第一篇：愛的藝術(shù) 讀后感

讀《愛的藝術(shù)》有感

剛拿到這本書時，我其實不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書怎么可能那么著名。竟然還有人稱之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽其為當代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。若只看書名，我還以為不過是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書籍，或者是本戀愛秘笈；但細閱之下，竟讓我如遇知音。

《愛的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆（Erich Fromm）所作。作者艾里希長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。他重視人與社會的關(guān)系。他承認人的生物性，但更強調(diào)人的社會性，認為人的本質(zhì)是由社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。他認為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問世以來已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品。

我們口口聲聲說著愛，誰又能清楚的知道愛是什么呢？愛是藝術(shù)嗎？文章一開始，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。這就要告訴我們，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛都會失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。大家可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？達到這個目標盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書所有的思想都圍繞著一個重點：愛的藝術(shù)。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素，做出了愛情是對人類生存問題的回答。他說，真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”。在這一章里，從愛的對象上，弗洛姆將愛分為兄弟的愛（博愛）、母愛、性愛、自愛和對上帝之愛。對這幾種類型的愛，他都有自己獨到的認識。

特別讓我驚喜的，是作者艾里?！じヂ迥吩诘谌聦Y本主義社會里男女關(guān)系的本質(zhì)敘述得特別犀利： 在當今資本主義社會，平等的概念發(fā)生了變化。今天“平等”指的是機器——也就是失去個性的人的平等。平等意味著“一個模式”而不是“統(tǒng)一”。這是一個抽象體的同一模式，是做同樣的工作、尋求同樣的享受，讀同樣的報紙，有同樣的思想感情的人的模式。??婦女之所以與男子平等，是因為男女之間的差別消失了。男子和婦女完全相同，而不是作為對立的兩級而平等。

文章的最后一章說的是愛的實踐?！澳惚仨毣〞r間確定對方是你真正需要的人，因為愛與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會,學(xué)習(xí).領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩，先評估自己是否有愛人的能力才有資格談愛?！?/p>

中學(xué)時代，也許是有過不該屬于我得太多的經(jīng)歷，也許是天生過于成熟，也許是看過身邊太多曇花一現(xiàn)的愛情，也許只是慣性地在不對的年紀里想著不對的事。我感覺到：愛情對于我來說像是水中月鏡中花，真正的愛情太過艱難，它并非花前月下卿卿我我那么簡單，也不是兩個人在一起做一些風(fēng)花雪月的事那么膚淺。我想真正的愛情之所以高貴，皆因其本質(zhì)即慈悲。凈空法師曾云 “愛是付出”。其實真正的愛，應(yīng)該是理智的付出。張愛玲曾為了愛情傻得可憐，但有句話卻說得理智：因為懂得，所以慈悲。天真的、孩童式的愛情遵循下列原則是：“我愛，因為我被人愛。”成熟的愛的原則：“我被人愛，因為我愛人?！辈怀墒斓摹⒂字傻膼凼牵骸拔覑勰悖驗槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因為我愛你。在我們現(xiàn)實生活中許多愛情的傷逝，大部分起因于愛得自私，愛得幼稚。大家找對象的條件，無非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認為理所當然，在這個“個性張揚”的時代里。長久的愛情，皆從付出開始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。

對于愛情，有，就用心珍惜，無，也沒有什么值得遺憾的。--

后記 魯東大學(xué)經(jīng)融1301 組 李鵬程

第二篇：愛的藝術(shù)讀后感

《愛的藝術(shù)》讀書報告

本書的作者是德國精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家弗洛姆。這本書著于19世紀50年代，翻譯成多種語言在全球發(fā)行，雖然說這本書問世距離現(xiàn)在已有50多年，但它對愛的認識仍對現(xiàn)實生活中的人們有啟示作用，特別對目前處于快速發(fā)展社會中的中國人具有重要的指導(dǎo)意義。

文章開門見山，指明愛是一種藝術(shù)，需要學(xué)習(xí)和實踐；其次從愛的理論出發(fā)分別闡釋愛對于人類生存問題的回答，父母與子女之間的愛，愛的對象（母愛、兄弟的愛、性愛、自愛、對上帝之愛）；再次闡明了當代西方社會的愛及其瓦解；最后提出了愛的實踐。作者思路清晰，條理明確，論證嚴密，批判和吸收了各學(xué)派、各學(xué)者的思想，文章充斥著對資本主義社會愛的批判，這與作者當時所處的時代有著密切的聯(lián)系。目前的中國處于快速發(fā)展的時代，在某種程度上與西方的大機械時代有相似之處，其暴露出來的問題在中國也存在。

由于對本書只是一知半解，不能很深入的從各個方面對其進行分析，只能從中選取一些內(nèi)容，談?wù)勎覍Ωヂ迥逢P(guān)于愛的觀點的理解。當我們現(xiàn)在的年輕人看到《愛的藝術(shù)》這本書時大多首先想到的是愛情，那么我們就從愛情開始談?wù)勎覍Ωヂ迥逢P(guān)于愛的認識。我們每個人都渴望有一段轟轟烈烈的愛情，在小說中，電影中，歌曲中有很多描寫愛情，歌頌愛情的，人們常常用海誓山盟，天荒地老，一見鐘情來形容愛情，所以人們用宿命論來理解愛情，相信愛情是上天注定的，在冥冥之中有那么一個人一直在等你，認為愛情就是緣分，從來也沒有認識到：愛，是需要學(xué)習(xí)的東西。文章中指出，人們認為愛沒有任何可學(xué)習(xí)之處是因為：

一、多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，而不是把他當做愛的問題。

在他們看來愛是被愛，是如何惹人愛，愛是不需要能力的，在現(xiàn)在的男女交往中，我們總是把自己當做是被愛的對象，總是希望得到別人的愛，所以我們費盡心思的讓自己惹人愛，男性努力獲得金錢，名利，地位；女性減肥，整容，健美。他們沒有真正的理解愛，在弗洛姆看來愛主要是愛，不是被愛；愛主要是給予，不是接受。正像《愛的藝術(shù)》中所說的那樣“正是在給予行為中，我體會到了自己的強大、富有、能干?！痹诮o予中我們感到精力充沛，感到快樂，感到自己是有價值的，給予也是愛的能力的一種表現(xiàn)。愛情不是天注定的，使我們用愛的能力去爭取的，學(xué)會給予，學(xué)會愛，相信將會擁有屬于你的愛情。

二、把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是才能的問題。

人們認為愛是簡單的，困難的是尋找真正的愛的對象，或者被愛。中國當前的社會是個快速發(fā)展的社會，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們的愛情節(jié)奏也不斷的加快，今天還在沉溺一場轟轟烈烈的愛情，明天抑或是有了新的對象，現(xiàn)在的年輕人喜歡用“愛情泛濫”來形容這樣的人。在弗洛姆看來，把愛看做一個對象，就像是把愛的對象當做一件商品，現(xiàn)在的人的幸福在于觀察商品櫥窗的激情，在于購買一切能夠付得起錢的商品，正如對男性有吸引力的女性，對女性有吸引力的男性，都是追逐的俏貨?，F(xiàn)在的中國人也喜歡用GDP來表示我們的幸福感，一切的一切都充斥著商品，金錢，名利，交易的氣息。人們好像很喜歡“交易”這個詞，愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已?，F(xiàn)在的剩女剩男越來越多，婚介，相親節(jié)目可謂是迅速發(fā)展，在某種意義上就是愛情交換的市場。我們擺上男女嘉賓的姓名、身高、體重、年齡、學(xué)歷、家庭背景等等，然后向挑選商品一樣去選擇從沒見過面的陌生人，如果各方面都匹配，價值是對等的，那么這個交換就形成，愛情的價值就在交換中體現(xiàn)出來，男女雙方隨之就墜入情網(wǎng)。分析為何我們現(xiàn)在的婚介，交友網(wǎng)，相親節(jié)目迅速發(fā)展，也許我們會說現(xiàn)在大家讀了大學(xué)出來就忙著工作，哪里有時間談戀愛，上班的時候接觸的異性又少，很難找到適合的，所以剩到了最后。這是原因嗎，也許在某種程度上可以算是一個因素，但看起來更像是一個牽強的借口，我們沒有愛情是因為我們沒有愛的能力，沒有學(xué)會愛的藝術(shù)，是我們的愛不專心，是我們戀愛時摻雜了太多愛情本身以外的東西，我們以一種等價交換或者是想高于價值的心態(tài)去對待愛情，把愛情和婚姻當做是財富，名利，學(xué)歷，家庭背景等因素搭建起來的情感，當這些東西一旦被抽空，所謂的愛情一文不值。

三、把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛情的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

弗洛姆表示，當兩個陌生人之間的陌生感消失時，會立刻感到親密和融洽，這一刻他們處于最興奮，最激動的狀態(tài)，很容易產(chǎn)生我們所謂的“一見鐘情”,對一個沒有愛的人，這更會使他驚奇和陶醉?！耙灰婄娗椤北晃覀兿胂蟪衫寺摹⒚篮玫?，當男女雙方處于一種興奮狀態(tài)，或是兩個人分泌的荷爾蒙，或是多巴胺，兩人很快會墮入情網(wǎng)，當這種感覺達到狂熱，就是我們所說的熱戀。但這種感覺是短暫的，隨后會發(fā)現(xiàn)對方身上有很多自己討厭的性格以及對待事物的態(tài)度，矛

盾就不斷產(chǎn)生，最后戀愛宣告結(jié)束。真正的愛情是建立在了解的基礎(chǔ)上，關(guān)心、尊重對方，對對方有責(zé)任感，而不是把自己的思想強加于對方，讓對方改變成自己理想的樣子。

在現(xiàn)實生活中我們常常被電影，電視劇中凄美的，浪漫的，驚天動地的愛情所感動，總是在抱怨現(xiàn)實中這種愛情是無法得到的，愛情不是做給別人看的，而是自己內(nèi)心真實的感受，感受彼此的存在。我們沒有真正的愛情不是因為沒有得到老天爺?shù)木祛?，不是沒有愛的對象，而是我們?nèi)狈鄣哪芰?，沒有學(xué)習(xí)如何去愛。愛情的開始雖為一種感覺，但愛情需要理性，而不是盲目的墮入情網(wǎng)，當愛情變成一種滿地都可以找到的情緒，那么愛情也變得廉價了，變得沒有必要去珍惜了。

要擁有愛情必須具備愛的能力，怎樣獲得愛的能力呢，弗洛姆在愛的實踐中提出擁有愛的能力，學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)必須從其生活的每一方面由實現(xiàn)規(guī)范、專心、耐心開始做起。培養(yǎng)愛的能力要培養(yǎng)信心和勇氣，弗洛姆說：“當你意識上擔心沒有被愛的時候，實際上你害怕的是愛（盡管這常是不自覺的）?！贝送?，愛要有活動性，這種活動是內(nèi)心的活動，如果我們愛一個人，那么我們就要密切的關(guān)心他處于何種狀態(tài)，要拋棄我們思維上的惰性。

在父母與子女之間的愛方面，弗洛姆的觀點是母親的愛是無條件的，因為母親愛新生兒，只因為他是她的孩子，而不是因為這個孩子滿足了任何特殊的條件或?qū)崿F(xiàn)了什么特殊的期望；父親的愛是有條件的，因為孩子實現(xiàn)了他的愿望，盡他的責(zé)任，因為他像父親。我沒有意思去批判大師的觀點，我只是談?wù)勛约旱目捶?，如果用母愛的無條件的原因同樣可以解釋父愛也是無條件的，如果按父愛的有條件性，那么父親是不愛他的長得不像他的親身的剛出生的兒女，這在現(xiàn)實中是講不通的。

這是我對本書了解較為深刻的兩個方面，對本書其他關(guān)于愛的知識還要繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第三篇：愛的藝術(shù)讀后感

《愛的藝術(shù)》讀后感

弗洛姆的《愛的藝術(shù)》告訴了我們愛是一門藝術(shù)，但是愛情并不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需投入身心的感情。要想學(xué)會這門藝術(shù)，我們必須努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，要能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，我們才有可能在愛情的生活里得到滿足。

這本書從“愛是一門藝術(shù)嗎”，“愛的理論”，“愛及其在當代社會的衰亡”，“愛的實踐”四個方面告訴了我們?nèi)藶槭裁匆獝郏趺戳私庹莆諓鄣亩x以及如何愛的問題，因為每個時代的人都要面臨如何消滅孤獨并達到與他人結(jié)合的問題，我們只有通過同他人建立起一種融洽的“愛的關(guān)系”來培育自己愛的能力。人們常常通過注意自己形象，提高個人魅力企圖獲得愛情，但是本質(zhì)上人們已經(jīng)混淆了“持久的愛”與“墜入情網(wǎng)”的區(qū)別，越是瘋狂癡迷的愛情越能證明這些男女有多么寂寞。愛情是不容易的，以巨大的希望開始，卻以高比例的失望結(jié)束，但人們不可能放棄愛情，為了學(xué)會愛，獲得愛，我們必須認識到愛是藝術(shù)，要堅持理論實踐相結(jié)合地掌握這門藝術(shù)，并且要把這一目標看得非常重要，如果口口聲聲說自己渴望愛，卻把金錢，名利等置于愛之上，那我想這種人應(yīng)該永遠不懂這門藝術(shù)。

“孤獨”是人需要愛的根本原因，孤獨常常與恐懼感聯(lián)系在一起，為了很好地生存，為了充分發(fā)揮人的作用，我們必須掙脫孤獨的束縛，而每個時代，不同地域的人都對這個問題作出了不同的回答，大家通過信拜動物、祭人或軍事掠奪、奢侈享受、清教徒式的節(jié)制、狂熱的工作、藝術(shù)活動和創(chuàng)造性的勞動等來克服孤獨感與恐懼感，來和他人結(jié)合，通過縱欲來消除孤獨是非常常見的方式，比如集體縱欲，他們認為這是“正確的”，不會引起人的羞愧感，而另外一些非集體縱欲行為如喝酒，吸毒，性交等，這些縱欲方式很激烈，需要全身心投入，并要不斷重復(fù)，實在是不可取的；最常見的克服方式其實是通過一群人在習(xí)慣，風(fēng)格上保持一致來實現(xiàn)與他人的結(jié)合，如一個部落，一個教派，一個國家；達到和諧統(tǒng)一的第三種方式就是創(chuàng)造性的活動?？墒莿?chuàng)造性活動不能與他人結(jié)合，一群人的一致實際是一種假結(jié)合，而縱欲的統(tǒng)一則是短暫的，這樣看來，只有愛才是實現(xiàn)統(tǒng)一結(jié)合的唯一途徑。

愛情的不成熟形式如共生有機體的結(jié)合，但我認為這是畸形的愛，甚至不是真正的愛，愛應(yīng)該是獨立自由的，相愛的人希望在一起，但不應(yīng)該是完全依賴別人通過施虐或受虐來消除孤獨，愛是積極的，愛是給予，“給”不是放棄，不是交換，也不是自我犧牲的美德，有創(chuàng)造性的人認為給是力量的最高表現(xiàn)，可以讓人體會到生命的升華，給遠比得更愉快，物質(zhì)的給，生理的給，精神的給都是如此，我們應(yīng)當同別人建立真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系。除了給，愛還需要關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，沒有關(guān)心如何言愛，沒有責(zé)任心怎么對愛負責(zé)，責(zé)任不是強加的，而是自覺自愿對對方愿望的回答，認為自己愛的人是同自己息息相關(guān)的，尊重則是確保雙方在愛的地位是平等的，愛是自由的，而只有了解對方你才知道如何關(guān)心，尊重愛的人，可以說了解是關(guān)心，責(zé)任，尊重的基礎(chǔ)。而了解還意味著“認識人的秘密”，認識秘密的最好道路就是愛情，“認識你自己”可以說是心理學(xué)及哲學(xué)的淵源所在，我們在愛人與被愛的過程中發(fā)現(xiàn)了對方，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了人。而愛除了與人結(jié)合的普遍性，生存性的要求，還有生物性的要求；陰陽的結(jié)合。我認為弗洛伊德的理論太怪癖了，也體現(xiàn)了充分的男權(quán)色彩，我不贊同，陰陽應(yīng)該是同時出現(xiàn)的，為了維持平衡，為了對立又統(tǒng)一，陰陽二者相輔相成，就像哲學(xué)里的“矛盾”，作為矛盾的雙方應(yīng)該是既對立又統(tǒng)一的，陰陽兩極是每種創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)，陰陽兩極也是人與人之間的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，在生理上人類能夠繁衍生息，在心理上，男子與

女子在愛情中獲得新生，所以陰陽兩極的結(jié)合是順應(yīng)自然規(guī)律的，像同性戀一類的行為雖然在當今社會沒有遭到禁止，但我卻不贊同，因為這種行為本質(zhì)上看就是違背了陰陽的規(guī)律，他們無法達到陰陽的結(jié)合，永遠擺脫不了孤獨，既然世上已有了陰陽兩極，那就代表著我們?nèi)祟悜?yīng)該遵循著各種不同的聯(lián)系，同性間可以有很多的關(guān)系形式，但是陰陽的結(jié)合相融就只能與異性才能實現(xiàn)，同性戀的行為在一定程度上也威脅了人類的繁衍，也許有人在是同性戀的同時與異性結(jié)婚生子，但這樣的人又怎么能夠很好地教會自己的孩子什么是愛？應(yīng)該如何正確地獲得愛？這樣怪誕的情況只會造成人們愛情觀的日益扭曲，不利于身心健康，愛情不只是性本能的表現(xiàn)或升華，性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)，所以兩性之間的性吸引力僅僅只有一部分是弗洛伊德所說的以消除生理上的壓力為動力的，但主要的動力是兩性都有同另一個性別相結(jié)合的要求。我們可以明白，要獲得成熟的愛，要學(xué)會給，學(xué)會關(guān)心，尊重，還有基本的了解及渴望認識人的秘密的了解，要順應(yīng)陰陽結(jié)合的規(guī)律，并要保持積極健康的心態(tài)。

愛也可以分成許多種，父母和孩子的愛，博愛，性愛，自愛，神愛。母愛的體驗是一種消極的體驗。我什么也不做就可以贏得母親的愛，因為母親是無條件的，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福，是和平，不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。人離開母愛就會空虛，在孩子的成長中，真正無私的母愛則愿意忍受孩子的成熟與分離，并愿意一直愛孩子，；而父親是有條件的，父親代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。社會經(jīng)濟發(fā)展的要求需要父親選擇最滿意的孩子繼承家業(yè)，最符合要求的孩子就得到最多的愛，我可以通過自己的努力去贏得這種愛。但在實際生活中，我并未體會到我所享受的父愛里夾雜了什么條件，我覺得父愛同樣帶著祝福和和平的色彩，只是父愛可能比母愛來得理智。但一個成熟的人確實應(yīng)該做到在內(nèi)心建立起父親，母親兩個形象，既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，才能又有人性又理性。在成長過程中，我們應(yīng)該學(xué)會這一點；博愛則是一切愛的形式的基礎(chǔ)，這是沒有獨占性的愛，我們愿意關(guān)心尊重所有人，學(xué)會同情幫助弱者，博愛在現(xiàn)代社會可以團結(jié)人心，促進社會的和諧；而性愛則是獨占性的愛，這種類型的愛要求專一與完全融合，并要以在真正的愛情為基礎(chǔ)的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔，的確，沒有愛的話，這只是一種動物本性的生理需求；自愛也是我們的愛中的一部分，我想它不是利己，不是自戀，而是充分尊重關(guān)愛自我的行為，只有懂得愛己，珍惜自己才能學(xué)會更好地愛別人，珍惜別人；神愛則代表我們的信仰，有信仰也是好的，這樣可以提醒我們要敬畏什么，什么該做什么不該做，做事有個準則與絕不觸碰的雷區(qū)，而中國人恰好缺乏這種信仰，拜神不是信仰，只是實現(xiàn)為了功利化的目的。

書中弗洛姆也提到愛情在當代西方社會的衰亡，隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，人們的生活節(jié)奏越來越快，但這不意味人類已不需要愛情了，在這個焦躁不安的社會里，我們反而更需要一種讓人感到溫馨，足以沉淀下來的感情，當很多東西都用于交換的時候，我們作為真實的，有靈魂，有思想的人，我們更需要愛情。當今文明下人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求，通過一些基本又無聊的方式娛樂，但實質(zhì)上人反而更孤獨，沒有體會到充實又有意義的生存方式，每天如同行尸走肉一樣重復(fù)著相同的模式，在這種狀態(tài)下如果我們變愛情為結(jié)伴，只是選擇一個“合適”的人進入自己的日常生活，把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，把愛情看作是結(jié)伴思想和防止

孤獨的避風(fēng)港，不能真正去愛，那我們終究有一日會被自己創(chuàng)造的現(xiàn)代文明所吞噬，淪為沒有人情的機器，當那一天來臨，人類就會發(fā)現(xiàn)這是多么可悲。

學(xué)會愛，懂得愛以后，愛也同其它藝術(shù)一樣需要實踐，達到理論與實際的統(tǒng)一。我們要鍛煉律己，明確知道自己所處的現(xiàn)狀，要培養(yǎng)自己愛的能力，有良好的生活習(xí)慣，不要過度地自我放縱；我們要專一，專心致志是成功做好一件事的必備條件之一，不能靜下心來學(xué)習(xí)實踐，老是心猿意馬，我想這樣無法掌握愛的藝術(shù)；我們要耐心，要取得哪怕一點點成功，沒有耐心是不行的，想一步登天是不可能的，并且，我們還要全力以赴，把它當作一件至關(guān)重要的事，想到它值得我們?nèi)硇耐度?，這四點需要我們在日常生活中慢慢培養(yǎng)，才能在實踐愛的藝術(shù)上派上用場，另外，我們要排除自戀情緒，能夠形成和發(fā)展謙卑、客觀和理性的態(tài)度，對自己要有信心，還要有勇氣，有信仰，并時刻記住愛是積極的，愛的最高形式是給予，我們一定可以揭開愛情的神秘面紗，我們一定能逐步掌握這門藝術(shù)，讓自己在愛情生活里得到滿足。

讀完這本書，我是第一次從理論上了解到人為什么會產(chǎn)生愛的需求，仿佛一直覺得愛是天經(jīng)地義的，是理所當然的，從未想過孤獨是產(chǎn)生愛的淵源，也沒有思考過人渴望與他人結(jié)合的需求，也是第一次了解到吸毒等行為實質(zhì)上是人以縱欲來緩解孤獨的一種方式，弗洛姆為我們介紹了愛的各種形式與狀態(tài)，我漸漸了解到關(guān)于愛及與愛相關(guān)的各個方面的一些理論，有我贊同的，也有我不能接受的，上面的內(nèi)容中都表明了我的觀點。我想，《愛的藝術(shù)》的一些思想會讓我明白該如何去愛以及如何獲得愛，我要體會到“給”的真正內(nèi)涵，只有當你給予更多的時候，你才能感受到強大的生命力，你才能獲得更多的愛，不管是親情，友情還是愛情，并且要關(guān)心尊重他人，對人善良又有同情心，也要學(xué)會自愛，珍惜自己以學(xué)會珍惜他人，逐步培養(yǎng)自己博愛的胸懷，了解愛以后，在實踐愛的過程中，要專一有耐心，積極又勇敢，謙卑而客觀，愛的藝術(shù)博大精深，需要我們用一輩子去學(xué)習(xí)和踐行，沒有愛的生命毫無力量，如同一潭絕望的死水，我們又如何忍心把自己陷在這種絕望中？讓愛為我們的生命一路護航。

2011/7/2

第四篇：愛的藝術(shù)讀后感 doc

《愛的藝術(shù)》讀后感

在讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》之前，我對愛的認識僅僅是停留在那種言情小說中，男女主角在一個浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開了一場轟轟烈烈的愛情故事，當然，在此期間，男主角會面臨情敵的競爭，女主角會面臨男友背叛的危險，當然，雖然過程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過上幸福美滿的生活，愛到天荒地老，?？菔癄€，從此長相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無憾。最后，故事完結(jié)。

至于愛的藝術(shù)和愛所需要承擔的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因為我認為那是失敗者的婚姻，那是一場失敗的婚姻，畢竟，在我的認知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來認為兩個真心相愛的人結(jié)合在一起，即使是過著平平淡淡的生活，每天只有咸魚白菜送飯，他們依然是開心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會相信，因為我覺得每天早上能見到自己心愛的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對不起她們的事而感覺良心上過意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。

但當我讀完弗洛姆的《愛的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯了，而且錯的很離譜，因為我太天真，太無知，以至于把愛看的太膚淺，太簡單，太理想化了。

因為我們?nèi)祟悷o法避免孤獨，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨感的辦法一個是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛。所以說，愛，是我們內(nèi)心對感情的需求，一個人內(nèi)心強大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對此產(chǎn)生很深的誤解，他們認為：愛情是弱者的感情。實際上，這是一個非常錯誤的觀點，愛情并不是單單強者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動力與基礎(chǔ)，沒有了愛情，我們的內(nèi)心將會出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛情是我們?nèi)松臐櫥瑒瑦矍槭俏覀內(nèi)松恼{(diào)味劑，愛情是我們?nèi)松妮腿?，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說過：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個是面包，一個是愛情?！?/p>

另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散，無可否認的是，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們在獲得越來越高的物質(zhì)享受的的同時，人們所追求的物質(zhì)生活也越來越高，在自身及周圍好友無法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛情以滿足他們的虛榮心，面對這些“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們怎能不感嘆經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了愛的潰散，雖然我們將如今社會出現(xiàn)的這種以愛情換金錢的行為歸咎于經(jīng)濟的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無法否認它的消極的一面。

擔當我們深思一層，我們又會發(fā)現(xiàn)我們的這個觀點是如此幼稚，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細細想來，如今這種愛的潰散實際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過去的層面上，沒有跟上時代的腳步，所以弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個物質(zhì)橫流的時代我們應(yīng)該堅守的底線，無可否認的是是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。

當我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛情的最終結(jié)果是組建一個屬于自己的小家庭，我們首先要承擔作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就

是要承擔作為父母的責(zé)任，當然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當你尚沒有對自己所要承擔的責(zé)任有思想準備之前就開展愛情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛情過早夭折。

可以說，愛是一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始，愛情需要的自律、專注、耐心需要我們對愛情的專一，面對外面花花世界的誘惑，我們要堅守本心，雖說“窈窕淑女，君子好逑”，但當我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開展超越友情的行為，面對如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進行深入反省，對于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開始培養(yǎng)，并且始終堅持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛情！

人類是群居性動物，愛情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見證與必然，面對愛情，我們將如何取舍，這可以說是一個千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無法準確給出一個精確的答案，一切均應(yīng)取決于自己，實際上，只要心中擁有對愛情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛情。

第五篇：愛的藝術(shù)讀后感（通用）

愛的藝術(shù)讀后感（通用6篇）

當細細品完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的愛的藝術(shù)讀后感（通用6篇），希望對大家有所幫助。

“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”

在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。

弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。

但是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是潛力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。

弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的感情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的潛力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h的話題因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗?！?/p>愛的藝術(shù)讀后感2

這半年突然有了很多空閑的時間，可以思考很多之前沒有精力去思考的問題。無論是從自己三觀的缺失，對感情的疑惑，還是對未來工作生活的規(guī)劃，都終于有了個精神的空隙讓自己好好思考這些問題。前段時間，感情問題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當中獲得什么？一段好的感情應(yīng)該是怎樣的，如何在美好與不完美中進行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來會變成親情，是不是一種騙局？對終身浪漫深情的向往是否是得當?shù)?，還是自己的幼稚和不理性？

問了幾個同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡短加之這本是Top250于是先拿了這一本進行翻看。看完之后，總的來說自己并沒有很多評論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因為里面諸多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實踐”當中說愛的藝術(shù)實踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個并不算有錯，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個人成就而言，這些準繩和經(jīng)驗都是成立的，或許這些其實就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個短評中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗中，已經(jīng)略有時候會感覺到孤獨和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會越來越少、屬于自己的時間會越來越少，便已經(jīng)開始體會到那種孤獨感了。書中認為由個人逃離孤獨感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

在民主社會中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實：必須有一種對追求融合的回答，如果沒有別的或更好的方式，那么，通過群體一致才達到結(jié)合為一的方式也就會成為支配性的方式

另外，書中多處對于現(xiàn)代生活方式和消費的表述，與自己最近在讀的《消費社會》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對于現(xiàn)代資本主義將人標準化進行了闡述，分別從“資本主義使人標準化，而將這種標準化視作‘平等’其實意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費等來體會開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價值由經(jīng)濟價值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時候便開始出賣自己的勞動力獲得物質(zhì)回報，我們在找工作的時候也會衡量一個工作的“性價比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時間和勞動視為一件商品與公司進行交換；我們的消費路徑也是相似的，女孩子會開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認為自己能逃脫這種思想，我也認為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費需求越來越多；這些人的口味也是標準化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會機器；無須暴力就能指導(dǎo)，無須命令就可指揮，無須目標就可激勵——只有一個例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進。

其實看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點點被解答。愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。

自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對自己的判斷負責(zé)?；蛟S這其實是一個很簡單的道理，但自己卻長時間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。

總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時間自己又會陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標準化一樣，社會進程也要求把人的標準化，并把這種標準化叫做“平等”

追求平等的趨勢也是取消差別趨勢的一部分，平等以這樣的代價被買到了：婦女之所以與男子平等，是因為男女之間已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

生活除了生存以外別無目標，除了公平交易以外別無原則，除了消費以外別無滿足。

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤。”愛是一門藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對愛的理解。

艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會的關(guān)系的研究。他承認人的生物性，但更強調(diào)人的社會性，認為人的本質(zhì)是由文化的或社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨感，這是人在社會中達到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨感的理想社會。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個性，并以此達到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的'嘗試都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。但是大多數(shù)人認為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛;二是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費最多筆墨來闡述的一個部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對人來說的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。

長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書?！稅鄣乃囆g(shù)》來的剛剛好！

“在本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實踐中學(xué)習(xí)?！?/p>

我們都知道，愛一個人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。

“人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來?！倍@一問題的解決就是尋找另一個人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。

了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時也是為了改變之前認為“感情是無聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當然這本書也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的感情。

讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€人，首先要了解這個人。透過了解認識對方，認識對方才能尊重對方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對所愛對象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動感情的另一個方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對另一個具有生命好處的客體表達出來或尚未表達出來的愿望和反應(yīng)。

所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對他人的負責(zé)就像對自己負責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢，尊重也是感情的第三個重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實際好處就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有感情。感情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是被外力強迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個人就意味著要獻出自己，而不是有條件地期盼得到對方的回報。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對方溺在一齊!如果你不認同完成一切事情都需要有必須的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!

當我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。

“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實。

《愛的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無可替代的自己》這兩本書籍，當它們同時出現(xiàn)在我的眼前時，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛。無可否認后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個人更樂忠于前者。愛這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時起，愛這一詞匯便時刻縈繞著我們。無私的母愛，沉默的父愛，單純的友愛，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛，無一不溫暖、照亮著我們前行的道路。

《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡潔的語言解釋了愛這個深奧的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進。

當我打開這本書時，我很認可前言中的一句話“我們不能因為愛并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認可這個答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛情的理論中對愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時間的積累證明它的不可實現(xiàn)性。在文章的最后愛的實踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個門外漢來講，實在是晦澀難懂。有很長一段時間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時間來領(lǐng)悟和消化它。

弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認識是相互依賴的，如果沒有尊重和認識，那么關(guān)心責(zé)任心就會變成對他人的一種控制。而作為醫(yī)護工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開這四項呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個性，促使對方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進院門，需要我們時刻踏實嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動自如，恢復(fù)正常生活?？粗_心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強！

最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。