第一篇：關(guān)于禮樂器及禮樂制度講座的心得體會(huì)（范文）

《禮記﹒樂記》中記載“樂由天作，禮以地制”。禮是人自別于禽獸，區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)尺。樂則應(yīng)有益于人的教化，用于奏于廟堂、播于四方、化育萬民。世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國古代的青銅器是以禮器和樂器為主。由此可見，禮樂文明是中國古代的重要特征。

周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂制度用于管理國家，使人們?cè)谝环N禮儀規(guī)范中遵循社會(huì)道德和秩序，維護(hù)社會(huì)人倫和諧。而周朝的禮樂制度，不僅維系了周王朝長達(dá)八百多年，更為以后秦漢帝國建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來禮樂成為儒家思想根本的支撐，禮樂教化在人們修身治國與構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。

那么，既然禮樂教化是中華文明中的特殊部分，我們?yōu)槭裁床粚⑵淅^承下去呢？盡管當(dāng)代已不是封建王朝，但想要鞏固中央集權(quán)的政治制度，必然要有一種維系它的東西存在。而最好的選擇便是禮樂教化，這種思想灌輸必然能潛移默化的影響到人的行為舉止，從而身修，進(jìn)而家齊，進(jìn)而社會(huì)和諧，進(jìn)而天下平。

第二篇：禮樂制度

禮樂制度范文4篇

禮樂制度是宗法等級(jí)制度的重要組成部分和具體表現(xiàn)。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。例如稱呼“死”，不同等級(jí)的貴族也不一樣：天子——駕崩、諸侯——薨、卿大夫——卒、士——不祿、平民、奴隸——去世。

西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。周公制禮規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。

周公為了鞏固統(tǒng)治，集前朝之大成。從禮鞏固階級(jí)分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級(jí)區(qū)分。樂則被升華成了一種待遇，對(duì)于不同階級(jí)有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級(jí)統(tǒng)治。不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。(《周禮·春宮》)兩君相見，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳·襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”;士用四人，列成二行，稱為“二佾”(《周禮·春宮》及注)。

周公做禮制樂目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂”(《史記·殷本紀(jì)》:“紂好酒淫樂，嬖于婦人?！?，采取“節(jié)樂”(用禮樂來節(jié)制人)措施。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。

到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八佾”，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰?，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。

總之，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。

1.西周禮樂制度的確立，為中華文明的長期延續(xù)打下了根基。下列關(guān)于西周禮樂制度的表述，不正確的是()

A.禮樂制度規(guī)范了人們的身份地位

B.孔子非常推崇西周的禮樂制度

C.禮樂制度有利于維護(hù)社會(huì)秩序

D.郡縣制、宗法制和禮樂制構(gòu)成了西周的禮樂文明

___周朝制定各種禮樂制度的根本目的是()

A.作為各級(jí)貴族的生活準(zhǔn)則

B.作為維護(hù)宗法分封制的工具

C.作為懲罰違禮貴族的依據(jù)

D.作為統(tǒng)治階級(jí)的娛樂享受

3.朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱;刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他()

A.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式

B.重視禮樂制度的教化作用

C.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張

D.兼采儒法二家為統(tǒng)治思想

參考答案：1.D

2.B

3.B

禮樂制度合集2

禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。

為了徹底搞清楚禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，小編拜讀了項(xiàng)陽老師的《中國禮樂制度四階段論綱》，和大家分享一下。

何為禮樂?

學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂當(dāng)然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成部分。這樣講還是因?yàn)槌思漓雰x式之外，在“國之小事”等多種禮儀場(chǎng)合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為

禮制體系的整體，凡在國家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。

禮樂制度的確定期

如果說，中國禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消亡，那么，就應(yīng)該審視禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其發(fā)展演化的脈絡(luò)。

在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)歷了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。

這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而改變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相沿?！?《魏書》)

從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。

禮樂制度的演化期

項(xiàng)陽老師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是因?yàn)檫@一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對(duì)禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。(以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。)

從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這大概是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的研究者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

禮樂制度的定型期

從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，項(xiàng)陽老師認(rèn)為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認(rèn)知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時(shí)人理念對(duì)禮樂之定型有著至關(guān)重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的出現(xiàn)對(duì)后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

《隋書》中提出的另外一個(gè)重要理念“雅樂為國樂”。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個(gè)為大呢?顯然應(yīng)該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機(jī)組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認(rèn)知時(shí)的語境，即在某種本來就是禮的場(chǎng)合，獨(dú)有雅樂在場(chǎng)，如此說法不為錯(cuò)，但從整體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是非常必要。

《隋書》中的認(rèn)定使得一個(gè)上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)該是在國家重要的儀式場(chǎng)合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。

有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對(duì)于“華夏正聲”和“國樂以雅為稱”有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài):專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時(shí)期視為禮樂定型階段的根本理由。

禮樂制度合集3

禮樂制度的解體或消亡時(shí)期

宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。

第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對(duì)于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云:“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假?眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷!”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。

禮樂制度合集4

中國的有歷史史料證明的朝代發(fā)展經(jīng)常被人們大致認(rèn)為經(jīng)歷了夏、商、周、秦、兩漢、三國、蜀漢、吳、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、兩宋、遼、西夏、金、元、明、清。每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的民族文化，每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代治理國家的制度。文化雖然有所不同，但都是中華之文化;制度雖然不同，但都是一種繼承和創(chuàng)新。而禮樂制度成熟于周朝時(shí)期，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以周公為集體的統(tǒng)治者們的智慧。他們思想的成熟和文化的成熟不是完全出于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新，而是也繼承和反思了以往王朝治理國家的優(yōu)點(diǎn)和失敗的教訓(xùn)。由于社會(huì)發(fā)展全靠大自然，夏朝被大自然所左右，統(tǒng)治者們的思想文化是以信天命為主導(dǎo)。殷商時(shí)期，他們?yōu)榱私y(tǒng)治國家，思想文化就變成了以信鬼神為主導(dǎo)。到了周朝，他們了解了大自然給予人民的現(xiàn)狀，其思想文化便是敬天命而遠(yuǎn)之，以人為本。通俗的說就是周朝的統(tǒng)治者把人當(dāng)人看。這與孔子為代表的儒家思想非常相似。當(dāng)時(shí)，以周公為代表的統(tǒng)治集體創(chuàng)建了三個(gè)制度來治理國家。第一是封建制度，也是一種分權(quán)制，指周天子把國封給諸侯，形成封土建國，諸侯把自己的國分封給大夫，形成立家。這樣以來，社稷被分為三個(gè)層次，分別為天下、國和家。三個(gè)層次對(duì)應(yīng)的有三種貴族，分別為天子、諸侯和大夫。第二是宗法制，其包括三個(gè)內(nèi)容，一是一夫一妻多妾制，即規(guī)定男子只能有一個(gè)正妻，可有多個(gè)側(cè)室。二是嫡長子制，指正妻所生的第一個(gè)兒子嫡長子，嫡長子是父親的正統(tǒng)繼承人。正妻所生的第二個(gè)兒子是嗣子，所生的第三個(gè)兒子是庶子。三是副家長制，指家族中的長房、長孫等為最高管轄權(quán)。宗法制也是為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。周王稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長子繼承。這些世襲的嫡長子，稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。第三是禮樂制度，其核心是在等級(jí)制度下的以人為本，以德治國。

禮樂制度中“禮”的核心作用是維持社會(huì)秩序。其核心是五服制度，也叫喪葬制度或喪服制度?！皹贰钡暮诵淖饔檬鞘沟萌诵纬伞皹方y(tǒng)同”的和諧理念，即使得人與人之間心心相映，息息相通，而凝聚起來。因此，禮樂制度中的“禮”和“樂”是對(duì)立統(tǒng)一相輔相成的，猶如太極圖當(dāng)中的陰陽二魚，其交錯(cuò)在一起，游離在同一個(gè)圓中旋轉(zhuǎn)，擁有同一個(gè)圓心。此圓心相當(dāng)于是以德治國。禮樂制度猶如是有一個(gè)核心兩個(gè)基本點(diǎn)構(gòu)成。即以德治國為核心，“禮”和“樂”為兩個(gè)重要的支撐點(diǎn)。下面就具體介紹一下“禮”和“樂”。

“禮“中的五服制度就是指家里有人去世時(shí)根據(jù)血緣關(guān)系而決定穿什么樣喪服的制度。五服制度分為五個(gè)等級(jí)。分別為斬衰cui35、齊zi55衰、大功、小功和緦麻。五個(gè)等級(jí)在喪葬時(shí)所穿布料都是麻布，只不過在布的生熟、做工和時(shí)間有所不同。斬衰，一般是生布，且不能用剪刀裁，不能縫邊，亂刀砍制而成。在葬禮上，臣為君，子為父，妻為夫、父母為嫡長子，要穿斬衰。守喪期___年。齊衰，一般是熟布，用剪刀裁，縫邊。例如，父親死后，兒子為母親守喪期___年;父親在世，兒子為母親守喪期___年;夫?yàn)槠奘貑势赺__年;孫子孫女為祖父母守喪期___個(gè)月;重孫和重孫女為曾父母守喪期___個(gè)月。大功，一般是相對(duì)粗的布，用剪刀裁，縫邊。穿這一等級(jí)衣服的人一般是堂兄弟姐妹，已出嫁的姑姑等。守喪期___個(gè)月。小功，一般是比較細(xì)的布，用剪刀裁，縫邊。在外祖父、舅舅、姨等的喪事上需穿這一等級(jí)的衣服。守喪期___個(gè)月。緦麻，一般是細(xì)布，裁剪，縫邊。在高祖父母、外公外婆、女婿等的喪事上需穿這一層級(jí)的衣服。守喪期___個(gè)月。五服制度的作用是別內(nèi)外、定親疏、序長幼和明貴賤。這很明顯是把人分門別類了。一個(gè)生活在周朝的人，他很清晰誰是內(nèi)，誰是外;誰是親，誰是疏;誰是長誰是幼;誰是貴，誰是賤。例如，父系為內(nèi)，如堂親屬，母系為外，如表親;舅、姑、姨父的親近度距離依次降低;男尊女卑、君尊臣卑;子為父要有斬衰之禮，而父為子就看情況而定了;姑表親為貴，姨表親為賤;舅老爺就沒姑奶奶的地位高。上述內(nèi)容可以用兩個(gè)字概括，即禮儀。這也是儒家思想的核心。禮儀的關(guān)鍵核心是等級(jí)，而等級(jí)又稱倫，“倫”字的核心概念是秩序。闡述禮樂制度(等級(jí)制度)的原理是倫理，表現(xiàn)倫理法則的又叫禮法，表現(xiàn)倫理法則的制度是禮制，表現(xiàn)倫理原則的情感就叫仁愛，即有差別的愛。

而“以人為本”的核心又是人人平等，就是把所有的人都看作人?？墒俏宸贫扔职讶朔譃槿诺?。由于沒有人愿意做人下人，生活在這個(gè)等級(jí)社會(huì)的人們是不會(huì)快樂的。那么此制度應(yīng)該是維持不下去的。以周公為集體的領(lǐng)導(dǎo)人看到了這一點(diǎn)，他們便采取另外一個(gè)措施來彌補(bǔ)五服制度的不足。此措施就是建立樂文化，即音樂文化。

“樂”字有兩個(gè)讀音，一是yue51，音樂的樂;二是le51，快樂的樂。在古代，這兩個(gè)讀音的概念是相通的，音樂能使人快樂，快樂又像音樂一樣。周統(tǒng)治者以此為基礎(chǔ)，告訴老百姓，我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該像音樂一樣，若像音樂一樣我們就快樂了。那么音樂有什么特點(diǎn)呢?音樂是由樂音構(gòu)成的，其基本元素就是是樂音。何為樂音?樂音有四個(gè)區(qū)別，分別為音高、音強(qiáng)、音長和音色。排列組合一起就會(huì)形成相應(yīng)的美妙音樂，也就達(dá)到了一種和諧，而和諧的核心理念是要達(dá)到多樣統(tǒng)一。因此，樂能夠調(diào)節(jié)等級(jí)制度帶給人的不愉快。為什么能夠緩解人的不愉快呢，因?yàn)橐魳酚腥蠊δ?，一是宣泄功能，二是調(diào)節(jié)功能，三是情感傳達(dá)功能。這三功能足以讓人達(dá)到和諧的地步，統(tǒng)治者就容易得到人心，得人心者得天下。

綜上所述，禮樂制度的成功構(gòu)建能夠說明以周公為代表的周人，思想和智慧已經(jīng)達(dá)到了很成熟的階段，其也是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴文化現(xiàn)象的第一個(gè)原因——新制的成熟。這樣一個(gè)如此周密的智慧的制度，在實(shí)行幾百年以后，為什么會(huì)面臨崩潰呢?這里跟高考文學(xué)常識(shí)的考點(diǎn)不相連了，就不做說明了。

第三篇：禮樂制度（實(shí)用7篇）

篇一：禮樂制度

禮樂制度是宗法等級(jí)制度的重要組成部分和具體表現(xiàn)。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。例如稱呼“死”，不同等級(jí)的貴族也不一樣：天子——駕崩、諸侯——薨、卿大夫——卒、士——不祿、平民、奴隸——去世。

西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。周公制禮規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。

周公為了鞏固統(tǒng)治，集前朝之大成。從禮鞏固階級(jí)分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級(jí)區(qū)分。樂則被升華成了一種待遇，對(duì)于不同階級(jí)有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級(jí)統(tǒng)治。不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。(《周禮·春宮》)兩君相見，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳·襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”;士用四人，列成二行，稱為“二佾”(《周禮·春宮》及注)。

周公做禮制樂目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂”(《史記·殷本紀(jì)》:“紂好酒淫樂，嬖于婦人?！?，采取“節(jié)樂”(用禮樂來節(jié)制人)措施。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。

到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八佾”，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰?，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。

總之，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。

1.西周禮樂制度的確立，為中華文明的長期延續(xù)打下了根基。下列關(guān)于西周禮樂制度的表述，不正確的是( )

A.禮樂制度規(guī)范了人們的身份地位 B.孔子非常推崇西周的禮樂制度

C.禮樂制度有利于維護(hù)社會(huì)秩序 D.郡縣制、宗法制和禮樂制構(gòu)成了西周的禮樂文明

2.周朝制定各種禮樂制度的根本目的是( )

A.作為各級(jí)貴族的生活準(zhǔn)則 B.作為維護(hù)宗法分封制的工具

C.作為懲罰違禮貴族的依據(jù) D.作為統(tǒng)治階級(jí)的娛樂享受

3.朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱;刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他( )

A.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式 B.重視禮樂制度的教化作用

C.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張 D.兼采儒法二家為統(tǒng)治思想

參考答案：1.D 2.B 3.B

篇二：禮樂制度

中國的有歷史史料證明的朝代發(fā)展經(jīng)常被人們大致認(rèn)為經(jīng)歷了夏、商、周、秦、兩漢、三國、蜀漢、吳、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、兩宋、遼、西夏、金、元、明、清。每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的民族文化，每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代治理國家的制度。文化雖然有所不同，但都是中華之文化;制度雖然不同，但都是一種繼承和創(chuàng)新。而禮樂制度成熟于周朝時(shí)期，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以周公為集體的統(tǒng)治者們的智慧。他們思想的成熟和文化的成熟不是完全出于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新，而是也繼承和反思了以往王朝治理國家的優(yōu)點(diǎn)和失敗的教訓(xùn)。由于社會(huì)發(fā)展全靠大自然，夏朝被大自然所左右，統(tǒng)治者們的思想文化是以信天命為主導(dǎo)。殷商時(shí)期，他們?yōu)榱私y(tǒng)治國家，思想文化就變成了以信鬼神為主導(dǎo)。到了周朝，他們了解了大自然給予人民的現(xiàn)狀，其思想文化便是敬天命而遠(yuǎn)之，以人為本。通俗的說就是周朝的統(tǒng)治者把人當(dāng)人看。這與孔子為代表的儒家思想非常相似。當(dāng)時(shí)，以周公為代表的統(tǒng)治集體創(chuàng)建了三個(gè)制度來治理國家。第一是封建制度，也是一種分權(quán)制，指周天子把國封給諸侯，形成封土建國，諸侯把自己的國分封給大夫，形成立家。這樣以來，社稷被分為三個(gè)層次，分別為天下、國和家。三個(gè)層次對(duì)應(yīng)的有三種貴族，分別為天子、諸侯和大夫。第二是宗法制，其包括三個(gè)內(nèi)容，一是一夫一妻多妾制，即規(guī)定男子只能有一個(gè)正妻，可有多個(gè)側(cè)室。二是嫡長子制，指正妻所生的第一個(gè)兒子嫡長子，嫡長子是父親的正統(tǒng)繼承人。正妻所生的第二個(gè)兒子是嗣子，所生的第三個(gè)兒子是庶子。三是副家長制，指家族中的長房、長孫等為最高管轄權(quán)。宗法制也是為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。周王稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長子繼承。這些世襲的嫡長子，稱為宗子。他們掌握自己范圍內(nèi)的軍政大權(quán)和本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族的祭祀，管理本族的成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治和剝削人民。第三是禮樂制度，其核心是在等級(jí)制度下的以人為本，以德治國。

禮樂制度中“禮”的核心作用是維持社會(huì)秩序。其核心是五服制度，也叫喪葬制度或喪服制度?！皹贰钡暮诵淖饔檬鞘沟萌诵纬伞皹方y(tǒng)同”的和諧理念，即使得人與人之間心心相映，息息相通，而凝聚起來。因此，禮樂制度中的“禮”和“樂”是對(duì)立統(tǒng)一相輔相成的，猶如太極圖當(dāng)中的陰陽二魚，其交錯(cuò)在一起，游離在同一個(gè)圓中旋轉(zhuǎn)，擁有同一個(gè)圓心。此圓心相當(dāng)于是以德治國。禮樂制度猶如是有一個(gè)核心兩個(gè)基本點(diǎn)構(gòu)成。即以德治國為核心，“禮”和“樂”為兩個(gè)重要的支撐點(diǎn)。下面就具體介紹一下“禮”和“樂”。

“禮”中的五服制度就是指家里有人去世時(shí)根據(jù)血緣關(guān)系而決定穿什么樣喪服的制度。五服制度分為五個(gè)等級(jí)。分別為斬衰cui35、齊zi55衰、大功、小功和緦麻。五個(gè)等級(jí)在喪葬時(shí)所穿布料都是麻布，只不過在布的生熟、做工和時(shí)間有所不同。斬衰，一般是生布，且不能用剪刀裁，不能縫邊，亂刀砍制而成。在葬禮上，臣為君，子為父，妻為夫、父母為嫡長子，要穿斬衰。守喪期3年。齊衰，一般是熟布，用剪刀裁，縫邊。例如，父親死后，兒子為母親守喪期3年;父親在世，兒子為母親守喪期1年;夫?yàn)槠奘貑势?年;孫子孫女為祖父母守喪期5個(gè)月;重孫和重孫女為曾父母守喪期3個(gè)月。大功，一般是相對(duì)粗的布，用剪刀裁，縫邊。穿這一等級(jí)衣服的人一般是堂兄弟姐妹，已出嫁的姑姑等。守喪期9個(gè)月。小功，一般是比較細(xì)的布，用剪刀裁，縫邊。在外祖父、舅舅、姨等的喪事上需穿這一等級(jí)的衣服。守喪期5個(gè)月。緦麻，一般是細(xì)布，裁剪，縫邊。在高祖父母、外公外婆、女婿等的喪事上需穿這一層級(jí)的衣服。守喪期3個(gè)月。五服制度的作用是別內(nèi)外、定親疏、序長幼和明貴賤。這很明顯是把人分門別類了。一個(gè)生活在周朝的人，他很清晰誰是內(nèi)，誰是外;誰是親，誰是疏;誰是長誰是幼;誰是貴，誰是賤。例如，父系為內(nèi)，如堂親屬，母系為外，如表親;舅、姑、姨父的親近度距離依次降低;男尊女卑、君尊臣卑;子為父要有斬衰之禮，而父為子就看情況而定了;姑表親為貴，姨表親為賤;舅老爺就沒姑奶奶的地位高。上述內(nèi)容可以用兩個(gè)字概括，即禮儀。這也是儒家思想的核心。禮儀的關(guān)鍵核心是等級(jí)，而等級(jí)又稱倫，“倫”字的核心概念是秩序。闡述禮樂制度(等級(jí)制度)的原理是倫理，表現(xiàn)倫理法則的又叫禮法，表現(xiàn)倫理法則的制度是禮制，表現(xiàn)倫理原則的情感就叫仁愛，即有差別的愛。

而“以人為本”的核心又是人人平等，就是把所有的人都看作人?？墒俏宸贫扔职讶朔譃槿诺?。由于沒有人愿意做人下人，生活在這個(gè)等級(jí)社會(huì)的人們是不會(huì)快樂的。那么此制度應(yīng)該是維持不下去的。以周公為集體的領(lǐng)導(dǎo)人看到了這一點(diǎn)，他們便采取另外一個(gè)措施來彌補(bǔ)五服制度的不足。此措施就是建立樂文化，即音樂文化。

“樂”字有兩個(gè)讀音，一是yue51，音樂的樂;二是le51，快樂的樂。在古代，這兩個(gè)讀音的概念是相通的，音樂能使人快樂，快樂又像音樂一樣。周統(tǒng)治者以此為基礎(chǔ)，告訴老百姓，我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該像音樂一樣，若像音樂一樣我們就快樂了。那么音樂有什么特點(diǎn)呢?音樂是由樂音構(gòu)成的，其基本元素就是是樂音。何為樂音?樂音有四個(gè)區(qū)別，分別為音高、音強(qiáng)、音長和音色。排列組合一起就會(huì)形成相應(yīng)的美妙音樂，也就達(dá)到了一種和諧，而和諧的核心理念是要達(dá)到多樣統(tǒng)一。因此，樂能夠調(diào)節(jié)等級(jí)制度帶給人的不愉快。為什么能夠緩解人的不愉快呢，因?yàn)橐魳酚腥蠊δ?，一是宣泄功能，二是調(diào)節(jié)功能，三是情感傳達(dá)功能。這三功能足以讓人達(dá)到和諧的地步，統(tǒng)治者就容易得到人心，得人心者得天下。

綜上所述，禮樂制度的成功構(gòu)建能夠說明以周公為代表的周人，思想和智慧已經(jīng)達(dá)到了很成熟的階段，其也是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴文化現(xiàn)象的第一個(gè)原因——新制的成熟。這樣一個(gè)如此周密的智慧的制度，在實(shí)行幾百年以后，為什么會(huì)面臨崩潰呢?這里跟高考文學(xué)常識(shí)的考點(diǎn)不相連了，就不做說明了。

篇三：西周禮樂制度

西周禮樂制度

西周禮的定義在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。

西周樂的定義在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、征、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、?塹取?

西周的禮樂制度就是等級(jí)制度西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。 到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的'舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰保浊鹫J(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語?八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。 禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。《荀子?禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也?！薄吧鲜绿欤率碌?，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！彼f“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象，就是根據(jù)這個(gè)理論。 西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。 到了戰(zhàn)國時(shí)代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論根據(jù)的。

西周禮樂制等級(jí)表西周禮樂制等級(jí)表

等級(jí)樂隊(duì)樂舞王四面八佾諸侯三面(缺北面)六佾卿大夫二面(缺北和東)四佾士一面(只有南面)二佾

篇四：古代禮樂制度

禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。

武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公——周武王之弟輔政。之后N多歷史證明，相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)善后工作而言，戰(zhàn)爭(zhēng)本身反而是簡(jiǎn)單的。周武王立下不世之功便撒手人寰，把燙手的山芋一腳踢給了自己的弟弟。當(dāng)時(shí)，擺在周公面前有兩大亟待解決的問題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的合法性問題;而是如何避免周人重蹈商人的覆轍，保證天下長治久安，政權(quán)千秋萬代的問題。周公創(chuàng)造性地設(shè)立一整套的理論體系和意識(shí)形態(tài)，將兩大難題合二為一，一并解決。這就是“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。

周公的理論從講故事開始，故事大概是這樣。

上有天，下有地，天圓地方。圓的天猶如鍋蓋扣在方的地上，所漏四角為四海，所以整個(gè)世界稱為“天下”，也可稱為“四海之內(nèi)”。世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一塊巨石稱為“地膽”，與天上的“天星”遙相呼應(yīng)。據(jù)說周公親自做過試驗(yàn)，從地膽往東西南北四個(gè)方向走到天邊的距離完全一樣。哈哈...，小朋友，你們相信嗎?不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都相信了。

接下來，天下是誰的?天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌似比較容易接受這個(gè)說法，看來周公也是投其所好。天能夠直接統(tǒng)治和管理天下嗎?不能，因?yàn)樘焓歉吒咴谏系?，是神秘莫測(cè)的。那么天下由誰來統(tǒng)治和管理呢?天子——天的嫡長子。天授權(quán)自己的嫡長子代為行使天下的管理權(quán)，稱為“天命”。所謂“天命難違”，就是你不想干也得干，感覺好像周人得了天下，周武王和成王成為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變的呢?不是，難道你沒有看到原來的天子商紂王，就被天收回了授權(quán)、革除了天命嗎?革除天命簡(jiǎn)稱“革命”，這個(gè)詞一直沿用到今天。商紂王為什么被革命了呢?因?yàn)樗笆У隆保褪鞘サ滦?，比如貪圖享樂不顧百姓死活，踐踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問題就得到圓滿的回答和解決。

接著來，天為何要把天命授予天子——天的嫡長子，而不是授予別的兒子?周公創(chuàng)造“一夫一妻多妾制”、“嫡長子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室——稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無論從相貌、學(xué)問、能力各方面，袁紹都要比袁術(shù)出色，年齡也要大一些，但袁術(shù)卻十分瞧不起袁紹，就因?yàn)樵g(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，地位高下立判。嫡長子具有權(quán)力和財(cái)富的繼承權(quán)，然后再將這一切傳給自己的嫡長子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今天依然將最親密的、最忠誠的隊(duì)伍叫做“嫡系部隊(duì)”，就是源自于此。當(dāng)然，之前所講都是建立在男性掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。

天授予嫡長子天命后，天的次子和庶子怎么辦呢?封為諸侯。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。因?yàn)榈臻L子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。根據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享有領(lǐng)地的所有權(quán)和管轄權(quán)。直到士大夫往下已無土地可分，便形成了貴族中最末階層——士族階層。士族階層作為貴族中唯一的無產(chǎn)階級(jí)，沒有土地和其他資產(chǎn)可以管理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就從此而來。這樣以來，相鄰的國或者相鄰的家，其所有人和統(tǒng)治者都是哥們弟兄或父子叔侄，一來相互之間相安無事，二來一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。

這就是周公的偉大創(chuàng)舉——封建制度。

封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要體現(xiàn)“禮”的部分，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)建了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、分配了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大歡喜。

可是，在封建分封制的體制下，大家都各有自己的小圈子，過自己的小日子，整個(gè)天下豈不成了一盤散沙?

靠什么來解決這個(gè)問題呢?樂。

周人之前的商人是崇拜鬼神的，認(rèn)為世界被一種冥冥的力量所控制。以周公為代表的周人則看破此事，你商人對(duì)上天和鬼神畢恭畢敬，請(qǐng)了那么多大餐(參照之前《細(xì)說“犧牲”》)，上天還不是讓我們周人取而代之了嗎?可見上天是靠不住的!上天靠不住，鬼神不可信，是不是就不必進(jìn)行祭祀活動(dòng)了?不是。祭祀活動(dòng)作為一種集體活動(dòng)，發(fā)揮著聚集人心、統(tǒng)一思想、規(guī)范行為等重要的作用。所以，周人雖然對(duì)鬼神嗤之以鼻，卻并不反對(duì)祭祀活動(dòng)。而在祭祀活動(dòng)中，音樂是必不可少的，后來發(fā)展到幾乎任何活動(dòng)都得配以相應(yīng)的音樂。在包括但不限于祭祀的各種活動(dòng)中，人們按照禮法制的要求扮演著不同的角色，再配上或莊嚴(yán)肅穆、或輕松歡快的音樂，氣勢(shì)雄偉而不失格調(diào)，尊卑有序而不失尊嚴(yán)。不同階層的人享受同樣的音樂，同樣的音樂又給人同樣的快樂。拉近了不同階層之間的心理距離，位居高位也不高人一等，身居下層也不低人一頭。不平等的社會(huì)又好像無比的和諧。

這就是“樂”的作用?！岸Y”將權(quán)力分下去，“樂”將人心聚集起來，二者對(duì)立又統(tǒng)一。“禮”是思想、是制度、是看不見摸不著的東西，“樂”是形式、是表現(xiàn)、是可以親身感受的東西，二者相輔又相成。

偉大的周公，用這套理論維護(hù)了周朝近800年的統(tǒng)治，也為后來震古鑠今的儒家思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，看上去嚴(yán)絲合縫、間不容發(fā)的理論，到了春秋時(shí)期怎么就轟然坍塌、支離破碎了呢?

請(qǐng)關(guān)注明天《何為“禮壞樂崩”?》

篇五：古代禮樂制度

禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。

為了徹底搞清楚禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，小編拜讀了項(xiàng)陽老師的《中國禮樂制度四階段論綱》，和大家分享一下。

何為禮樂?

學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂當(dāng)然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成部分。這樣講還是因?yàn)槌思漓雰x式之外，在“國之小事”等多種禮儀場(chǎng)合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為

禮制體系的整體，凡在國家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。

禮樂制度的確定期

如果說，中國禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消亡，那么，就應(yīng)該審視禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其發(fā)展演化的脈絡(luò)。

在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)歷了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。

這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而改變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相沿?！?《魏書》)

從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。

禮樂制度的演化期

項(xiàng)陽老師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是因?yàn)檫@一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對(duì)禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。(以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。)

從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這大概是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的研究者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

禮樂制度的定型期

從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，項(xiàng)陽老師認(rèn)為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認(rèn)知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時(shí)人理念對(duì)禮樂之定型有著至關(guān)重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的出現(xiàn)對(duì)后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

《隋書》中提出的另外一個(gè)重要理念“雅樂為國樂”。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個(gè)為大呢?顯然應(yīng)該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機(jī)組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認(rèn)知時(shí)的語境，即在某種本來就是禮的場(chǎng)合，獨(dú)有雅樂在場(chǎng)，如此說法不為錯(cuò)，但從整體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是非常必要。

《隋書》中的認(rèn)定使得一個(gè)上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)該是在國家重要的儀式場(chǎng)合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。

有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對(duì)于“華夏正聲”和“國樂以雅為稱”有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài):專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時(shí)期視為禮樂定型階段的根本理由。

篇六：古代禮樂制度

禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記?曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語?為政》)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。《論語?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投停荒苁菬o原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記?樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》說：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘(chì)之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男?，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音 。

總的來說，禮的本質(zhì)是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動(dòng)”。但是社會(huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂“。樂講和同，樂當(dāng)然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。

禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮樂文明是國家和諧的基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺叭蕫邸保翱思簭?fù)禮為仁”是儒家的核心思想;“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則;“節(jié)用愛人，伺使民于時(shí)”,是對(duì)執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂是對(duì)禮的調(diào)度。禮樂不僭越，就會(huì)形成和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高理想。

孔子在對(duì)周朝禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，可以說是國家和民族保持永久魅力和活力，增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂精神成為社會(huì)主義精神文明的組成部分，成為中國人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”!

篇七：古代禮樂制度

禮樂制度的解體或消亡時(shí)期

宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。

第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對(duì)于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云:“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假?眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷!”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。

第四篇：古代禮樂制度

古代禮樂制度6篇

古代禮樂制度1

禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語為政》)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄肮蕵氛撸斓刂?，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑酚洝氛f：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘(chì)之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久。”《孝經(jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男裕谷丝鞓钒矊?，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。

總的來說，禮的本質(zhì)是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動(dòng)”。但是社會(huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂“。樂講和同，樂當(dāng)然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。

禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮樂文明是國家和諧的基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺叭蕫邸保翱思簭?fù)禮為仁”是儒家的核心思想;“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則;“節(jié)用愛人，伺使民于時(shí)”,是對(duì)執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂是對(duì)禮的調(diào)度。禮樂不僭越，就會(huì)形成和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高理想。

孔子在對(duì)周朝禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，可以說是國家和民族保持永久魅力和活力，增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂精神成為社會(huì)主義精神文明的組成部分，成為中國人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”!

古代禮樂制度2

歷史的長河總是滾滾向前進(jìn)的，在13世紀(jì)曾經(jīng)雄霸天下，傲視群雄的蒙元帝國，終于在14世紀(jì)滾滾的農(nóng)民起義當(dāng)中，進(jìn)入了自己的暮年，而隨著蒙元帝國的勢(shì)力從中原大地上退去之后，以布衣天子著稱的朱元璋所建立的大明王朝，就像一顆冉冉升起的啟明星一般，人們都知道，它將會(huì)開啟一個(gè)新的時(shí)代。

朱元璋和他的大明王朝浮雕

自打洪武皇帝開國之后，朱元璋一直試圖糾正前朝的弊端。自古天朝的封建王朝的弊端非常多，但朱元璋看來，前代的話，也就是元朝的弊端尤其多。最為明顯與致命的弊端就是關(guān)于皇權(quán)與相權(quán)之間的矛盾。

元朝的統(tǒng)治者的皇權(quán)與相權(quán)的矛盾深重程度絲毫不比元朝統(tǒng)治下的農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾遜色多少，在元朝不足百年的歷史當(dāng)中，多次涌現(xiàn)出各種各樣千奇百怪的權(quán)臣，數(shù)量之多，危害之大，遠(yuǎn)勝于歷朝歷代。且對(duì)皇帝來講，手底下有這么些個(gè)權(quán)臣在側(cè)，實(shí)在是一個(gè)不好的體驗(yàn)。

蒙元帝國的浮雕

其實(shí)，造成這種現(xiàn)象的原因也比較簡(jiǎn)單。因?yàn)樵踅y(tǒng)治者并沒有意識(shí)到宋朝的中央官制乃至唐朝的中央官制其實(shí)是比較合理的。合理在什么地方呢?合理就合理在將相權(quán)分割成無數(shù)塊，使其相互牽制，彼此制約，將裁決大權(quán)交給皇帝，皇權(quán)得到加強(qiáng)。道理就是這么簡(jiǎn)單的道理，不過元朝人，特別是元朝初年的那些統(tǒng)治者，并沒有看到這一點(diǎn)。他們選擇廢棄以往的中央官制的成功經(jīng)驗(yàn)，而去另辟一條新的道路——廢除三省，保留中書。

傳統(tǒng)的中樞權(quán)力結(jié)構(gòu)

自唐朝以來的三省制度就到此結(jié)束，曾經(jīng)三省長官彼此牽制，互相制約的情況的確不復(fù)返，彼時(shí)唐宋中書決策、門下審議、尚書執(zhí)行的大好局面就此終結(jié)。僅僅只有一個(gè)中書省便直接等于給予了宰相一家獨(dú)大的好機(jī)會(huì)。

有鑒于前朝，所以朱元璋想要加強(qiáng)皇權(quán)，加強(qiáng)君主專制。朱元璋對(duì)自己的這個(gè)新的王朝有一個(gè)新的希望，那就是要讓自己和自己的子孫以后不要像元朝末年這些統(tǒng)治者，被宰相操縱成一個(gè)可憐的橡皮圖章。朱元璋的辦法是一勞永逸的將宰相制度廢除，胡惟庸則作為最后一任宰相，用自己的鮮血和性命，替這個(gè)傳承上千年的制度劃上了句號(hào)。

誅殺胡惟庸，廢除宰相制度

殺了胡惟庸，廢了宰相，朱元璋還立下祖訓(xùn)：以后但凡再有人敢說恢復(fù)宰相制度的，在座各位都可以直接以謀反罪當(dāng)場(chǎng)誅殺這位奸臣。

明朝的皇權(quán)在朱元璋的手上，得到了鞏固和加強(qiáng)，朱元璋用自己強(qiáng)而有力的手腕，以及非常血腥的政策，用無數(shù)條人命，貫徹落實(shí)了自己加強(qiáng)君主專制的決心和意志，但凡是敢阻攔這一目標(biāo)的，立斬不饒。

朱元璋執(zhí)政時(shí)期，朝臣們更像是他的奴仆們。對(duì)于奴仆，沒必要給予好臉色和好待遇，他們之間的關(guān)系貼近私人隸屬，嫌棄大臣上的奏章字?jǐn)?shù)太多，聽煩了，皇帝甚至能操起案板，直接打碎大臣的牙齒。在這種情況下，中樞大臣不過是君主的家臣或奴婢，看著不可一世，實(shí)際上就是皇帝眼里的螞蟻。

為奴為婢的大臣

唯唯諾諾的大臣與殺伐果斷的君主，是這一時(shí)期，洪武年間朝堂上的常態(tài)。更不要說洪武皇帝朱元璋為了進(jìn)一步的限制奴仆般的臣下，還試圖侵入他們的私密空間，獲取臣下他們最隱私的消息——皇帝派遣的密探能夠蹲在房梁上，將這個(gè)大臣吃的.菜肴，都畫得清清楚楚。朱元璋重視皇權(quán)，不能容忍有人敢把手伸到皇權(quán)上，自己說一不二，是真正的皇權(quán)獨(dú)尊。

大明的永樂皇帝作為朱元璋的親生兒子，在這一點(diǎn)上基本上是照搬了老爹的那一套做法。雖然說造了的是侄子的反，但對(duì)于老爹和侄子的做法，他表示強(qiáng)烈支持。在他眼里皇權(quán)獨(dú)尊地位也是非常必要的、削弱藩王也是必要的。

明成祖朱棣的畫像

所以永樂皇帝不但恢復(fù)了老爹曾經(jīng)的錦衣衛(wèi)坐探，而且還特別新設(shè)了東廠，皇帝對(duì)朝臣們依舊是像對(duì)待奴婢一樣。以身犯險(xiǎn)親征蒙古全然不曾有朝臣膽敢阻攔，這還是他父親朱元璋那一套的皇權(quán)獨(dú)尊的做法。但此時(shí)已然有一些變化：與父親朱元璋不一樣，永樂皇帝，并沒有朱元璋那種勤政的活力，很多時(shí)候，既要忙著打蒙古，又要忙著處理任務(wù)，他覺得很煩。

影視作品當(dāng)中的內(nèi)閣官員

于是他始開內(nèi)閣于文淵閣，延攬大學(xué)士入內(nèi)閣，內(nèi)閣制正式形成。內(nèi)閣制隨后就像一頭怪獸一樣，極速發(fā)展，僅僅十?dāng)?shù)年之后，就開始在民間有“權(quán)比宰輔”的說法，不過對(duì)此內(nèi)閣成員們倒沒有哪個(gè)不開眼到直接奏請(qǐng)皇帝恢復(fù)宰相制度，他們低調(diào)的行使著自己的顧問權(quán)力——喚作“票擬權(quán)”。

古畫當(dāng)中的大明官員

時(shí)移歲走，到了明朝嘉靖年間的時(shí)候，內(nèi)閣的“閣老”們雖無宰相之名，卻都大有宰相之實(shí)，皇帝反而成為了“垂拱而治”的模范圣君，本該直接聽命于皇帝的六部，越來越多地被內(nèi)閣班子明里暗里把控著。而如果翻閱從永樂正式啟用內(nèi)閣制度到嘉靖年間的歷代大明皇帝的列表的話，會(huì)發(fā)覺一個(gè)極為詭異的情況正在發(fā)生：除了永樂與嘉靖，中間的皇帝竟然一個(gè)賽一個(gè)的短。

歷代大明皇帝一個(gè)賽一個(gè)的短命

暴斃的皇帝有，抑郁而崩的皇帝有，偶感風(fēng)寒而死的皇帝有，落水而亡的皇帝也有，甚至就連嘉靖皇帝本人，如果仔細(xì)看他的兩次鬼門關(guān)遭遇：皇帝所處的臥室突然起火，怪異的是，皇宮侍衛(wèi)宮娥宦官若干人，竟然無人敢救駕，最后還是發(fā)小去救的人;一幫宮女打算刺殺皇帝，皇帝和妃子的寢宮附近居然沒有一個(gè)人值守，居然得手了(因?yàn)閷m女打了死結(jié)并沒有成功，但是用簪子插了皇帝一身血)...

再根據(jù)內(nèi)閣制的發(fā)展軌跡——永樂以后，內(nèi)閣職權(quán)漸重有目共睹，雖不至于立刻就可以兼管六部尚書，也始終不曾成為中央一級(jí)的法定行政機(jī)構(gòu)和決策機(jī)構(gòu)，但是從最初只是皇帝顧問秘書性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一躍而成為權(quán)比宰輔的存在，僅僅花了兩代人不到：大明宣德朝就有三楊輔政，距離永樂設(shè)置內(nèi)閣僅僅過去十多年。

而大明正統(tǒng)、成化、弘治朝之際，內(nèi)閣閣老們的任命方式再度發(fā)生較大變化：永樂時(shí)的閣臣都是皇帝特簡(jiǎn)任命的，仁宣時(shí)期，閣臣也大多數(shù)由皇帝特簡(jiǎn)任命，在正統(tǒng)以后，越來越多的閣臣都不是皇帝直接特簡(jiǎn)任命的，而是被其他文官共同推舉的德高望重之人，這無疑助長了文官集團(tuán)的力量。而到了孝宗朝，這種無視皇帝中旨的情況更是干脆就形成了定制。

所謂“弘治乙卯以前，內(nèi)閣大臣皆特簡(jiǎn)，不從廷推”。

自有了漸漸形成定制的廷推選任后，曾經(jīng)的那種以特簡(jiǎn)入閣的方式也就逐漸為士大夫們非議，且為輿論所不容，接受特簡(jiǎn)的大臣，基本都會(huì)遭受朝臣的鄙視，鮮能久安于位。這背后反應(yīng)的其實(shí)就是皇權(quán)的衰變，如果對(duì)照此時(shí)明帝國君王孝宗的奇葩死亡：“孝宗偶感風(fēng)寒，太醫(yī)們不診視就開藥，致使孝宗誤服藥物，鼻血不止而死?！?，不難看出，在文官集團(tuán)的飛速膨脹下，當(dāng)年朱元璋絞盡腦汁斬殺的宰輔結(jié)構(gòu)再次有死灰復(fù)燃的趨勢(shì)，皇權(quán)的衰變已經(jīng)是不可阻擋之勢(shì)了。

古畫當(dāng)中的內(nèi)閣官員

明朝中后期的文官制度架空了皇帝，君權(quán)的空虛其實(shí)就是皇權(quán)的衰變。教科書當(dāng)中說的有明一代的君主專制得到了加強(qiáng)，這其實(shí)一點(diǎn)問題都沒有，與明朝中后期皇權(quán)的衰變并不矛盾，因?yàn)榫鲗Ｖ频纳疃群突蕶?quán)集中的程度較之前代，確實(shí)因?yàn)樵紫嘀贫鹊膹U除而變得有極大的改善，然而這種高度的集中卻并沒有持續(xù)多久，到了晚明的時(shí)候，天啟皇帝落水死亡，崇禎皇帝則為財(cái)政所困，背后反應(yīng)的都是大明皇權(quán)的衰敗。

歷史上的事情從來都是這么奇特，引用一段《明朝那些事兒》的原話：

是朱元璋廢除了丞相制度，限制大臣的權(quán)力，然而明朝的內(nèi)閣比以往的任何丞相都更專權(quán)。朱元璋規(guī)定老百姓不得四處流動(dòng)，然而明朝中后期流民成風(fēng)，四處游蕩，絲毫不受束。朱元璋頒布了抑制商業(yè)發(fā)展的條令，并規(guī)定商人不得穿著綢沙等貴重衣物，然而大規(guī)模的工商業(yè)發(fā)展正是從明朝開始，而那些本應(yīng)該是社會(huì)最底層的商人卻穿金戴銀，甚至登堂入室，為官經(jīng)商。朱元璋嚴(yán)令太監(jiān)不得干政，可是明朝的閹宦卻個(gè)個(gè)都是重量級(jí)的(這與他廢除相權(quán)有關(guān))朱元璋給他的所有子孫都準(zhǔn)備了爵位和俸祿，然而一百多年后，他的很多后代都家道中落，窮困潦倒。

古代禮樂制度3

在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。

西周樂的定義在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、征、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、柷等。

西周的禮樂制度就是等級(jí)制度西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也！”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰保浊鹫J(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語·八佾篇》）。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)?！盾髯印ざY論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也?！薄吧鲜绿?，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象，就是根據(jù)這個(gè)理論。西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)?；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。到了戰(zhàn)國時(shí)代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮?！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論根據(jù)的。

古代禮樂制度4

禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。

為了徹底搞清楚禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，小編拜讀了項(xiàng)陽老師的《中國禮樂制度四階段論綱》，和大家分享一下。

何為禮樂

學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂當(dāng)然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成部分。這樣講還是因?yàn)槌思漓雰x式之外，在“國之小事”等多種禮儀場(chǎng)合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為

禮制體系的整體，凡在國家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。

禮樂制度的確定期

如果說，中國禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消亡，那么，就應(yīng)該審視禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其發(fā)展演化的脈絡(luò)。

在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)歷了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。

這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而改變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相沿?！保ā段簳罚?/p>

從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。

禮樂制度的演化期

項(xiàng)陽老師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是因?yàn)檫@一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對(duì)禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。（以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。）

從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這大概是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的研究者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

禮樂制度的定型期

從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，項(xiàng)陽老師認(rèn)為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認(rèn)知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時(shí)人理念對(duì)禮樂之定型有著至關(guān)重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的出現(xiàn)對(duì)后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

《隋書》中提出的另外一個(gè)重要理念“雅樂為國樂”。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個(gè)為大呢？顯然應(yīng)該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機(jī)組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認(rèn)知時(shí)的語境，即在某種本來就是禮的場(chǎng)合，獨(dú)有雅樂在場(chǎng)，如此說法不為錯(cuò)，但從整體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是非常必要。

《隋書》中的認(rèn)定使得一個(gè)上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)該是在國家重要的儀式場(chǎng)合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。

有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對(duì)于“華夏正聲”和“國樂以雅為稱”有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài)：專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時(shí)期視為禮樂定型階段的根本理由。

古代禮樂制度5

禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。

武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公——周武王之弟輔政。之后N多歷史證明，相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)善后工作而言，戰(zhàn)爭(zhēng)本身反而是簡(jiǎn)單的。周武王立下不世之功便撒手人寰，把燙手的山芋一腳踢給了自己的弟弟。當(dāng)時(shí)，擺在周公面前有兩大亟待解決的問題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的合法性問題;而是如何避免周人重蹈商人的覆轍，保證天下長治久安，政權(quán)千秋萬代的問題。周公創(chuàng)造性地設(shè)立一整套的理論體系和意識(shí)形態(tài)，將兩大難題合二為一，一并解決。這就是“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。

周公的理論從講故事開始，故事大概是這樣。

上有天，下有地，天圓地方。圓的天猶如鍋蓋扣在方的地上，所漏四角為四海，所以整個(gè)世界稱為“天下”，也可稱為“四海之內(nèi)”。世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一塊巨石稱為“地膽”，與天上的“天星”遙相呼應(yīng)。據(jù)說周公親自做過試驗(yàn)，從地膽往東西南北四個(gè)方向走到天邊的距離完全一樣。哈哈...，小朋友，你們相信嗎?不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都相信了。

接下來，天下是誰的?天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌似比較容易接受這個(gè)說法，看來周公也是投其所好。天能夠直接統(tǒng)治和管理天下嗎?不能，因?yàn)樘焓歉吒咴谏系模巧衩啬獪y(cè)的。那么天下由誰來統(tǒng)治和管理呢?天子——天的嫡長子。天授權(quán)自己的嫡長子代為行使天下的管理權(quán)，稱為“天命”。所謂“天命難違”，就是你不想干也得干，感覺好像周人得了天下，周武王和成王成為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變的呢?不是，難道你沒有看到原來的天子商紂王，就被天收回了授權(quán)、革除了天命嗎?革除天命簡(jiǎn)稱“革命”，這個(gè)詞一直沿用到今天。商紂王為什么被革命了呢?因?yàn)樗笆У隆?，就是失去德行，比如貪圖享樂不顧百姓死活，踐踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問題就得到圓滿的回答和解決。

接著來，天為何要把天命授予天子——天的嫡長子，而不是授予別的兒子?周公創(chuàng)造“一夫一妻多妾制”、“嫡長子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室——稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無論從相貌、學(xué)問、能力各方面，袁紹都要比袁術(shù)出色，年齡也要大一些，但袁術(shù)卻十分瞧不起袁紹，就因?yàn)樵g(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，地位高下立判。嫡長子具有權(quán)力和財(cái)富的繼承權(quán)，然后再將這一切傳給自己的嫡長子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今天依然將最親密的、最忠誠的隊(duì)伍叫做“嫡系部隊(duì)”，就是源自于此。當(dāng)然，之前所講都是建立在男性掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。

天授予嫡長子天命后，天的次子和庶子怎么辦呢?封為諸侯。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。因?yàn)榈臻L子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。根據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享有領(lǐng)地的所有權(quán)和管轄權(quán)。直到士大夫往下已無土地可分，便形成了貴族中最末階層——士族階層。士族階層作為貴族中唯一的無產(chǎn)階級(jí)，沒有土地和其他資產(chǎn)可以管理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就從此而來。這樣以來，相鄰的國或者相鄰的家，其所有人和統(tǒng)治者都是哥們弟兄或父子叔侄，一來相互之間相安無事，二來一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。

這就是周公的偉大創(chuàng)舉——封建制度。

封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要體現(xiàn)“禮”的部分，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)建了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、分配了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大歡喜。

可是，在封建分封制的體制下，大家都各有自己的小圈子，過自己的小日子，整個(gè)天下豈不成了一盤散沙?

靠什么來解決這個(gè)問題呢?樂。

周人之前的商人是崇拜鬼神的，認(rèn)為世界被一種冥冥的力量所控制。以周公為代表的周人則看破此事，你商人對(duì)上天和鬼神畢恭畢敬，請(qǐng)了那么多大餐(參照之前《細(xì)說“犧牲”》)，上天還不是讓我們周人取而代之了嗎?可見上天是靠不住的!上天靠不住，鬼神不可信，是不是就不必進(jìn)行祭祀活動(dòng)了?不是。祭祀活動(dòng)作為一種集體活動(dòng)，發(fā)揮著聚集人心、統(tǒng)一思想、規(guī)范行為等重要的作用。所以，周人雖然對(duì)鬼神嗤之以鼻，卻并不反對(duì)祭祀活動(dòng)。而在祭祀活動(dòng)中，音樂是必不可少的，后來發(fā)展到幾乎任何活動(dòng)都得配以相應(yīng)的音樂。在包括但不限于祭祀的各種活動(dòng)中，人們按照禮法制的要求扮演著不同的角色，再配上或莊嚴(yán)肅穆、或輕松歡快的音樂，氣勢(shì)雄偉而不失格調(diào)，尊卑有序而不失尊嚴(yán)。不同階層的人享受同樣的音樂，同樣的音樂又給人同樣的快樂。拉近了不同階層之間的心理距離，位居高位也不高人一等，身居下層也不低人一頭。不平等的社會(huì)又好像無比的和諧。

這就是“樂”的作用?！岸Y”將權(quán)力分下去，“樂”將人心聚集起來，二者對(duì)立又統(tǒng)一?！岸Y”是思想、是制度、是看不見摸不著的東西，“樂”是形式、是表現(xiàn)、是可以親身感受的東西，二者相輔又相成。

偉大的周公，用這套理論維護(hù)了周朝近8的統(tǒng)治，也為后來震古鑠今的儒家思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，看上去嚴(yán)絲合縫、間不容發(fā)的理論，到了春秋時(shí)期怎么就轟然坍塌、支離破碎了呢?

請(qǐng)關(guān)注明天《何為“禮壞樂崩”?》

古代禮樂制度6

禮樂制度的解體或消亡時(shí)期

宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。

第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對(duì)于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云：“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假？眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷！”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。

第五篇：古代禮樂制度

古代禮樂制度范文4篇

禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。

武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公——周武王之弟輔政。之后N多歷史證明，相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)善后工作而言，戰(zhàn)爭(zhēng)本身反而是簡(jiǎn)單的。周武王立下不世之功便撒手人寰，把燙手的山芋一腳踢給了自己的弟弟。當(dāng)時(shí)，擺在周公面前有兩大亟待解決的問題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的合法性問題;而是如何避免周人重蹈商人的覆轍，保證天下長治久安，政權(quán)千秋萬代的問題。周公創(chuàng)造性地設(shè)立一整套的理論體系和意識(shí)形態(tài)，將兩大難題合二為一，一并解決。這就是“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。

周公的理論從講故事開始，故事大概是這樣。

上有天，下有地，天圓地方。圓的天猶如鍋蓋扣在方的地上，所漏四角為四海，所以整個(gè)世界稱為“天下”，也可稱為“四海之內(nèi)”。世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一塊巨石稱為“地膽”，與天上的“天星”遙相呼應(yīng)。據(jù)說周公親自做過試驗(yàn)，從地膽往東西南北四個(gè)方向走到天邊的距離完全一樣。哈哈...，小朋友，你們相信嗎?不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都相信了。

接下來，天下是誰的?天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌似比較容易接受這個(gè)說法，看來周公也是投其所好。天能夠直接統(tǒng)治和管理天下嗎?不能，因?yàn)樘焓歉吒咴谏系?，是神秘莫測(cè)的。那么天下由誰來統(tǒng)治和管理呢?天子——天的嫡長子。天授權(quán)自己的嫡長子代為行使天下的管理權(quán)，稱為“天命”。所謂“天命難違”，就是你不想干也得干，感覺好像周人得了天下，周武王和成王成為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變的呢?不是，難道你沒有看到原來的天子商紂王，就被天收回了授權(quán)、革除了天命嗎?革除天命簡(jiǎn)稱“革命”，這個(gè)詞一直沿用到今天。商紂王為什么被革命了呢?因?yàn)樗笆У隆保褪鞘サ滦?，比如貪圖享樂不顧百姓死活，踐踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問題就得到圓滿的回答和解決。

接著來，天為何要把天命授予天子——天的嫡長子，而不是授予別的兒子?周公創(chuàng)造“一夫一妻多妾制”、“嫡長子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室——稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無論從相貌、學(xué)問、能力各方面，袁紹都要比袁術(shù)出色，年齡也要大一些，但袁術(shù)卻十分瞧不起袁紹，就因?yàn)樵g(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，地位高下立判。嫡長子具有權(quán)力和財(cái)富的繼承權(quán)，然后再將這一切傳給自己的嫡長子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今天依然將最親密的、最忠誠的隊(duì)伍叫做“嫡系部隊(duì)”，就是源自于此。當(dāng)然，之前所講都是建立在男性掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。

天授予嫡長子天命后，天的次子和庶子怎么辦呢?封為諸侯。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。因?yàn)榈臻L子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。根據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享有領(lǐng)地的所有權(quán)和管轄權(quán)。直到士大夫往下已無土地可分，便形成了貴族中最末階層——士族階層。士族階層作為貴族中唯一的無產(chǎn)階級(jí)，沒有土地和其他資產(chǎn)可以管理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就從此而來。這樣以來，相鄰的國或者相鄰的家，其所有人和統(tǒng)治者都是哥們弟兄或父子叔侄，一來相互之間相安無事，二來一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。

這就是周公的偉大創(chuàng)舉——封建制度。

封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要體現(xiàn)“禮”的部分，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)建了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、分配了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大歡喜。

可是，在封建分封制的體制下，大家都各有自己的小圈子，過自己的小日子，整個(gè)天下豈不成了一盤散沙?

靠什么來解決這個(gè)問題呢?樂。

周人之前的商人是崇拜鬼神的，認(rèn)為世界被一種冥冥的力量所控制。以周公為代表的周人則看破此事，你商人對(duì)上天和鬼神畢恭畢敬，請(qǐng)了那么多大餐(參照之前《細(xì)說“犧牲”》)，上天還不是讓我們周人取而代之了嗎?可見上天是靠不住的!上天靠不住，鬼神不可信，是不是就不必進(jìn)行祭祀活動(dòng)了?不是。祭祀活動(dòng)作為一種集體活動(dòng)，發(fā)揮著聚集人心、統(tǒng)一思想、規(guī)范行為等重要的作用。所以，周人雖然對(duì)鬼神嗤之以鼻，卻并不反對(duì)祭祀活動(dòng)。而在祭祀活動(dòng)中，音樂是必不可少的，后來發(fā)展到幾乎任何活動(dòng)都得配以相應(yīng)的音樂。在包括但不限于祭祀的各種活動(dòng)中，人們按照禮法制的要求扮演著不同的角色，再配上或莊嚴(yán)肅穆、或輕松歡快的音樂，氣勢(shì)雄偉而不失格調(diào)，尊卑有序而不失尊嚴(yán)。不同階層的人享受同樣的音樂，同樣的音樂又給人同樣的快樂。拉近了不同階層之間的心理距離，位居高位也不高人一等，身居下層也不低人一頭。不平等的社會(huì)又好像無比的和諧。

這就是“樂”的作用?！岸Y”將權(quán)力分下去，“樂”將人心聚集起來，二者對(duì)立又統(tǒng)一。“禮”是思想、是制度、是看不見摸不著的東西，“樂”是形式、是表現(xiàn)、是可以親身感受的東西，二者相輔又相成。

偉大的周公，用這套理論維護(hù)了周朝近___年的統(tǒng)治，也為后來震古鑠今的儒家思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，看上去嚴(yán)絲合縫、間不容發(fā)的理論，到了春秋時(shí)期怎么就轟然坍塌、支離破碎了呢?

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禮樂制度合集2

禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。

為了徹底搞清楚禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，小編拜讀了項(xiàng)陽老師的《中國禮樂制度四階段論綱》，和大家分享一下。

何為禮樂?

學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂當(dāng)然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成部分。這樣講還是因?yàn)槌思漓雰x式之外，在“國之小事”等多種禮儀場(chǎng)合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為

禮制體系的整體，凡在國家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。

禮樂制度的確定期

如果說，中國禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消亡，那么，就應(yīng)該審視禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其發(fā)展演化的脈絡(luò)。

在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)歷了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。

這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而改變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相沿。”(《魏書》)

從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。

禮樂制度的演化期

項(xiàng)陽老師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是因?yàn)檫@一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對(duì)禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。(以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。)

從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這大概是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的研究者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

禮樂制度的定型期

從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，項(xiàng)陽老師認(rèn)為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認(rèn)知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時(shí)人理念對(duì)禮樂之定型有著至關(guān)重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的出現(xiàn)對(duì)后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

《隋書》中提出的另外一個(gè)重要理念“雅樂為國樂”。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個(gè)為大呢?顯然應(yīng)該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機(jī)組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認(rèn)知時(shí)的語境，即在某種本來就是禮的場(chǎng)合，獨(dú)有雅樂在場(chǎng)，如此說法不為錯(cuò)，但從整體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是非常必要。

《隋書》中的認(rèn)定使得一個(gè)上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)該是在國家重要的儀式場(chǎng)合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。

有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對(duì)于“華夏正聲”和“國樂以雅為稱”有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài):專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時(shí)期視為禮樂定型階段的根本理由。

禮樂制度合集3

禮樂制度的解體或消亡時(shí)期

宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。

首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。

第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對(duì)于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。

第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云:“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假?眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷!”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。

持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。

隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。

禮樂制度合集4

禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記?曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。

其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。

其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語?為政》)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記?樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄肮蕵氛?，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。

其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑酚洝氛f：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘(chì)之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。

其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。

總的來說，禮的本質(zhì)是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動(dòng)”。但是社會(huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂“。樂講和同，樂當(dāng)然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。

禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮樂文明是國家和諧的基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺叭蕫邸保翱思簭?fù)禮為仁”是儒家的核心思想;“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則;“節(jié)用愛人，伺使民于時(shí)“,是對(duì)執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂是對(duì)禮的調(diào)度。禮樂不僭越，就會(huì)形成和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高理想。

孔子在對(duì)周朝禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，可以說是國家和民族保持永久魅力和活力，增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂精神成為社會(huì)主義精神文明的組成部分，成為中國人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”!