第一篇：讀《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

讀《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

以我個(gè)人觀點(diǎn)，修昔底德是古希臘歷史上最偉大的歷史學(xué)家，他的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是希臘歷史上一部不朽的著作。而且，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是對希臘歷史有重要影響的一次戰(zhàn)爭，它是希臘民主政治由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。積于以上這些原因，使我有興趣、有動力去讀完這部偉大的史書。

我想從三方面去談讀完《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》之后的感想。

第一，從作者修昔底德本人談起

（一）他對歷史事實(shí)有著嚴(yán)肅的態(tài)度和求實(shí)的精神。關(guān)于戰(zhàn)爭事件的敘述，正如他自己所說

不要偶然聽到一個(gè)故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細(xì)考核過了的。1

可見，他在撰寫歷史的過程中，是多么嚴(yán)謹(jǐn)而客觀，我認(rèn)為這正是一個(gè)學(xué)史之人必備的道德和素質(zhì)。正如我國歷史學(xué)家錢穆所說

必能將國家民族已往文化演進(jìn)之真相，明白示人，為一般有志認(rèn)識國家已往政治、社會、社會、文化、思想重重演變者所必備之知識。

2（二）修昔底德是第一個(gè)意識到經(jīng)濟(jì)因素對歷史發(fā)展影響的歷史學(xué)家。今天的人們大概都知道：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但在公元前5世紀(jì)，在修昔底德那個(gè)年代，他就能認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于城邦國家建立的意義，以及經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給對于一場戰(zhàn)爭勝負(fù)成敗的影響?？梢娝卸嗝磦ゴ蠖吭降乃枷耄簹v史的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)因素的作用。他在引用伯里克利在會議的發(fā)言中寫到

對他們的同盟者要緊緊地抓住，因?yàn)橥苏咦隼U納的金錢就是雅典的力量，戰(zhàn)爭的勝利全靠聰明的裁斷和經(jīng)濟(jì)的資源。

3（三）《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的大部分是在修昔底德被流放期間寫成的。修昔底德在戰(zhàn)爭爆發(fā)后被雅典公民選為“十將軍”委員會的成員，但作為將軍的他卻歷經(jīng)坎坷。安菲波利城的失陷，使得他也被牽連。從此，修昔底德被放逐國外達(dá)二十年之久。流落他鄉(xiāng)。飽受著屈辱和痛苦，這些對于一個(gè)有抱負(fù)、有遠(yuǎn)見的歷史學(xué)家來講，的確不算什么。他曾經(jīng)寫到這樣一句話

這閑暇的時(shí)間給我特殊的便利，是我能夠深入地研究一切。1 12 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一卷 第二章 第28頁

選自《國史大綱》引論 四 第8頁 3 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第二卷 第二章 第114頁 1選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第五卷 第三章 第373頁

他的經(jīng)歷讓我聯(lián)想到我國歷史上最偉大的歷史學(xué)家司馬遷，不是和修昔底德一樣，在充滿困難和屈辱的環(huán)境下寫出最偉大的歷史著作嗎？

（四）修昔底德是第一個(gè)揭露歷史事件發(fā)展中的真正因果聯(lián)系的歷史學(xué)家。他努力把人類從神人合一的狀態(tài)中分離出來，并且勇敢地宣稱：決定歷史發(fā)展變化的不是神意與天命，而是世間的人類。修昔底德由于受到唯物主義哲學(xué)的影響，認(rèn)為歷史的變化發(fā)展，決定與自身的因果關(guān)系。除此之外，他在解釋歷史事件時(shí)不簡單地歸結(jié)為某種偶然的因素，而是努力尋求更深刻的具體原因，試圖探索歷史事件之間的因果聯(lián)系。這突出地表現(xiàn)在他對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的起因極其進(jìn)程的重大事件的深刻分析上。

第二，從著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》談起

讀過這本書，給我印象最深的就是它大量的引用了演講辭。第六章和第七章是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》最為精彩的兩個(gè)部分，它記述了雅典海軍遠(yuǎn)征西西里極其全軍覆沒的過程。第六章的第二卷就是主要記述了兩位將軍尼西阿斯和亞西比得關(guān)于是否要遠(yuǎn)征西西里而展開的爭辯。我認(rèn)為他們的演說辭都十分的精彩而有說服力，很大程度上影響了參加會議的人們的觀點(diǎn)。

主張不去遠(yuǎn)征的尼西阿斯說

我知道我的言辭不足以改變你們的性格，如果我權(quán)你們保衛(wèi)你們自己的東西，不要拿你們所已經(jīng)有了的東西去冒險(xiǎn)，以來獲得那些不可靠的將來希望，這是毫無用處的。因此，我只向你們說明，這樣的冒險(xiǎn)，現(xiàn)在還不是時(shí)候，你們的野心所想達(dá)到的目的是不容易被實(shí)現(xiàn)的。

我們也要記者，只在最近我們才從大瘟疫和戰(zhàn)爭的痛苦中稍許恢復(fù)過來，這是我們彌補(bǔ)我們?nèi)肆拓?cái)力的損失的開始。我們應(yīng)當(dāng)把我們新獲得的東西用在本國和我們自己身上，而不要用在那些流亡者身上

你們要記著，有遠(yuǎn)見才能成功，不是單憑希望可以得到成功的，現(xiàn)在我們的國家正在她所未曾有過的最大危險(xiǎn)的邊緣上。你們要為我們的城邦著想，舉起你們的手來反對這個(gè)建議。2

這些演講辭都充分體現(xiàn)了尼西阿斯對當(dāng)前局勢客觀而賦有遠(yuǎn)見的分析，以及他面對人們對遠(yuǎn)征西西里所表現(xiàn)出不理智的渴望時(shí)的無可奈何。

相反，亞西比德的演說辭則更有煽動性，更能順應(yīng)當(dāng)時(shí)人們對戰(zhàn)爭的欲望。當(dāng)然，他的演說缺乏的是理智和客觀

以我所得到的情報(bào)而言，西西里的形式是如我所說的，真的甚至于比這還要容易些，因?yàn)樵谖覀兎矫嬉灿性S多非希臘人，他們由于怨恨敘拉古人的原故，愿意和我們聯(lián)合一起，向敘拉古人進(jìn)攻。

因此，我們確信，往國外去會增加我們在國內(nèi)的力量，讓我們出發(fā)吧。

3聽了亞西比德的發(fā)言后，雅典人更加急于發(fā)動這次遠(yuǎn)征了。

這些演講辭可以讓讀者有身臨其境的感覺，可以更直觀地感受偉大歷史人物的雄辯，感 23選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第六卷 第二章 第434頁 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第六卷 第二章 第437頁 受那段真實(shí)的歷史。而且還可以說明戰(zhàn)爭發(fā)展的進(jìn)程，是使歷史融會貫通，有機(jī)地結(jié)合起來。

第三，從伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭對城邦危機(jī)的影響談起

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭持續(xù)達(dá)27年之久，修昔底德認(rèn)為，它是希臘世界最大的戰(zhàn)爭，絕大部分希臘城邦都卷了進(jìn)來，甚至希臘世界以外的大部分地區(qū)也是如此。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭對整個(gè)世界而言都是一次沉重的打擊，修昔底德寫到

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅持續(xù)時(shí)間長，而且在整個(gè)戰(zhàn)爭期間，給希臘帶來空前的苦難，此前從未有如此多的城市被占領(lǐng)、被毀滅，無論是被蠻族軍隊(duì)還是被希臘人自己的軍隊(duì)，從未有如此多的人被驅(qū)逐，從未有如此多的生命被犧牲，他們犧牲在戰(zhàn)爭中和內(nèi)部的革命中。1

（一）城邦的民主政治由盛轉(zhuǎn)衰

不論是戰(zhàn)敗方雅典還是獲勝方斯巴達(dá)，它們的國力都受到嚴(yán)重的削弱。而且雅典的民主政體面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，貴族寡頭派乘機(jī)卷土重來，并且在斯巴達(dá)的支持下建立了“三十僭主”的統(tǒng)治，并對民主派進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。雖然后來民主政體得以恢復(fù)，但它再也沒有達(dá)到伯里克利時(shí)期的高度。

在斯巴達(dá)國內(nèi)也有類似的情況，在加上雅典奴隸和斯巴達(dá)的希洛人逃亡和暴動，自由民間的劇烈分化，階級斗爭更加尖銳起來，希臘的奴隸制度瀕臨滅亡，希臘的城邦制度也開始由盛轉(zhuǎn)衰。

（二）城邦發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是整個(gè)希臘遭受到巨大的損失，戰(zhàn)禍蔓延的地方，農(nóng)村破產(chǎn)，田園荒蕪，橄欖樹被砍伐，葡萄園被破壞。農(nóng)民沒有力量恢復(fù)被破壞的農(nóng)業(yè)，紛紛廉價(jià)出賣土地。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞也加速了希臘城邦危機(jī)的進(jìn)程。

（三）城邦之間爭霸的加劇

戰(zhàn)后，希臘世界的形勢進(jìn)一步惡化，進(jìn)入列強(qiáng)混戰(zhàn)時(shí)期。由于波斯的干預(yù)，雅典和斯巴達(dá)于公元前395年爆發(fā)了“科林斯戰(zhàn)爭”，隨后又簽定了“大王和約”。至此，無論是雅典還是斯巴達(dá)都不能建立霸權(quán)。雅典在公元前378年建立了“第二提洛同盟”，一方面與斯巴達(dá)抗衡，另一方面為了遏止波斯的勢力。公元前371年，底比斯拒絕在和約上簽字。斯巴達(dá)和底比斯再次爆發(fā)戰(zhàn)爭，斯巴達(dá)戰(zhàn)敗，結(jié)束了自己短暫的霸權(quán)。

以上這些由伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭引起的原因共同導(dǎo)致了希臘城邦危機(jī)的產(chǎn)生。

由于《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》我只看過一遍，而且也看得不是很細(xì)致，所以我對這本書的思考和見解可能并不準(zhǔn)確或是認(rèn)識過于膚淺，所以希望老師能提出寶貴意見，并給予指正。

參考書目：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

修昔底德與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 1 選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第1卷 第1章 第23頁

《世界古代中世紀(jì)史》

《古代希臘史》

《國史大綱》

2005年4月10日

第二篇：讀西方史學(xué)名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

讀西方史學(xué)名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》有感

摘要：修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開了政治軍事史的先河，在西方史學(xué)著作上占有重要的一席之地，全書記載了古代希臘歷史上第二次巨大的戰(zhàn)爭，即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，希臘奴隸社會開始由繁榮走向衰弱。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭 修昔底德 政治軍事史

在古希臘歷史上，發(fā)生了兩次巨大的戰(zhàn)爭：第一次是發(fā)生在公元前500~公元前449年的希波戰(zhàn)爭；第二次就是公元前431~公元前404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。第二次戰(zhàn)爭，是希臘歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，關(guān)于這次戰(zhàn)爭的史跡，有修昔底德的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》流傳于世。西方的史學(xué)名著從古至今流傳下來的可謂多如牛毛，再現(xiàn)了曾經(jīng)的生活，記述了時(shí)代的特征與思想，但《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》在眾多同類型或是不同類型的史學(xué)名著中毫不遜色，熠熠生輝。

一、關(guān)于作者

修昔底德，關(guān)于他的生平，我們知道的其實(shí)并不多，除了從他本人撰述的著作中尋到只言片語以外，同時(shí)代的其他作家?guī)缀鯖]有人提到他。第一個(gè)為他寫傳記的人已經(jīng)試公元五世紀(jì)的人了，叫做馬賽林納斯，但他所根據(jù)的材料也只是修昔底德本人的著作以及前人對著作所做的注釋，甚至部分結(jié)論都是出自猜測，出現(xiàn)自相矛盾。

首先，關(guān)于修昔底德的出身年份就有許多爭議，但是很據(jù)他于公元前424年擔(dān)任將軍職務(wù)這一可靠的年份以及他著作終止時(shí)的年齡，我認(rèn)為約公元前460~約公元前395年這一時(shí)間斷線是合理可信的。在古希臘，要能擔(dān)任上將軍這一職務(wù)的除了才能突出以外，年齡也要達(dá)到三十歲，若依據(jù)公元前460年出身來看，到公元前424年擔(dān)任將軍一職，那就是36歲，而他死時(shí)大概也就六十歲左右，所以死亡年份也就在公元前395年左右。

而關(guān)于他的童年生活，我們也知之甚少。青少年時(shí)代，他應(yīng)該也與雅典的許多貴族子弟一樣，接受過良好的教育。據(jù)說，他童年時(shí)，曾在奧林匹克聽過希羅多德朗誦他的歷史著作，并感動得淚流滿面。但是這個(gè)故事的真實(shí)性并不能夠確定，很有可能是后人根據(jù)他對希羅多德著作的熟悉深度做出的一種美好幻想，想象兩個(gè)各具特色的歷史學(xué)家之間產(chǎn)生的一種美好的碰撞。而且，如果我們對這兩個(gè)史家的年齡一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，當(dāng)希羅多德到歐林匹克朗誦的時(shí)候，修昔底德已非童年。而修昔底德對希羅多德的著作很熟悉這一事實(shí)也不能作為他就一定曾聽過希羅多德演講的依據(jù)，我們能做到對于一個(gè)自己欣賞的作者的作品很熟悉這很平常但并不一定就接觸過這個(gè)人。

至于他其他的經(jīng)歷，我們知道的也并不十分明確。就比如他曾提到自己有經(jīng)營一個(gè)色雷斯的金礦“331”。但我們并不明確他這個(gè)金礦從何而來，有史家說他家道殷實(shí)，世代經(jīng)營；但也有史家說是因?yàn)樗退辜悠仗?亥爾的一個(gè)女繼承人結(jié)婚而得到的。還有，從公元前431年戰(zhàn)爭爆發(fā)到公元前424年他出任將軍這7年之間他的生活我們一點(diǎn)也不知道，他如何一下子就取得將軍這樣的高位我們也不清楚。但據(jù)他自己說，在這些年代里他一直在從事資料收集，以便于來撰寫這場戰(zhàn)爭。公元前424年，他當(dāng)選為雅典的十將軍之一。此前，他可能參加過一些戰(zhàn)役，否則不過突然取得這樣的高位，但他具體參加過哪些戰(zhàn)役，我們又無從確定了。之后，安菲波利斯的失陷，使得有些人有了可趁之機(jī)，誣陷修昔底德有通敵賣國之嫌，他因此被放逐了20年。修昔底德從被放逐到重返雅典的這流亡的20年間的生活，我們也完全不知道。但從他的著作中可以看出，這期間他一定經(jīng)常在伯羅奔尼撒各地以及西西里游歷，尤其注意視察那些曾經(jīng)發(fā)生過重大戰(zhàn)役的地方。

而關(guān)于修昔底德之死也是一個(gè)謎，他是怎么死的？什么時(shí)候死的？死在什么地方？又葬在什么地方？又為何沒能將《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書寫完？普魯塔克、馬賽林納斯等古代作家都說他是遇刺身亡的，這個(gè)判斷大概是根據(jù)他的著述突然中止而來的吧。但所有古代作家都沒有提到他死亡的確切年代，從他著作中可以推測出他應(yīng)該是回到雅典一段時(shí)間后死亡的。關(guān)于修昔底德的死亡地點(diǎn)，馬賽林納斯的說法也前后不一致，但大體上來說，死于色雷斯一說還是比較可靠的。他死后葬在何處，這也是一個(gè)一直沒有弄清楚的問題。

關(guān)于修昔底德本人我們所知的實(shí)在不多，還有許多傳說也都不甚可靠，我們唯有從他的著作中去感受其人。

二、關(guān)于本書

公元前431年，修昔底德在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭剛爆發(fā)時(shí)，覺察到這是一個(gè)重大歷史事件，便開始著手搜集資料，準(zhǔn)備撰寫一部歷史巨著。戰(zhàn)爭第二年，瘟疫襲擊雅典，修昔底德不幸染疾，但有幸躲過了一劫。大約在公元前424年，修昔底德當(dāng)選為雅典十將軍之一，受命指揮艦隊(duì)。在一次戰(zhàn)役中，修昔底德奉命率艦隊(duì)進(jìn)行支援，但援兵未到城池失守，修昔底德被認(rèn)定貽誤軍機(jī)，被逐出雅典，20年后才獲準(zhǔn)重回雅典。流放期間，修昔底德堅(jiān)持搜集史料，關(guān)注戰(zhàn)爭進(jìn)程。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》寫到公元前411年“便戛然而止”[2]，并沒有完整地?cái)⑹稣麄€(gè)戰(zhàn)爭過程，距離戰(zhàn)爭結(jié)束還有6年多，這期間發(fā)生的歷史事件并沒有記述。之后的部分便由色諾芬補(bǔ)充完成。

1、內(nèi)容

修昔底德的整個(gè)著作當(dāng)中都具有很強(qiáng)的邏輯性，甚至其中引用的演說詞也是如此，具有嚴(yán)密的邏輯性。他的著作不僅是用眼睛去看，更要用腦筋去思考。他自己就曾經(jīng)說過：“18”他的著作不但有較強(qiáng)的科學(xué)性的內(nèi)容，并且用了很高的藝術(shù)形式來表達(dá)，他把持續(xù)了二十七年之久的一場戰(zhàn)爭作為一個(gè)整體來表述，并且緊密聯(lián)系毫不零散。全書被分為8卷：第一卷的開頭第一章實(shí)際是作者的序言，闡述了戰(zhàn)爭的重要性和撰史的方法目的；第二卷至第五卷第二章，記載了戰(zhàn)爭前十年，即自戰(zhàn)爭的爆發(fā)到尼西阿斯和約的簽訂；第五卷的三至七章記載了和約的簽訂到西西里遠(yuǎn)征五年半之間的歷史，即所謂的“和平”時(shí)期；六七卷記載了西西里遠(yuǎn)征的始末；第八卷記載了狄西里亞戰(zhàn)爭和愛奧尼亞戰(zhàn)爭，即戰(zhàn)爭最后階段。整場戰(zhàn)爭是一個(gè)合起來的整體故事，各部分的聯(lián)系不單單是靠時(shí)間上的線索串聯(lián)起來，而是有其內(nèi)在的聯(lián)系。

演說詞的運(yùn)用是修昔底德著作最突出的特點(diǎn)之一，約占了全書的四分之一篇幅。修昔底德自己提到：“17”他巧妙的運(yùn)用了這些歷史人物自己的嘴來說出他們行動的動機(jī)和背景。對于當(dāng)時(shí)形勢的敘述，不是靠個(gè)別的事件能都表述的，需要通過當(dāng)時(shí)人的嘴才能分析透徹，使我們對于雙方軍事行動的意義才能有所了解。

修昔底德對文字的運(yùn)用具有很高的藝術(shù)手腕，常常能巧妙地運(yùn)用對比的方法給讀者強(qiáng)烈的視覺沖擊。33

2、思想和局限

首先，他進(jìn)一步發(fā)展了人本主義思想。在古希臘，一些史學(xué)家們雖然能夠初步以人本主義歷史觀來對待歷史，但是難免受到神命觀的影響。但修昔底德不僅不相信神讖，否認(rèn)自然現(xiàn)象為異災(zāi)，并且努力用科學(xué)的方法去解釋說明。Eg019他抱著理性主義的態(tài)度，不用超自然的現(xiàn)象來解釋歷史，在同期歷史學(xué)家中是十分難得的。同時(shí)他還十分重視人的作用。Eg020 其次，他首次嘗試了揭示歷史事件的因果關(guān)系，發(fā)展求真精神。第三，他是第一個(gè)關(guān)注了經(jīng)濟(jì)因素對歷史進(jìn)程影響的史家。

第四，他有了歷史進(jìn)步論的萌芽，對歷史事件有一種哲學(xué)的理解。第五，他歌頌民主制度和法制精神。

第六，他有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度和較為科學(xué)的史料處理原則，并且明確了治史的目的，重視歷史的垂訓(xùn)作用。

修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中明確寫道：“在這次戰(zhàn)爭剛剛爆發(fā)的時(shí)候，我就開始寫我的歷史著作，相信這次戰(zhàn)爭是一個(gè)偉大的戰(zhàn)爭，比過去曾經(jīng)發(fā)生過的任何戰(zhàn)爭更有敘述的價(jià)值?！盵3]修昔底德以敏銳的洞察力覺察到這是一場影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭，所以，記述這場戰(zhàn)爭具有重要價(jià)值。修昔底德在第一章中宣稱：“我這部歷史著作很可能讀起來不引人入勝，因?yàn)闀腥鄙偬摌?gòu)的故事。但是如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會發(fā)生的類似的事件(因?yàn)槿诵钥偸侨诵?的人，認(rèn)為我的著作還有一點(diǎn)益處的話，那么，我就心滿意足了。我的著作不是只想迎合群眾一時(shí)的嗜好，而是想垂諸永遠(yuǎn)的?！盵4]修昔底德旨在記述一場偉大的戰(zhàn)爭，基于這一點(diǎn)展開對歷史事件發(fā)展的描述，使后人清楚地了解這場戰(zhàn)爭的起因、進(jìn)程和后果，以及政治體制和賢明君主等對戰(zhàn)爭產(chǎn)生的影響?？梢钥闯觯尬舻椎掳褮v史敘述與道德垂訓(xùn)結(jié)合在一起了，通過對歷史事件的敘述，達(dá)到對后人進(jìn)行教育的目的，使后輩們在面對類似事件時(shí)能有所借鑒。修昔底德認(rèn)為，歷史具有道德垂訓(xùn)的功能，特別是勸善懲惡的作用，他非常重視歷史事件的敘述，希望能夠以史為鑒，進(jìn)而對后世進(jìn)行教會與訓(xùn)導(dǎo)。修昔底德“相信人們可以從了解那場毀滅性的戰(zhàn)爭的起因中獲益，正如人們可以從知道什么東西能使人得上致命的疾病中獲益一樣?！盵1]修昔底德之所以不像其前輩那樣主要敘述神話傳說，而以伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭作為敘述對象，目的是總結(jié)有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以糾正雅典政策上的失誤，遏止雅典衰敗的趨勢，使雅典一直保持繁榮強(qiáng)盛。

修昔底德的著作雖然是以后一些史家所不及，但他的著作并不是就沒有缺點(diǎn)了。

首先，是主體范圍上的局限性。33修昔底德在創(chuàng)作中摒棄了天命論思想，但《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也有不足之處，因修昔底德無法擺脫對命運(yùn)的信仰，常常用抽象的人性解釋歷史，把嫉妒和貪欲看作人的本性，支配人的行動。

其次，是因?yàn)闀r(shí)代和階級的局限，他把歷史的發(fā)展單純的歸于帝王將相的活動了。35

3、關(guān)于戰(zhàn)爭的一些感想

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)則因雅典和斯巴達(dá)——希臘世界兩大城邦為謀求霸權(quán)而展開。西西里之戰(zhàn)是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，雅典徹底戰(zhàn)敗，從此開始衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭屬于內(nèi)部紛爭，幾乎整個(gè)希臘世界都卷入了這場戰(zhàn)爭，不僅各城邦之間互相進(jìn)行戰(zhàn)爭，許多城邦內(nèi)部也發(fā)生了內(nèi)亂。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了將近30年，最后以雅典慘敗告終。雅典失敗是由多重因素決定的：提洛同盟內(nèi)部的矛盾比伯羅奔尼撒同盟內(nèi)部矛盾尖銳復(fù)雜；民主政體的弊端，為斯巴達(dá)的入侵提供了可乘之機(jī)；雅典軍在幾次重大會戰(zhàn)中指揮失誤，特別是西西里遠(yuǎn)征的失敗，使雅典從此一蹶不振，失去了海上優(yōu)勢都是導(dǎo)致雅典失敗的重要因素。與希波戰(zhàn)爭相比，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典遭遇了災(zāi)難性打擊。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始的第二年，雅典采取陸上防御而海上進(jìn)攻的戰(zhàn)略，把居民都轉(zhuǎn)移到城中居住，但因人數(shù)密集，衛(wèi)生條件惡化，導(dǎo)致瘟疫爆發(fā)，約1/4居民病亡，伯里克利也染病死了。一些人認(rèn)為，這是應(yīng)驗(yàn)了神的預(yù)言，修昔底德則斥之為妄說，并認(rèn)為可以用科學(xué)來解釋瘟疫發(fā)生的原因。修昔底德認(rèn)為，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭“給希臘帶來了空前的痛苦。過去從來沒有過這么多的城市被攻陷，被破壞??從來沒有過這么多的流亡者，從來沒有過這么多生命的喪失”[2]。可見，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅使雅典和斯巴達(dá)兩敗俱傷，而且使希臘各城邦均遭遇了前所未有的打擊，給希臘文明帶來嚴(yán)重破壞。

（[2][古希臘]修昔底德著，謝德風(fēng)譯：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，商務(wù)印書館2008年版，第18頁。）

結(jié)語

修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》在西方史學(xué)領(lǐng)域取得多方面的開創(chuàng)性成就，于整個(gè)歷史學(xué)研究發(fā)展存在著舉足輕重的意義，時(shí)過境遷，二部著作所體現(xiàn)的史學(xué)觀念仍然影響著一批批歷史學(xué)研究者，仍有較大的現(xiàn)實(shí)意義與歷史價(jià)值。

第三篇：讀《抗日戰(zhàn)爭史》有感

讀《抗日戰(zhàn)爭史》有感

姓名：XXX 班級：11自動化

學(xué)號：20110502107 《抗日戰(zhàn)爭史》作者：何理，上海人民出版社1985年出版 中華人民共和國這個(gè)偉大的國家，歷經(jīng)了千辛萬苦才有了現(xiàn)在的美好生活，無數(shù)名戰(zhàn)士用自己滾燙滾燙的鮮血才換來這平靜的生活。那一段歷史對于現(xiàn)在絕大多數(shù)人而言，只是成為影視作品書籍檔案中一段段、一片片的敘說和演繹，而對于現(xiàn)今依舊存世而親歷過那段歲月的人們來說，那是充滿了榮辱、動蕩氣壯山河中夾雜著血雨腥風(fēng)的殘酷事實(shí)。這個(gè)代價(jià)是巨大的！是我們每個(gè)人都有該銘記的一段歷史。

翻開《抗日戰(zhàn)爭史》，映入我的眼目的是連天的炮火、濃煙滾滾的戰(zhàn)場。一個(gè)個(gè)滿身鮮血、汗流浹背、奮力拼搏的八路軍戰(zhàn)士。萬山叢中，青紗帳里，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日游擊隊(duì)、雁翎隊(duì)、敵后武工隊(duì)、鐵道游擊隊(duì)，打響的具有中國特色的地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)等戰(zhàn)術(shù)，使驕狂大惡的日本侵略者陷入到敵后人民戰(zhàn)爭的汪洋大海中。同時(shí)，我還看到了19路軍組織的“敢死隊(duì)”出發(fā)前所接受長官的指示。還看到抗戰(zhàn)1月27日午后，日軍準(zhǔn)備開火的消息使住在北四川路一帶的上海居民紛紛涌向租界避難，最后，蔡延鍇軍長親臨前線指揮的畫面??還有淞滬會戰(zhàn)中“八百壯士”的忠貞?yīng)務(wù)?、“血?zhàn)臺兒莊”的殺敵大刀、“武漢會戰(zhàn)”中斃敵3000余人的萬家?guī)X大捷中繳獲的戰(zhàn)利品??

抗戰(zhàn)初期，國民黨數(shù)百萬軍隊(duì)對日軍進(jìn)攻進(jìn)行了正面作戰(zhàn)，給日

軍以沉重打擊，粉碎了日本軍國主義者“速戰(zhàn)速決”的美夢?！翱谷談t生，不抗日則死，抗日救國，已成為每個(gè)同胞的神圣天職！”，“平津危急！華北危急！中華民族危急！只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn)，才是我們的出路?！敝袊伯a(chǎn)黨率先吹響了一句句的抗戰(zhàn)號角。

1937年“七七事變”爆發(fā)。在中國共產(chǎn)黨的積極努力和推動下，國共兩黨拋棄恩怨再次走到一起，中華民族全面神圣抗戰(zhàn)從此以燎原之勢燃燒起來。這場在1945年9月3日贏得的戰(zhàn)爭勝利全然不同110年前的甲午戰(zhàn)爭，中國進(jìn)行的仍是一次封建王朝戰(zhàn)爭，而日本則進(jìn)行的則是一次國民戰(zhàn)。從1840年開始到抗日戰(zhàn)爭勝利的105年間，幾乎所有的大中小帝國主義國家都侵略過中國，那時(shí)是怎樣的一個(gè)社會狀態(tài)??！國家積貧積弱，民眾被污為‘東亞病夫’眾多的民眾連溫飽都無法解決，徘徊掙扎在死亡線上，而我們惟一取得的勝利，就是60年前的那場勝利。那是近100年來中國第一次在一場生死存亡的民族戰(zhàn)爭中取得勝利，這場勝利改變了中華民族的歷史命運(yùn)，喚醒了沉睡了幾個(gè)世紀(jì)的中國。

胡錦濤總書記在抗日戰(zhàn)爭勝利60周年大會中說：“在波瀾壯闊的全民族抗戰(zhàn)中，中國國民黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍隊(duì)，分別擔(dān)負(fù)著正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場任務(wù)，形成了共同抗擊日本侵略者的戰(zhàn)略形勢。長城內(nèi)外，大江南北，到處都是抗日的烽火。”是啊，你能從全民族抗戰(zhàn)中感到一種力量嗎？中華民族悠悠五千年，善良，忍耐是我們傳統(tǒng)的美德，每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的時(shí)候，強(qiáng)大的不屈精神抗戰(zhàn)精神便會從他體內(nèi)迸發(fā)出來，發(fā)出震天的怒吼，釋放出令人眩目 的力量，擊退一次次的災(zāi)難和困苦，使自己經(jīng)過漫長的歲月依然屹立于世界民族之林，并越來越發(fā)出耀眼的光芒。

國家，沉甸甸的一個(gè)詞，沒有國哪有家，沒有家又何以有國，他們之間的關(guān)系就是生死與共。中國共產(chǎn)黨建黨90年，在他們正確領(lǐng)導(dǎo)下新中國也建立了60多年了，祖國的面貌已經(jīng)是翻天覆地的變化，繁榮、富強(qiáng)是世界對他的肯定認(rèn)識。緬懷無數(shù)革命先烈、民族英雄，我們這一代要更加珍惜現(xiàn)在，積極努力，回報(bào)社會，為祖國的更加強(qiáng)大貢獻(xiàn)自己的力量。

國家的強(qiáng)大，就意味著社會的穩(wěn)定，也就能創(chuàng)造出祥和，幸福的生活。但請不要忘記，和平有時(shí)候是需要用生命鑄就的，是需要用鮮血和汗水去維護(hù)的。所以我們在展望未來的時(shí)候更應(yīng)牢記歷史，保持時(shí)刻的警醒。

歷史學(xué)家陳寅恪曾說:“國可亡，史不可滅”，在《抗日戰(zhàn)爭》中，我了解這段悲壯而可歌可泣的歷史，作為一名大學(xué)生，建設(shè)祖國，無疑是責(zé)無旁貸，卻又是一件難以承載的任務(wù)。戰(zhàn)士們拋頭顱，灑熱血，用汗水和鮮血換來的新中國。我們也要勿忘國恥，好好學(xué)習(xí)，成為祖國的棟梁之才，為祖國的建設(shè)添磚加瓦！

第四篇：西方法律思想史徐濤-伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史

從《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》認(rèn)識古希臘

2300多年前，有位出身于雅典富有的顯貴之家，自由接受良好的教育，而立之年就具有了深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和卓越的史才。作為親歷一場干系自己祖國盛衰的戰(zhàn)爭中因?yàn)橘O誤軍機(jī)流落他鄉(xiāng)。我們可以說修昔底德是不幸的，但更不幸的是這場發(fā)生在公元五世紀(jì)末的長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的被修昔底德譽(yù)為痛史的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，讓我們看一看，究竟痛在何處？

痛之一：對于這場戰(zhàn)爭雙方的認(rèn)識：交戰(zhàn)雙方并非是正義或者是公共利益的代表。修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》書中寫到，雙方的領(lǐng)袖，即三分之一派和三分之二派的領(lǐng)袖，都是用似是而非的名詞，一排公開宣稱支持多數(shù)人法律面前的平等，另一派主張貴族擁有智慧，表面上他們都宣稱忠誠于公共利益，骨子里則是他們自己的獎賞。他們利用一切手段互相攻擊，犯下了最可怕的罪行。可是，甚至這些也會被報(bào)復(fù)的規(guī)模所超過，他們將復(fù)仇推到了極致，任何一方都不遵守正義或公共利益的界限，而是都任意指定自己的法律。他們或者依靠非正義判決的幫助，或者靠強(qiáng)力奪取權(quán)力，急急忙忙地滿足著自己的黨派利益。任何一方都不在關(guān)心宗教，而為成功達(dá)到某些邪惡目的偽造出來的、貌似公正的借口，則得到極大的稱贊；那些不屬于任何一派的公民則成為雙方的犧牲品，他們要么因?yàn)橹辛⒍皇軞g迎，要么因他們的生存而遭到嫉妒。內(nèi)戰(zhàn)讓各種各樣的惡性在希臘誕生。

對于這場內(nèi)戰(zhàn)，我們必須首先認(rèn)識到戰(zhàn)爭雙方都是出于非正義的位置，正如修昔底德所說，任何一方都不遵守正義和公共利益的界限，都企圖用法律去達(dá)到一種非正義的目的。

同時(shí)，在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，修昔底德敘述到，克里昂和其他人非常坦誠地拋棄了對雅典帝國形式上正當(dāng)性的論述，揭露出赤裸裸的事實(shí)：帝國實(shí)際上是暴政，一種沒有道德許可而形式的主權(quán)，一個(gè)有自尊的民族的神圣職責(zé)就是推翻它。公元前427年，克里昂對雅典人說，你們應(yīng)當(dāng)記住，你們的帝國是對不愿臣服的臣民的專職，他們總是希望反抗你們，他們不會服從你們，及時(shí)你們寧可損害自己而對他們表示善意，但你們還是他們的主人。他們不會愛你們的，但他們會被暴力壓服。因此，對于斯巴達(dá)或者雅典的衣服，是她們的任何盟友都不愿意的，只是兩害相權(quán)取其輕，因?yàn)橐栏接谒麄冊趪鴥?nèi)的敵人更加有害。雅典的盟友之所以加入同盟，是為了抵抗波斯。但同盟正忘記了規(guī)定的時(shí)間，并且雅典的盟友是沒有退盟之權(quán)的。因此，由雅典領(lǐng)導(dǎo)的提洛同盟成了雅典在其他城邦推行霸權(quán)統(tǒng)治的工具。同樣斯巴達(dá)的伯羅奔尼撒同盟同樣以抵制雅典的霸權(quán)統(tǒng)治為目標(biāo)，但卻成了斯巴達(dá)對內(nèi)進(jìn)行霸權(quán)統(tǒng)治的工具。

痛之二：對于雅典民主的認(rèn)識：帝國式的民主，狹隘的民主。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭第一年末尾，伯利克里發(fā)表了一篇《葬禮演說》，“由 大多數(shù)人而不是由極少數(shù)人加以管理的。我們看到，法律在解決私人爭端的時(shí)候，為所有的人都提供了平等的公正；在公共生活中，優(yōu)先承擔(dān)公職所考慮的是一個(gè)人 的才能，而不是他的社會地位，他屬于哪個(gè)階級；任何人，只要他對城邦有所貢獻(xiàn)，絕對不會因?yàn)樨毟F而湮沒無聞的。我們在政治生活中享有自由，我們的日常生活 也是如此，當(dāng)我們的街坊鄰居為所欲為的時(shí)候，我們不致因此而生氣，也不會相互猜疑，相互監(jiān)視，甚至不會因此而常常給他們難看的臉色，盡管這種臉色不會對他 們造成實(shí)際的傷害。我們在私人關(guān)系上是寬松自在的，但是作為公民，我們是遵守法律的。對當(dāng)權(quán)者和法律的敬畏使我們?nèi)绱?。我們不但服從那些?dāng)權(quán)者，我們還遵 守法律，尤其是遵守那些保護(hù)受傷害者的法律，不論這些法律是成文法，還是雖未寫成文字但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律”。“我們的公職人員，在關(guān)注政治事務(wù)的同時(shí)，還關(guān)注自己的私人事務(wù)；我們的普通公民，雖長年累月 地忙于勞作，但是仍可以對國家大事作出公平的裁斷。因?yàn)槲覀冄诺淙撕腿魏纹渌褡宀灰粯?，我們認(rèn)為一個(gè)不關(guān)心公共事務(wù)的人不是一個(gè)沒有野心的人，而是一個(gè) 無用之人。我們雅典人即使不是倡議者，也可以對所有問題作出裁判；我們不是把討論當(dāng)做絆腳石，而是把它看做是任何聰明行動所必不可少的首要前提。另外，我 們在從事冒險(xiǎn)事業(yè)之前或冒險(xiǎn)事業(yè)之中，能夠?qū)λ钏际鞈]。

其他人的勇敢，是由于他們的無知，當(dāng)他們反思的時(shí)候，又會感到疑懼了。但是，真正勇敢的人無疑應(yīng) 屬于那些最了解人生的災(zāi)患和幸福的不同而又勇往直前，在危難面前從不退縮的人。我們的慷慨大方同樣是與眾不同的。我們結(jié)交朋友旨在給他人好處，而不是從他 人那里得到好處。當(dāng)然，給予他人好處的人成為雙方更為可靠的朋友，他們繼續(xù)表示友善，以使受惠者永遠(yuǎn)保持感激之情。但是如果受惠者在感情上缺乏同樣的熱 忱，他們的回報(bào)就像是在償還一筆債務(wù)，不是慷慨地贈與。只有雅典人，他們在施惠于別人時(shí)從不計(jì)較利益得失，而是出于一種慷慨大度的信念?！?/p>

我們應(yīng)該看到，在《葬禮演說》中，伯利克里沒有詳述死者的優(yōu)點(diǎn)，而是用雄辯的演說，揭示雅典為什么值得人們用直至死亡的忠誠來為其服務(wù)，這是與傳統(tǒng)的秩序向違背的。在伯利克里看來，雅典人是與其他希臘城邦人民是不同的，你所為之奮斗是雅典，直接違背了雅典一貫的民主政治作風(fēng)。雅典人也就是借著自己的民主政治之風(fēng)，一步一步推行者自己的帝國政策。

因此，雅典人雖然信仰的是所有人的民主，但由于雅典人有了優(yōu)越的文化，因此，贏得了及通知希臘人、也統(tǒng)治蠻族的權(quán)利，雅典人把公民間的平等與所有人的平等小心的區(qū)別開來了。雅典的民主并不是多數(shù)人的民主，只是少數(shù)人的民主。伯利克里時(shí)代，雅典是一個(gè)大約擁有十五萬人口的城市，雅典人的領(lǐng)土阿提卡所擁有的人口大體于此相等。在需要考慮的三十萬人中，大約三分之一是衣服勞動者，六分之一是外國人。自由而擁有公民權(quán)者站總?cè)丝诘囊话?，能提供大約五萬尅服役的男性。雅典引以為傲的公民大會，五百人議會制度，每屆繼任的，都是五百名新的、沒有經(jīng)驗(yàn)的成員。決定其人選的，不是愿望或者適合，而是純粹的機(jī)遇。雅典民主政治本身是有著狹隘性和局限性的，是帝國式民主。

痛之三：權(quán)力和財(cái)富的追逐，使古希臘走向衰落。

伊迪斯 漢密爾頓說對于戰(zhàn)爭的起因，在她看來，不是因?yàn)閮烧咧g的差異，一個(gè)是民主制的雅典，一個(gè)是寡頭制的斯巴達(dá)，而是因?yàn)樗麄冎g的共性。權(quán)力和財(cái)富產(chǎn)生一種亞球更大的權(quán)力和財(cái)富的欲望。戰(zhàn)爭的動機(jī)是貪婪，狂熱的追求權(quán)力和占有欲，這是任何權(quán)力和財(cái)富都無法滿足的狂熱。

修昔底德在第七卷結(jié)尾時(shí)對西西里遠(yuǎn)征謝幕時(shí)說，“這是這次戰(zhàn)爭中希臘最大的一次軍事行動，找我看來，是希臘歷史中我們所知道的最大的一次軍事行動——對于勝利者說來，是最光輝的一次勝利 ；對于戰(zhàn)敗者來說，是最悲慘的一次失敗，因?yàn)閕tamen是全軍覆沒；他們的痛苦是很大的，他們的毀滅，誠如俗話所說的，是整個(gè)的毀滅，海軍、陸軍——一切都?xì)缌?。”西西里遠(yuǎn)征是整部史書中悲劇中的悲劇，悲劇的原因可能不是滿足于正義得到了伸張，而是更可能感到的悲哀。雅典人的失敗并沒有是彌羅斯人得到拯救，勝利的斯巴達(dá)人變得至少與雅典人一樣富有侵略性。勝利的斯巴達(dá)人摧毀了雅典的民主政治體制，換之以寡頭政治，雅典人以前的自豪感蕩然何存？ 參考文獻(xiàn)：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》徐松巖、黃賢全譯本，廣西：廣西師范大學(xué)出版社2004年。

《希臘四論》 華東師范大學(xué)出版社2006年 《希臘帝國主義》【美】威廉 弗格森 晏紹祥譯 上海三聯(lián)書店2005年

第五篇：讀《甲午戰(zhàn)爭史》有感之

讀《甲午戰(zhàn)爭史》有感之

——反對戰(zhàn)爭

熱愛和平

山西省呂梁市龍鳳小學(xué)

四年級（5）班

喬泓博

指導(dǎo)老師

薛梅

“水有源，樹有根?！狈彩虑榈陌l(fā)生都有它的根由，它的原委，它的因果關(guān)系。有因必有果；反之，有果必有因，甲午戰(zhàn)爭自然不能例外。

1894年，這是光緒二十年，日本發(fā)動了一場大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭。這一年，按干支紀(jì)年，叫做甲午年，所以這場戰(zhàn)爭稱作甲午戰(zhàn)爭，在日本又叫日清之戰(zhàn)。甲午戰(zhàn)爭是中國近代史上的重大事件，它雖然以失敗而告終，但它卻成為近代民族覺醒的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

這次戰(zhàn)爭使得原本岌岌可危的清朝不但元?dú)獯髠?，而且變成了世界的羔羊?897年冬11月，德國強(qiáng)行租借了膠州灣99年；1904年2月6日到1905，俄國又強(qiáng)行讓中國把旅順租給他們25年；1898年，英國又強(qiáng)行要占領(lǐng)山東威海衛(wèi)和香港新界，前者25年后者99年。無奈這里的人們不得不學(xué)習(xí)他們的語言和遵守別國的法律。在短短幾年里，祖國的大好山河被分割的支離破碎，老百姓的生活用水生火熱形容一點(diǎn)兒都不足為奇。

在這樣的危機(jī)局面時(shí)，涌現(xiàn)出了不少轟轟烈烈的義和團(tuán)兒女。比如說趙一多同志和閻書勤同志等無數(shù)英雄的事跡——真是激動人心。之后，又有許許多多的農(nóng)民運(yùn)動相繼發(fā)生，以康有為為代表的維新派持續(xù)時(shí)間最長。從此，中國人民從思想上意識到只有革命才能拯救中國。

無論怎樣都不可能阻止封建社會的滅亡，這是社會發(fā)展的必然！但是，值得我們思考的是每一次戰(zhàn)爭都會給人民帶來沉重的災(zāi)難。所以我們一定要反對戰(zhàn)爭，熱愛和平！我想：只有我們足夠強(qiáng)大起來，才能把戰(zhàn)爭發(fā)生的幾率降到最低最低，難道不是嗎？