗侵略中通常全民動員，所有的適齡男性，皆要投身衛(wèi)國戰(zhàn)爭，所以“戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”春秋時，還認識到資源保護的“斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也?！?/p>

《禮記·祭統(tǒng)第二十五》：“孝者，畜也。順于道、不逆于倫，是之謂畜?！北仨氉⒁獾氖?，孝順、孝順，是“順于道”而孝，其原典本義不是盲目順從于父母、國君。自然的規(guī)則稱“天道”、社會生活的規(guī)范稱“人道”。倫，道理。自然的規(guī)律稱天倫，社會生活的規(guī)則稱人倫。順應(yīng)自然規(guī)則，盡到做人的社會本位職責(zé)，而得到的和諧的生活，稱“天倫之樂”。《孝經(jīng)》記載曾參問孔子說：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”孔子回答：“是何言與，是何言與！”、“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，??故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”這是孔子反對后世人所批判的愚孝的真實證據(jù)。所謂“爭”就是堅持真理、正義。堅持真理、正義，就是“順于道”不至于陷親不義，而悖逆了倫理道德。

“畜”的含義，要參考《周易》，《周易·小畜卦》說明力量有限、時機不成熟時，應(yīng)當(dāng)耐心反省自己，力求完善自己，積蓄力量，等待時機，不可莽撞行動?！吨芤住ご笮筘浴繁砻黜槕?yīng)天道、剛健篤實、堅守正道、日新其德、剛健進取、蓄養(yǎng)積聚自己的力量，最終獲得積小成大的成就。無論國族文明發(fā)展或個人成就均如此。

那什么是“道”的具體體現(xiàn)呢？《孝經(jīng)》說：“先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！彼^“教民親愛，莫善于孝”、“因親以教愛?！币簿褪钦f，一個人對愛的體驗，是從父子有親的天然倫理親情開始的，而后漸次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大愛”、“博愛”。歐洲經(jīng)典作品《綠野仙蹤》、《綠野仙蹤》、《花木蘭》、《天堂的孩子》、“小鬼當(dāng)家”系列之《獨自在家》，無不呈現(xiàn)“家”的價值，無不將熱愛家作為核心價值觀念。因為“家”有父母給予子女純粹的愛與幸福，家也是父母對子女承擔(dān)無私的責(zé)任與付出的地方，是體現(xiàn)責(zé)任的地方?！凹摇贝碛篮闳诵?，中華民族的教育，立足家庭生活中父母子女之間的愛，而后將此體驗推已及人，而后達到“博愛”。若連對恩養(yǎng)自己的父母都不肯敬愛，卻自稱能夠愛他人、愛人民、愛國族、愛全人類，(心得體會)則多有違背天然倫理性情而刻意別有居心地邀取名利權(quán)勢的嫌疑。同時也會成為社會道德崩潰的前提，使所謂的高尚理想主義悉成空談。比如文革中，多少人為了表現(xiàn)所謂“革命、進步、先進、積極”，被迫地，甚至有主動地與父母劃清階級界限，甚至斗父母，打老師，夫妻兄弟反目為仇，泯滅人性，六親不認，伏下日后中國社會道德淪喪的惡因。是知中華民族積累數(shù)千年滄桑成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻領(lǐng)會到一個人的生命和道德，并非無本之木，無源之水，要從敬愛生他養(yǎng)他父母開始培養(yǎng)，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虛偽。這也是數(shù)千年家族聚居、聚族為國的特殊歷史國情和社會生活經(jīng)驗所締造出來，“以孝治天下”的獨有理念。

所謂“以孝治天下”最低端的體現(xiàn)，是《孝經(jīng)》中說的“治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？”反之，則“居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>

此外，《禮記·王制第五》稱司徒的職責(zé)之一是：“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足”則涉及周國養(yǎng)老福利的制度。

《中庸》上說：“夫孝者善繼人之志，善述人之事?！本褪且^承先輩的遺志，完成先輩未竟的事業(yè)。即蔣介石所說的“生命目的在增加人類全體之生活，生命意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命?！?/p>

《逸周書·謚法解》總結(jié)“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協(xié)時肇享，大慮行節(jié)，曰孝。”除了家族、家庭生活“慈惠愛親”的倫理親情之外，還有堅持道德原則的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大慮行節(jié)”的公德。

孫中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛?！?/p>

恐怕自命進步先進的反孝、反儒人士茍聞此言，定然大驚吧？！但根據(jù)在下青年時于臺灣企業(yè)打工近八年，與來自臺灣的各部門經(jīng)理、主管交流的經(jīng)驗，此言確實不虛。

二、子非魚兄反孝論據(jù)之考據(jù)辯證

子非魚兄文中曾舉專制政府組織編較之《十三經(jīng)注疏》來反孝，“十三經(jīng)”之合刊注疏的編輯，始自宋代。最近的一次?？翱贪?，是由清代由阮元主持。亦系專制時代政教統(tǒng)治之作品，作者亦多為食君之祿者。乃為專制服務(wù)而冶煉文字、曲解先秦原典儒經(jīng)。

而子非魚所謂“一日為師終身為父”、“祖宗之法不可變”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，純粹是專制時代不知來源之貨色，非但不見于《十三經(jīng)注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本無此語句。以此不知出自何種源文本的專制時代之偽冒膺品，粘合種種出自現(xiàn)代之偏激理論，來坐實孔子思想之罪名，實類專制時代羅織誣陷以坐罪之文字獄，不合于現(xiàn)代法制公正之合法舉證制度，不合于現(xiàn)代文明所主張之公正與道德精神。

反對專制統(tǒng)治者歪曲利用孔子學(xué)說來制造“孝文化”，清除專制統(tǒng)治者壟斷經(jīng)營之“孔家店”中的冒牌貨“儒家文化”和“吃人禮教”，是正確的。但若將矛頭直指孔子、孟子和孔孟思想本身，則是無知與荒謬。

不破不立，乃革故鼎新之“革命”實義。昔日周武王摧毀商紂暴政，創(chuàng)建禮儀制度改革社會，因而有八百年政權(quán)與周朝文明。由武王伐紂、周公東征，并制禮作樂之革命性努力，可知儒家文化本身，具備革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因。

又，孔子在《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道”、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！闭f明宇宙世界和人類世界是由于不同的事物相互依存、相互頡抗消長，因而萬物萬事豐富多彩而推陳出新、生生不息?？鬃拥茏釉鴧⒅洞髮W(xué)》引周代《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“周雖舊邦，其命維新”是說周國作為一個古老的農(nóng)業(yè)部族邦國，能夠革新進步，因而可以領(lǐng)袖革命、創(chuàng)建新時代的文明。又引《尚書·康浩》篇說：“作新民”強調(diào)要造就能夠自新進取的人。復(fù)引商朝商湯的“盤銘”的銘文中“茍日新，日日新，又日新”說明應(yīng)該持續(xù)不斷、永無止境地革新進取。說明儒家原典文化中，原有革新進取的內(nèi)涵。

時代變遷，東周以降，禮樂故制日益呈現(xiàn)不適應(yīng)時代發(fā)展之態(tài)勢。惜古今中外人類之中，如武王、周公之具革命性道德智慧與能力者少之又少?？疾炜鬃幽曜V，方處時代巨變之際，即使連孔子青年、中年之思想，亦難免保守即定禮制之一面，而遭受前輩學(xué)者如老子李耳、大國政要如晏嬰、以及道家隱士之批評，《史記》、《論語》、《莊子》、《列子》諸典并載之。雖我等儒者，亦要承認青壯年孔子的思想，未臻大成。

第二篇：《百惡孝為先》讀后感

《百惡孝為先》讀后感

――――與Q友子非魚兄商榷

二個月前，Q友子非魚兄向在下示其大作，希望在下有所發(fā)揮，在下應(yīng)諾。今持續(xù)四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，實踐前言，乃虔誠恭敬研讀、詳考子非魚所示《百惡孝為先》，感慨良深，茲敬為長文，知無不言，言無不盡，以商榷于子非魚兄，并與所有有緣共享。

一、孝的內(nèi)涵

今天中國大陸支持儒家文化和“孝道”的人們，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人們對于“孝”，必須關(guān)注儒家原典中關(guān)于“孝”的非常關(guān)鍵，但不太為人提及的內(nèi)涵，茲舉如下數(shù)段：

《禮記·祭義第二十四》說：“亨孰膻薌嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也?！边@是立足于天然親情倫理關(guān)系上，說明為人子女者若偏執(zhí)以物質(zhì)經(jīng)濟來供養(yǎng)父母，僅是孝道中表面化的、非常低水平的表現(xiàn)。要做到為人做事，一生行為功過“不遺父母惡名”、“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”才是個人私德的終極。甚至于《孝經(jīng)》上說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。則是努力為社會歷史作出貢獻，以造福社會的成就和榮譽，來回報父母養(yǎng)育之恩的孝道的圓滿。這就是基于傳統(tǒng)孝道的原典儒家人生價值觀。

在社會公德方面講求誠信，“朋友不信，非孝也”春秋時中小型諸侯國在抵抗侵略中通常全民動員，所有的適齡男性，皆要投身衛(wèi)國戰(zhàn)爭，所以“戰(zhàn)陣無勇，非孝也。”春秋時，還認識到資源保護的“斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也?！?/p>

《禮記·祭統(tǒng)第二十五》：“孝者，畜也。順于道、不逆于倫，是之謂畜。”必須注意的是，孝順、孝順，是“順于道”而孝，其原典本義不是盲目順從于父母、國君。自然的規(guī)則稱“天道”、社會生活的規(guī)范稱“人道”。倫，道理。自然的規(guī)律稱天倫，社會生活的規(guī)則稱人倫。順應(yīng)自然規(guī)則，盡到做人的社會本位職責(zé)，而得到的和諧的生活，稱“天倫之樂”。《孝經(jīng)》記載曾參問孔子說：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”孔子回答：“是何言與，是何言與！”、“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，……故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”這是孔子反對后世人所批判的愚孝的真實證據(jù)。所謂“爭”就是堅持真理、正義。堅持真理、正義，就是“順于道”不至于陷親不義，而悖逆了倫理道德。

“畜”的含義，要參考《周易》，《周易·小畜卦》說明力量有限、時機不成熟時，應(yīng)當(dāng)耐心反省自己，力求完善自己，積蓄力量，等待時機，不可莽撞行動?！吨芤住ご笮筘浴繁砻黜槕?yīng)天道、剛健篤實、堅守正道、日新其德、剛健進取、蓄養(yǎng)積聚自己的力量，最終獲得積小成大的成就。無論國族文明發(fā)展或個人成就均如此。

那什么是“道”的具體體現(xiàn)呢？《孝經(jīng)》說：“先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”所謂“教民親愛，莫善于孝”、“因親以教愛。”也就是說，一個人對愛的體驗，是從父子有親的天然倫理親情開始的，而后漸次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大愛”、“博愛”。歐洲經(jīng)典作品《綠野仙蹤》、《綠野仙蹤》、《花木蘭》、《天堂的孩子》、“小鬼當(dāng)家”系列之《獨自在家》，無不呈現(xiàn)“家”的價值，無不將熱愛家作為核心價值觀念。因為“家”有父母給予子女純粹的愛與幸福，家也是父母對子女承擔(dān)無私的責(zé)任與付出的地方，是體現(xiàn)責(zé)任的地方?！凹摇贝碛篮闳诵?，中華民族的教育，立足家庭生活中父母子女之間的愛，而后將此體驗推已及人，而后達到“博愛”。若連對恩養(yǎng)自己的父母都不肯敬愛，卻自稱能夠愛他人、愛人民、愛國族、愛全人類，(心得體會　004km.cn)則多有違背天然倫理性情而刻意別有居心地邀取名利權(quán)勢的嫌疑。同時也會成為社會道德崩潰的前提，使所謂的高尚理想主義悉成空談。比如文革中，多少人為了表現(xiàn)所謂“革命、進步、先進、積極”，被迫地，甚至有主動地與父母劃清階級界限，甚至斗父母，打老師，夫妻兄弟反目為仇，泯滅人性，六親不認，伏下日后中國社會道德淪喪的惡因。是知中華民族積累數(shù)千年滄桑成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻領(lǐng)會到一個人的生命和道德，并非無本之木，無源之水，要從敬愛生他養(yǎng)他父母開始培養(yǎng)，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虛偽。這也是數(shù)千年家族聚居、聚族為國的特殊歷史國情和社會生活經(jīng)驗所締造出來，“以孝治天下”的獨有理念。

所謂“以孝治天下”最低端的體現(xiàn)，是《孝經(jīng)》中說的“治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？”反之，則“居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>

此外，《禮記·王制第五》稱司徒的職責(zé)之一是：“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足”則涉及周國養(yǎng)老福利的制度。

《中庸》上說：“夫孝者善繼人之志，善述人之事?！本褪且^承先輩的遺志，完成先輩未竟的事業(yè)。即蔣介石所說的“生命目的在增加人類全體之生活，生命意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命?！?/p>

《逸周書·謚法解》總結(jié)“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協(xié)時肇享，大慮行節(jié)，曰孝?！背思易?、家庭生活“慈惠愛親”的倫理親情之外，還有堅持道德原則的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大慮行節(jié)”的公德。

孫中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多?！缎⒔?jīng)》所講孝字，幾乎無所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛?！?/p>

恐怕自命進步先進的反孝、反儒人士茍聞此言，定然大驚吧？！但根據(jù)在下青年時于臺灣企業(yè)打工近八年，與來自臺灣的各部門經(jīng)理、主管交流的經(jīng)驗，此言確實不虛。

二、子非魚兄反孝論據(jù)之考據(jù)辯證

子非魚兄文中曾舉專制政府組織編較之《十三經(jīng)注疏》來反孝，“十三經(jīng)”之合刊注疏的編輯，始自宋代。最近的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持。亦系專制時代政教統(tǒng)治之作品，作者亦多為食君之祿者。乃為專制服務(wù)而冶煉文字、曲解先秦原典儒經(jīng)。

而子非魚所謂“一日為師終身為父”、“祖宗之法不可變”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，純粹是專制時代不知來源之貨色，非但不見于《十三經(jīng)注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本無此語句。以此不知出自何種源文本的專制時代之偽冒膺品，粘合種種出自現(xiàn)代之偏激理論，來坐實孔子思想之罪名，實類專制時代羅織誣陷以坐罪之文字獄，不合于現(xiàn)代法制公正之合法舉證制度，不合于現(xiàn)代文明所主張之公正與道德精神。

反對專制統(tǒng)治者歪曲利用孔子學(xué)說來制造“孝文化”，清除專制統(tǒng)治者壟斷經(jīng)營之“孔家店”中的冒牌貨“儒家文化”和“吃人禮教”，是正確的。但若將矛頭直指孔子、孟子和孔孟思想本身，則是無知與荒謬。

不破不立，乃革故鼎新之“革命”實義。昔日周武王摧毀商紂暴政，創(chuàng)建禮儀制度改革社會，因而有八百年政權(quán)與周朝文明。由武王伐紂、周公東征，并制禮作樂之革命性努力，可知儒家文化本身，具備革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因。

又，孔子在《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道”、“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！闭f明宇宙世界和人類世界是由于不同的事物相互依存、相互頡抗消長，因而萬物萬事豐富多彩而推陳出新、生生不息?？鬃拥茏釉鴧⒅洞髮W(xué)》引周代《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“周雖舊邦，其命維新”是說周國作為一個古老的農(nóng)業(yè)部族邦國，能夠革新進步，因而可以領(lǐng)袖革命、創(chuàng)建新時代的文明。又引《尚書·康浩》篇說：“作新民”強調(diào)要造就能夠自新進取的人。復(fù)引商朝商湯的“盤銘”的銘文中“茍日新，日日新，又日新”說明應(yīng)該持續(xù)不斷、永無止境地革新進取。說明儒家原典文化中，原有革新進取的內(nèi)涵。

時代變遷，東周以降，禮樂故制日益呈現(xiàn)不適應(yīng)時代發(fā)展之態(tài)勢。惜古今中外人類之中，如武王、周公之具革命性道德智慧與能力者少之又少?？疾炜鬃幽曜V，方處時代巨變之際，即使連孔子青年、中年之思想，亦難免保守即定禮制之一面，而遭受前輩學(xué)者如老子李耳、大國政要如晏嬰、以及道家隱士之批評，《史記》、《論語》、《莊子》、《列子》諸典并載之。雖我等儒者，亦要承認青壯年孔子的思想，未臻大成。所幸孔子接受李耳的教誨，終生博聞謙遜、力學(xué)深思、擇善而從，終于舍偏執(zhí)而趨中庸、棄保守而贊革命，其博大精深、雄健莊嚴之人生修養(yǎng)境界，確實超越古今中外大多數(shù)蕓蕓眾生，因此確實具備令后人推崇為人類中大成至圣先師之資格。

后世儒家士人多不察于此，于儒家文中本遠代思想、制度之傳述，及反映孔子思想發(fā)展各階段之言論的忠實記錄，照樣生搬硬套，不知變通，其中利于保守極權(quán)統(tǒng)治之內(nèi)容，遂為專制統(tǒng)治者劫持而歪曲利用二千年之久。然而我們須明白，專制君臣歪曲篡用者，非真正臻于大成境界之孔子思想。若以專制者歪曲利用之所謂儒家及其災(zāi)難性后果栽贓強加于孔子，則不免淪為文革中諸多極不人道之冤獄。有失人文道德良知。而中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人惲代英，1926年5月任黃埔軍校政治總教官時，到嶺南大學(xué)視察并作《耶穌、孔子與革命青年》講演，他說道：“我對于孔子的道德學(xué)問，向來便很佩服他，我相信他真是滿心仁慈，要想救世界人類的圣人。”這與五四運動中以及上世紀(jì)七十年代后至今的許多中國大陸自以為“革命進步”的反孔、反孝人士是相反的。

須知在漢代始，由于時代的變遷，儒家經(jīng)義的詮釋，與孔孟原典精神即已有差距。而在阮元校此之前，同為儒家士人的民間自由學(xué)者黃宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《日知錄》則首開反對君權(quán)獨裁之思想。并首倡“以天下之權(quán)寄之天下之人”（《日知錄卷九》）的民權(quán)思想，說明儒家思想隨著時代發(fā)展而發(fā)展，而現(xiàn)代大陸中國人多未見及。

任何文化、宗教、科技。被權(quán)勢者添油加醋、歪曲利用，都會呈現(xiàn)禍國殃民的結(jié)果。專制統(tǒng)治者“孔家店”里的貨色，并非純正的孔孟原典精神。不過是注水雞、山寨版而已。某些反儒、反孝人士還擔(dān)心專制歷史重演于今日，故于孔子本身尋章摘句、不遺余力、極盡攻擊。宛若承襲文革四人幫反動集團“批林批孔批周公”流毒遺風(fēng)。彼等雖然自稱革命進步，然其文史智識，誠可謂“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”！

三、新文化運動人物事跡略考

文化本是工具。好比一柄手術(shù)刀，能夠救死扶傷，也可以用以殺人。若庸醫(yī)執(zhí)手術(shù)刀草菅人命，那是否可以將手術(shù)刀定性為“兇器”，而禁止人類使用手術(shù)刀？火藥傳至歐洲，導(dǎo)致社會巨變，但可否將兩次大戰(zhàn)的罪行悉歸于中國人的發(fā)明？片面尋章摘句，制造文化冤獄，缺乏深入研究古代原典文化的能力，再被專制統(tǒng)治者的手段蒙蔽，因而才會做出連猶太人都不如的，張冠李戴地反對自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)原典文化幼稚行為。而五四以來，根本不系統(tǒng)、全面地考據(jù)、比較先秦儒家及諸子原典。唯于專制統(tǒng)治者組織編輯的、以及不知來路的腐朽文人之文本中尋章摘句，粘合專制吃人禮教之情實，以發(fā)揮反孔思想的行為，在法制審判取證上，有取證程序不合法的嫌疑。也是缺乏歷史良知與學(xué)術(shù)道德。對于中華民族歷史上的文化先哲，對于中華傳統(tǒng)文化，都是極不公正的。對于反對者本身而言，就只能顯現(xiàn)他們自己恰好不能超越專制時期之思想桎梏而墜入術(shù)中之幼稚、膚淺和無知，及其自稱革命而實無革新之智識的、狂妄謬言而不怍的膚淺乃至于無恥。本文將列舉新文化運動中三位人物事跡來詳細說明。

一、吳虞

非常遺憾，子非魚先生居然漏過了中國第一個提倡“反孝”、發(fā)起非孝思潮的吳虞的故事。現(xiàn)在在下為擺事實，講道理，將此“反孝”首倡者之事跡，主動奉獻出來與子非魚兄和大家共享。

吳虞是個不幸而可憐又可鄙的人。其父吳興杰早年任富順縣教諭，1893年因品行不端被革職賦閑，吳興杰不但不思悔改，反而變本加厲，到處尋花問柳，家庭因此雞犬不寧。（吳虞《家庭苦趣》）。后來其父偏聽繼母讒言，逼迫吳虞搬出成都的住房，由于其父道德敗壞，致使吳虞因此對“孝道”極為反感。進而成為四川反對儒家傳統(tǒng)的始作俑者和急先鋒，“反對孔丘，實獲我心。四川反對孔子，殆自余倡之也”（《吳虞日記》）。

胡適稱吳虞為：“中國思想界的清道夫”、“四川省只手打孔家店的老英雄”。事實上是名不符實的吹捧過譽。實際上吳氏由于其父惡劣品行的刺激和影響，素?zé)o家教，其人格亦極端自私狹隘，說一套做一套，堪謂其父之遺傳。

比如，吳虞曾發(fā)表《女權(quán)平議》，在字面上虛偽地提倡“男女平權(quán)”，事實上生性荒淫無恥，多次伙同年輕人逛妓院，寫了幾十首《贈嬌寓》公開發(fā)表于《順天時報》等報紙，公然大張旗鼓地向妓女嬌玉邀取歡心；轉(zhuǎn)而卻擔(dān)心他妻子紅杏出墻，恬不知恥地要親友調(diào)查他妻子有無“出門應(yīng)酬”；他本有妻與妾，卻又在五十九歲時又納了一個十六歲的小妾。可知他事實上視女性為玩物和私產(chǎn)，并未給予真正的尊重。

吳虞的無恥品行，與北大的新氣象格格不入。學(xué)生對他漸漸不再信任，新文化與舊學(xué)界、教育界教育界諸多人士聯(lián)名宣言指斥他為“士林敗類”、“名教罪人”。聲名狼藉的吳虞只好被迫辭職。

吳虞為了和他父親爭奪家產(chǎn)打官司，將親生父親稱為“老魔”，指斥他父親“心術(shù)之壞，亦孔教之力也”。用盡手段擊敗老父后，哀嘆道：“余憤且悲，余祖宗何不幸而有此子孫也！”這句話又顯現(xiàn)他“非孝”的名不符實，既然不在乎孝道，又何必在乎自己或父親的作為，對于祖宗是有幸還是不幸的呢？既然不在乎孝道，又何必到老時為了求子傳香火而納妾，而搞留胡須、求巫問卜的迷信呢？

由于其父的影響，導(dǎo)致吳虞即無家教，又不懂得教育下一代，兼之他在家庭里十分專制，因而和女兒的關(guān)系形同水火，女兒根本看不起他，以至于要革他的命，這使他的晚年非常寂寞，誠是他“大力非孝”的現(xiàn)世報應(yīng)。

吳虞為人自私、專制、觀念守舊、人格品質(zhì)腐敗。他的品質(zhì)與新時代根本不合拍，又高度違反傳統(tǒng)道德。他與父親、女兒不共戴天，和家人冷漠客套，幾無真心朋友，生活中充滿悖反人情的丑事。日記里的生活記錄也是一片陰暗。既不傳統(tǒng)，又不現(xiàn)代，不倫不類，臭名遠揚，可謂“里外不是人”。

吳虞一生最重要的思想，就是揭露專制統(tǒng)治者歪曲援引孔孟原典泡制吃人“禮教”。這是正確的。他對儒家文化的判論是“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國遂無新思想、新學(xué)說，何以造新國民？悠悠萬事，惟此為大已！”（《吳虞文錄》之《儒家主張階級制度之害》），值得注意的是，此處吳虞僅稱儒教和儒學(xué)的“革命”、“轉(zhuǎn)輪”，與今天反儒人士所主張的“打倒儒家”之絕對偏激宗旨有異?？梢运闶菂鞘纤枷胫辛粲杏嗟氐恼f法。但綜觀他一生的實際為人，可知吳虞其假名打倒吃人禮教的文字和所謂進步思想，事實上不過是恰值大變革時代巧偽虛文以嘩眾取寵，借新文化運動圖謀個人虛榮。他的為人品行就是萬惡“孔家店”吃人禮教的翻版，一點沒有新文化的氣象。

竊思之，子非魚兄或鄙棄其人其德，故而不援以為例證，這倒是非常正確的。

二、柳亞子

《柳亞子史料札記》（張明觀先生著，上海人民出版社2008年11月1日第1次印刷）記載，柳亞子本名柳棄疾，字安如，別號亞子。柳亞子一生品格，性行乖張、言行不一殆與吳虞相類。更兼浮文無質(zhì)、熱衷名利、毫無自知之明卻不知天高地厚、狂妄無忌，除虛矯詩文外，才能不足以濟事，德行不足以服眾。其人德行，為同時代及至今之文化人士指摘。僅舉下列例子為證：

柳亞子熱衷政治權(quán)位，意至不自量力、虛張聲勢。1946年，曾托人向蔣介石捎話：誰反對柳亞子當(dāng)政協(xié)委員柳亞子就要報復(fù)誰！其熱衷名利達到超越文士的文明禮儀而使用流氓恐嚇措施的程度。

1949年，毛澤東安排柳氏在益壽堂休養(yǎng)。某次管理員恭敬地請示晚餐食譜，正為政壇名利失意而郁憤不已的柳亞子突然怒吼：“我不吃干菜，給我買鮮黃瓜！”管理員為難道：“鮮黃瓜？那得七月以后……”柳亞子竟隨手甩了管理員一個耳光！聽說周恩來到頤和園沒有去看他，以為毛、周不重視他，氣憤地大發(fā)牢騷危脅說：“毛主席和周副主席再不理我，我就跳昆明湖或吊死在益壽堂?！睆拇蜷T衛(wèi)、罵哨兵到打管理員，又說要“投湖”、“上吊”，牢騷“一浪高過一浪”氣焰囂張。受到周恩來的當(dāng)面批評。1949年4月29日，毛澤東特別寫詩《七律·和柳亞子先生》提醒他：“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量?！?/p>

柳亞子寫詩詞將自己與毛澤東并稱：“一代文豪應(yīng)屬我，千秋歷史定稱翁”、“除卻毛公即柳公，紛紜余子虎龍從”、“君與我，要上天下地，把握今朝?！辈⒖逃≌伦悦鼮樗勾罅值牡艿堋⒚珴蓶|的哥哥說：“兄事斯大林，弟畜毛澤東?！苯杩湟藖硖Ц咦约?，自居詩皇文圣，狂妄自大。柳氏的狂肆而不自知的認識，可沒被毛澤東認同，建國后，柳亞子連出任民革代表、出席新政協(xié)籌備的機會都沒有獲得，連在著名學(xué)人階層中保有文人的資格都成了問題，甚至連全國文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、北平的文代會籌委會的職位也無緣染指，使柳氏頗為郁悶。不能不說，這是他虛有浮文而不務(wù)道德人格修養(yǎng)與缺乏實際工作能力造成的。更可笑的是，文革中，深得毛澤東信任的康生，把柳氏所刻印章定性為“反動印章”，勒令銷毀，且將柳亞子打為“老牌反革命”，幸好柳亞子早已死去，未受活罪。

柳氏投機政治，不被國共兩黨看好的，因此政壇失意。而作為讀過書、會寫文的人，其實際修養(yǎng)，又是怎樣的呢？

作為南社發(fā)起人的柳亞子，才疏學(xué)淺，辯論不過詞學(xué)專家龐樹柏與好友蔡哲夫，竟倒地大哭。二十年后他寫《南社紀(jì)略》為自己荒唐辯護道：“我是患口吃病的，自然爭他們不過。我急得大哭起來，罵他們欺侮我，檗子(龐樹柏)急忙道歉，事情才算告一段落?！?/p>

早年追隨孫中山先生的著名語言文字學(xué)家、詞學(xué)家汪旭初先生寫道：“(柳亞子)性率直無城府，喜怒毀譽，皆由中發(fā)。初每以臥龍(諸葛亮)況余，及論事不合，則于報端著文詆余：‘卿本佳人，何苦作賊？’”。

農(nóng)工民主黨員、鄭逸梅《我所知道的柳亞子》記錄詩人、古文名家林庚白：“常到亞子寓所談天。一日，論詩不合，爭鬧起來，亞子大發(fā)脾氣，舉起一棒，向庚白擲去，庚白逃，亞子追，環(huán)走室中。亞子高度近視，行動不便，大聲叫罵。他的夫人鄭佩宜聽到了，阻擋了亞子，庚白才得溜走。”

可見柳亞子性格霸道、強橫，毫無傳統(tǒng)文人或新時代知識分子的文明修養(yǎng)。

柳亞子表面上反孝，其實骨子里并不如此。他曾為浙江省嘉善縣顧炳元先生藏《顧氏家譜》寫序贊曰：“殫精竭力續(xù)修夫家乘者，其殆有水源之思乎！……棄曰：世衰俗敝，世家望族以血統(tǒng)中斬，潛負螟蛉而繼其后者，往往而是。挈行路為骨肉，任異姓之亂宗。祖宗有知，歲時家祭，弗來歆已。如我同志鐵生之令叔、令兄，猶念一本之誼，而纂輯家譜，條有不紊。烏乎!亦可以風(fēng)世也已。中華民國十五年二月，安如柳棄疾頓首拜撰?！?/p>

柳亞子表面上支持白話詩運動，贊成廢除舊詩，可他一生到死皆寫舊詩，一首新詩也沒有作過，可知其言行相違。他《次韻張?zhí)旆健氛f：“共和已廢君臣義，牙彗羞他說五倫。種種要翻千載案，堂堂還我一完人。”不分好壞，將傳統(tǒng)文化倫理道德一律廢除，可知柳氏所說的“完人”，實是不講倫理道德的原始人、野蠻人?？芍渌枷霕O端偏激。

如上所引，柳亞子其德其智，可見一斑。俗話說小人得志就猖狂，柳亞子一生投機政治，則是才不過看到一絲機會，尚未得志就要猖狂。其人品修養(yǎng)，不唯不待見于國共兩黨，在文人中亦不受好評，實乃虛有浮名，德行陋劣膚淺狂悖之徒也。援此輩狂說偽辭以反孝，竊為子非魚兄感到可笑。

三、陳獨秀

陳獨秀有中國人的驕傲骨，敢于抵抗共產(chǎn)國際代表的專橫。一生保持了孤傲狂狷的偉岸人格與書生本色，與吳虞、柳亞子等敗類大不相同。晚年陳氏對早年所信奉的“主義”進行全盤反思和清理，從而“將我輩以前的見解，徹底推翻”。截然迥異于世俗一般老人執(zhí)著面子與成見而知錯不改的劣習(xí)，這種否定自己錯誤見解的勇氣卻很可貴。雖然作為五四先導(dǎo)，其早年不成熟且偏激之思想，對中國造成的傷害延及至今，但陳氏個人的品格和實際貢獻，是真正值得敬重，并可師其人格與學(xué)問的人物。

大凡身處滄桑巨變時代之思想家，如孔子、陳獨秀都會經(jīng)歷自我否定而后浴火重生之過程，因而成就其偉大。而蕓蕓眾類的我們這一代中稍有覺悟者，也在人生成長過程中，拋棄了課本教育所傳導(dǎo)的不切實際的思想。

子非魚兄列舉陳獨秀組織“討父團”，純系當(dāng)時封建衛(wèi)道士的謠言，陳獨秀曾當(dāng)眾向陳炯明澄清說：“我是沒有資格組織‘討父團’的，因為我是一個從小沒有父親的孩子！”可知陳獨秀是沒有承認這個事的。之所以稱他的兒子有資格參加討父團，乃“因為父母不和，與父親有了隔閡”并非陳獨秀真有反“孝”言論。

陳獨秀的兒子陳延年，對陳獨秀不屑一顧，曾經(jīng)對張國燾說：“老頭子糊涂極了”、“不要理他?！碑?dāng)他給兒子寫信勸延年轉(zhuǎn)向馬克思主義時，延年很不高興地說：“獨秀那個人，你別理他。”甚至在陳延年死去，而陳獨秀又被共產(chǎn)黨組織解除職務(wù)時，次子陳喬年還與父親大吵大鬧、不歡而散。這是不是證明子非魚兄那不知從何考據(jù)而出的所謂“陳獨秀反孝思想”的正確性的表現(xiàn)？子非魚先生若身為人父乃至為人祖父，若不能做到思想完美無瑕，且親子溝通順暢無礙，大概也愿意接受兒女當(dāng)面甚至是當(dāng)眾的大吵大鬧和譏刺吧？或者子非魚先生也曾經(jīng)對自己的父祖做出過這樣的事，因此認為這種做法是正確合理的吧？甚或子非魚先生也認為這應(yīng)算是新文化運動的偉大成就吧？

福州陳宇按：本文關(guān)于陳獨秀之舉證，出自朱洪先生著《陳獨秀父子仨》，北京東方出版社2005年5月第1版。在下愛好考據(jù)已成癖癮，但千方百計亦考察不到陳獨秀有多逾子非魚和“反孝先鋒軍”（Q名，亦名“哲學(xué)為王”）的反孝言論。相反，陳獨秀本人，性情溫厚，對母親十分孝順。他生母逝世后，作詩《述哀》痛悼：“慈母虛孤弱，一夕魂九遷”、“辛苦歸閭里，母已長棄捐”，1939年，陳獨秀為逝世于四川江津的養(yǎng)母謝氏披麻戴孝，無限悲傷地說：“先母之恩等于生母，心喪何止三年，……酒食酬應(yīng)以及為人作文作書，必待百日以后?！辈恢臃囚~先生謂陳獨秀有“非孝”之理論，出自何典？或者已經(jīng)習(xí)慣運用專制者及文革反動集團羅織誣蔑之詔獄手段，無視法律與道義公正、文化良知，根本不顧事實，故意尋章摘句、捏造虛辭、訛解文字，必欲置孔子思想于死地而后可？

子非魚兄列舉陳獨秀的反孝言論，系1921年8月3日，五四時期封建衛(wèi)道士在《新華日報上》發(fā)文誣稱：“陳獨秀開宗明義即言廢德仇孝，每天各校演說，必極力發(fā)揮萬惡孝為首、百善淫為先之旨趣……謂父子為路人，謂奸合為天性……”是知子非魚兄之列舉，純系訛以傳訛。無論訴諸學(xué)術(shù)考證，或者訴訟舉證，均為證據(jù)不實、實在欠妥。

雖然子非魚兄等反儒、反孝之同志，受五四偏激思想及文革影響，為文引證立論如此不謹，但是也非極嗜博覽并習(xí)好文史考據(jù)者可以洞悉其缺憾，故往往訛謬、迷信可以重復(fù)千遍而被誤認為真理，非力學(xué)深思而不能掙脫其禁錮，亦是可悲！

須知新文化派反儒教、反三綱五常、三從四德，守節(jié)事大餓死事小、纏足、納妾、繁文縟節(jié)，是正確的。這些全是從漢儒到明儒偽托孔孟之學(xué)的杜撰，與孔孟無任何瓜葛，裁判孔孟為之承擔(dān)罪名，實千古文化之冤獄。某些人名為做學(xué)問、搞革命，其實即不通西學(xué)，又不解華夏傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳承脈緒，見識迷惑膚淺而不察于此，更兼用心各異，而造成現(xiàn)代中國文化不進步、中國社會道德淪喪之緣由。

關(guān)于新文化運動偏激思想的負面效應(yīng)，陳獨秀于1921年6月1日《新青年》中發(fā)表《青年的誤會》說：“教學(xué)者如扶醉人，扶得東來西又倒?，F(xiàn)在青年的誤解，也和醉人一樣?！阏f要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也藐視了。你說學(xué)生要有自動的精神，自治的能力，他就不受規(guī)律不受訓(xùn)練了。你說現(xiàn)在的政治法律不良，他就妄想廢棄一切法律政治。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親……長久這樣下去，大家想想，是青年進步還是退步呢？”可知新思想誕生不過數(shù)年，也遭受到孔子思想那樣被歪曲詮解的命運，今日中國社會道德危機，原因亦在于不加分別地打倒一切傳統(tǒng)倫理道德，卻無能力建設(shè)真正的新道德之故。

陳獨秀雖倡導(dǎo)新文化，但獨有為文立論，不容他發(fā)表異見，“不容他人匡正”的專制作風(fēng)。這種風(fēng)格與他的同志們是相仿佛的。陳獨秀在他所締造的黨內(nèi)，亦被批判為右傾投降主義，被迫去職。當(dāng)時之陳氏及其同志若能成功，亦不免中華民族之大不幸，而造成此一大不幸的根源，乃在于其思想偏頗而不切實際，破壞力高于建設(shè)力，甚至專擅破壞而建設(shè)無能。其經(jīng)營社會之能力較之華夏二千年來之專制者亦有愧色。

孔子思想之優(yōu)劣功罪，哈佛大學(xué)人文主義大師、人文主義領(lǐng)軍人物歐文·白璧德（IrvingBabbitt）（1865–1933年）教授贊嘆孔子為“中國文化的代表”。認為孔子思想與歐洲的人文主義相一致甚至超越其上，他說：“吾每謂孔子之道有優(yōu)于吾西方之人道主義者”，認為中國大學(xué)“應(yīng)以孔子之《論語》與亞里斯多德之《論理學(xué)》相比較講授，而美國各大學(xué)宜聘勝任之中國教授，教授中國歷史及道德哲學(xué)?！卑阻档抡J為中國應(yīng)該有工業(yè)革命，國家應(yīng)富強起來，以免列強侵略，但“須知中國在力求進步時，萬不可效歐西之將盆中小兒與浴水而傾棄之。簡言之，雖可力攻形式主義之非，同時必須審慎，保存其偉大之舊文明之精魂也”（《白璧德與人文主義》。）。

陳、白二位，為同時代之文化人士，一為中國人，一為美國人，而對于孔子和儒家文化的觀念，竟然如此反差，時代發(fā)展至今，我們不難看出孰正孰誤。且孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！贝蠓哺锩?，非狂即狷，然而雖進取革命，亦有所不為，而非新文化之后號稱革命之不擇手段、無所不為。須知不合道德的思想與手段，絕對不能帶來道德的結(jié)果。無論號稱革命、改革、反儒、尊儒，莫不如是。

四、偏激思想源于個人心靈陰影

魯迅先生說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他們所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的?！贝搜陨醮_，如果詳細考察五四運動中習(xí)于反傳統(tǒng)的旗手人物的身世及其相關(guān)生平資料，就會發(fā)現(xiàn)他們的反孔、反儒偏激思想，并不單純是因為吃人禮教而生起正義感，亦多系因家庭教育、家庭生活失和的缺憾，或者人生際遇困苦，造成心理陰影而伏下種子，趁時代巨變之際頓時激發(fā)。

比如本文所考據(jù)的，因父親道德素質(zhì)惡劣而使吳虞沒有良好家教、人格畸變；陳獨秀時常被祖父痛打，留下心靈創(chuàng)傷；柳亞子在自傳《五十七年》中陳述，他經(jīng)常被迷信“鐵匠做官打上場”觀念的母親痛打；九歲時，又被家里聘請的，因為屢試不第、牢騷滿腹，漸漸有些神經(jīng)病的塾師俞文伯無數(shù)次痛打；在他家族延聘請的塾師中，王云孫竟然暗中教年少的柳亞子喝酒，黃子誠先生性情暴躁，動不動就對柳亞子的堂弟、表兄揮舞戒尺……這都給柳亞子的心靈造成負面影響。魯迅寫《朝花夕拾·五猖會》，說明表面上優(yōu)裕的望族大戶生活給他內(nèi)心造成的深刻傷痕，后來還與弟弟周作人痛苦決裂，也使他對傳統(tǒng)家族倫理感到極度絕望；今時亦有Q友反孝先鋒軍（亦名哲學(xué)為王）服役軍中，備受壓抑，晉升無門，遂自命“革命”，盲目遷怒于“孝文化”……

總之，五四新文化運動的領(lǐng)軍旗手人物，以及今天的反儒反孝人士，反對吃人禮教的思想是正確的，但其反儒、反孔、反孝思想之偏激成分，則由于從小家庭生活之不幸成分，以及生活經(jīng)歷痛苦而刺激敏銳但過于敏感之神經(jīng)，造成心靈陰影；或個人挫折痛苦經(jīng)歷刺激過敏，戕傷心性健康，導(dǎo)致心性創(chuàng)傷，恰逢社會巨變，極端不滿遂發(fā)作極端思維，自名“革命”，自謂“進步”，確實能夠煽動廣泛的社會不滿情緒，然其所謂“革命”、“進步”思想之發(fā)源與實際動機有欠端正，及其實際素質(zhì)不成熟。鼓舞流風(fēng)所及深遠，遂對社會歷史，終究只有產(chǎn)生并加劇**的破壞作用，無多建設(shè)之功。

在下依據(jù)子非魚兄之文章次第，詳細考據(jù)，系統(tǒng)列舉新文化運動中之三位風(fēng)云人物的生平事跡，即讀其文，更識其人。可知吳虞、柳亞子事實上并不具備符合革命時代的真實的革新品格和健康人格，甚至缺乏起碼的道德修養(yǎng)。他們自己的實際作為，就是吃人虛偽禮教、封建迷信的最佳代表。陳獨秀作為領(lǐng)袖人物，雖有至為高尚之處，但其個性智識亦未脫專制氣息，思想更未成熟，其晚年之徹底反省，亦無濟于匡正其領(lǐng)袖一時風(fēng)云之時而導(dǎo)致之社會亂象。化裁孔子之言來形容，正所謂“一言亂邦”。

五四以來滄桑百年，歷史到今天已經(jīng)證明，上述這些新文化的領(lǐng)軍旗手人物的品格與思想，均不能使自己戰(zhàn)勝舊時代的“局限”而“克明峻德”、革新進步，僅是口頭上的號稱革命。雖其文章貌似可取之處，奈何其人格道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)智識，不足鑒取。其德其智其能，即使一旦風(fēng)云際會獲得政治實權(quán)，亦不免特權(quán)專橫的霸道與腐敗。亦僅破壞有術(shù)，而建設(shè)無功。根本不能夠成就真正的革命與新文化。

五、今日中國大陸反儒沒有意義

中國大陸文革浩劫，早已成功擊垮儒家文化，今天中國大陸人高層與基層的生活和政教思想，無多原典儒家和專制“孝文化”的味道。大陸社會生活中主導(dǎo)思想，不是原典孔孟儒家思想，也不是專制儒家文化，而是六十年內(nèi)先后倡導(dǎo)的馬恩列斯毛的“階級斗爭”、“超英趕美”、“兩個凡是”“三面紅旗”、“四個偉大”、“批林批孔批周公”、“三個代表”、“八榮八恥”的種種“革命性”理念，再將今天中國社會種種腐敗現(xiàn)象歸咎于孔子或者“專制儒家文化”的種種，則是以誣蔑已經(jīng)被打倒的先人及傳統(tǒng)文化，來為今天中國人對大陸社會各種不理想現(xiàn)象之無能為力，作無聊開脫的滑稽笑談。如果這種謬論也能堅持稱為所謂“進步思想”，則已經(jīng)不是了解不足那樣簡單，乃是如同自五四偏激思想和文革“批林批孔”一樣無知以至于狂妄無恥的思想。

因此今天再談“反孝”、“反儒”，不切實際。今天中國社會的不孝子也空前增多。原因就出在思想偏激造反過頭，精擅破壞而建設(shè)無方之后遺癥。是以必須大力提倡和諧。正是老子李耳所謂“大道廢，有仁義”的客觀需要。因此今天所必需的，是做建設(shè)的工作，而不是繼續(xù)破壞。可以值得借鑒的，是臺灣同胞的成就。

六、孫中山先生繼承和發(fā)展了儒家原典精神

環(huán)顧世界，反孝、反儒、反傳統(tǒng)的人們，大概不會認為自己對于中西文化的實際了解程度，不會認為自己的學(xué)力、眼界，和實際的人格修養(yǎng)，以及對中華民族的貢獻，足以超越偉大的國父孫中山先生吧？孫中山先生如何看待孔子思想呢？其認識的實際效果是如何呢？刻下謹從《三民主義》中系統(tǒng)次弟引據(jù)原文如下：

《三民主義·民族主義·第四講》中說：“近年來歐洲盛行的新文化……，都是我們中國幾千年以前的舊東西?！覀冎袊男虑嗄辏丛^細考究中國的舊學(xué)說，便以為這些學(xué)說就是世界上頂新的了，殊不知道在歐洲是最新的，在中國就有了幾千年了。”

“說到歐洲的科學(xué)發(fā)達，物質(zhì)文明的進步，不過是近來二百多年的事。在數(shù)百年以前，歐洲還是不及中國。我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至於講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之於中國，諸君都知道世界上學(xué)問最好的是德國，但是現(xiàn)在德國研究學(xué)問的人，還要研究中國的哲學(xué)，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學(xué)之偏?！?/p>

“世界主義在歐洲是近世才發(fā)表出來的，在中國，二千多年以前便老早說過了。我們固有文明，歐洲人到現(xiàn)在還看不出。不過講到政治哲學(xué)的世界文明，我們四萬萬人從前已經(jīng)發(fā)明瞭很多，就是講到世界大道德，我們四萬萬人也是很愛和平的。但是因為失了民族主義，所以固有的道德文明都不能表彰，到現(xiàn)在便退步?！?/p>

“一定要先講民族主義，所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主義從新恢復(fù)起來，更要從而發(fā)揚光大之，然後再去談世界主義，乃有實際。”

《三民主義·民族主義·第六講》中說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多?！缎⒔?jīng)》所講孝字，幾乎無所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”

“就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來呢？在商業(yè)的交易上便可以看得出。中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用?！酝鈬谥袊鴥?nèi)地做生意很久的人，常常讚美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多。”

“中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說‘不嗜殺人者能一之’，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發(fā)揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復(fù)?！?/p>

“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應(yīng)該喚醒他。中國有什麼固有的知識呢？就人生對於國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段話。把一個從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什麼政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識獨有的寶貝，是應(yīng)該要保存的。這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德的範(fàn)圍，今天要把他放在知識範(fàn)圍內(nèi)來講，才是適當(dāng)?！?/p>

“中國從前講修身，推到正心、誠意、格物、致知，這是很精密的知識，是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復(fù)起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)。”

“由此可見中國古時不是沒有能力的。因為後來失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化，現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來。”

“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任。諸君都是四萬萬人的份子，都應(yīng)該擔(dān)負這個責(zé)任，便是我們民族的真精神?！?/p>

“中國進化比較歐美還要在先，民權(quán)的議論在幾千年以前就老早有了，不過當(dāng)時只是見之於言論，沒有形於事實”

“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)?？鬃诱f：‘大道之行也，天下為公?！闶侵鲝埫駲?quán)的大同世界。又‘言必稱堯舜’，不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是君權(quán)，實際上是行民權(quán)，所以孔子總是宗仰他們。孟子說：‘民為貴，社稷次之，君為輕?！终f：‘天視自我民視，天聽自我民聽?！终f‘聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！谀莻€時代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，已經(jīng)知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為‘聖君’，那些暴虐無道的就稱為‘獨夫’，大家應(yīng)該去反抗他，由此可見，中國人對於民權(quán)的見解，二千多年以前已經(jīng)早想到了，不過那個時候還以為不能做到，好像外國人說‘烏托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”

“民權(quán)發(fā)生至今還不甚久，世界許多國家還有用君權(quán)的。各國實行民權(quán)，也遭過了許多挫折、許多失敗的。民權(quán)言論的發(fā)生中國有了兩千多年，在歐美恢復(fù)民權(quán)不過一百五十年，現(xiàn)在風(fēng)行一時?！?/p>

“窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復(fù)?！?/p>

孫中山先生批評五四運動帶來的民族虛無主義與盲目崇洋、全盤西化的傾向，講求恢復(fù)“國粹”，他說：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之。”孫中山先生對“共和”的解釋，闡發(fā)了中華民族傳統(tǒng)人文精神。他指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治實能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國民無理想之資，勿謂我國民無進取之氣，即此所以慕古之意，正富有理想之證據(jù)，亦大有進步之機兆也”。

五四后興起聲勢浩大的全面否定儒家之潮流思想，一般文人、學(xué)者隨波逐流，而政客和野心家，則變幻疇張，加以利用。孫中山先生博通中西學(xué)問之根本精髓，智慧深廣，因此可以不迷惑于歷代反動派歪曲利用儒家文化的手段，也能夠看清新文化運動中某些文人于中西之學(xué)僅得局部、狹隘之知識概念，而不能識其根本與全面的誤區(qū)，始終如一堅持儒家精神。斯時惟有孫中山先生以其超越眾庶之遠見卓識和非凡勇氣，審時度勢，正確對待此極端潮流。挽狂瀾于既倒。文革“批孔”極致病狂，踐踏人權(quán)，冤獄誅連，破壞文化，遠甚于二千年專制時代。并伏下中國社會道德危機之惡因，今日乃惡果呈現(xiàn)。今天大多數(shù)人已醒悟當(dāng)時之謬誤。但百年之前，首先站出來維護中華道統(tǒng)文明，回擊盲目攻擊儒家思想狂潮的，以孫中山先生為第一人。今日臺灣稟承孫中山先生精神之文明進步成就，可知孫中山先生學(xué)貫中西、深邃博大之智慧修養(yǎng)、大無畏之革命風(fēng)范，和崇高的民族情懷，對于所有的中國人，尤其對于即不通西學(xué)、又不通中西，卻自命了解儒家文化的所謂反儒者，都是一個良鑒。

1921年12月，共產(chǎn)國際的代表馬林曾經(jīng)問孫中山先生：“你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？”孫中山先生明確地回答說：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大”。蔣介石《軍人的精神教育》指出：“總理在中國的人格，政治上的道德，是要繼承中國固有的道統(tǒng)”戴季陶作《三民主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》，指出：“中山先生的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想。就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。

孫中山自稱其所持三民主義，“有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者”，極其準(zhǔn)確地指出了他的學(xué)說思想的來源。系繼承中國儒家思想精華加以發(fā)展。蔡元培分析孫中山先生的哲學(xué)思想主要來源于孔子提出的中庸之道。他的政治、經(jīng)濟和文化思想則來源于儒家思想和西方先進思想的融合。不但繼承了儒家原典精義，更引進西方先進思想。而為中西文化的集大成者，這種開放包容、與時俱進、革故鼎新的精神，是先秦孔孟所傳述“祖述堯舜、憲章文武”的原典儒家精神。偉大革命先行者、國父孫中山先生的《三民主義》，就是孔孟原典儒家文化在新時代的正確繼承與發(fā)展。

在儒家文化的反對與正確繼承發(fā)揚這個認識上，與五四以來至今的中國大陸人意見相左。并不贊同反儒的人們，雖有專制奴才及野心家，但亦不乏真正的革命者，作為大陸形形色色反儒者的對立面，中國人中不反儒的真正革命者，今天已經(jīng)在臺灣建立了中華民族歷史上前所未有的文明成就。以鐵的事實，破斥承襲五四偏激思想、文革罪錯之所有極端反孝、反儒、反孔的偏激荒謬陋見。最低限度，至少也證明儒家文化的存在，并不妨礙中華民族文明的革命與進步，反而能相得益彰。

福州陳宇作于湯池

黃帝紀(jì)元四千七百零九年辛卯夏歷六月廿三大暑

孔子紀(jì)元二千五百六十二年

辛亥革命一百零一年

中華人民共和國六十一年

西元2011年7月23日星期六

第三篇：道德講堂百孝為先主持稿

第二期道德講堂主持詞

各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：

大家下午好！

歡迎來到XXXX道德講堂。

道德講堂講述的是發(fā)生在我們身邊的好人好事。這些身邊人，身邊事能洗滌心靈，感悟道德，實踐道德，從而營造出“知榮辱、講文明、揚正氣”的良好風(fēng)氣, 這也是我們開設(shè)道德講堂的宗旨。

這節(jié)道德講堂主題是------孝老愛親〃傳承美德。

中國有句古語:“百善孝為先”,孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是做人的責(zé)任，是立身的根本，要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。

我們今天道德講堂一共有這樣八個環(huán)節(jié)：省心、唱一首歌曲、看一部短片、講一個故事、談一番感悟、誦一段經(jīng)典、送尚德祝福、做一個承諾八個環(huán)節(jié)。下面我們就進入道德講堂第一個環(huán)節(jié)：

一、省 心

現(xiàn)在咱們做一個問卷調(diào)查

1.你知道你父母的生日嗎？()

A都知道B只知道父親的C只知道母親的D都不知道

2.你在父母生日時表達過祝福嗎？（）

A每年都會B有時會C看心情D從來都不會

3.在家中，你常幫父母做一些力所能及的事嗎？()A是B否

4.你知道父母的歲數(shù)嗎？（）

A都知道B只知道父親的C只知道母親的D都不知道

5.你認為你的父母關(guān)心你嗎？()

A是B否C不太清楚

6.在你心目，你最想感謝、感激的人是（）

A父母B師長C同學(xué)（朋友）D其他人

7.你知道父母最喜歡的食物嗎?()

A都知道B只知道父親的C只知道母親的D都不知道反思：這7道題中，你有幾道題選了A呢？如果有3道或3道以上沒有選A的話，你真要好好反思了。

現(xiàn)在由我?guī)ьI(lǐng)大家靜默3分鐘做自省，請大家閉上眼睛。大家自問：

1、是否關(guān)心自己的父母；

2、是否用心對待你的親人；

3、有沒有做到兒女應(yīng)盡的孝道”?！?/p>

請大家睜開眼睛。

二、唱一首歌曲

羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。接下來，我們進入道德講堂的第二個環(huán)節(jié)，唱道德歌曲。

請大家起立。（播放歌曲“母親”）

請坐下，謝謝大家。

三、看一部短片

下面，我們進入道德講堂第三個環(huán)節(jié)。請大家看一個視頻短片《感恩父母〃感恩教育》。

四、講一個故事

孝老敬老是我們的傳統(tǒng)美德，是我們民族生生不息的精神基因，古有扇枕溫衾等24孝故事代代相傳，今有為父捐腎、背母上學(xué)等當(dāng)代24孝典范。中國文明網(wǎng)推出了當(dāng)代中國24孝，講述當(dāng)今孝心好兒女的感人故事，下面有請XXX為我們講述中國文明網(wǎng)《當(dāng)代二十四孝》當(dāng)中的故事。

——記身邊的感動〃孝老愛親模范李建珍

她，面對的是一個復(fù)雜的“拼盤”之家：

中風(fēng)癱瘓的公公，患有眩暈癥時常發(fā)病的婆婆，輕微的老年癡呆癥的外婆，還有兩個年幼的孩子……

白天照顧公公，晚上回廠上班。每天喂水喂飯，擦身按摩，倒屎倒尿從不抱怨。

外婆發(fā)病時，連自己的女兒都認不出來，但只要李建珍出現(xiàn)，老人精神就會好很多。

她說：“這輩子能成為一家人是緣分，要好好珍惜！”

是什么樣的力量支撐，讓一個人十幾年如一日，精心照看幾位多病老人，用愛心維系著3個幸福美滿的家？

就是這樣一個弱女子，將孝心凝聚成一股無窮的力量，支撐起了幾個家庭的幸福美滿。

她，就是第三屆全國道德模范李建珍。

孝心撐起“拼盤”之家

長發(fā)、微胖、笑容燦爛……眼前這位中年婦女，蹲在地上為滿頭白發(fā)的老太太洗腳，有說有笑。她叫李建珍，是廣西南寧鐵路局柳州機車車輛廠的一名普通職工。就是這樣一個弱女子，將孝心凝聚成一股無窮的力量，支撐起了幾個家庭的幸福美滿。

“這輩子能成為一家人是緣分”

1990年，李建珍和丈夫李文相識相戀。當(dāng)時，李文的父親因公殉職，李建珍便以準(zhǔn)兒媳的身份，每天到李文家里幫買菜、做家務(wù)，想方設(shè)法逗李文的母親開心?；楹?，夫妻倆經(jīng)濟并不寬裕，但李建珍經(jīng)常給婆婆買營養(yǎng)品、買衣服?；楹蟮谌?，喪偶的婆婆重新找了老伴。李建珍面對的是一個復(fù)雜的“拼盤”之家：丈夫、婆婆、外婆、新的公公和他的兩個女兒。盡管如此，李建珍卻從未想過要另起爐灶單獨過日子。她說：“這輩子能成為一家人是緣分，要好好珍惜！”

1997年，公公患中風(fēng)半身癱瘓，生活完全不能自理。因工作脫不開身的婆婆急得團團轉(zhuǎn)，李建珍輕輕說了句：“媽，不是還有我嗎？” 李建珍和同事?lián)Q了班，白天去醫(yī)院照顧公公，晚上回廠上班。她每天細心照料，喂水喂飯，擦身按摩，倒屎倒尿從不抱怨。病房的人都以為她是老人的親生女兒。公公康復(fù)后，逢人就夸李建珍孝順?！坝羞@么一個外孫媳婦，是我的福分?！崩钗牡耐馄沤衲暌?7歲高齡。幾年來，因房屋拆遷，外婆一直和李建珍一家同住。老人有輕微的老年癡呆癥，大小便失禁，李建珍每天精心服侍著老人。老人發(fā)病時，連自己的女兒都認不出來，但只要李建珍出現(xiàn)，老人精神就會好很多。

“親情永遠比金錢更重要”

李兵是李文的表妹，兩口子都是下崗工人。2008年，李兵丈夫病重，可家里的積蓄遠遠不夠支付醫(yī)藥費，只得四處籌錢。李建珍一家鼎力相助，除張羅照顧外，月收入只有1000多元的李建珍還慷慨資助了上萬元醫(yī)藥費。近幾年，李兵一直沒有找到工作，收入少，還要撫養(yǎng)小孩。丈夫的去世，更是讓李兵家陷入了困頓。李建珍一家沒有袖手旁觀，堅持每月給表妹家300元到400元補貼生活。李兵感激萬分：“多虧有了建珍，不然我都不知道生活怎么過?！薄澳銈兗乙膊桓辉＃伪啬?？”一些親戚朋友不太理解，但李建珍認為，“親情永遠比金錢更重要”。

李建珍的這份愛，不僅在血緣親情里蕩漾，也洋溢在同事朋友、左鄰右舍之中。今天幫張家大嫂照看孩子，明天幫李家?guī)煾笛b修房子……“遠親不如近鄰呀，建珍沒少幫我們。”與李建珍同住一幢樓的劉大夫一提起李建珍，就贊不絕口。

建珍的工作，我們絕對放心”

10多年來，在悉心照顧好家庭的同時，李建珍在工作上也是一把好手，還拿到了高級工技能證。在批量生產(chǎn)中，別人往往只測量最

初加工好的一兩個產(chǎn)品，她卻總是一絲不茍地一個一個測量，有誤差隨時調(diào)整。

“建珍的工作，我們絕對放心。”轉(zhuǎn)向架車間主任張躋煒伸出大拇指。作為車輛廠第一代客車工人，李建珍在車床班工作20多年，經(jīng)手加工的零配件上百萬個，產(chǎn)品質(zhì)量達到“零缺陷”。一次，車間接到一批傳動軸加工任務(wù)，客戶要求非常高，班長就把這活兒交給了李建珍。她拿到圖紙后，認真制定了加工工序，憑著精湛的技能和高度的責(zé)任心，生產(chǎn)出了一流的產(chǎn)品。由于工作突出，她多次被評為優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、先進生產(chǎn)工作者。

沒有豐功偉績、沒有豪言壯語。她用最樸實、最平凡的善舉，編織出一個個感人至深的真情故事，呈現(xiàn)在中國各大報紙和門戶網(wǎng)站等媒體之上，受到社會的廣泛贊譽。

18年來，她用責(zé)任和真愛精心呵護著三個家庭，以孝為先，以愛為重，詮釋“家”的真諦，成為一位“好兒媳、好妻子、好母親、好職工”。

在我們被感動的同時，回望我們身邊，也會發(fā)現(xiàn)有許許多多像他們他們一樣的人、一樣的事。下面有請XXX同志為大家講述自己孝敬老人的故事。

謝謝XXX。

我們也許不需要背起父母上學(xué)，不需要捐肝救母舍身救父，不需要一個人撐起一個或幾個家，卻可以常?；丶铱纯?，常提醒父母加衣，給父母多一次擁抱，一起給他們拍團圓照，陪他們做飯，陪他們聊聊，陪他們走走。

五、談一番感悟

看了短片、聽了故事之后，相信大家一定有許多感想、感悟，下面請大家談一談感受。（采訪XXX）

謝謝XXX。

由于時間關(guān)系不再一一采訪，請大家把你們今天的感受寫在愛心卡片上，我們將會把你們的愛心感言制作成愛心專欄墻長期保留在我們的道德講堂中，讓道德的光芒照亮我們每個人的心田。

六、誦一段經(jīng)典

我們誦讀圣賢經(jīng)典，聆聽先哲教誨.讓我們一起感謝父母給了我們生命和無私的愛；感謝同事們給了我們友誼和支持。恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長。是《弟子規(guī)》讓我們知道感恩，學(xué)會做人。下面請誦讀《弟子規(guī)》。

領(lǐng)讀《弟子規(guī)》入則孝。

“父母呼應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責(zé)須順承”意思是說：孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。在家中，父母叫喚我們時，應(yīng)該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應(yīng)。父母有事要我們?nèi)プ觯s快行動，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學(xué)好而教導(dǎo)我們時，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心里。我們犯錯了，父母責(zé)備我們，應(yīng)當(dāng)順從并且承擔(dān)過失，不可忤逆他們，讓他們傷心。

“冬則溫夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常業(yè)無變” 意思是說：為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到?jīng)鏊?。每早起床，一定要看望父母親，請問身體是否安好；傍晚回來了，也一定要向父母親問安。外出時，先告訴父母要到哪里去，回家以后，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對于所從事的事情，不隨便改變。

“親愛我孝何難 親憎我孝方賢”

意思是說：父母親愛護子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什么困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠

用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人總認為，父母要對子女有所付出后，子女才要有行孝的義務(wù)，這和菜市場的討價還價有什么兩樣呢？

《弟子規(guī)》這些規(guī)矩，看似平常無奇，但是，如果我們認真去實行，那帶給父母親的歡欣快樂?？刹皇怯行缘臇|西可以媲美的喲?，F(xiàn)在我們在家庭就能培養(yǎng)出這么好的言行舉止，將來自然會有意想不到的收獲。

七、送尚德祝福

接著，我們進入第七個環(huán)節(jié)，送尚德祝福。今天送給大家的是一本書XXXX，有請XXX為大家送上。

謝謝XXX。

八、做一個承諾

最后，我們進入第八個環(huán)節(jié)，做一個承諾。

通過參加今天的活動，請大家跟我一起，許下一個道德承諾。讓我們用真誠的心情，一起大聲誦讀：

我承諾：做一個感恩父母，善待家人，勇?lián)?zé)任的家庭好成員；做一個熱愛XX、忠于職守、清正廉潔的XX好干部；做一個愛國守法、明理守信、團結(jié)友善的社會好公民。

“百善孝為先?！弊屛覀儚慕裉熳銎鸢桑∫黄鹋?，把孝心帶回家，把溫暖帶回家！道德講堂衷心祝福大家：孝道常在，孝心永遠！

本期道德講堂到這里就結(jié)束了，衷心感謝大家的熱情參與！謝謝大家，再見！

第四篇：三字經(jīng)孝為先

游子吟

（唐）孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷，教之道，孝為先。父母愛，愛如天，父母恩，恩如山。養(yǎng)為孝，順為孝，敬為孝，愛為孝。羊跪乳，烏反哺，寸草心，報春暉。人之道，孝為先，揚美德，萬代傳。

第五篇：升旗稿百事孝為先

百事孝為先

各位老師、各位同學(xué)，大家好！

我今天演講的題目是：“百事孝為先”。大家也許會覺得很奇怪：“今天是講八榮八恥呀，八榮八恥里面可沒有孝?。　蔽視@樣回答你：“你說得對！但我要講的是我的榮辱觀！”

“八榮八恥”號稱源自中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但它沒有提到半個“孝”字，我想，這是對傳統(tǒng)文化的誤解，現(xiàn)在懂傳統(tǒng)文化的人越來越少了！

中國傳統(tǒng)道德觀里面最重要的就是“孝”，在古時候，沒有兒子就是對父母最大的不孝，可如今，我認為最大的不小就是辜負父輩的期望。

父母辛辛苦苦攢錢讓我們讀書，但是我周圍有很多同學(xué)都不好好學(xué)習(xí)。在古代，有許多小孩子三四歲就會背三字經(jīng)、唐詩三百首；十三四歲就會吟詩作對，舞文弄墨，可同樣是十三四歲的我們卻什么都不會，居然有百分之八十以上的同學(xué)都不能保證每門功課及格，絕大多數(shù)同學(xué)不懂《詩經(jīng)》、《論語》，我認為這是對父母的最大的不孝，也是對祖先的最大的不孝！

在如今的街頭，我會時常看見許多年過半百的老人們在乞討，無論刮風(fēng)下雨、無論日曬夜寒?？墒呛苌儆腥私o他們幾毛錢。他們已經(jīng)失去了勞動的能力，本應(yīng)該安享晚年的他們卻被遺棄在街頭。每當(dāng)看到這一幕時，我就會熱淚盈眶。我一次又一次問自己能為他們做些什么？我是一個初中生，我現(xiàn)在能做的只是給他們幾塊錢，但我一定要好好學(xué)習(xí)，只有這樣，我將來才能為他們做更多的事。

不知道你們聽過一個八歲的小女孩——佘艷的故事沒有。她一出生就不知親生父母，她只有收養(yǎng)她的“爸爸”。佘艷從5歲起，她就懂得幫爸爸分擔(dān)家務(wù)，洗衣、煮飯、割草她樣樣做得好，她知道自己跟別家的孩子不一樣，別家的孩子有爸爸有媽媽，自己的家里只有她和爸爸，這個家得靠她和爸爸一起來支撐，她要很乖很乖，不讓爸爸多一點點憂，不讓爸爸生一點點氣。

上小學(xué)了，佘艷知道自己要好好學(xué)習(xí)，要考第一名，這樣，不識字的爸爸在村里也會臉上有光，她從沒讓爸爸失望過。她給爸爸唱歌，把學(xué)校里發(fā)生的趣事一樣一樣講給爸爸聽，把獲得的每一朵小紅花仔仔細細貼在墻上，偶爾還會調(diào)皮地出道題目考倒爸爸??每當(dāng)看到爸爸臉上的笑容，她會暗自滿足：“雖然不能像別的孩子一樣也有媽媽，但是能跟爸爸這樣快樂地生活下去，也很幸福了。”

可是2005年5月，八歲的她卻得了“急性白血病”，生命垂危的她自愿放棄治療，把全世界華人捐給她的54萬元救命錢分成了7份，把生命當(dāng)成希望的蛋糕分別給了7個正徘徊在生死線的小朋友。

從佘艷身上，真真切切地感受到了一種力量：那就是孝！佘艷的“孝”最后升華成了對世界的愛，讓我們像佘艷看齊吧，學(xué)習(xí)以孝為先，做一個之榮恥的人！

我的演講完畢，謝謝大家！

古語有云：“百善孝為先’.中國自魏晉開始，至唐、宋、元、明、清一直下來，就提倡“以孝治天下”。清兵入關(guān)，從上到下所有官員，有三本必讀的書，其中之一就是《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》中告訴我們怎么樣才算孝呢？不僅僅是對父母要孝，還要擴而廣之大孝于天下，愛天下人才為大孝。也就是說，你孝敬父母長輩，這是小孝。等你長大成家，你就有了兩方的父母，你能用同等的心去孝敬雙方的長輩，這算是中孝。普天下的人都會老，你也要做父母，父慈子孝，你能用平等的心孝敬天下的父母，視天下父母如同自己父母，用慈愛的心對待天下所有的人，視天下兒女如同自己的兒女，主管視員工就像自己的兒女一樣，這才算大孝。所以，你作為企業(yè)的一名員工，要做一個孝子，你不僅僅要對父母好，你還要尊敬你的長輩，尊敬你的上級，熱愛你的顧客、熱愛你的部屬，熱愛……，這才算大孝。

一個人真能愛父母，愛家庭、愛公司、愛顧客、愛員工，他一定也是忠誠的人.因為忠誠是一種情愛的發(fā)揮，如果他沒有基本的愛心，連父母都不愛，他也不可能對公司、對顧客、對員工有起碼的忠誠。過去選拔人才，有：“求忠臣必于孝子之門”.也就是說，做領(lǐng)導(dǎo)的人應(yīng)以孝子之心來做管理工作，真正做人民的公仆，不違背人民的意愿，不違背公司的原則，不違背顧客、員工的意愿，這樣的人才算孝子，才是企業(yè)真正需要的人才。

做任何事，都看你有沒有一個真心，盡孝亦是如此。所以“百善孝為先，看心不看跡”.有孝心、愛心、忠心，有熱情，如果能力不夠，你可以學(xué)，心不夠，就沒有辦法了。在企業(yè)里，我們需要的是每一個人有一個真心！

孝的真意是什么？就是愛，也就是回過來要還報的愛，就是說，父母養(yǎng)活你十幾年，你要回報；企業(yè)提供你工作的機會，發(fā)展的機會，如今你有了能力，需要你來回報，你要回過頭來奉獻，這就是一個人做人的基本原則。

全國孝老愛親模范：劉霆事跡

孝的真意是什么？就是愛，也就是回過來要還報的愛，就是說，父母養(yǎng)活你十幾年，你要回報。一個人真能愛父母，愛家庭、愛公司、愛顧客、愛員工，他一定也是忠誠的人.因為忠誠是一種情愛的發(fā)揮，如果他沒有基本的愛心，連父母都不愛，那他也就沒有了最起碼的忠誠。過去選拔人才，也有：“求忠臣必于孝子之門”的說法。

劉霆，男，21歲，浙江林學(xué)院藝術(shù)設(shè)計052班學(xué)生。

劉霆13歲那年，母親不幸患上尿毒癥。昂貴的治療花光了家里所有積蓄，父親不得已離家另謀生路。面對艱難境遇，劉霆自強自立，在照顧母親的同時勤奮學(xué)習(xí)，取得優(yōu)異成績。2005年，劉霆以優(yōu)異的成績考上了浙江林學(xué)院。

缺錢治病的無望和拖累兒子的內(nèi)疚，一度使劉霆母親失去活下去的信心。為防不測，劉霆考慮再三，經(jīng)得浙江林學(xué)院同意后，毅然帶著母親來上大學(xué)，一邊求學(xué)深造，一邊悉心照顧母親。

每天課一上完，劉霆就趕緊回到在校外租的房子，整理家務(wù)，清洗衣服。食堂吃飯時，劉霆吃一半，給媽媽留一半。為了節(jié)省費用，劉霆在醫(yī)生的幫助下，學(xué)會了測量血壓和使用電療設(shè)備、打針等，自己在家給母親治療。劉霆的事跡經(jīng)媒體披露后，在學(xué)校和社會上引起了很大反響，大家被他自強自立的奮斗精神和知恩感報的愛心、孝心所感動，紛紛給予援助。在全社會的關(guān)愛下，劉霆母親接受了換腎手術(shù)，身體逐漸康復(fù)。

為感恩、回報社會，劉霆將母親治病剩下的5萬元錢重新捐獻出來，在浙江林學(xué)院設(shè)立了首個全國高校大學(xué)生“愛心獎勵基金”，用于獎勵資助那些家境貧困并同樣富有愛心、孝心和感恩之心的大學(xué)生。

劉霆“背母上學(xué)”的故事不脛而走，國內(nèi)各大主流媒體先后進行了報道。杭州話劇團以劉霆事跡為原型，創(chuàng)作了青春勵志話劇《永遠和你在一起》，分別到部隊、大學(xué)等演出，取得了良好的社會反響。在廣州大東街孝道文化廣場，劉霆“背母求學(xué)”的故事還被塑成了雕像。

劉霆被評為2005浙江教育十大新聞人物。他還被評為2006十大中華孝親敬老楷模，2006年浙江十大農(nóng)村新聞人物，2006浙江十大孝心好兒女。

做任何事，都看你有沒有一個真心，盡孝亦是如此。所以“百善孝為先，看心不看跡”.有孝心、愛心、忠心，有熱情，如果能力不夠，你可以學(xué)，心不夠，就沒有辦法了。

繼承傳統(tǒng) 尊老愛幼（演講稿）

賀雨涵

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

我是156班的賀雨涵，今天我演講的題目是《繼承傳統(tǒng)，尊老愛幼》

我們中國是世界上四大文明古國之一，有五千多年的燦爛文化。尊老愛幼是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們?yōu)橛羞@樣的傳統(tǒng)感到自豪和驕傲。作為一個小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)美德。自古以來，有許許多多尊老愛幼的事例，如春風(fēng)一樣，感染著我們，打動我們純潔幼小的心靈。

《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第二條規(guī)定：我們要尊老愛幼，友愛同學(xué)、平等待人……

我們大多數(shù)同學(xué)是獨生子女。部分同學(xué)在家里是小皇帝、小公主，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。但是，如果你們聽了以下幾個故事，你們會怎么想的呢？你們是否會有所觸動呢？

爸爸曾經(jīng)給你講過這么一個故事——百善孝為先。春秋時期，孔子最有名的弟子子路，小的時候，由于父母體弱多病，家里很窮。有一次，父母想吃米飯，可家里一粒米也沒有，怎么辦？小小的子路，于是，翻山越嶺，走了十幾里的山路，從親戚家里背回了一小袋米?？吹礁改赋陨舷銍妵姷拿罪?，子路忘記了疲勞，鄰居們都夸他是個孝順的孩子。

我國的開國元勛——陳毅元帥，即使自己作了元帥，可還是親自為自己病弱的母親洗衣洗褲，從來不要自己的下屬去做，難道他不是尊老愛幼的楷模嗎？

我國國際主義戰(zhàn)士羅盛教，在零下20多度的天氣中，不顧生命危險，毅然跳進冰窟窿里，奮勇救出落水的朝鮮少年，從而獻出了自己年輕而又寶貴的生命。他這種無私愛幼可感動日月的精神和品質(zhì)，像一支熊熊燃燒的火炬，照亮了我們的心靈。因些，作為一個新世紀(jì)、新時代的小學(xué)生、少先隊員，我們大家要從現(xiàn)在做起，從自己做起，從身邊的每一件小事做起，做一個尊老愛幼的模范；積極、勇敢地接過先輩們尊老愛幼的接力棒，把祖祖輩輩這一光榮傳統(tǒng)，一代一代傳下去……