第一篇：讀蔡志忠漫畫(huà)《老子說(shuō)》有感

人生的想

“老子姓李，名耳，字聃。于西周末年誕生于粗過(guò)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。周朝曾召喚他做守藏室的史官。在這里，他更潛心于書(shū)籍之中，所習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史，使他對(duì)人世有更深切的體認(rèn)。就這樣，老子的智慧一日一日增長(zhǎng)著。

曾經(jīng)孔子來(lái)拜訪老子，老子對(duì)門(mén)生說(shuō)先把路打掃干凈，他自己去迎接孔子。于是老子便騎著牛去郊外迎接?？鬃右惨勒债?dāng)時(shí)的禮節(jié)，從車(chē)上下來(lái)，捧著作為見(jiàn)面禮的大雁，送給老子?？鬃釉诼尻?yáng)住了幾天，并向老子請(qǐng)教了很多事?？鬃討阎屑さ男那殡x開(kāi)了洛陽(yáng)，回到魯國(guó)后常這樣贊美老子：‘鳥(niǎo)，我知道它會(huì)飛；魚(yú)，我知道它會(huì)游；獸，我知道他會(huì)走；但是龍，它在云端，在天上，無(wú)法捉摸，深不可測(cè)，李聃就像龍一樣?。　?/p>

老子看到周市逐漸削弱，便離開(kāi)洛陽(yáng)，西出函谷關(guān)。遇到守門(mén)將領(lǐng)，希望老子為他寫(xiě)些東西，好指導(dǎo)自己有所依循出事。于是老子就寫(xiě)了一本書(shū)，分為上下篇，共有五千多字。老子寫(xiě)好以后，就出關(guān)走了，從此就沒(méi)有人指導(dǎo)他的下落?！?/p>

這是《老子說(shuō)》第一章的內(nèi)容。

其實(shí)隨著科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也在不斷變化。慢慢地我們的世界觀也在隨之變化，漸漸越來(lái)越科學(xué)，但是先輩的智慧卻是不容置疑的值得我們?nèi)W(xué)習(xí)認(rèn)知?；蛘哂腥苏J(rèn)為這些沒(méi)有必要，我們的哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)步了，老舊的已經(jīng)不能起什么作用。是如果我們不去了解那些根源，就沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)到哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程。有句話說(shuō)：我們應(yīng)該注重過(guò)程而不是結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中吸取先賢的智慧，才能真正地正確地了解哲學(xué)，了解世界。

從蔡志忠的漫畫(huà)《老子說(shuō)》里，我看到了許多他對(duì)人生的想，也慢慢明白了許多。老子說(shuō)，人要表現(xiàn)柔弱，不要?jiǎng)倧?qiáng)！人要表現(xiàn)愚魯，不要聰明！人要無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然??這與自古的教誨不同。蘆葦柔韌，強(qiáng)風(fēng)來(lái)時(shí)能彎腰，大樹(shù)剛強(qiáng)，暴風(fēng)來(lái)時(shí)只能折腰。人也是一樣，如果太過(guò)逞強(qiáng)，結(jié)果可能會(huì)與預(yù)想中大有出入。當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重為吳王當(dāng)車(chē)夫，最后才保存實(shí)力，得以復(fù)國(guó)；韓信年少受辱，從人胯下爬過(guò)而沒(méi)有出手傷人性命，如果他不弄忍受，出刀殺人，那么劉邦就不會(huì)得到一員大將。就像水雖柔弱卻能環(huán)繞群山，風(fēng)雖柔弱卻能掀翻房屋，剛強(qiáng)未必是真正的強(qiáng)，柔弱才是真正的強(qiáng)。因?yàn)樽儸F(xiàn)出柔弱并不是真正的軟弱，表現(xiàn)出愚魯并不是真正的愚魯，而是一種謙讓?zhuān)约河羞@種能力才能謙讓。圣人處處謹(jǐn)謙，退讓?zhuān)炊軌虻玫綈?ài)戴，是一樣的道理了。

老子說(shuō)，上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。水能滋養(yǎng)萬(wàn)物，正如人施德而不求回報(bào)。幫助別人也是幫助自己吧，正所謂：贈(zèng)人玫瑰手有余香，在助人的同時(shí)自己的心也會(huì)感受到溫暖，這就是人與人之間最好的禮物了。水本性柔弱，順其自然，能方能圓，卻處于底下的位子。這和生長(zhǎng)的谷子不是一樣么？結(jié)滿穗子的谷子總是低頭的，而空谷子竟是向著天空自鳴得意的，有分量的人和事總是謙遜不爭(zhēng)，而沒(méi)有實(shí)力夸夸其談的人才需要用語(yǔ)言來(lái)填充自己的空虛感。所以做人應(yīng)如水，不失本性，謙下不爭(zhēng)，或許這樣才能真正的利人利己。

老子說(shuō)，持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道！承載任何容器中的水，太多了會(huì)溢出，刀劍鋒芒太露，就會(huì)容易折斷，一個(gè)人的金銀太多，最后總不能守住。老子提倡功成身退，在得到自己需要的以后就不要貪心想得到更多，不然適得其反。這讓我想起曹操身邊的一個(gè)人，他很聰明，曹操說(shuō)什么他都能理解并猜到主子的用意，曹操也常?？滟澦牟湃A，可是有一天，他卻被曹操殺死，他或者至死都不知道自己的主子為何會(huì)突然翻臉。其實(shí)理由很簡(jiǎn)單，曹操疑心重，要面子，他出謎題就是為了彰顯自己的聰明才智，而你卻事事都猜到了，這讓主子的面子往哪擱？這就是鋒芒太露而被折斷的例子。現(xiàn)代社會(huì)很復(fù)雜，人的相處之道顯得極為重要。居于人下，就要看人家臉色辦事，鋒芒該露，但不能太過(guò)搶眼，搶了上司的風(fēng)頭就有些麻煩了。人也不能太貪心，因?yàn)闁|西一旦多了，就很可能不懂珍惜，到最后全部是去了才覺(jué)得痛心疾首。就像對(duì)待至親之人一樣，平時(shí)應(yīng)該多去探望他們，不然等到生命已去，才發(fā)現(xiàn)自己有很多話、有很多事沒(méi)有告訴他，后悔也沒(méi)有用了。當(dāng)然，貪心是人欲望的支配，但我們應(yīng)該控制欲望而不是叫欲望控制了你?；叵虢▏?guó)初期的兩大貪污犯，他們可都是建國(guó)的功臣，可是在得到權(quán)力后被金錢(qián)所誘惑，從他們貪念蠢蠢欲動(dòng)那是開(kāi)始，留在史書(shū)上的將不是他們?yōu)榻▏?guó)付出的努力，而是建國(guó)第一個(gè)特大貪污案件的主犯。欲望是無(wú)限的，這是人的缺點(diǎn)。每個(gè)人都會(huì)有，如果我們不去克服它，那么魔鬼就會(huì)找上門(mén)來(lái)。謙下不爭(zhēng)，千百年前的老子已經(jīng)道出了這樣的道理，可是中華堂堂幾千年歷史中，真正領(lǐng)悟的人又有多少呢？

老子說(shuō)，名利心重，寵辱皆驚，人應(yīng)無(wú)私忘我，才能寵辱偕忘。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中道：不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。太看重名利，所有的一切都是壓力，如果至名利于身外事，那么就不會(huì)活的如此心驚膽戰(zhàn)。至名利與身外很難，我們熟知的陶淵明是一個(gè)，隱居山林，與世無(wú)爭(zhēng)。或者這是出世的想法，但我覺(jué)得應(yīng)該是像老子一樣，處于世間，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，用自己的方式存在塵世，用自己的想法思考人生。

老子說(shuō)，靜下心來(lái)感受世界，靜下心來(lái)思考人生。人生的想，與世界，與自然，與自己的最深邃的對(duì)話。

第二篇：讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感

讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感

近日得讀《老子他說(shuō)》一書(shū)，因時(shí)間關(guān)系，僅讀一遍，恐不得其精髓，雖認(rèn)為它類(lèi)似于隨談，文章散且無(wú)序，但淺顯和隨意筆法使人讀起來(lái)不像文言文那樣令人費(fèi)解。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生和他的著作《老子他說(shuō)》，對(duì)老子和老子文化的研究，深入淺出，讓人較容易理解老子的理論，對(duì)社會(huì)亦影響至深。

《老子他說(shuō)》的緒論中就首先談及老子以及老子文化對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響和當(dāng)今人們對(duì)老子文化研究的不同?，F(xiàn)在研究老子的學(xué)者遍布全球，但是有些論點(diǎn)不免拾人牙慧。一句“道可道，非常道”都能洋洋灑灑地出一本厚厚的書(shū)?！暗揽傻溃浅５馈痹谖夷w淺的理解中，就是道理和規(guī)律等一些真理。“道可道，非常道”這句讓我覺(jué)得，像我們年輕人在工作學(xué)習(xí)中，不要總把理論掛在嘴邊，要將理論付諸于實(shí)踐。能將道理說(shuō)得天花亂墜的人不是真正有才能的人。只有把理論應(yīng)用于實(shí)踐的人，才是真正的有才能、會(huì)有大發(fā)展的人。其實(shí)，人要學(xué)會(huì)一個(gè)字——“沉”，不沉難以深。有點(diǎn)兒想法就說(shuō)出來(lái)，難免顯得膚淺，有時(shí)亦會(huì)言多必失，就像美酒一樣，越深藏越香，不深藏怎么能像美酒一樣發(fā)酵釀香？人和酒其實(shí)是一樣的道理。

“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@段話主要告訴我們真善美的價(jià)值定論何在。南懷瑾先生是這樣理解的：老子所指的有無(wú)、難易、高下、音聲、前后等等現(xiàn)象的種種，都是在自然回旋的規(guī)律中相互為用、互為因果。沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的善或不善、美或不美的界限。因此，他教人要認(rèn)識(shí)道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著、不落偏、不自私、不占有，為而無(wú)為。

我對(duì)上文這段話有兩種理解，首先我們大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中遇到瓶頸和問(wèn)題時(shí)，不要苦惱郁悶，因?yàn)榇嬖趩?wèn)題就一定有解決問(wèn)題的辦法。當(dāng)大部分人覺(jué)得問(wèn)題棘手的時(shí)候，我們應(yīng)該保持樂(lè)觀的態(tài)度和必將看到希望的信念，因?yàn)榉彩鞘徒^望的地方必有希望。當(dāng)一而再、再而三地出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，不要慌張苦悶，不要憂郁暴躁，因?yàn)橐欢ㄓ懈玫姆椒▉?lái)解決它，只是現(xiàn)在的方法并不適合現(xiàn)在的狀況。

其次，我對(duì)這句話的另一個(gè)理解就是不要被世俗套牢、束縛，學(xué)會(huì)創(chuàng)新和另辟蹊徑。先從修道方面來(lái)講，無(wú)論后世哪個(gè)宗教，或者教育哲學(xué)，都會(huì)樹(shù)立一個(gè)美和善的標(biāo)準(zhǔn)。殊不知變生于定，互相依存。凡是人為所謂的美與善的道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅(qū)了。得道的人，大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念，建立起一個(gè)至真、至善、至美的構(gòu)想。也可以說(shuō)是自己首先建立起一個(gè)道的幻境，妄自追求。其實(shí)，一存此念，早已離道太遠(yuǎn)了。因此老子便說(shuō)“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”。所以說(shuō)在學(xué)習(xí)中，可以總結(jié)前輩的經(jīng)驗(yàn)，但不可沒(méi)有創(chuàng)新地全盤(pán)接收。當(dāng)所有人說(shuō)這個(gè)方法或者方案好的時(shí)候，不要以為找到了好的方法，因?yàn)樗灰欢ㄟ€有它的不妥之處，如果可以就再去尋找更好的辦法。如果不能替代它，就必須要完善它。

總之，老子的“道”是中國(guó)整個(gè)文化的根脈。無(wú)論是經(jīng)商還是從政，所處的文化大氛圍就這一個(gè)字。知“道”且行“術(shù)”便能久立長(zhǎng)存。

第三篇：讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感（定稿）

讀南懷瑾《老子他說(shuō)》有感

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的著作《老子他說(shuō)》中對(duì)老子和老子文化的研究，深入淺出，讓人較容易理解老子的理論，對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。讀了南懷瑾先生的這部著作讓我對(duì)老子的學(xué)說(shuō)乃至道家的思想有了進(jìn)一步的了解與頓悟。

南懷瑾大師認(rèn)為盡管歷來(lái)的通人達(dá)士們，口頭筆下，都在反對(duì)神仙佛道，但是遇到無(wú)可奈何之處，在潛在的意識(shí)里，何嘗不懂憬超越人間，倘佯于天人的美景。所以練氣行功，講究氣住丹田的人們，依舊多如過(guò)江之鯽，趨之若騖。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)賢人雅士乃至民間游人都對(duì)老子崇尚至致。南懷瑾先生在書(shū)中說(shuō)到，近代以來(lái)，許多外國(guó)人，包括近如日本、韓國(guó)，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來(lái)了。他們都翹起大拇指說(shuō)：“中國(guó)的《老子》很好?！眴?wèn)他們好在哪里，也自有一番說(shuō)辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的；同時(shí)亦是值得我們反省的，那些一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。我覺(jué)得南懷瑾先生真實(shí)地道出了當(dāng)今中國(guó)時(shí)下的年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的丟棄。取其金華，去其糟粕，繼承傳統(tǒng)，推陳出新才是當(dāng)代人類(lèi)真正獲得心靈深化的最佳途徑。

“道可道也，非恒道也”這句讓我明白，作為新一代的人，不要總注重理論，更要將理論付諸于實(shí)踐。能將道理說(shuō)得天花亂墜的人不是真正有才能的人。只有把理論應(yīng)用于實(shí)踐的人，才是真正的有才能、會(huì)有大發(fā)展的人。南環(huán)瑾先生在《老子他說(shuō)》的書(shū)中也著重地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，舉歷史的名例讓讀者去參透實(shí)踐的意義，發(fā)人深省。老子教導(dǎo)我們要寡欲，謂之：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！边@讓我想起了“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而與世無(wú)爭(zhēng)”這句話。無(wú)欲無(wú)求方能活得瀟灑，而從古到今又有多少人可以真正做到無(wú)求無(wú)欲呢？有多少人又能擺脫世俗的羈絆，笑傲一生，淡薄于江湖之中呢?

《老子》中的“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”這段話主要告訴我們真善美的價(jià)值何在。教我們要識(shí)道的真諦，做到不執(zhí)著，為而不為.....南懷瑾先生是這樣理解的：老子所指的有無(wú)、難易、高下、音聲、前后等等現(xiàn)象的種種，都是在自然回旋的規(guī)律中相互為用、互為因果。沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的善或不善、美或不美的界限。我覺(jué)得老子的這句話在告訴人們?cè)谏钕堇Ь常煺壑袝r(shí)應(yīng)該保持樂(lè)觀積極的態(tài)度，相信前方就有出去的大門(mén)。不要被世俗的觀念所束縛，勇于突破，開(kāi)辟新天地。

看到過(guò)這樣一首詩(shī)：不系輕舟順?biāo)?，也無(wú)歡喜也無(wú)愁。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。我覺(jué)得這首詩(shī)很大程度上體現(xiàn)了老子的人生觀，思想的精髓。我們要學(xué)會(huì)做個(gè)淡泊的人，但同時(shí)也要發(fā)揮自己的才華，向社會(huì)奉獻(xiàn)自己。學(xué)習(xí)老子處事的態(tài)度，但同時(shí)也要有所為，這才是當(dāng)代人的義務(wù)責(zé)任，做一個(gè)有用的人，笑傲于江湖。

第四篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?？梢?jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”

因?yàn)樗苋崛?，它沒(méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國(guó)的本土教，它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣(mài)家最高。《道德經(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作，闡揚(yáng)“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后，總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。

一、老子在哲學(xué)上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國(guó)古代哲學(xué)家有“五行”之說(shuō)，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想，認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實(shí)在難能可貴！老子提出的“有無(wú)相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。

二、在政治上，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張無(wú)為而治。

1老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)“兵者不祥”(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的)，但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全，提出“輕敵幾喪吾國(guó)”，要有防御之器，不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無(wú)為治國(guó)是“無(wú)為而無(wú)不治，無(wú)為而后有作為”，我們要透過(guò)“無(wú)為”，看到“無(wú)不為，有為”的實(shí)質(zhì)。他提出“無(wú)為而治，以正治國(guó)，不爭(zhēng)之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因?yàn)椤懊癫晃匪馈?，即“有為難治”。治國(guó)不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法，“以古御今”，“不爭(zhēng)善勝”，“報(bào)怨以德”。這樣，才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”?！靶?guó)寡民”并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè)，恬然自樂(lè)。

4在政治上，老子還提出“大國(guó)以下小國(guó)”的國(guó)際關(guān)系思想和主張。即大國(guó)不要鄙視小國(guó)，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺(jué)處于雌伏地位，以得到小國(guó)的信賴和指靠；小國(guó)尊重大國(guó)而見(jiàn)容于大國(guó)，大小國(guó)能滿足各自述求，各國(guó)才能和平共處，相安無(wú)事。在今天世界西方各國(guó)提出的“中國(guó)威脅論”妄言中，中國(guó)睦鄰友好，和很多小國(guó)建立友好合作關(guān)系，實(shí)踐和平共處五項(xiàng)原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中，疲于名利、金錢(qián)等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不搶?zhuān)视谙袼粯又t下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強(qiáng)“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長(zhǎng)地久”天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)生長(zhǎng)存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛(ài)戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識(shí)到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實(shí)在，學(xué)業(yè)專(zhuān)精，向圣人學(xué)習(xí)“不爭(zhēng)之德”?！胺?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子，他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng)，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實(shí)。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢?！独献印贩参迩в嘌?。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是“見(jiàn)周之衰”.老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！

《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感?！?/p>

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對(duì)“不善人”，不但不批評(píng)，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn)，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說(shuō)老子是一條龍。

孔子在《論語(yǔ)里仁》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話：

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見(jiàn)賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，一是對(duì)壞人深?lèi)和唇^，二是不敢正視自己的缺點(diǎn)。

惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约?，就更?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過(guò)于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書(shū)，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來(lái)給你們娓娓道來(lái)。

這本《聽(tīng)老子講道》總共可以分為幾點(diǎn)來(lái)訴說(shuō)。

一、大智若愚

大智若愚這個(gè)詞很多人都聽(tīng)過(guò)，但是真正去理解它的卻寥寥無(wú)幾。許多人字面解釋說(shuō)：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)呢？答案是肯定的，沒(méi)錯(cuò)，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒(méi)有成功，這就是大智若愚。

二、“無(wú)”勝于“有”

看著我這個(gè)標(biāo)題，很多人會(huì)嗤之以鼻。無(wú)怎么可能會(huì)勝于有呢？無(wú)不就是什么都沒(méi)有，一個(gè)窮光蛋嗎。我只想對(duì)這些人說(shuō)：“是的?！睕](méi)錯(cuò)無(wú)就是一無(wú)所有，但是，一無(wú)所有也意味著沒(méi)有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個(gè)路人看見(jiàn)了，就走過(guò)去問(wèn)她發(fā)生了什么事。少婦哭著說(shuō)：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來(lái)，如今我走投無(wú)路，一無(wú)所有了，我覺(jué)得生活實(shí)在太痛苦了?！蹦莻€(gè)路人問(wèn)：“那你出嫁前，覺(jué)得痛苦嗎？”婦人說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候我無(wú)憂無(wú)慮，過(guò)的非?？鞓?lè)，不知道痛苦是什么?！甭啡司驼f(shuō)：“對(duì)啊，在你出嫁之前，也沒(méi)有丈夫和兒子，但是你一樣過(guò)的十分快樂(lè)。如今你這么痛苦，可見(jiàn)不上沒(méi)有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心?！比松闶侨绱?，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂(lè)，放棄是哭泣。所以我們才會(huì)去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無(wú)”看似一無(wú)所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門(mén)，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說(shuō)了。人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說(shuō)明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒(méi)有人喜歡鞠躬盡瘁，誰(shuí)不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這是非常難的，也正是因?yàn)檫@般的困難，凡是能達(dá)到這點(diǎn)的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學(xué)會(huì)止步

適可而止，這四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)十分容易，可是做起來(lái)，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問(wèn)“你幸福嗎”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，卻很少有人能露出一個(gè)開(kāi)心的笑容點(diǎn)頭稱是，因?yàn)槿藗兛偸前炎⒁饬Ψ旁跊](méi)有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車(chē)子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活需求是很容易滿足的，無(wú)非就是一日三餐，一個(gè)房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿的是人們那無(wú)邊無(wú)盡的貪念。其實(shí)，人生在世，所需不多，因?yàn)?，你只有一個(gè)胃?！笨杀氖?，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過(guò)知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財(cái)富。然而過(guò)度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個(gè)貪念升起，就會(huì)產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有盡頭，但那無(wú)窮無(wú)盡的欲望只會(huì)讓心越來(lái)越累。財(cái)富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個(gè)答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說(shuō)一個(gè)道理：舍得，舍得，有舍才會(huì)有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時(shí)候，想不失去，拼命保護(hù)，也是留不住的。舍棄的時(shí)候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會(huì)在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說(shuō)的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無(wú)所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭(zhēng)取也無(wú)濟(jì)于事?！蹦阒挥惺チ?，才會(huì)得到，懂得得到的道理。

讀《聽(tīng)老子講道》，笑對(duì)幸福人生?！堵?tīng)老子講道》這本書(shū)帶給我的`不僅僅是精神上的財(cái)富，還有那對(duì)靈魂的升華。

其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思。總之，他顛三倒四、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。

其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi)，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒(méi)出什么新意。王蒙大約也明白這一點(diǎn)，因此他也說(shuō)明這本書(shū)主要是結(jié)合個(gè)人的感受來(lái)談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無(wú)邊，那這書(shū)就真有價(jià)值了

這段話讓我想到了錢(qián)鐘書(shū)先生?！拔母铩焙蟮膶W(xué)術(shù)界，對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生的稱頌日漸聲高，然而錢(qián)家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)?！?/p>

錢(qián)鐘書(shū)先生在大樓門(mén)口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢(qián)鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意?！安灰晕锵?，不以己悲?！蹦苓_(dá)此境界者非錢(qián)鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。

在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實(shí)這本書(shū)我一直都在跟，說(shuō)句實(shí)誠(chéng)話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒(méi)打算寫(xiě)完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺(jué)得癩蛤蟆沒(méi)寫(xiě)完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過(guò)，但是這些都不妨礙我覺(jué)得癩蛤蟆是一部好小說(shuō)，一部能夠令人深省的好小說(shuō)。

首先要說(shuō)的第一個(gè)人物可能不太討喜，就是那個(gè)精明世故的謝思，有個(gè)詞兒怎么說(shuō)來(lái)著？無(wú)獨(dú)有偶，我在高中時(shí)候也遇到一個(gè)拜金女，長(zhǎng)相自然是好看的，最后還是因?yàn)槲覜](méi)錢(qián)和我分手了，我也不覺(jué)得自己怎么窮啊，論學(xué)習(xí)，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎(jiǎng)到手軟，玩兒樂(lè)器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒(méi)錢(qián)。

這都快三年的時(shí)間了，其實(shí)我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒(méi)有那個(gè)女人一樣過(guò)得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實(shí)哪一個(gè)男人不是再受了這些**的情傷才真正成長(zhǎng)的？

在那個(gè)歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過(guò)的，好在我沒(méi)有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學(xué)生，而當(dāng)初的那個(gè)女孩兒卻是連大學(xué)都沒(méi)上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個(gè)我想說(shuō)的人物是老校長(zhǎng)，特別是老校長(zhǎng)在趙甲第那一屆開(kāi)學(xué)典禮上的那番發(fā)言，曾國(guó)藩說(shuō)立言立功立德，其實(shí)老校長(zhǎng)這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)，可不就是費(fèi)點(diǎn)墨水，費(fèi)點(diǎn)口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學(xué)只是一個(gè)專(zhuān)科，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺(jué)得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來(lái)去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個(gè)理。

我在讀癩蛤蟆的時(shí)候，有一些細(xì)節(jié)總會(huì)反復(fù)去體味，讀個(gè)十遍二十遍都是很常見(jiàn)的事情，其中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時(shí)候都會(huì)感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時(shí)候，老實(shí)說(shuō)，第一次看的時(shí)候我是真的流下淚來(lái)，從年初至今，無(wú)論面對(duì)何種突如其來(lái)的坎坷，窒息的壓力，無(wú)形的重?fù)?dān)，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動(dòng)，微微濡若，卻沒(méi)有喊出聲音，沒(méi)有喊出那個(gè)最平凡不過(guò)的字眼，兒童時(shí)代過(guò)后，少年到青年，不漫長(zhǎng)，但說(shuō)短暫也絕不段在的整個(gè)十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國(guó)電話，他總是不知如何開(kāi)口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當(dāng)然成熟，金海**怎樣的一個(gè)波瀾壯闊江山如畫(huà)，可是就是這樣一個(gè)成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說(shuō)趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細(xì)數(shù)周?chē)畾q出頭的人，在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當(dāng)然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時(shí)蘊(yùn)含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見(jiàn)蔡言芝的時(shí)候，我是真覺(jué)得一個(gè)爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個(gè)定義自然是不好下，論隱忍，他比不過(guò)趙太祖趙鑫，連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒(méi)有用，更是比不上膝下無(wú)黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個(gè)真正朋友的葉無(wú)道，可是我卻偏偏覺(jué)得趙甲第活得更真實(shí)更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺(jué)得大概是沒(méi)算到，但是我覺(jué)得就像老佛爺說(shuō)的，一個(gè)男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔(dān)當(dāng)，敢不敢肯付出？一個(gè)男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書(shū)的后半段有一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就是和天字號(hào)狗腿韓道德的一段對(duì)話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會(huì)來(lái)個(gè)態(tài)度大變繼承了金海，原因無(wú)他，因?yàn)楦赣H白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無(wú)用。

真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會(huì)上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對(duì)這樣的文青范兒比較足的女人沒(méi)有抵抗地，或許也是因?yàn)殂寮t鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見(jiàn)一點(diǎn)，因?yàn)槲矣龅降呐酥?，沒(méi)有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號(hào)狐貍精的女人，更沒(méi)有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時(shí)到都對(duì)著那個(gè)在臺(tái)上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢(mèng)境中，依然會(huì)回蕩。

我忽然覺(jué)得還有一個(gè)人必須得說(shuō)一下，就是本書(shū)中最大的BOSS趙鑫，金海實(shí)業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個(gè)男人，無(wú)論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過(guò)來(lái)講，我們有沒(méi)有想過(guò)努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來(lái)得少，連趙甲第也都說(shuō)，趙三金是一個(gè)合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書(shū)中都說(shuō)趙鑫無(wú)意間讓很多寒門(mén)出人頭地，天字號(hào)鳳凰男陳靖說(shuō)過(guò)他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽(yáng)間?。∵@一句，何止是在說(shuō)陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個(gè)不是遭受到了無(wú)數(shù)白眼才在這個(gè)叢林社會(huì)中殺出一條血路？

《老子》的書(shū)，種類(lèi)頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅(jiān)強(qiáng)的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過(guò)來(lái)呢？其實(shí)，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會(huì)有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會(huì)令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強(qiáng)，也經(jīng)不住時(shí)間的消磨，一個(gè)人或許只會(huì)到死才明白：我的生命原來(lái)如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會(huì)世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運(yùn)的安排！死，豈不是很堅(jiān)強(qiáng)嗎？

不過(guò)，這固然是一種消極態(tài)度。因?yàn)?，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說(shuō)在于還有另一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個(gè)人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來(lái)收獲？如果生是永恒的，是堅(jiān)強(qiáng)的，那么，文字就沒(méi)有意義和價(jià)值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫(xiě)出來(lái)的？中國(guó)古代，哪位詩(shī)人不是官場(chǎng)失意才寫(xiě)下了千古名作？李白、杜甫二人一個(gè)流放到邊疆，一個(gè)逃亡到邊疆，方才寫(xiě)出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩(shī)句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強(qiáng)的，那就絕不會(huì)有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)，這句話并不是在批評(píng)生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會(huì)到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現(xiàn)在才會(huì)有家長(zhǎng)把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個(gè)道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語(yǔ)或許也是從老子這句話里引深出來(lái)的，但沒(méi)有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說(shuō)便是：如果“生”沒(méi)有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！

第五篇：讀《老子》有感

徐超 30707094 廣告092讀《老子》有感

讀《老子》有感

本來(lái)想寫(xiě)成《老子》批判，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)知識(shí)分子，總是對(duì)傳統(tǒng)思想文化抱有一種莫名的崇拜和自負(fù)，這種崇拜和自負(fù)讓中國(guó)的知識(shí)分子在獲得某種心理的滿足中的同時(shí)，對(duì)社會(huì)事務(wù)抱著一種置身事外的態(tài)度，裹足不前和無(wú)所作為。當(dāng)然，這也與中國(guó)社會(huì)的特殊生活環(huán)境有關(guān)，因?yàn)樯鐣?huì)總是由統(tǒng)治者掌控著，除非知識(shí)分子能夠站在統(tǒng)治者角度思考，如果站在客觀公正的社會(huì)立場(chǎng)，知識(shí)不僅不能帶來(lái)個(gè)人的益處，也無(wú)法帶來(lái)社會(huì)益處，相反，完全有可能讓知識(shí)分子本人甚至牽連家人招致滅頂之災(zāi)。明知不可為，當(dāng)然就只能帶著一種嘲弄的態(tài)度看著統(tǒng)治者屠毒社會(huì)，連帶讓治下平民百姓共同走向毀滅，悲嘆社會(huì)可憐的命運(yùn)。

不能對(duì)古代哲人保持一種理性的批判，不能把古代哲人一些理性思考加以促進(jìn)，不能按照良好理念具體實(shí)施和架構(gòu)社會(huì)制度，總是生活在古代哲人的陰影之下，甚至把古代哲人的認(rèn)識(shí)當(dāng)作理所當(dāng)然的先驗(yàn)的保持自己虛榮心的僵化觀念，那么社會(huì)就永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)步。

但是，由于本人對(duì)《老子》表達(dá)含義存在理解的模糊，為了更加確切地把握《老子》要表達(dá)的思想還需要進(jìn)一步細(xì)究考究，所以一時(shí)還不敢托大，因此也就把帖子名稱稱為有感。

原來(lái)讀《老子》，那是把它當(dāng)作經(jīng)典學(xué)習(xí)，就像一個(gè)學(xué)生囫圇吞棗的誦讀。近來(lái)讀《老子》，只是出于一種東方知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)思想文化的推崇的內(nèi)在好奇心驅(qū)使，因?yàn)楸救水吘故窃跇I(yè)余時(shí)間對(duì)《老子》進(jìn)行解讀，對(duì)于《老子》當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，老子本人所受文化影響，老子時(shí)代人們的表達(dá)習(xí)慣，都有許多未知和疑惑。況且，在現(xiàn)今，世界文化受西方的影響極其巨大，西方文化中那種依據(jù)理論提出的理念和架構(gòu)方式，指導(dǎo)實(shí)踐和應(yīng)用，并形成一種能夠穩(wěn)定的自然和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在已有架構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步和調(diào)整，這些西方思想方法，已經(jīng)極大地影響了世界。任何理論如果沒(méi)有找到實(shí)證根基，那么仍然是空泛無(wú)益的，理論一定要帶來(lái)應(yīng)用才能夠體現(xiàn)理論的價(jià)值。估計(jì)東方式學(xué)者，在從《老子》等諸子百家的靈巧智慧思維中不斷開(kāi)悟提升而產(chǎn)生某種幸福滿足之外，對(duì)于怎么形成具體的社會(huì)關(guān)系框架實(shí)現(xiàn)老子設(shè)想，還沒(méi)有太多的空間和能力去做。

中國(guó)的知識(shí)分子把尊嚴(yán)（也就是面子）看得很重要，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自由和活躍環(huán)境中產(chǎn)生的思想不僅讓他們癡迷，而且也能讓他們?cè)谶瓦捅迫说奈鞣轿幕瘺_擊面前保持住一份東方學(xué)者應(yīng)有的特色和矜持。當(dāng)然，東方知識(shí)分子從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，東方文化從來(lái)就不是平民的榮耀外衣，在中國(guó)古代，不管你學(xué)識(shí)多深，如果離開(kāi)了統(tǒng)治者，你就是一個(gè)寒酸的“孔乙己”，自以為高人一等，卻里外不是人。在平民百姓看來(lái)，你就是一介腐儒，在統(tǒng)治者看來(lái)，你就是朽木不可雕也。

我們可以相信有些中國(guó)的學(xué)者是對(duì)同胞具有悲憫情懷的，他們希望君主與平民能夠各此做好自己的角色，相安于事，讓社會(huì)穩(wěn)固發(fā)展。由于君主對(duì)社會(huì)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人，所以學(xué)者們希望通過(guò)自己的進(jìn)言，讓中國(guó)每一屆君主都是圣君。他們能夠以寬廣的胸懷，以睿智的智慧，體恤平民百姓。但是，可能嗎？

統(tǒng)治者們首先是通過(guò)暴力得到自己崇高的社會(huì)地位，這就是老子說(shuō)的“夫兵者，不祥之器也”，“戰(zhàn)勝，以喪禮處之”。老子告誡統(tǒng)治者，你的暴力本來(lái)就是對(duì)社會(huì)的破壞，是一種違背人性的東西，不要因?yàn)樽约和ㄟ^(guò)暴力戰(zhàn)勝了其他人，就忘乎所以，接下來(lái)和平統(tǒng)治天下更困難。作為學(xué)者的老子，確實(shí)是對(duì)統(tǒng)治者推心置腹了，一切都為統(tǒng)治者著想，一切都是關(guān)懷著統(tǒng)治者。這種總是站在統(tǒng)治者角度思考、看問(wèn)題，大概是東方學(xué)者從祖師爺?shù)睦献拥热四莾簬?lái)的永遠(yuǎn)無(wú)法消除的“忠心”。

但是，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，我們就來(lái)看看統(tǒng)治者是怎么被寵壞的吧。統(tǒng)治者的地位的形成從一開(kāi)始就脫離了老子這樣的學(xué)者的思維邏輯，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)治者就是憑著不斷把別人踩在腳下，才讓自己有崇高的地位，要是統(tǒng)治者不隨時(shí)打擊對(duì)自己造成威脅的敵對(duì)力量，隨時(shí)讓自己保持高度警惕，他的地位就必然受到各種威脅。所以統(tǒng)治者隨時(shí)都必須“用兵”，當(dāng)然這種“用兵”可以只是保留一種威懾力量，就如“行家一伸手，就知有沒(méi)有”。

為了在和平時(shí)期保持住崇高的地位，統(tǒng)治者還必須制定有利于自己的規(guī)則，如“君無(wú)戲言”“君要臣死，臣不得不死”，君主隨時(shí)都有取人性命的威嚴(yán)。當(dāng)然“禮”的保證對(duì)于維護(hù)君主威嚴(yán)也很重要，盡管老子提倡統(tǒng)治者“無(wú)為”，也就是讓統(tǒng)治者不要太過(guò)干預(yù)平民生活，不要強(qiáng)制平民對(duì)自己行如跪拜的禮，但是統(tǒng)治者甚至一旦習(xí)慣了別人的跪拜，突然讓人不跪拜，君主還真不習(xí)慣，并迅速由別人的不跪拜想到別人是想“犯上作亂”。清朝時(shí)，英國(guó)特使馬爾戛尼來(lái)到中國(guó)，當(dāng)時(shí)的乾隆就規(guī)定必須以跪拜禮會(huì)見(jiàn)，因?yàn)樘厥共还虬菥鸵馕吨宄摹巴趸?yán)不能夠披于四方”。

對(duì)于統(tǒng)治者慢慢形成高高在上的思維定式，老子也是有提醒的，“是故不欲祿祿若玉，硌硌若石”，就是讓統(tǒng)治者不想總接受別人的吹捧，這樣會(huì)慢慢被吹捧沖昏頭腦。到君主坐上龍椅寶座，旁邊人說(shuō)話甚至連說(shuō)話都必須講究了，哪怕在你甚至對(duì)統(tǒng)治者的微詞都會(huì)讓統(tǒng)治者不高興，并迅速形成對(duì)自己崇高地位受到威脅的聯(lián)想，結(jié)果，自然就形成了一種敵對(duì)情緒，憑借著權(quán)力，這種敵對(duì)很快就可以停歇，權(quán)力治人那是太輕松了。

君主畢竟是裝成神的人，是人難免存在隋性，例如不想上朝，例如玩玩斗蛐蛐。如果你竟然因此就去勸誡這個(gè)掌握每個(gè)人生殺大權(quán)的“君主”，想讓“君主”為千秋萬(wàn)代著想，勤于政務(wù)，那么，你的生命就隨時(shí)有危險(xiǎn)，這也是為什么有“伴君如伴虎”一說(shuō)了。

老子對(duì)統(tǒng)治者可以說(shuō)是忠心耿耿的學(xué)者了，想不斷讓統(tǒng)治者開(kāi)竅，“不言之教，無(wú)為之益”，都是讓統(tǒng)治用行為對(duì)社會(huì)示范，用寬容和尊重來(lái)讓社會(huì)自我發(fā)展，也讓統(tǒng)治者盡可能保持長(zhǎng)久的統(tǒng)治。老子對(duì)統(tǒng)治的出謀劃策可以說(shuō)是一種悲憫的情懷了。但是結(jié)果如何？統(tǒng)治者偏偏就聽(tīng)不進(jìn)，因?yàn)榻y(tǒng)治者是用暴力手段取得政權(quán)的，他們憑著那套權(quán)謀之術(shù)取得了成功，讓自己占有了天下，取得了江山。當(dāng)然，他們更相信權(quán)謀，更要主動(dòng)出擊，用強(qiáng)力馴服他人和社會(huì)。

盡管《老子》總是站在統(tǒng)治者的角度耐心規(guī)勸，但是其實(shí)從一開(kāi)始，老子就站錯(cuò)了位置，錯(cuò)了問(wèn)題，老子一點(diǎn)也沒(méi)有意識(shí)到統(tǒng)治者從暴力得到的生活的哲學(xué)邏輯，就是與老子的哲學(xué)邏輯相違背的。作為真正的學(xué)者，考慮應(yīng)該是讓社會(huì)怎么來(lái)鉗制握有權(quán)力的統(tǒng)治者，讓統(tǒng)治者意識(shí)到社會(huì)的穩(wěn)定生存就是一種成員的彼此尊重和關(guān)注，是一種對(duì)每種社會(huì)爭(zhēng)斗帶來(lái)嚴(yán)重后果的制止，讓社會(huì)沖突能夠在不造成生命和財(cái)產(chǎn)太大破壞的規(guī)則下進(jìn)行。

不能相信救世主，也沒(méi)有圣君，他們本來(lái)就是憑著踐踏別人的肩膀上升的。圣君如果不踐踏你們，他們又怎么能夠“凌絕頂一覽眾山小”。社會(huì)的每個(gè)人都必須掌握自己的命運(yùn)，為了自己的正當(dāng)權(quán)益，為了社會(huì)的生存正義，為了讓不長(zhǎng)期受統(tǒng)治者的盤(pán)剝，社會(huì)的所有成員都有責(zé)任和義務(wù)來(lái)抗?fàn)?，讓統(tǒng)治者意識(shí)除非人類(lèi)平等地同生共存，否則就是共同的毀滅。

對(duì)此，西方的社會(huì)學(xué)者考慮就更周全，除了提倡社會(huì)文化道德，給予社會(huì)成員正確的合理的生活觀念影響，讓社會(huì)成員在內(nèi)心里自我約束，變成一種自覺(jué)行動(dòng)之外，外在的約束同樣不可缺少?；孟搿笆ゾ?，“恩賜”是可悲的，也許你對(duì)君主的吹捧讓你得到了好處，但是，在你得到好處的同時(shí)，必然有人有所失去。無(wú)端的得到和無(wú)端的失去，都如“搶劫”和被“搶劫”，最終就是一場(chǎng)反抗被壓制的生死搏斗。

讓民主自由法制精神進(jìn)入我們的東方文化和生活的天空，建立起一套人類(lèi)共生共存的良好規(guī)則，讓每個(gè)人盡展所長(zhǎng)，讓人類(lèi)在分工與合作中不斷前進(jìn)。其實(shí)《老子》一直提倡的“無(wú)為”的真諦就是統(tǒng)治者給予社會(huì)充分的自由，只有人們擁有足夠的自由，人們才能把精力放在自我強(qiáng)化上。老子同時(shí)說(shuō)“夫天下，神器也，非可為者也?！比绻霝樘煜麓笫麓蛩?，那么你就必須具有足夠的能力，讓人們來(lái)對(duì)你加以判斷選擇。沒(méi)有足夠的遠(yuǎn)見(jiàn)，沒(méi)有足夠的心胸，不能如老子說(shuō)的“去甚、去大、去奢”，如果想強(qiáng)行取得“天下神器”，那么，社會(huì)將處境危險(xiǎn)，“覆巢之下無(wú)完卵”。