第一篇：讀老子的《道德經(jīng)》有感

《我與國(guó)學(xué)經(jīng)典》

“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄献印兜赖陆?jīng)》“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@句話(huà)出自老子的《道德經(jīng)》。我第一次看《道德經(jīng)》是在網(wǎng)上。初見(jiàn)《道德經(jīng)》，我就被它那種深?yuàn)W而不可理解的內(nèi)涵和哲理迷住了，我深深的被書(shū)中那奧妙的語(yǔ)句所折服。世界上怎么會(huì)有將道詮釋的如此完美的語(yǔ)言??！后來(lái)，我在正規(guī)的新華書(shū)店中看到了實(shí)體版的《道德經(jīng)》，我欣喜若狂地買(mǎi)下一本，愛(ài)不釋手地讀了起來(lái)。

老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外翻譯成外國(guó)文字發(fā)行后發(fā)行量最多的世界名著。有誰(shuí)能說(shuō)《道德經(jīng)》不是一部驚世駭俗的著作呢？

《道德經(jīng)》，一部以短短五千言而讓后人以實(shí)在說(shuō)不清有多少萬(wàn)言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)言猶未盡的傳世經(jīng)典。那么，《道德經(jīng)》講的究竟是什么呢？《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇共三十七章，起首句為：“道可道，非常道。名可名，非常名”，稱(chēng)之為《道經(jīng)》。下篇共四十四章，起首句為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，稱(chēng)之為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的奧義，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述了處世的方略，道出了做人處事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。一句“絕圣棄智”，表達(dá)出了老子望天下人返璞歸真、不弄虛作假、禍福相依、杜絕智慧，拋卻巧辯和對(duì)人以誠(chéng)相待的思想品質(zhì)；一句“為無(wú)為，則無(wú)不治”道出了“道”無(wú)為的中心思想：以無(wú)為治

天下；一句“道可道，非常道”，道出了道義的奧義??在《道德經(jīng)》中，這樣的名句警句還有很多，真是數(shù)也數(shù)不完，說(shuō)也說(shuō)不盡。

攻讀完了《道德經(jīng)》，我感慨良深，真是聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)啊！《道德經(jīng)》中那人類(lèi)要順應(yīng)宇宙自然的客觀(guān)條件，合乎自然規(guī)律地生存，只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與自然融為一體，人類(lèi)才能健康的生存下去。一旦人類(lèi)破壞了自然，違背了自然的規(guī)律，那么我們?nèi)祟?lèi)一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)的理論已在我心中深深扎根。我知道，只要我們放下一切，順道之自然，不對(duì)自然加以干涉，那么人類(lèi)的命運(yùn)會(huì)更加美好！

一部《道德經(jīng)》，短短五千言就可以給我們帶來(lái)這么多的啟示，由此可見(jiàn)，我們中華文明的國(guó)學(xué)是多么得博大精通，所以，我們二十一世紀(jì)的新一代一定要將國(guó)學(xué)傳承下去，讓中華文明永遠(yuǎn)的屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林！

第二篇：讀老子的.doc道德經(jīng)有感

讀老子的《道德經(jīng)》讀后感

利用假期在此拜讀老子所著的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名人民教師來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，恪守教師操守。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話(huà)，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染，近于真空?！吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念雜欲?！昂V”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守?！笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。動(dòng)與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動(dòng)，自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí)?？鬃诱f(shuō)：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水?！本褪钦f(shuō)，人都是到平靜的水面上才能照見(jiàn)自己的相貌，沒(méi)有人能在流動(dòng)的水面上照見(jiàn)自己。心靈如水一樣，靜下來(lái)才能觀(guān)照真實(shí)，觀(guān)照真實(shí)才能入道?？傊?，人們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在教育教學(xué)工作中 踏踏實(shí)實(shí)，兢兢業(yè)業(yè)。

二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉

《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章意在說(shuō)明人的生理需求與人的無(wú)厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿(mǎn)足生理需求，而不是放縱欲望。欲望從哪里來(lái)，欲望來(lái)自感官的永不滿(mǎn)足的追求。這一點(diǎn)不獨(dú)老子認(rèn)識(shí)到了，佛家的大師也認(rèn)識(shí)到了。《心經(jīng)》里說(shuō)：“空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香味觸法?！币馑际钦f(shuō)，把這些器官的感覺(jué)當(dāng)成是空的，就沒(méi)有花花世界的干擾了，也就沒(méi)有感受、想望、追求和感知了。所以放棄了眼耳鼻舌身意的追求，就從根本上摒除了色香味觸的誘惑。老子在這里形象地勾畫(huà)了人們因貪婪染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。老子還說(shuō)“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙。常有欲，以觀(guān)其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀(guān)的變化。有私心欲望，就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀(guān)的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀(guān)，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀(guān)自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活

中，就能夠使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻約束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。

三、恪守教師操守是全力履行職責(zé)的保證

《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為。“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳](méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的?！蔼?dú)立不改，周行而不殆?！豹?dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀(guān)規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底。老子還說(shuō)“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，必須拿出開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，時(shí)時(shí)反思自己。大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)人民教師來(lái)說(shuō)，只有常懷律己之心，常思貪欲之害，時(shí)刻保持無(wú)私的關(guān)愛(ài)學(xué)生、滿(mǎn)腔的工作熱情，才能做人民滿(mǎn)意的教師。

臧紅梅

2012年2月23日

讀老子的《道德經(jīng)》讀后感

臧紅梅

2012年2月23日

第三篇：讀《老子》(《道德經(jīng)》)有感(仲東東)

讀道德經(jīng)有感

姓名：仲東東 班級(jí)：11軟嵌1 學(xué)好：20110508124

道家哲學(xué)的本質(zhì)在于尊重，強(qiáng)者對(duì)弱者的尊重，人對(duì)自然的尊重,那才是真正的無(wú)為。這種博大的哲學(xué)觀(guān)，可以說(shuō)本身就超越了現(xiàn)在大多數(shù)的主流哲學(xué)。

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

我認(rèn)為其實(shí)“道德經(jīng)”三個(gè)字沒(méi)有什么意義。那幾千字也沒(méi)有什么意義。那幾千字的內(nèi)容，所闡述的道理也不是最值得我們?nèi)プx的。

因?yàn)槔献又哉f(shuō)那幾千個(gè)字，是他想要我們從那幾千個(gè)字里感悟到“道”的端倪?！暗馈笔菬o(wú)法說(shuō)清楚的，他只能用那幾千個(gè)字來(lái)體現(xiàn)出“道”端倪，從而讓我們體會(huì)、感悟他所謂的“道”。其實(shí)那些用來(lái)體現(xiàn)“道”的端倪的幾千字其實(shí)本身是沒(méi)有什么意義的，它存在的意義只不過(guò)是為了讓我們體會(huì)到“道”的端倪。

“道”將你的七情六欲，你所觀(guān)察到的色彩，你所聽(tīng)到的聲音，你所聞到的氣味……所有的一切有名稱(chēng)的東西，融合、融和成為了“無(wú)”。你原先的所有的有名稱(chēng)的東西，全部變的像水一般，然后又被太和的“道”揉和為了“無(wú)”的球體般狀態(tài)。自那以后，你的任何一個(gè)原有名稱(chēng)的東西都變成了其中的一點(diǎn)。不閃光，但卻依然存在?！暗馈辈粫?huì)磨滅你的情感，她只會(huì)把你的情感變得平淡如水。從此的你就會(huì)很變的很恬然，變的無(wú)為。你會(huì)突然明白，原來(lái)所謂的情感，其實(shí)只不過(guò)是一種牽拌罷了。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)

烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標(biāo)。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)

形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就

是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。“昔之得一者”

古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈

且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

《道德經(jīng)》第二章中，老子通過(guò)提出美于惡、善與不善、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后等道出了上述看起來(lái)是對(duì)立概念的一體性。辨證思想的精髓旨在指出了事物內(nèi)在的矛盾性。即任何事物的內(nèi)部都是一體兩面，而且兩面之間是相互依存、相互對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的。事物內(nèi)在的矛盾性不僅是客觀(guān)存在的，而且還是絕對(duì)的。其中，事物兩面的依存、對(duì)立和轉(zhuǎn)換是絕對(duì)的，而事物兩面的依存方式、對(duì)立的程度以及轉(zhuǎn)換的方式和時(shí)機(jī)則是相對(duì)的和有條件的。老子在第二章中在指出了事物的辨證特征后，最想告訴人們的道理是：人們?cè)谧鋈撕妥鍪聲r(shí)都不要主觀(guān)妄為，而要按照事物的規(guī)律——順其自然。人們必須要懂得這樣的道理：一個(gè)人在做人和做事后都必將會(huì)有結(jié)果，但結(jié)果如果符合了人們的預(yù)期也卻并不代表這個(gè)人就有功，結(jié)果不符合人們的預(yù)期也不代表這個(gè)人失

敗，關(guān)鍵要看這個(gè)人是否是按照事物的規(guī)律去行事。一個(gè)人如果能夠秉持按照事物規(guī)律做人和做事，并且不以成功而喜、也以失敗為悲，這個(gè)人就是一個(gè)符合“道”的人。一個(gè)真正得“道”的人就會(huì)因無(wú)為而無(wú)敗，因無(wú)執(zhí)而無(wú)失。

老子多次講到無(wú)為而無(wú)不為。但人們要想深刻領(lǐng)悟如何能夠通過(guò)無(wú)為而做到無(wú)不為的道理卻不是一件易事。人們只要靜下心來(lái)想一想，“無(wú)為”的核心和實(shí)質(zhì)是順其自然，“無(wú)不為”的核心和實(shí)質(zhì)則是順其自然后的結(jié)果，即“無(wú)為”是因，而“無(wú)不為”則是果。而其中的難點(diǎn)在于人們不知道如何做到“無(wú)為”，也就無(wú)法造這個(gè)“因”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是常常處于有為有執(zhí)的狀態(tài)，難得有清凈無(wú)為的狀態(tài)，何況無(wú)為無(wú)執(zhí)并非是指人們不去做任何事?！盁o(wú)為”難在不是什么都不做，而是不妄為，而不妄為要求人們要懂得事物的規(guī)律是什么。這就是問(wèn)題的真相！所以，要向成為得“道”之人，就首先要成為一個(gè)學(xué)習(xí)者。一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)懂做人與做事事的規(guī)律時(shí)，其妄為則是必然的！所以，一個(gè)人得道的過(guò)程就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)事物規(guī)律的過(guò)程，離開(kāi)學(xué)習(xí)事物的規(guī)律，也就阻斷了提升人生境界的道路。

人們難以按照事物規(guī)律做人和做事的另一個(gè)難點(diǎn)則在于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中很難擺脫

自己的主觀(guān)想法對(duì)自己行為的控制。所以，圣賢才強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)修身的重要性。小人比圣人容易做的根本原因就在于此！圣賢和君子要克制自己的主觀(guān)愿望來(lái)服從事物的規(guī)律，而小人則可以為所欲為。

總而言之，人們之所以很難掌握辨證思想的根本原因不是辨證思想難于理解，而是人

們不能放棄自己的欲望和利益。人們?nèi)绻凑帐挛锏谋孀C規(guī)律去做就要損害自己的欲望和利益，而且世上多數(shù)人都是如此，也就有了所謂“法不責(zé)眾”的效應(yīng)。所以，行君子和圣賢之道難矣，甚至是難于上青天！好在沒(méi)有人強(qiáng)迫一個(gè)人去做圣賢和君子，一個(gè)人愿意做什么人都是自己決定的。古圣先賢們只是把其中的道理講給世人罷了!

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人

之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事

關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自

生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但

如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理

解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！比A民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦。

第四篇：讀老子《道德經(jīng)》后感

《道德經(jīng)》讀后感

電氣11李一鳴

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

老子對(duì)道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來(lái)有些觀(guān)點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下，稱(chēng)之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò)。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱(chēng)為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱(chēng)之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀(guān)點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層

追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)。《道德經(jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！兜赖陆?jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿(mǎn)道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。z

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

第五篇：學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。。。。。。

看到很多關(guān)于老子的道德經(jīng)注釋?zhuān)救烁杏X(jué)有好多值得借鑒之處，但也有很多陷入個(gè)人知識(shí)化或字面化注解，而非基于對(duì)道本質(zhì)的理解，本人基于個(gè)人基督信仰觀(guān)點(diǎn)（僅限于本人個(gè)人信仰觀(guān)點(diǎn)而已，并不代表所有)，陸續(xù)寫(xiě)點(diǎn)自己的注解或解釋?zhuān)瑢W(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。。。。由于本人各方面更為有限，所以下面寫(xiě)的文字只是個(gè)人心得而已，相當(dāng)于學(xué)習(xí)筆記或者讀后感之類(lèi)，充其量也僅供交流參考，不當(dāng)之處還望海涵！

●第一章：

“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故?！盁o(wú)”，欲以觀(guān)其妙；?！坝小?，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

【注解】

道可以說(shuō)，但不是通常人以為的那種狀態(tài)；“道”的名字可以起，但不是通常所起的名字；道看不見(jiàn)，所以好像沒(méi)有，但存在于天地之始；道確實(shí)存在，道就是天地萬(wàn)物的孕育者（或“創(chuàng)造者”）；從虛無(wú)的角度講，我們雖看不見(jiàn)，但可以體驗(yàn)到他的奇妙；從實(shí)有角度來(lái)看，可以看到他的奧妙；“無(wú)”或“有”這兩者，同出一源只是名字不同，這種相同實(shí)在是玄妙，真是玄妙而又玄妙，眾多奇妙的源頭。

●第二章：

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

【注解】

天下都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。于是就有了：有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是一條永恒的法則。因此智慧的人，應(yīng)按照順其自然規(guī)律的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待世事，不要人為地刻意做為，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但要順應(yīng)天道，不要加入過(guò)多自己的傾向，做成一些事也不要以自居大功。人如果不以功自居而歸功于天，也就不會(huì)患得患失，讀后感《學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》有感。。?！?。

●第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。

【注解】

不要過(guò)分推崇強(qiáng)者，可使人不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，弱肉強(qiáng)食；不要過(guò)分推崇財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不要提倡那些能引出人貪欲的觀(guān)念，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，智者的治理原則是：心懷謙卑，讓百姓過(guò)上富裕的生活，不要提倡那些打打殺殺的斗爭(zhēng)心志，加強(qiáng)人的內(nèi)在精神和骨氣，長(zhǎng)久地使人擺脫那些無(wú)謂的學(xué)說(shuō)和無(wú)益的知識(shí)，沒(méi)有貪婪的欲望。讓人知道不敢妄為造事，不為自己私欲私利，那么，天下就不會(huì)不太平了。

●第四章

道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬(wàn)物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

【注解】

“道”無(wú)形無(wú)相，卻可聞可知，但它的作用無(wú)窮無(wú)盡，深遠(yuǎn)啊！象萬(wàn)物的祖宗。消磨了他的鋒銳，消除了他的紛擾，調(diào)和了他的光輝，隱散于世間，就隱沒(méi)了啊，就好像沒(méi)有；但又好象實(shí)際存在。我不知道它是怎么來(lái)的，恰似上帝之先。

●第四十一章：

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退，夷道若□；上德若谷,”

注解：

優(yōu)秀的人聽(tīng)道，勤勉的遵行；一般人聽(tīng)道，若有若無(wú)，半信半疑，似懂非懂；俗陋之人聽(tīng)道，大聲嘲笑，真道經(jīng)常被人恥笑。所以說(shuō)：真道是明的，世人卻以為昏暗；在道里常有平安，看起來(lái)卻像是艱難。

●第四十二章：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或，損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父”。

注解：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，說(shuō)明：“道”是獨(dú)一無(wú)二的，卻有三個(gè)位格，創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而成為新的和諧體。人們所厭惡的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公們卻用這些字眼稱(chēng)呼自己。一切事物，有時(shí)貶低它，它反而得到抬高；有時(shí)抬高它，它反而遭受貶低。這是教導(dǎo)人的話(huà)，我也用來(lái)教導(dǎo)人：強(qiáng)悍的人不得好死。我把這教導(dǎo)我們的道當(dāng)做父親的教導(dǎo)一樣。

●第五十七章：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

治理天下的詭計(jì)禁忌越多，人民就越貧窮；民間的武器越多，國(guó)家就越混亂；人的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令泛濫混亂過(guò)于嚴(yán)厲，盜賊（反抗者、違反者）則越多。

（未完）