第一篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感

愛(ài)的藝術(shù)讀后感

愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師, 教我們重新做人?！?莫里哀 初讀《愛(ài)的藝術(shù)》時(shí)，我還幼稚的以為不過(guò)是說(shuō)些關(guān)于愛(ài)的事情，與仍處于大學(xué)期間的我并不相關(guān)?？墒菨u漸讀下去才發(fā)現(xiàn)，我的認(rèn)知很片面。

我所理解的愛(ài)是從電視劇、小說(shuō)上感受到?；径际菒?ài)到死去活來(lái)，愛(ài)到面對(duì)巨大的挫折都一步步的走過(guò)來(lái)，愛(ài)是那么的偉大。但是在翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)上面這樣寫(xiě)著：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情?！蔽也虐l(fā)現(xiàn)愛(ài)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，亦是一門(mén)藝術(shù)。無(wú)論你是80、90后或者是60、70后，每個(gè)人都會(huì)遇到關(guān)于愛(ài)情的問(wèn)題，就像最近很熱門(mén)的電影《致我們終將逝去的青春》里說(shuō)的：“再聰明的女人在遇到愛(ài)情時(shí)，都沒(méi)了智商。”往往當(dāng)局者迷，愛(ài)情就像是足以焚燒一切的烈火，在它面前，不論是聰明人還是笨蛋只要愛(ài)上了，都會(huì)變成飛蛾，就算知道飛過(guò)去會(huì)成為飛灰，但是還是不顧一切，抱著百年之后我們都將成為塵土不如先讓自己轟轟烈烈愛(ài)一場(chǎng)的打算撲過(guò)去。這本書(shū)想要傳達(dá)的也正是不要盲目去愛(ài)，想學(xué)會(huì)愛(ài)，先發(fā)展自己的全部人格才能不至于讓自己的愛(ài)始終失敗。

也許現(xiàn)在的我們還在一步一步摸著石頭過(guò)那條名叫愛(ài)的河，因?yàn)槲覀冞€青春，還有時(shí)間去慢慢懂得什么是博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)。只要我們有愛(ài)，就一定生來(lái)都是博愛(ài)的人。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，盡管在弱小的時(shí)候我們?cè)诟改傅年P(guān)懷下毫無(wú)愧疚的接收父母之愛(ài)，成年之后必定會(huì)因?yàn)橄氲玫叫碌膼?ài)而從陌生人變成最親密的人從而產(chǎn)生獨(dú)占的性愛(ài)。前三者的愛(ài)就基本都是接收別人的愛(ài)或者給與別人愛(ài)，那么愛(ài)自己是不是也是需要的呢？弗洛姆先生認(rèn)為只會(huì)愛(ài)別人而不會(huì)愛(ài)自己并且把愛(ài)自己這件事情看作是罪惡的人根本不懂得愛(ài)的真諦。圣經(jīng)中就明確表示“愛(ài)他人如同愛(ài)自己”，我們的感情對(duì)象當(dāng)然也是包括自己的。如果一個(gè)人確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么他也愛(ài)其他的人，也會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果他能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，那么他也應(yīng)該可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！?/p>

回顧往昔，你是否曾經(jīng)對(duì)一個(gè)人說(shuō)過(guò)：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?？如果曾?jīng)說(shuō)過(guò)，那么以后在面對(duì)愛(ài)情請(qǐng)拋棄那樣幼稚的想法，成熟的對(duì)你所愛(ài)的人說(shuō)：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”因?yàn)閻?ài)人，所以被人愛(ài)。愛(ài)情就是如此，首先是給而不是得。

當(dāng)你認(rèn)真的虔誠(chéng)的以學(xué)生的身份重新審視愛(ài)的世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它教會(huì)我們不僅僅只是愛(ài)，更是如何做人。怎么才能掌握愛(ài)的技巧這件事沒(méi)人會(huì)知道，這世界上本來(lái)就沒(méi)有什么可以掌握一門(mén)藝術(shù)捷徑，必須要有這方面的知識(shí)并為之努力才行。

第二篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感

《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)報(bào)告

本書(shū)的作者是德國(guó)精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家弗洛姆。這本書(shū)著于19世紀(jì)50年代，翻譯成多種語(yǔ)言在全球發(fā)行，雖然說(shuō)這本書(shū)問(wèn)世距離現(xiàn)在已有50多年，但它對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)仍對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人們有啟示作用，特別對(duì)目前處于快速發(fā)展社會(huì)中的中國(guó)人具有重要的指導(dǎo)意義。

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指明愛(ài)是一種藝術(shù)，需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐；其次從愛(ài)的理論出發(fā)分別闡釋愛(ài)對(duì)于人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，父母與子女之間的愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象（母愛(ài)、兄弟的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、對(duì)上帝之愛(ài)）；再次闡明了當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)及其瓦解；最后提出了愛(ài)的實(shí)踐。作者思路清晰，條理明確，論證嚴(yán)密，批判和吸收了各學(xué)派、各學(xué)者的思想，文章充斥著對(duì)資本主義社會(huì)愛(ài)的批判，這與作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代有著密切的聯(lián)系。目前的中國(guó)處于快速發(fā)展的時(shí)代，在某種程度上與西方的大機(jī)械時(shí)代有相似之處，其暴露出來(lái)的問(wèn)題在中國(guó)也存在。

由于對(duì)本書(shū)只是一知半解，不能很深入的從各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析，只能從中選取一些內(nèi)容，談?wù)勎覍?duì)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)的理解。當(dāng)我們現(xiàn)在的年輕人看到《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)時(shí)大多首先想到的是愛(ài)情，那么我們就從愛(ài)情開(kāi)始談?wù)勎覍?duì)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的認(rèn)識(shí)。我們每個(gè)人都渴望有一段轟轟烈烈的愛(ài)情，在小說(shuō)中，電影中，歌曲中有很多描寫(xiě)愛(ài)情，歌頌愛(ài)情的，人們常常用海誓山盟，天荒地老，一見(jiàn)鐘情來(lái)形容愛(ài)情，所以人們用宿命論來(lái)理解愛(ài)情，相信愛(ài)情是上天注定的，在冥冥之中有那么一個(gè)人一直在等你，認(rèn)為愛(ài)情就是緣分，從來(lái)也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到：愛(ài)，是需要學(xué)習(xí)的東西。文章中指出，人們認(rèn)為愛(ài)沒(méi)有任何可學(xué)習(xí)之處是因?yàn)椋?/p>

一、多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，而不是把他當(dāng)做愛(ài)的問(wèn)題。

在他們看來(lái)愛(ài)是被愛(ài)，是如何惹人愛(ài)，愛(ài)是不需要能力的，在現(xiàn)在的男女交往中，我們總是把自己當(dāng)做是被愛(ài)的對(duì)象，總是希望得到別人的愛(ài)，所以我們費(fèi)盡心思的讓自己惹人愛(ài)，男性努力獲得金錢(qián)，名利，地位；女性減肥，整容，健美。他們沒(méi)有真正的理解愛(ài)，在弗洛姆看來(lái)愛(ài)主要是愛(ài)，不是被愛(ài)；愛(ài)主要是給予，不是接受。正像《愛(ài)的藝術(shù)》中所說(shuō)的那樣“正是在給予行為中，我體會(huì)到了自己的強(qiáng)大、富有、能干?！痹诮o予中我們感到精力充沛，感到快樂(lè)，感到自己是有價(jià)值的，給予也是愛(ài)的能力的一種表現(xiàn)。愛(ài)情不是天注定的，使我們用愛(ài)的能力去爭(zhēng)取的，學(xué)會(huì)給予，學(xué)會(huì)愛(ài)，相信將會(huì)擁有屬于你的愛(ài)情。

二、把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是才能的問(wèn)題。

人們認(rèn)為愛(ài)是簡(jiǎn)單的，困難的是尋找真正的愛(ài)的對(duì)象，或者被愛(ài)。中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)是個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們的愛(ài)情節(jié)奏也不斷的加快，今天還在沉溺一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情，明天抑或是有了新的對(duì)象，現(xiàn)在的年輕人喜歡用“愛(ài)情泛濫”來(lái)形容這樣的人。在弗洛姆看來(lái)，把愛(ài)看做一個(gè)對(duì)象，就像是把愛(ài)的對(duì)象當(dāng)做一件商品，現(xiàn)在的人的幸福在于觀(guān)察商品櫥窗的激情，在于購(gòu)買(mǎi)一切能夠付得起錢(qián)的商品，正如對(duì)男性有吸引力的女性，對(duì)女性有吸引力的男性，都是追逐的俏貨?，F(xiàn)在的中國(guó)人也喜歡用GDP來(lái)表示我們的幸福感，一切的一切都充斥著商品，金錢(qián)，名利，交易的氣息。人們好像很喜歡“交易”這個(gè)詞，愛(ài)的意識(shí)常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類(lèi)商品而已。現(xiàn)在的剩女剩男越來(lái)越多，婚介，相親節(jié)目可謂是迅速發(fā)展，在某種意義上就是愛(ài)情交換的市場(chǎng)。我們擺上男女嘉賓的姓名、身高、體重、年齡、學(xué)歷、家庭背景等等，然后向挑選商品一樣去選擇從沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的陌生人，如果各方面都匹配，價(jià)值是對(duì)等的，那么這個(gè)交換就形成，愛(ài)情的價(jià)值就在交換中體現(xiàn)出來(lái)，男女雙方隨之就墜入情網(wǎng)。分析為何我們現(xiàn)在的婚介，交友網(wǎng)，相親節(jié)目迅速發(fā)展，也許我們會(huì)說(shuō)現(xiàn)在大家讀了大學(xué)出來(lái)就忙著工作，哪里有時(shí)間談戀愛(ài)，上班的時(shí)候接觸的異性又少，很難找到適合的，所以剩到了最后。這是原因嗎，也許在某種程度上可以算是一個(gè)因素，但看起來(lái)更像是一個(gè)牽強(qiáng)的借口，我們沒(méi)有愛(ài)情是因?yàn)槲覀儧](méi)有愛(ài)的能力，沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，是我們的愛(ài)不專(zhuān)心，是我們戀愛(ài)時(shí)摻雜了太多愛(ài)情本身以外的東西，我們以一種等價(jià)交換或者是想高于價(jià)值的心態(tài)去對(duì)待愛(ài)情，把愛(ài)情和婚姻當(dāng)做是財(cái)富，名利，學(xué)歷，家庭背景等因素搭建起來(lái)的情感，當(dāng)這些東西一旦被抽空，所謂的愛(ài)情一文不值。

三、把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)情的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

弗洛姆表示，當(dāng)兩個(gè)陌生人之間的陌生感消失時(shí)，會(huì)立刻感到親密和融洽，這一刻他們處于最興奮，最激動(dòng)的狀態(tài)，很容易產(chǎn)生我們所謂的“一見(jiàn)鐘情”,對(duì)一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的人，這更會(huì)使他驚奇和陶醉。“一見(jiàn)鐘情”被我們想象成浪漫的、美好的，當(dāng)男女雙方處于一種興奮狀態(tài)，或是兩個(gè)人分泌的荷爾蒙，或是多巴胺，兩人很快會(huì)墮入情網(wǎng)，當(dāng)這種感覺(jué)達(dá)到狂熱，就是我們所說(shuō)的熱戀。但這種感覺(jué)是短暫的，隨后會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上有很多自己討厭的性格以及對(duì)待事物的態(tài)度，矛

盾就不斷產(chǎn)生，最后戀愛(ài)宣告結(jié)束。真正的愛(ài)情是建立在了解的基礎(chǔ)上，關(guān)心、尊重對(duì)方，對(duì)對(duì)方有責(zé)任感，而不是把自己的思想強(qiáng)加于對(duì)方，讓對(duì)方改變成自己理想的樣子。

在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常被電影，電視劇中凄美的，浪漫的，驚天動(dòng)地的愛(ài)情所感動(dòng)，總是在抱怨現(xiàn)實(shí)中這種愛(ài)情是無(wú)法得到的，愛(ài)情不是做給別人看的，而是自己內(nèi)心真實(shí)的感受，感受彼此的存在。我們沒(méi)有真正的愛(ài)情不是因?yàn)闆](méi)有得到老天爺?shù)木祛?，不是沒(méi)有愛(ài)的對(duì)象，而是我們?nèi)狈?ài)的能力，沒(méi)有學(xué)習(xí)如何去愛(ài)。愛(ài)情的開(kāi)始雖為一種感覺(jué)，但愛(ài)情需要理性，而不是盲目的墮入情網(wǎng)，當(dāng)愛(ài)情變成一種滿(mǎn)地都可以找到的情緒，那么愛(ài)情也變得廉價(jià)了，變得沒(méi)有必要去珍惜了。

要擁有愛(ài)情必須具備愛(ài)的能力，怎樣獲得愛(ài)的能力呢，弗洛姆在愛(ài)的實(shí)踐中提出擁有愛(ài)的能力，學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)必須從其生活的每一方面由實(shí)現(xiàn)規(guī)范、專(zhuān)心、耐心開(kāi)始做起。培養(yǎng)愛(ài)的能力要培養(yǎng)信心和勇氣，弗洛姆說(shuō)：“當(dāng)你意識(shí)上擔(dān)心沒(méi)有被愛(ài)的時(shí)候，實(shí)際上你害怕的是愛(ài)（盡管這常是不自覺(jué)的）。”此外，愛(ài)要有活動(dòng)性，這種活動(dòng)是內(nèi)心的活動(dòng)，如果我們愛(ài)一個(gè)人，那么我們就要密切的關(guān)心他處于何種狀態(tài)，要拋棄我們思維上的惰性。

在父母與子女之間的愛(ài)方面，弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)是母親的愛(ài)是無(wú)條件的，因?yàn)槟赣H愛(ài)新生兒，只因?yàn)樗撬暮⒆樱皇且驗(yàn)檫@個(gè)孩子滿(mǎn)足了任何特殊的條件或?qū)崿F(xiàn)了什么特殊的期望；父親的愛(ài)是有條件的，因?yàn)楹⒆訉?shí)現(xiàn)了他的愿望，盡他的責(zé)任，因?yàn)樗窀赣H。我沒(méi)有意思去批判大師的觀(guān)點(diǎn)，我只是談?wù)勛约旱目捶?，如果用母?ài)的無(wú)條件的原因同樣可以解釋父愛(ài)也是無(wú)條件的，如果按父愛(ài)的有條件性，那么父親是不愛(ài)他的長(zhǎng)得不像他的親身的剛出生的兒女，這在現(xiàn)實(shí)中是講不通的。

這是我對(duì)本書(shū)了解較為深刻的兩個(gè)方面，對(duì)本書(shū)其他關(guān)于愛(ài)的知識(shí)還要繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第三篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》告訴了我們愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，但是愛(ài)情并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需投入身心的感情。要想學(xué)會(huì)這門(mén)藝術(shù)，我們必須努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，要能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，我們才有可能在愛(ài)情的生活里得到滿(mǎn)足。

這本書(shū)從“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎”，“愛(ài)的理論”，“愛(ài)及其在當(dāng)代社會(huì)的衰亡”，“愛(ài)的實(shí)踐”四個(gè)方面告訴了我們?nèi)藶槭裁匆獝?ài)，怎么了解掌握愛(ài)的定義以及如何愛(ài)的問(wèn)題，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的人都要面臨如何消滅孤獨(dú)并達(dá)到與他人結(jié)合的問(wèn)題，我們只有通過(guò)同他人建立起一種融洽的“愛(ài)的關(guān)系”來(lái)培育自己愛(ài)的能力。人們常常通過(guò)注意自己形象，提高個(gè)人魅力企圖獲得愛(ài)情，但是本質(zhì)上人們已經(jīng)混淆了“持久的愛(ài)”與“墜入情網(wǎng)”的區(qū)別，越是瘋狂癡迷的愛(ài)情越能證明這些男女有多么寂寞。愛(ài)情是不容易的，以巨大的希望開(kāi)始，卻以高比例的失望結(jié)束，但人們不可能放棄愛(ài)情，為了學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得愛(ài)，我們必須認(rèn)識(shí)到愛(ài)是藝術(shù)，要堅(jiān)持理論實(shí)踐相結(jié)合地掌握這門(mén)藝術(shù)，并且要把這一目標(biāo)看得非常重要，如果口口聲聲說(shuō)自己渴望愛(ài)，卻把金錢(qián)，名利等置于愛(ài)之上，那我想這種人應(yīng)該永遠(yuǎn)不懂這門(mén)藝術(shù)。

“孤獨(dú)”是人需要愛(ài)的根本原因，孤獨(dú)常常與恐懼感聯(lián)系在一起，為了很好地生存，為了充分發(fā)揮人的作用，我們必須掙脫孤獨(dú)的束縛，而每個(gè)時(shí)代，不同地域的人都對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了不同的回答，大家通過(guò)信拜動(dòng)物、祭人或軍事掠奪、奢侈享受、清教徒式的節(jié)制、狂熱的工作、藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)等來(lái)克服孤獨(dú)感與恐懼感，來(lái)和他人結(jié)合，通過(guò)縱欲來(lái)消除孤獨(dú)是非常常見(jiàn)的方式，比如集體縱欲，他們認(rèn)為這是“正確的”，不會(huì)引起人的羞愧感，而另外一些非集體縱欲行為如喝酒，吸毒，性交等，這些縱欲方式很激烈，需要全身心投入，并要不斷重復(fù)，實(shí)在是不可取的；最常見(jiàn)的克服方式其實(shí)是通過(guò)一群人在習(xí)慣，風(fēng)格上保持一致來(lái)實(shí)現(xiàn)與他人的結(jié)合，如一個(gè)部落，一個(gè)教派，一個(gè)國(guó)家；達(dá)到和諧統(tǒng)一的第三種方式就是創(chuàng)造性的活動(dòng)?？墒莿?chuàng)造性活動(dòng)不能與他人結(jié)合，一群人的一致實(shí)際是一種假結(jié)合，而縱欲的統(tǒng)一則是短暫的，這樣看來(lái)，只有愛(ài)才是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一結(jié)合的唯一途徑。

愛(ài)情的不成熟形式如共生有機(jī)體的結(jié)合，但我認(rèn)為這是畸形的愛(ài)，甚至不是真正的愛(ài)，愛(ài)應(yīng)該是獨(dú)立自由的，相愛(ài)的人希望在一起，但不應(yīng)該是完全依賴(lài)別人通過(guò)施虐或受虐來(lái)消除孤獨(dú)，愛(ài)是積極的，愛(ài)是給予，“給”不是放棄，不是交換，也不是自我犧牲的美德，有創(chuàng)造性的人認(rèn)為給是力量的最高表現(xiàn)，可以讓人體會(huì)到生命的升華，給遠(yuǎn)比得更愉快，物質(zhì)的給，生理的給，精神的給都是如此，我們應(yīng)當(dāng)同別人建立真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系。除了給，愛(ài)還需要關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，沒(méi)有關(guān)心如何言愛(ài)，沒(méi)有責(zé)任心怎么對(duì)愛(ài)負(fù)責(zé)，責(zé)任不是強(qiáng)加的，而是自覺(jué)自愿對(duì)對(duì)方愿望的回答，認(rèn)為自己愛(ài)的人是同自己息息相關(guān)的，尊重則是確保雙方在愛(ài)的地位是平等的，愛(ài)是自由的，而只有了解對(duì)方你才知道如何關(guān)心，尊重愛(ài)的人，可以說(shuō)了解是關(guān)心，責(zé)任，尊重的基礎(chǔ)。而了解還意味著“認(rèn)識(shí)人的秘密”，認(rèn)識(shí)秘密的最好道路就是愛(ài)情，“認(rèn)識(shí)你自己”可以說(shuō)是心理學(xué)及哲學(xué)的淵源所在，我們?cè)趷?ài)人與被愛(ài)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了對(duì)方，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了人。而愛(ài)除了與人結(jié)合的普遍性，生存性的要求，還有生物性的要求；陰陽(yáng)的結(jié)合。我認(rèn)為弗洛伊德的理論太怪癖了，也體現(xiàn)了充分的男權(quán)色彩，我不贊同，陰陽(yáng)應(yīng)該是同時(shí)出現(xiàn)的，為了維持平衡，為了對(duì)立又統(tǒng)一，陰陽(yáng)二者相輔相成，就像哲學(xué)里的“矛盾”，作為矛盾的雙方應(yīng)該是既對(duì)立又統(tǒng)一的，陰陽(yáng)兩極是每種創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)兩極也是人與人之間的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，在生理上人類(lèi)能夠繁衍生息，在心理上，男子與

女子在愛(ài)情中獲得新生，所以陰陽(yáng)兩極的結(jié)合是順應(yīng)自然規(guī)律的，像同性戀一類(lèi)的行為雖然在當(dāng)今社會(huì)沒(méi)有遭到禁止，但我卻不贊同，因?yàn)檫@種行為本質(zhì)上看就是違背了陰陽(yáng)的規(guī)律，他們無(wú)法達(dá)到陰陽(yáng)的結(jié)合，永遠(yuǎn)擺脫不了孤獨(dú)，既然世上已有了陰陽(yáng)兩極，那就代表著我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該遵循著各種不同的聯(lián)系，同性間可以有很多的關(guān)系形式，但是陰陽(yáng)的結(jié)合相融就只能與異性才能實(shí)現(xiàn)，同性戀的行為在一定程度上也威脅了人類(lèi)的繁衍，也許有人在是同性戀的同時(shí)與異性結(jié)婚生子，但這樣的人又怎么能夠很好地教會(huì)自己的孩子什么是愛(ài)？應(yīng)該如何正確地獲得愛(ài)？這樣怪誕的情況只會(huì)造成人們愛(ài)情觀(guān)的日益扭曲，不利于身心健康，愛(ài)情不只是性本能的表現(xiàn)或升華，性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)，所以?xún)尚灾g的性吸引力僅僅只有一部分是弗洛伊德所說(shuō)的以消除生理上的壓力為動(dòng)力的，但主要的動(dòng)力是兩性都有同另一個(gè)性別相結(jié)合的要求。我們可以明白，要獲得成熟的愛(ài)，要學(xué)會(huì)給，學(xué)會(huì)關(guān)心，尊重，還有基本的了解及渴望認(rèn)識(shí)人的秘密的了解，要順應(yīng)陰陽(yáng)結(jié)合的規(guī)律，并要保持積極健康的心態(tài)。

愛(ài)也可以分成許多種，父母和孩子的愛(ài)，博愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，神愛(ài)。母愛(ài)的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛(ài)，因?yàn)槟赣H是無(wú)條件的，我只需要是母親的孩子。母愛(ài)是一種祝福，是和平，不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。人離開(kāi)母愛(ài)就會(huì)空虛，在孩子的成長(zhǎng)中，真正無(wú)私的母愛(ài)則愿意忍受孩子的成熟與分離，并愿意一直愛(ài)孩子，；而父親是有條件的，父親代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求需要父親選擇最滿(mǎn)意的孩子繼承家業(yè)，最符合要求的孩子就得到最多的愛(ài)，我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。但在實(shí)際生活中，我并未體會(huì)到我所享受的父愛(ài)里夾雜了什么條件，我覺(jué)得父愛(ài)同樣帶著祝福和和平的色彩，只是父愛(ài)可能比母愛(ài)來(lái)得理智。但一個(gè)成熟的人確實(shí)應(yīng)該做到在內(nèi)心建立起父親，母親兩個(gè)形象，既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，才能又有人性又理性。在成長(zhǎng)過(guò)程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)這一點(diǎn)；博愛(ài)則是一切愛(ài)的形式的基礎(chǔ)，這是沒(méi)有獨(dú)占性的愛(ài)，我們?cè)敢怅P(guān)心尊重所有人，學(xué)會(huì)同情幫助弱者，博愛(ài)在現(xiàn)代社會(huì)可以團(tuán)結(jié)人心，促進(jìn)社會(huì)的和諧；而性愛(ài)則是獨(dú)占性的愛(ài)，這種類(lèi)型的愛(ài)要求專(zhuān)一與完全融合，并要以在真正的愛(ài)情為基礎(chǔ)的情況下，這種生理關(guān)系就不會(huì)帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿(mǎn)了溫柔，的確，沒(méi)有愛(ài)的話(huà)，這只是一種動(dòng)物本性的生理需求；自愛(ài)也是我們的愛(ài)中的一部分，我想它不是利己，不是自戀，而是充分尊重關(guān)愛(ài)自我的行為，只有懂得愛(ài)己，珍惜自己才能學(xué)會(huì)更好地愛(ài)別人，珍惜別人；神愛(ài)則代表我們的信仰，有信仰也是好的，這樣可以提醒我們要敬畏什么，什么該做什么不該做，做事有個(gè)準(zhǔn)則與絕不觸碰的雷區(qū)，而中國(guó)人恰好缺乏這種信仰，拜神不是信仰，只是實(shí)現(xiàn)為了功利化的目的。

書(shū)中弗洛姆也提到愛(ài)情在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，但這不意味人類(lèi)已不需要愛(ài)情了，在這個(gè)焦躁不安的社會(huì)里，我們反而更需要一種讓人感到溫馨，足以沉淀下來(lái)的感情，當(dāng)很多東西都用于交換的時(shí)候，我們作為真實(shí)的，有靈魂，有思想的人，我們更需要愛(ài)情。當(dāng)今文明下人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求，通過(guò)一些基本又無(wú)聊的方式娛樂(lè)，但實(shí)質(zhì)上人反而更孤獨(dú)，沒(méi)有體會(huì)到充實(shí)又有意義的生存方式，每天如同行尸走肉一樣重復(fù)著相同的模式，在這種狀態(tài)下如果我們變愛(ài)情為結(jié)伴，只是選擇一個(gè)“合適”的人進(jìn)入自己的日常生活，把愛(ài)情看作是性滿(mǎn)足的產(chǎn)物，把愛(ài)情看作是結(jié)伴思想和防止

孤獨(dú)的避風(fēng)港，不能真正去愛(ài)，那我們終究有一日會(huì)被自己創(chuàng)造的現(xiàn)代文明所吞噬，淪為沒(méi)有人情的機(jī)器，當(dāng)那一天來(lái)臨，人類(lèi)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多么可悲。

學(xué)會(huì)愛(ài)，懂得愛(ài)以后，愛(ài)也同其它藝術(shù)一樣需要實(shí)踐，達(dá)到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。我們要鍛煉律己，明確知道自己所處的現(xiàn)狀，要培養(yǎng)自己愛(ài)的能力，有良好的生活習(xí)慣，不要過(guò)度地自我放縱；我們要專(zhuān)一，專(zhuān)心致志是成功做好一件事的必備條件之一，不能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)實(shí)踐，老是心猿意馬，我想這樣無(wú)法掌握愛(ài)的藝術(shù)；我們要耐心，要取得哪怕一點(diǎn)點(diǎn)成功，沒(méi)有耐心是不行的，想一步登天是不可能的，并且，我們還要全力以赴，把它當(dāng)作一件至關(guān)重要的事，想到它值得我們?nèi)硇耐度?，這四點(diǎn)需要我們?cè)谌粘Ｉ钪新囵B(yǎng)，才能在實(shí)踐愛(ài)的藝術(shù)上派上用場(chǎng)，另外，我們要排除自戀情緒，能夠形成和發(fā)展謙卑、客觀(guān)和理性的態(tài)度，對(duì)自己要有信心，還要有勇氣，有信仰，并時(shí)刻記住愛(ài)是積極的，愛(ài)的最高形式是給予，我們一定可以揭開(kāi)愛(ài)情的神秘面紗，我們一定能逐步掌握這門(mén)藝術(shù)，讓自己在愛(ài)情生活里得到滿(mǎn)足。

讀完這本書(shū)，我是第一次從理論上了解到人為什么會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的需求，仿佛一直覺(jué)得愛(ài)是天經(jīng)地義的，是理所當(dāng)然的，從未想過(guò)孤獨(dú)是產(chǎn)生愛(ài)的淵源，也沒(méi)有思考過(guò)人渴望與他人結(jié)合的需求，也是第一次了解到吸毒等行為實(shí)質(zhì)上是人以縱欲來(lái)緩解孤獨(dú)的一種方式，弗洛姆為我們介紹了愛(ài)的各種形式與狀態(tài)，我漸漸了解到關(guān)于愛(ài)及與愛(ài)相關(guān)的各個(gè)方面的一些理論，有我贊同的，也有我不能接受的，上面的內(nèi)容中都表明了我的觀(guān)點(diǎn)。我想，《愛(ài)的藝術(shù)》的一些思想會(huì)讓我明白該如何去愛(ài)以及如何獲得愛(ài)，我要體會(huì)到“給”的真正內(nèi)涵，只有當(dāng)你給予更多的時(shí)候，你才能感受到強(qiáng)大的生命力，你才能獲得更多的愛(ài)，不管是親情，友情還是愛(ài)情，并且要關(guān)心尊重他人，對(duì)人善良又有同情心，也要學(xué)會(huì)自愛(ài)，珍惜自己以學(xué)會(huì)珍惜他人，逐步培養(yǎng)自己博愛(ài)的胸懷，了解愛(ài)以后，在實(shí)踐愛(ài)的過(guò)程中，要專(zhuān)一有耐心，積極又勇敢，謙卑而客觀(guān)，愛(ài)的藝術(shù)博大精深，需要我們用一輩子去學(xué)習(xí)和踐行，沒(méi)有愛(ài)的生命毫無(wú)力量，如同一潭絕望的死水，我們又如何忍心把自己陷在這種絕望中？讓愛(ài)為我們的生命一路護(hù)航。

2011/7/2

第四篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感 doc

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿(mǎn)楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng)，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn)，當(dāng)然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話(huà)故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿(mǎn)的生活，愛(ài)到天荒地老，?？菔癄€，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿(mǎn)堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結(jié)。

至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起，即使是過(guò)著平平淡淡的生活，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。

但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，而且錯(cuò)的很離譜，因?yàn)槲姨煺?，太無(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。

因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)無(wú)法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ)，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們?nèi)松臐?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑，愛(ài)情是我們?nèi)松妮腿?，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情?！?/p>

另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿(mǎn)足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿(mǎn)足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不坐在單?chē)上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。

擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是如此幼稚，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線(xiàn)，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。

當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就

是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。

可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！

人類(lèi)是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的答案，一切均應(yīng)取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。

第五篇：愛(ài)的藝術(shù)讀后感（通用）

愛(ài)的藝術(shù)讀后感（通用6篇）

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的愛(ài)的藝術(shù)讀后感（通用6篇），希望對(duì)大家有所幫助。

“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀(guān)察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在必須程度上證明他的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品之一。

在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄Ｗ钪匾氖?，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿(mǎn)足自我的“幸?！薄＿@種愛(ài)，在對(duì)象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。

弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話(huà)題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗?！?/p>愛(ài)的藝術(shù)讀后感2

這半年突然有了很多空閑的時(shí)間，可以思考很多之前沒(méi)有精力去思考的問(wèn)題。無(wú)論是從自己三觀(guān)的缺失，對(duì)感情的疑惑，還是對(duì)未來(lái)工作生活的規(guī)劃，都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問(wèn)題。前段時(shí)間，感情問(wèn)題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當(dāng)中獲得什么？一段好的感情應(yīng)該是怎樣的，如何在美好與不完美中進(jìn)行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來(lái)會(huì)變成親情，是不是一種騙局？對(duì)終身浪漫深情的向往是否是得當(dāng)?shù)?，還是自己的幼稚和不理性？

問(wèn)了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是Top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看。看完之后，總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當(dāng)中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專(zhuān)心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué)，好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話(huà)題只能流于空洞”。

但是，書(shū)中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是，書(shū)中說(shuō)“人類(lèi)最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)和疏離，自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué)，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少，便已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書(shū)中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

在民主社會(huì)中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí)：必須有一種對(duì)追求融合的回答，如果沒(méi)有別的或更好的方式，那么，通過(guò)群體一致才達(dá)到結(jié)合為一的方式也就會(huì)成為支配性的方式

另外，書(shū)中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是書(shū)中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè)消費(fèi)等來(lái)體會(huì)開(kāi)心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開(kāi)校園的時(shí)候便開(kāi)始出賣(mài)自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性?xún)r(jià)比”，無(wú)論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開(kāi)始購(gòu)入人生第一件奢侈品，開(kāi)始買(mǎi)名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來(lái)越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無(wú)摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無(wú)須暴力就能指導(dǎo)，無(wú)須命令就可指揮，無(wú)須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。

其實(shí)看這本書(shū)是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的，書(shū)中這句話(huà)讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。

自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過(guò)人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書(shū)中所說(shuō)的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭，直到看到這句話(huà)才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。

總而言之，自己還得多看看其他書(shū)才能厘清自己的疑問(wèn)。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題，或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書(shū)中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”

追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買(mǎi)到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè)、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

生活除了生存以外別無(wú)目標(biāo)，除了公平交易以外別無(wú)原則，除了消費(fèi)以外別無(wú)滿(mǎn)足。

有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤?！睈?ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對(duì)愛(ài)的理解。

艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛(ài)的'嘗試都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對(duì)人來(lái)說(shuō)的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

提及此書(shū)，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對(duì)上帝之愛(ài)。

長(zhǎng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對(duì)家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書(shū)?！稅?ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！

“在本書(shū)中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠(chéng)自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。”

我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達(dá)到滿(mǎn)意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。

“人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)?！倍@一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。

了懂得什么叫感情，感情到底能帶來(lái)什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?/p>

讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。

所謂愛(ài)人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒(méi)有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀(guān)地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂(lè)意理解他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀(guān)性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正用心的感情!

當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信感情并不是無(wú)聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。

“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。

《愛(ài)的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無(wú)可替代的自己》這兩本書(shū)籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛(ài)。無(wú)可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂(lè)忠于前者。愛(ài)這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛(ài)這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無(wú)私的母愛(ài)，沉默的父愛(ài)，單純的友愛(ài)，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛(ài)，無(wú)一不溫暖、照亮著我們前行的道路。

《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋了愛(ài)這個(gè)深?yuàn)W的話(huà)題，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。

當(dāng)我打開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話(huà)“我們不能因?yàn)閻?ài)并不容易，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛(ài)的條件”。本書(shū)共分為四章，第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門(mén)藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無(wú)能為力，僅有極小部分的人去研究這門(mén)藝術(shù)。第二章愛(ài)情的理論中對(duì)愛(ài)情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛(ài)、父愛(ài)、博愛(ài)、以及自愛(ài)。第三章中的理論，通過(guò)時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛(ài)的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛(ài)的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專(zhuān)一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門(mén)外漢來(lái)講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺(jué)得我以后還需要更多的時(shí)間來(lái)領(lǐng)悟和消化它。

弗洛姆的文章中說(shuō)，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的，如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開(kāi)這四項(xiàng)呢？來(lái)自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長(zhǎng)，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門(mén)，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問(wèn)及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活?？粗_(kāi)心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來(lái)的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！

最后讓我引用彭沙爾的一句話(huà)來(lái)結(jié)束今天的演講“為了愛(ài)我們才存在，有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事情，任何人”。