第一篇：對(duì)真理的認(rèn)識(shí)

對(duì)真理的理解

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。

真理具有三個(gè)重要的特性：客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主卦的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。認(rèn)識(shí)真理的思想內(nèi)容是客觀性的同時(shí)，必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)做客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只有一種認(rèn)識(shí)與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

任何真理既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。首先任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及人事能力的限制，它只能對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不急所反映的對(duì)象在范圍省是有限的而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的翻譯官只能是相對(duì)正確的。

根據(jù)材料可以看出埃舍爾大師的矛盾空間的形成通常是利用視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和交替，在二維的平面上表現(xiàn)了三維的立體形態(tài)，但在三維立體的形體中顯現(xiàn)出模棱兩可的視覺(jué)效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。矛盾空間具有表現(xiàn)多視點(diǎn)的特性，可以算是數(shù)學(xué)也可以算是美學(xué).。使人們對(duì)空間結(jié)構(gòu)和視覺(jué)感受有了新的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到了“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”的效果。使人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)有了更深的思考。

馬航事件尚未結(jié)束，得到的教訓(xùn)卻已經(jīng)不少。我為馬航上面的人們祈福。

教訓(xùn)是：現(xiàn)代科學(xué)仍然有很大的不足。偌大一個(gè)飛機(jī)，說(shuō)不見(jiàn)就不見(jiàn)了，衛(wèi)星什么的居然拍不到，我利用衛(wèi)星可以清楚看到我家，這真的諷刺現(xiàn)代科學(xué)。如果馬航事件是恐怖事件，那么全世界恐怕又要掀起一波反恐怖主義熱潮了。但是如果不是恐怖事件，那么機(jī)上的人們生存的機(jī)會(huì)又太小。真是矛盾啊。但是，我還是覺(jué)得，無(wú)論怎么樣，人活下來(lái)才是最重要的。網(wǎng)絡(luò)中還有推測(cè)馬航進(jìn)入時(shí)空隧道，被外星人劫持等等，這些體現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)科學(xué)解決不了的問(wèn)題時(shí)，對(duì)如今人類掌握的科技有了重新的定位，對(duì)于所謂的真理的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。謠言漫天，猜測(cè)不斷，也體現(xiàn)了人們?cè)谧非笳嫦嗟倪^(guò)程中客觀世界對(duì)人們主觀意識(shí)的影響與改變。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性事故辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，真理的相對(duì)性之中也包含有絕對(duì)性的微粒。另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。第二，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理有緣處在由相對(duì)想絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。任何真理的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

總之，從真理的相互滲透上看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從真理的發(fā)展上看。任何真理的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同的屬性。

第二篇：實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理

第四章 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 真理

一、本章目錄

第一節(jié)、認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

第二節(jié)、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

一、主體認(rèn)識(shí)的要素和結(jié)構(gòu)

二、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

第三節(jié)、認(rèn)識(shí)的結(jié)果及檢驗(yàn)

一、真理和謬誤

二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

四、真理與價(jià)值

二、本章重點(diǎn)

一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

二、認(rèn)識(shí)的過(guò)程

三、認(rèn)識(shí)的結(jié)果

改造世界是人類最基本的活動(dòng)方式，而為了更自覺(jué)、更有效地改造世界，造福于人類，就必須深入研究建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征、真理的本性及其與價(jià)值的關(guān)系。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論研究中，使之產(chǎn)生了革命性變革。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展與其有著本質(zhì)的聯(lián)系。

實(shí)踐形成人的認(rèn)識(shí)能力

實(shí)踐活動(dòng)使主體和客體產(chǎn)生了分化，使作為實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體的人最終從自然界中脫離出來(lái)。動(dòng)物與自然界是渾然一體的，無(wú)所謂主體和客觀之分。人在實(shí)踐過(guò)程中逐漸意識(shí)到自己是主體，漸漸能夠把自我和對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確意識(shí)到自己是活動(dòng)的發(fā)起者，主體具有了獨(dú)立的地位。人在使用工具的過(guò)程中，形成了關(guān)于客體的穩(wěn)定的、一般的知識(shí)，產(chǎn)生了以觀念方式把握客體的可能性，這就是認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人腦的生理發(fā)育和認(rèn)識(shí)圖式的形成。從生理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，由于人類在實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越廣泛而深入地接觸到客觀世界的各種關(guān)系和屬性，面對(duì)著越來(lái)越大量而復(fù)雜的信息，使得人的腦量急劇增加，生理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，最終形成了大大優(yōu)越于猿猴等高級(jí)動(dòng)物大腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)。從社會(huì)角度來(lái)看，人在實(shí)踐活動(dòng)中還形成了比生理結(jié)構(gòu)更為重要的社會(huì)性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人在實(shí)踐過(guò)程中，運(yùn)用工具實(shí)際操作對(duì)象，活動(dòng)逐步協(xié)調(diào)，使人的運(yùn)動(dòng)器官和感覺(jué)思維器官得到訓(xùn)練，使外部的實(shí)際動(dòng)作方式發(fā)生了向內(nèi)部的觀念動(dòng)作方式的轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化，并使后者的結(jié)構(gòu)與前者保持一致。這就形成了主體所特有的感知和思維的模式，即在人腦中以邏輯的形式固定下來(lái)的認(rèn)識(shí)圖式。這種圖式是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

實(shí)踐促進(jìn)了思維載體的形成。具有社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)需要相互合作、彼此協(xié)調(diào)，因而需要相互交流，這就產(chǎn)生了語(yǔ)言和符號(hào)。人們通過(guò)語(yǔ)言和各種符號(hào)使認(rèn)識(shí)超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的狹隘范圍，并能傳承和掌握人類千百代的經(jīng)驗(yàn)，大大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。另外，語(yǔ)言的形成使人能夠在觀念中對(duì)客體進(jìn)行思維操作，使人對(duì)客體瘀觀開(kāi)把握成為可能。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

辯證唯物主義認(rèn)為，人的正確思維只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。人們?cè)趯?shí)踐接觸到各種客觀事物及其復(fù)雜的現(xiàn)象和關(guān)系，并通過(guò)變革客觀對(duì)象而使其各種特征暴露出來(lái)，從而獲得認(rèn)識(shí)。一切科學(xué)知識(shí)都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。在這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)正確處理直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，反對(duì)天才論。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐的發(fā)展，不斷給人們提出許多新的問(wèn)題，迫使人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐還提供了解決認(rèn)識(shí)課題的經(jīng)驗(yàn)材料，并為人們提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)了人們的思維能力和認(rèn)識(shí)能力的提高。例如，人類認(rèn)識(shí)以及將要攻克艾滋病的歷史有力的證明了這一結(jié)論。

4、實(shí)踐認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，獲得了正確認(rèn)識(shí)是為了回到實(shí)踐中去，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論能動(dòng)精神的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，而在于改變世界。如果不去實(shí)踐，再好的理論也是沒(méi)有意義的。因此，馬克思主義哲學(xué)反對(duì)一味地“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識(shí)而知識(shí)”。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論不同于唯心主義認(rèn)識(shí)論，形而上學(xué)唯物論和不可知論，是能動(dòng)的反映論。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)決地把物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、意識(shí)是物質(zhì)的反映這個(gè)唯物主義的基本前提作為正確的認(rèn)識(shí)路線，反對(duì)唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論首先是反映論，堅(jiān)持從客觀到主觀，從物質(zhì)到精神的路線，把反映論原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是可知論，它將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映過(guò)程，徹底克服了不可知論，確立了唯物主義可知論。首先，通過(guò)實(shí)踐，我們自己能夠制造某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并為我們的目的服務(wù)。其次，通過(guò)實(shí)踐，我們能夠制造出人工認(rèn)識(shí)手段，加強(qiáng)和擴(kuò)大了感覺(jué)器官的能力。再次，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人的思維能力又得到發(fā)展，而憑借大腦的思維能力，我們能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的“認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它本性、使命、可能和歷史終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是至上的和有限的?！币虼?，世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有絕對(duì)不可能認(rèn)識(shí)的東西。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，克服了形而上學(xué)唯物主義消極直觀的反映論，科學(xué)地說(shuō)明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面分析和說(shuō)明了人對(duì)世界反映的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺(jué)地、主動(dòng)地改造世界的過(guò)程中反映世界的。馬克思主義哲學(xué)又指出人對(duì)世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客觀世界的永無(wú)止境的接近。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地解決了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、相對(duì)真理和絕對(duì)真理、認(rèn)識(shí)世界和改造世界等一系列的辯證關(guān)系。

反映、信息與選擇

人對(duì)客觀事物的反映始終伴隨著信息的進(jìn)程。信息是同世界的物質(zhì)過(guò)程、能量過(guò)程緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過(guò)相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息角度來(lái)看，反映的發(fā)生，其實(shí)就是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過(guò)程。主體認(rèn)識(shí)客體就是主體通過(guò)一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過(guò)加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過(guò)程。

在反映過(guò)程中，主體對(duì)信息有選擇作用，主體一般不會(huì)也不可能接收對(duì)象的全部信息。首先是主體的感覺(jué)器官等神經(jīng)系統(tǒng)的選擇，其次是人的思維活動(dòng)進(jìn)行的自覺(jué)的能動(dòng)的選擇。人的選擇不是主觀任意的，既受被反映客體的制約，又受邏輯思維方式和方法的制約。

在主體與客體的相互作用中，主體不僅要對(duì)來(lái)自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成為觀念的體系，這就是建構(gòu)。建構(gòu)是主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過(guò)程，是主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出體現(xiàn)。主體對(duì)客體的反映不是形成直觀映象，而是重新組織和重新構(gòu)造。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但并不是否定認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的巨大反作用。實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含著認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式和發(fā)展過(guò)程等方面有其相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的規(guī)律。知識(shí)和理論體系具有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)和邏輯規(guī)律，認(rèn)識(shí)成果一旦成為邏輯體系，就產(chǎn)生了自身的矛盾、問(wèn)題和自我發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。認(rèn)識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，所以能指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之等提出了“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、知行“并進(jìn)而有功”的正確觀點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況，一是正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)達(dá)到預(yù)期效果；二是錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用。

正確處理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，意義尤其重大。大學(xué)生既應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐第一的基本觀點(diǎn)，又應(yīng)該努力讀書(shū)，重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

主體認(rèn)識(shí)的要素和結(jié)構(gòu)

感性和理性

感性是主體感官的感覺(jué)、知覺(jué)、表象的能力，通過(guò)它們與外界事物接觸獲得的關(guān)于客觀事物表面的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)就是感性認(rèn)識(shí)。

理性是主體思維形成概念、判斷和推理的能力，通過(guò)這幾種抽象思維能力而獲得的關(guān)于事物的全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)叫理性認(rèn)識(shí)。

感性因素和理性因素是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主導(dǎo)因素。

非理性因素

認(rèn)識(shí)主體是一個(gè)有意志、有情感，并有認(rèn)識(shí)能力的統(tǒng)一整體，意志、情感和認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可能不發(fā)生相互影響。實(shí)際上，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)以理性因素為主導(dǎo)，非理性因素參與其中的復(fù)雜過(guò)程。

非理性因素一般可作狹義和廣義兩種解釋，狹義來(lái)看，在人的知、情、意三大類意識(shí)要素之中，“知”包括了主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于人的理性因素?！扒椤焙汀耙狻币话悴灰岳硇运季S為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的方面，被稱為“非理性”因素，它包括動(dòng)機(jī)、信念、欲望、信仰、本能、習(xí)慣等等。廣義來(lái)看，人們又時(shí)常把認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能被邏輯思維概念所包含的主體心理形式，也當(dāng)作“非理性”因素。這主要是因?yàn)檫@些主體心理形式雖然屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但同邏輯的、自覺(jué)的理性思維相比，具有不自覺(jué)、非邏輯性等特點(diǎn)。它包括幻想、想象、頓悟、直覺(jué)、猜測(cè)、靈感等等。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總有情緒情感的因素貫穿于其中，并受到它們的激發(fā)或抑制。積極的情感會(huì)給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力和生氣，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。好奇心、興趣、求知欲等都同人的情感密切相關(guān)。當(dāng)人對(duì)從事某種認(rèn)識(shí)活動(dòng)缺少熱情和情感，或者情緒消沉?xí)r，人的認(rèn)識(shí)能力就受到抑制，認(rèn)識(shí)過(guò)程就受到阻礙。激情可以打破思維的平靜，使人爆發(fā)出智慧的火花，但過(guò)度的激情也會(huì)使人失去理智，造成思維混亂或邏輯矛盾。

意志因素也是激發(fā)或抑制人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)重要因素。意志首先是人為實(shí)現(xiàn)某種目的而克服障礙或困難的能動(dòng)的主觀條件。其次，它能調(diào)控情感情緒因素，能把理智和情感統(tǒng)一起來(lái)，用理智控制情感，又用情感激發(fā)理智，去實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

認(rèn)識(shí)主體意識(shí)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體不可能完全依靠理性因素，也不可能完全依靠非理性因素。非理性因素和理性因素相互作用，相互影響。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維活動(dòng)十分重要。這種邏輯加工的特點(diǎn)是嚴(yán)格的程序性、規(guī)范性。人們?cè)谶\(yùn)用這些邏輯加工方式處理事實(shí)材料時(shí)，還需要非理性因素加入。幻想、聯(lián)想、直覺(jué)、靈感等非邏輯因素與邏輯因素相互作用、相互補(bǔ)充。往往有這種情況，人們不是事先掌握了全部充分的事實(shí)材料才去進(jìn)行邏輯推理，而是憑借少量事實(shí)的啟示，通過(guò)創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象，把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思，從而得到對(duì)事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，非邏輯的思維活動(dòng)不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)單獨(dú)進(jìn)行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)展既不是單純的按邏輯程序的循序漸進(jìn)的過(guò)程，也不是單純的無(wú)邏輯或非邏輯的跳躍、飛躍的過(guò)程，而是邏輯的循序漸進(jìn)過(guò)程和非邏輯的跳躍上升過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。雙方相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，共同組成人的認(rèn)識(shí)由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。

二、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)過(guò)程從本質(zhì)上看，主要是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。非理性因素不能形成獨(dú)立的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

感性認(rèn)識(shí)揭示的是事物表面的、外部的特征，具有直接性、具體性和表面性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。但感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而必須上升到理性認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是關(guān)于事物全面的、本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性、抽象性和深刻性的特點(diǎn)。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)雖然是兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，但它們之間又有不可分割的聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)又依賴于感性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。兩者總是交織在一起，感性認(rèn)識(shí)之中有理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)之中有感性認(rèn)識(shí)。任何一次認(rèn)識(shí)以及每次認(rèn)識(shí)的任何階段，都既不可能只有感性認(rèn)識(shí)，也不可能只有理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。這種飛躍首先需要大量的反映客觀實(shí)際的可靠感性材料，其次必須經(jīng)過(guò)理性思考，將豐富的感性材料進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的客觀依據(jù)是客觀世界本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立：現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，本質(zhì)是一般的、抽象的；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；現(xiàn)象是外露的，本質(zhì)是內(nèi)藏的，等等。另外，現(xiàn)象之中還有真象和假象之分。假象作為一種特殊的現(xiàn)象，它與本質(zhì)的對(duì)立表現(xiàn)得最為突出和明顯。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，才需要進(jìn)行科學(xué)研究，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對(duì)立，但本質(zhì)又不在現(xiàn)象之外。本質(zhì)就在現(xiàn)象之中并通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，只不過(guò)它是以特殊的否定的方式表現(xiàn)本質(zhì)而己。沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象和本質(zhì)又是一致的，具有統(tǒng)一性?，F(xiàn)象和本質(zhì)的一致性和統(tǒng)一性，為人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供了客觀的可能性。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

認(rèn)識(shí)過(guò)程中最重要的階段是從理論認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。

首先，從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、修正和發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去，看其是否達(dá)到了預(yù)期目的，是否符合客觀實(shí)際，才能判斷其是否具有真理性。

其次，從改造世界來(lái)看，認(rèn)識(shí)的目的也是實(shí)踐。理論只有化為群眾的行動(dòng)，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

為了實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，首先必須有正確的理性認(rèn)識(shí)，這是前提。其次，必須從實(shí)際出發(fā)，與具體實(shí)踐相結(jié)合。再次，要為群眾掌握，變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)。另外，還要有一定的物質(zhì)條件。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展

認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)

對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要多次從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)才能完成。從客觀方面來(lái)看，事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、科學(xué)技術(shù)條件等對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有限制。從主觀方面來(lái)看，認(rèn)識(shí)主體的主觀狀態(tài)等等對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有限制。

認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展

客觀世界從時(shí)間和空間上來(lái)說(shuō)，都是無(wú)限發(fā)展的，這決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)無(wú)限發(fā)展，無(wú)限深入的過(guò)程，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)必將是一個(gè)無(wú)止境的接近過(guò)程，永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)終點(diǎn)。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮?！边@就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)過(guò)程是主觀同客觀、理論和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)，是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的，即主觀認(rèn)識(shí)同一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相符合。這種統(tǒng)一是歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)同不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的結(jié)果及其檢驗(yàn)

為了進(jìn)行實(shí)踐，人們必須要求自己的思維盡量充分而又準(zhǔn)確地反映客觀世界，這就提出了認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界。

真理和謬誤

真理及其客觀性

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

辯證唯物主義認(rèn)為，真理是客觀的，真理都具有客觀性，即“客觀真理”。首先，真理的內(nèi)容是客觀的，其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)検導(dǎo)彩強(qiáng)凸鄣摹Ｗ⒁庥肟凸酃媛傻那稹?/P>

堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)真理多元論。反對(duì)唯心主義真理觀。

真理和謬誤

謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目歪曲的反映。

真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，真理和謬誤相互對(duì)立。真理和謬誤在由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程中，是相伴而生的。謬誤產(chǎn)生的原因是：首先，認(rèn)識(shí)過(guò)程十分復(fù)雜和曲折；其次，認(rèn)識(shí)受到客觀條件的限制；再次，認(rèn)識(shí)受到主觀條件限制。第二，真理和謬誤相互統(tǒng)一。首先，兩者相比較而存在；其次，在一定條件下，兩者相互滲透，互相轉(zhuǎn)化。

二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

從唯物論角度來(lái)看，真理是客觀的；從辯證法角度來(lái)看，真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性，或絕對(duì)真理，是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的確定性、無(wú)條件性。

真理的相對(duì)性，或相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的不確定性，有條件性。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系

兩者相互滲透、相互包含。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理之中都包含有絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成份，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成絕對(duì)真理。人們對(duì)于自然或社會(huì)的認(rèn)識(shí)，都是在一定條件下、一定范圍內(nèi)和一定程度上的認(rèn)識(shí)，所以是有條件的、相對(duì)的。但在這一條件、范圍和程度上，又是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)限度內(nèi)它永遠(yuǎn)不能被推翻，并作為一個(gè)穩(wěn)定的因素保留在客觀真理的體系中，所以是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的過(guò)程。毛澤東說(shuō)：“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。

在真理的絕對(duì)性和相對(duì)性問(wèn)題上，要注意反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義兩種傾向。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一下子就可以窮盡一切，獲得終極真理，把已獲得的相對(duì)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)作千古不變的教條。實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義把真理的相對(duì)性絕對(duì)化，不承認(rèn)真理的絕對(duì)性。它認(rèn)為，既然認(rèn)識(shí)只是在一定范圍、條件下的認(rèn)識(shí)，因此它總要被新的認(rèn)識(shí)所代替。所以，真理只能是相對(duì)的。這種相對(duì)主義把真理的相對(duì)性理解為主觀隨意性，陷入了唯心主義和詭辯論。1．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，首先是由真理的本性決定的。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，而要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，只停留在主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)是無(wú)法解決的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)如果不和被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象聯(lián)起來(lái)，就無(wú)法確定它是否符合實(shí)際。同樣，客觀事物本身也無(wú)法充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，回答不了某種認(rèn)識(shí)是否與之相符。所真理就要求一種能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)的。”橋梁“，這就是實(shí)踐。

其次，實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定了它是唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，實(shí)踐是在一定思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但它本身超越了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，是唯一能把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的”橋梁“。第二，實(shí)踐是有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，即能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，引出一定的客觀效果，從而能把原來(lái)的認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，如果符合，這就說(shuō)明原先的認(rèn)識(shí)是真理。

2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是客觀的、科學(xué)的和不可動(dòng)搖的，具有確定性和無(wú)條件性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和有條件性。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，有各種唯心主義的觀點(diǎn)。如把”圣人之言“作為檢驗(yàn)真理的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)；把”有用“作為準(zhǔn)繩的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)；把多數(shù)o承認(rèn)作為尺度的大眾標(biāo)準(zhǔn)等等。另外還有邏輯標(biāo)準(zhǔn)，主張真理就是邏輯上的清楚明白，認(rèn)為科學(xué)命題之間、科學(xué)命題和科學(xué)體系之間的一致就是真理。

邏輯標(biāo)準(zhǔn)有其重要作用，但不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

邏輯證明的重要作用表現(xiàn)在：

邏輯證明給實(shí)踐提供理論的指導(dǎo)。

邏輯證明使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍。

邏輯證明可以證明實(shí)踐無(wú)法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。

邏輯證明雖然有重要作用，但它不能代替實(shí)踐證明，成為獨(dú)立的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋?/p>

邏輯證明要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

邏輯證明的結(jié)論是否正確，最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

四、真理與價(jià)值

價(jià)值及其特點(diǎn)

價(jià)值是事物對(duì)人的需要而言的有用性，是對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性，能夠?足主體某種需要，對(duì)于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用的、有意義的，即有價(jià)值的。

價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的，具有客觀性，又具有主體性。

客觀性可從兩方面來(lái)理解。第一，價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)系，但不是由人的需要單方面決定的，價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。第二，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約的，這是理解價(jià)值客觀性的關(guān)鍵。

主體性指在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨物，而是物趨近人。再一方面指主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系，價(jià)值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。

實(shí)踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中確立的，又隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)，也是理解各種價(jià)值現(xiàn)象的關(guān)鍵。

真理和價(jià)值的關(guān)系

人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則

人類進(jìn)步的歷史活動(dòng)以追求真理和創(chuàng)造價(jià)值為主題，遵循兩個(gè)基本原則，即真理原則和價(jià)值原則。

真理原則指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價(jià)值原則指人類必然并必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)，”動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去"。動(dòng)物只有一個(gè)尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個(gè)尺度，一個(gè)是客體尺度，即對(duì)象的本性和規(guī)律；一個(gè)是主體尺度，即人自己的本質(zhì)和規(guī)律。人高于其他動(dòng)物，能夠意識(shí)到這兩個(gè)尺度，并在行動(dòng)中自覺(jué)地把二者結(jié)合起來(lái)。真理和價(jià)值就是這兩個(gè)尺度在人的活動(dòng)中的表現(xiàn)。

真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別主要有：

首先，真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。

其次，真理原則是人的活動(dòng)中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。

再次，真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣性原則。真理一元論決定了統(tǒng)一性原則，價(jià)值主體多元化決定了多樣化原則。價(jià)值原則是主體性和客觀性的統(tǒng)一。

真理和價(jià)值的具體歷史的統(tǒng)一

真理原則和價(jià)值原則作為人類活動(dòng)的兩方面基本內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，是相互補(bǔ)充的。它們是人類生存和發(fā)展不可缺少的內(nèi)容，具有內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)相互補(bǔ)充、結(jié)合構(gòu)成完整的人類活動(dòng)的內(nèi)涵。脫離了真理的價(jià)值就失去了正確方向和軌道，脫離了價(jià)值的真理就失去了意義。

真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)追求的兩個(gè)目標(biāo)，必須并且能夠通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決二者的沖突，使之以某種方式達(dá)到一定程度上的統(tǒng)一。一般來(lái)說(shuō)，這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理，使需要服從可能，使暫時(shí)服從長(zhǎng)遠(yuǎn)，使局部服從全部。而從整體上看，兩個(gè)原則是相一致的。

真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者相互貫通、相互引導(dǎo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一體化。

真理與價(jià)值是相互貫通的。首先，它們?cè)谌祟惢顒?dòng)中互為前提。無(wú)真理指導(dǎo)，價(jià)值就實(shí)現(xiàn)不了，沒(méi)有價(jià)值推動(dòng)，真理也不能堅(jiān)持與發(fā)展。其次，兩者互相適用。真理原則在價(jià)值生活中適用，對(duì)于任何價(jià)值認(rèn)識(shí)，首先要考慮它的真假問(wèn)題；另一方面，價(jià)值原則也適用于真理問(wèn)題，對(duì)于任一真理，總有一個(gè)有無(wú)價(jià)值的問(wèn)題。

真理與價(jià)值相互引導(dǎo)。在人類活動(dòng)中，總是不斷地從真理走向價(jià)值，從價(jià)值走向真理，實(shí)現(xiàn)兩者之間的過(guò)渡。真理從被發(fā)現(xiàn)到進(jìn)一步具體化完善化，是朝著更深刻、更h面理解人的生活條件和人本身的價(jià)值的方向前進(jìn)，這表明真理的發(fā)展趨向于價(jià)值。而人們對(duì)價(jià)值的不斷追求，也引起人們?nèi)ヌ剿髦萍s價(jià)值實(shí)現(xiàn)的各種客觀條件和客觀規(guī)律。

真理與價(jià)值檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一體化，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)。人們不僅通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)和行為，而且通過(guò)實(shí)踐確定主客體之間的關(guān)系和價(jià)值評(píng)價(jià)。真理的檢驗(yàn)過(guò)程和價(jià)值確定過(guò)程，往往是同一實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。實(shí)踐不僅既是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又是真理標(biāo)準(zhǔn)，而且是價(jià)值和真理統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值與真理是否達(dá)到了統(tǒng)一，也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明。

真理和價(jià)值的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一，因?yàn)槎呤窃谝欢ǖ膶?shí)踐條件下的有條件的、相對(duì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的真理是具體的，而提出的價(jià)值要求和所能實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此，真理和價(jià)值的統(tǒng)一也必然是具體的統(tǒng)一。

真理和價(jià)值的統(tǒng)一是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是隨實(shí)踐發(fā)展而不斷變化的，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。不斷發(fā)展的實(shí)踐推動(dòng)真理由相對(duì)向絕對(duì)發(fā)展轉(zhuǎn)化，從而也給人們的客觀需要不斷增添新的內(nèi)容，因此，給價(jià)值與真理的統(tǒng)一提出了新的矛盾。

正是在真理與價(jià)值的相互作用中，實(shí)踐才不斷向前推移發(fā)展，人類才不斷從自在世界走向人化世界，從必然走向自由。真理與價(jià)值的具體歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論和解放思想、實(shí)事求是

第三篇：善于思考,才能認(rèn)識(shí)真理

作者：丁亞平

美國(guó)哈佛大學(xué)的羅伯特·龐德博士指出,運(yùn)用認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)真理,這是一個(gè)十分艱苦的過(guò)程,只有那些善于思考的人,才能發(fā)現(xiàn)真理。不善于思考的人,不僅自己認(rèn)識(shí)不到真理,就是別人發(fā)現(xiàn)了真理說(shuō)出來(lái)告訴他，他也不懂。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一位學(xué)生臨畢業(yè)時(shí)問(wèn)道：“老師您教給我們的都是些關(guān)于世界的哲學(xué)道理，掌握了這些知識(shí)我們才能擺脫愚昧成為有智慧的人?？墒蔷烤怪腔郾旧硎鞘裁茨?？人怎樣才能得到智慧呢？”

赫拉克利特說(shuō)，“智慧就在于說(shuō)出真理，按照自然行事，聽(tīng)自然的話，也就是說(shuō)真理是對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)。正確地認(rèn)識(shí)了自然，并且用這種認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)他的行動(dòng)，他就是有智慧的人了。”學(xué)生又問(wèn)：“是不是每一個(gè)人都能認(rèn)識(shí)自然，得到真理呢？”他回答說(shuō)，“是的，這是因?yàn)槿巳硕加姓J(rèn)識(shí)自然的能力和思想的能力……”

“既然人人都有思想，都能夠認(rèn)識(shí)真理，那為什么世界又有許多人愚昧無(wú)知甚至陷入迷信之中呢？”“我們說(shuō)人人都有認(rèn)識(shí)真理的能力，但有能力并不等于有真理，只有那些善于思考的人才能運(yùn)用認(rèn)識(shí)能力去發(fā)現(xiàn)真理，不善于思考的人，不僅自己發(fā)現(xiàn)不了真理，就是別人發(fā)現(xiàn)了告訴他，他也是不懂的?！?/p>

學(xué)生又問(wèn)：“那些不能認(rèn)識(shí)真理的人，除了不善于思考之外，是否還有其他方面的原因呢？”

“是的，除了不善于思考外，往往還有許多毛病。比如：有些人過(guò)于自負(fù)，本來(lái)無(wú)知卻自以為是，把荒謬的東西視為真理，有些人則是因?yàn)槿狈π判?，要知道認(rèn)識(shí)真理是不容易的啊！要下苦功夫去鉆研各種問(wèn)題，要長(zhǎng)期不懈地去追求。有的人則是在認(rèn)識(shí)真理時(shí)，往往對(duì)重要的問(wèn)題過(guò)早下判斷。要注意對(duì)重要的事情，在沒(méi)有作充分的研究之前，是不能過(guò)早地下判斷的。

赫拉克利特說(shuō)，“人為了認(rèn)識(shí)真理，獲得智慧，首先要通過(guò)視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)等感覺(jué)器官去認(rèn)識(shí)自然的事物。他告誡學(xué)生說(shuō)，你們要記住——有智慧的人應(yīng)當(dāng)熟悉很多事物。但是，是不是熟悉了許多事物就等于得到了真理呢？那也不是。博學(xué)還不等于智慧，因?yàn)樽匀幌矚g躲藏起來(lái)，人的感官只能認(rèn)識(shí)事物表面現(xiàn)象，還不能認(rèn)識(shí)到躲藏在事物內(nèi)部的規(guī)律性的東西。因此要認(rèn)識(shí)自然事物的真理，除了運(yùn)用感官之外，更重要的還在于用腦進(jìn)行思考。

我們每一個(gè)人都具有認(rèn)識(shí)能力，也都有思想。但仔細(xì)一想有時(shí)候我們的認(rèn)識(shí)，我們的思想太普通了。正如一小孩，從鄉(xiāng)下進(jìn)城，總先要在大人的陪伴下，嘗試過(guò)幾次，才認(rèn)識(shí)了路，以后才敢一個(gè)人進(jìn)城。從鄉(xiāng)下進(jìn)城總是要走前人走過(guò)的路。一般情況下不會(huì)開(kāi)辟新路。

人們總是習(xí)慣了走老路：這也許是經(jīng)驗(yàn)作祟或是慣性思維。這就難怪種地的農(nóng)民一輩子都認(rèn)為地里的糧食永遠(yuǎn)都是一個(gè)樣。樹(shù)林的樹(shù)葉都是一樣的樹(shù)葉。教師所教的學(xué)生都是一般的學(xué)生。日復(fù)一日，年復(fù)一年，只是覺(jué)得以往教的學(xué)生長(zhǎng)大了，自己老了，但仍然在教書(shū)，其余沒(méi)有什么改變。

新課程理念下，要求教師做具有反思能力的教師，做善于思考的教師，是因?yàn)樯鐣?huì)、國(guó)家要求學(xué)校培養(yǎng)具有思維能力的新型人才，時(shí)代需要培養(yǎng)有頭腦，善于創(chuàng)新的人才。

在今天的教學(xué)中，我們應(yīng)從以下方面進(jìn)行積極思考和反思。1對(duì)課堂教學(xué)的思考和反思，分析影響教學(xué)活動(dòng)的因素，評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)本身的利與弊，包括教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)，難點(diǎn)的分析，教學(xué)方法、策略、教學(xué)技巧的運(yùn)用等。2對(duì)學(xué)生發(fā)展的思考和反思，分析考慮與學(xué)生發(fā)展，能力培養(yǎng)相關(guān)的一些因素。具體包括三個(gè)方面：關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和各種能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生健全的心理，人格發(fā)展。3對(duì)教師自身發(fā)展的思考與反思。分析，考慮與教師自身發(fā)展，素質(zhì)提高相關(guān)的一些因素。具體包括三個(gè)方面：關(guān)注教師自身的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力；關(guān)注教師的人格魅力和自我形象；關(guān)注教師的待遇。4對(duì)教育改革的思考與反思，關(guān)注考試制度的改革以及當(dāng)前的課程改革，關(guān)注宏觀教育體制的改革以及教育改革的實(shí)效性。5對(duì)人際關(guān)系的思考與反思。包括教師如何與學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系，以及如何與學(xué)生家長(zhǎng)相處。也包括同事之間的和睦相處。

作為教師，如果從開(kāi)始教書(shū)那一天起就對(duì)一個(gè)個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考并找到解決這些問(wèn)題的辦法，又在實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證，不斷總結(jié)與提升，那我們肯定能夠做出成績(jī)來(lái)。

（提供此文希望與大家一起交流如何做一個(gè)有思想的教師。如有何見(jiàn)解請(qǐng)發(fā)郵件至jysdingyaping@126.com）

第四篇：信仰和真理

信仰和真理！

2013-06-03 13:01:29| 標(biāo)簽：中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 分類：

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楓林仙：為什么反基督教是中國(guó)知識(shí)分子的痼疾？看一下從晚清到現(xiàn)在，中國(guó)知識(shí)分子一向以無(wú)知粗鄙詆毀一種信仰，用智識(shí)和手中掌握的權(quán)力打壓一種信仰，就能鑒證他們所主導(dǎo)的這個(gè)文明的全部惡德！拒絕信仰，沉溺世俗，自大狂妄，偏狹自私。明末儒者且有此等雅量，并有徐光啟等大膽?zhàn)б馈：谓癫蝗缥?，乏此包容?/p>

光照的果子：基督教提倡人人平等，這跟儒家的等級(jí)制度，特權(quán)思想沖突。

新新世界：犬儒才有特權(quán)思想，真儒則無(wú)。仁愛(ài)中庸即博愛(ài)律法，儒經(jīng)即圣經(jīng)，本是平等不二之法，民為貴社稷次之君為輕，何來(lái)特權(quán)。光照的果子：我不知道什么是真儒，什么是假儒，大儒曾國(guó)藩的部隊(duì)在南京屠殺50萬(wàn)中國(guó)人，不知是什么仁愛(ài)？

新新世界：儒家思想仁愛(ài)，既然你知道曾國(guó)藩不仁愛(ài)，卻又說(shuō)他是大儒，不覺(jué)得自相矛盾嗎？曾國(guó)藩當(dāng)然是假儒，朝廷鷹犬，犬儒豈是真儒，老實(shí)說(shuō)，秦漢之后幾無(wú)真儒。光照的果子：大儒不是我封的。

新新世界：封的是大儒嗎大儒是封的嗎？你認(rèn)為現(xiàn)在的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家是大經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎大政治家是大政治家嗎？只是皇上用他們來(lái)污家這個(gè)名謀私罷。

光照的果子：曾剃頭的大儒是中國(guó)朝廷和那些傻瓜文化販子們封的。

新新世界：嗯，真儒都是講平等的，既然仁愛(ài)，怎能高高在上騎在別人脖子上呢？這樣的話，豈非孔子所斥責(zé)的言行不一？所以要分辨真儒犬儒，只要看看他是否說(shuō)平等行平等就知道了。

光照的果子：1900年北方各地?zé)龤⑼鈬?guó)傳教士和教民的所謂庚子之亂就是儒家知識(shí)分子鼓動(dòng)的，直接導(dǎo)致11國(guó)對(duì)大清宣戰(zhàn)，俄羅斯出

兵占領(lǐng)東北，中國(guó)東北成了一塊國(guó)際飛地。54以后又是儒家知識(shí)分子大力支持馬教。

新新世界：說(shuō)過(guò)了，秦漢之后幾無(wú)真儒都是犬

儒，真儒都被焚書(shū)坑儒和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策給焚了罷黜了。

hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：打壓任何揚(yáng)善宗教都是不對(duì)的，但是如果說(shuō)不相信基督教是問(wèn)題，那就真的是問(wèn)題了。難道基督教也是真理？在我看來(lái)，任何有神的宗教都是難以讓人相信的，哪怕其中有些是會(huì)有積極的作用的。

新新世界：儒釋道耶回當(dāng)然是真理，但是真理并不排斥，而是包容。以包容故，所以，應(yīng)當(dāng)信仰自由。

hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：佛法的包容度恐怕比基督教更高很多，基督教實(shí)際上是在威脅人，你不信我，你就上不了天堂。而佛法卻首先說(shuō)人人都是平等的，都具佛性，都可以圓滿。我不信所有的宗教，我只是客觀的看宗教之間的差別。新新世界：佛法說(shuō)人人都是平等的沒(méi)錯(cuò)，基督教亦如此，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)博愛(ài)是怎么回事嗎？ hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：你不能只聽(tīng)他說(shuō)，要看他的實(shí)際，有的黨說(shuō)的更動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)然了基督教中有很多有積極作用的說(shuō)法，也起到了很多積極的作用，但是它本質(zhì)上還是一個(gè)威脅人的宗教，因?yàn)樗锩嬗谐说纳瘛?/p>

新新世界：有人有貓有狗，既然有比人差的東西就應(yīng)當(dāng)有比人好的東東，為什么就不能有神呢？你能證明沒(méi)有神嗎？不要夜郎自大才好。hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：呵呵，你咋又來(lái)攻擊別人這套。有理說(shuō)理，不要針對(duì)對(duì)方。其實(shí)我就簡(jiǎn)單的反問(wèn)一句就可以了，你能證明有神么？那讓它出來(lái)叫大家看看，我相信每個(gè)人都會(huì)變成是最虔誠(chéng)的信徒。

新新世界：你以為神是你的奴仆，你叫他出來(lái)給你看看他就出來(lái)給你看看？這樣的話，你已經(jīng)比神還大了，卻說(shuō)沒(méi)有神，提高些智識(shí)再來(lái)說(shuō)話吧。

hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：無(wú)論誰(shuí)是誰(shuí)的奴仆，既然有神，總得讓人看到吧，可是所謂的神就是從來(lái)不出現(xiàn)。我眼中沒(méi)有神，所以不存在我比神大，神比我大的問(wèn)題。那些是你們的問(wèn)題。咱們說(shuō)話能不能不攻擊對(duì)方？好好的說(shuō)道理行不行。

新新世界：陷入自相矛盾都不自知，先讀書(shū)再說(shuō)話吧。

文明老加圖：大象無(wú)形，不為人見(jiàn)。大相有形，無(wú)處不見(jiàn)。不要被馬克思“唯物論”搞迷糊了。一直以來(lái)，看這個(gè)“風(fēng)吹過(guò)”很不懂何為唯物教。只有搞不明白唯物論的人，才會(huì)死咬著，“神”必須具備物質(zhì)形態(tài)才可以具備唯物為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)證論意義下的存在。

新新世界：?jiǎn)渭円钥匆?jiàn)為真理的，心其實(shí)已經(jīng)瞎了，再說(shuō)什么也都沒(méi)用，由他去罷。文明老加圖：呵呵，這個(gè)問(wèn)題我回復(fù)過(guò)很多人，也真是累，其實(shí)當(dāng)下天朝對(duì)搭救馬教落水者有很多人，這需要幾十年都不知行不行，甚至乎全世界都意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，就連同種的香港人都罵大陸人蝗蟲(chóng)。

新新世界：凡宗教都是需要信心，無(wú)信心者看典籍聽(tīng)說(shuō)法都沒(méi)用，看是看見(jiàn)卻不明白聽(tīng)是聽(tīng)見(jiàn)卻不曉得。科學(xué)亦如此，我沒(méi)見(jiàn)不信科學(xué)能學(xué)到科學(xué)知識(shí)的，何以故？心瞎眼自不可能明亮，卻要執(zhí)著看見(jiàn)。

hhfhlj風(fēng)吹過(guò) 新兄，呵呵，如果不同意你的觀點(diǎn)，別人就是瞎的，那么你和你所反對(duì)的又有什么區(qū)別哪？我不唯心，也不唯物，我只認(rèn)事實(shí)和道理，對(duì)于沒(méi)有事實(shí)支持的我無(wú)法贊同。

新新世界：你以為我是在污辱你，其實(shí)我一點(diǎn)都沒(méi)。我只是在闡明唯物論的錯(cuò)誤而已。想想看，單純以看見(jiàn)為真理，其它因素還能起到什么作用？所以說(shuō)心已經(jīng)瞎了。這樣明白的話你都理解不到，夫復(fù)何言？ 看到的是外在的東西，如果沒(méi)有內(nèi)在的智慧，還有什么看到看不到呢？注意想這個(gè)問(wèn)題就好了。

hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：呵呵，你和我黨實(shí)在有一拼，為什么你就覺(jué)得你掌握的就是真理，別人的不同意就是心瞎啊？你這種文革的思維啥時(shí)能改一下？我說(shuō)的是事實(shí)和道理，不僅僅是見(jiàn)，還要思。

新新世界：還要思就還有救，你知道儒釋道耶回的真理是什么嗎？所謂真理即非真理，千言萬(wàn)語(yǔ)，一自由而已。佛說(shuō)所謂佛法即非佛法，佛法是自由法，這有什么不對(duì)嗎？

hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：你不要問(wèn)我知道什么不知道什么，你自己知道就好。任何宗教都有其有道理的地方，但不代表他的本質(zhì)就是真的和對(duì)的，佛法也不是你所說(shuō)的意思。

新新世界：空字訣即自由訣，看空一切，我信佛，所以，你說(shuō)的我可以不聽(tīng)，當(dāng)然，我說(shuō)的你也可以不聽(tīng)，但這并不是說(shuō)因此你就聰明。hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：呵呵，新兄，我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)誰(shuí)比誰(shuí)聰明，我只說(shuō)道理。佛法中空也不是你這樣解釋的，緣起性空，空不是看空一切。我不信宗教，但是我研究宗教，所以我知道。新新世界：看空才是聰明，看空才能看破，剝洋蔥剝到最后一層才是知空，所以看不空者看不破，思維深度不夠，對(duì)你來(lái)說(shuō)，對(duì)的意思亦即思維深度不夠。墨公子V：支持新兄。

新新世界：為什么看空？是因?yàn)榭吹搅藛?wèn)題?？床怀鰡?wèn)題還在那里強(qiáng)辯者愚。

hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：呵呵，新兄，佛法中的空，真的不是你說(shuō)的這個(gè)意思。對(duì)我來(lái)說(shuō)，對(duì)的意思就是你要獨(dú)立思考，要對(duì)所信的事物有深入的了解和研究之后才說(shuō)信與不信，要有包容的態(tài)度，對(duì)反對(duì)的聲音也一樣要思考。

新新世界：獨(dú)立思考沒(méi)錯(cuò)，問(wèn)題是象你這樣獨(dú)立思考，還不如跟風(fēng)。所謂獨(dú)立思考，得能看空才行，你有思維障礙。

hhfhlj風(fēng)吹過(guò)：呵呵，新兄，佛法中的空真的不是你所說(shuō)的意思。

新新世界：空即無(wú)礙，是為自由，照見(jiàn)自心本性。你不懂佛法，佛法不執(zhí)空，無(wú)神論者執(zhí)空，雖看佛法亦不見(jiàn)佛法。

文明老加圖：無(wú)神論者，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的思想家哲學(xué)家社會(huì)學(xué)家敢有其意識(shí)的，當(dāng)然，面對(duì)一些南郭先生似的網(wǎng)上博友們（自以為是公知），這倒是不少見(jiàn)。在這個(gè)國(guó)家，咱得承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)社會(huì)是可以吃人的。當(dāng)然，南非原始土族部落并非沒(méi)有信仰，只是他們的信仰可以拿吃人當(dāng)他們的真理。這就是文明人同原始人各自信仰的真理的差別所在，沒(méi)辦法。新新世界：其實(shí)稱真理乃至妄稱真理都不是問(wèn)題，科學(xué)家經(jīng)常自稱發(fā)現(xiàn)了真理，這并無(wú)什么真正的不妥。你自稱圣人乃至妄稱圣人都行，但是不應(yīng)強(qiáng)迫別人相信，強(qiáng)迫別人相信強(qiáng)盜豈是圣人。那些人天天強(qiáng)奸民意，卻說(shuō)真理，強(qiáng)奸豈是真理。一切專制專政都是強(qiáng)奸，強(qiáng)奸犯?jìng)冋f(shuō)真理，為強(qiáng)奸辯護(hù)，可以是強(qiáng)奸犯及其親朋和律師的事，但是辯護(hù)歸辨護(hù)，不應(yīng)拿著小手槍。是故，解放軍報(bào)，解放軍拿著槍說(shuō)他們信仰的主義乃是宇宙的真理，其實(shí)只是對(duì)宇宙對(duì)真理的褻瀆。

文明老加圖：沒(méi)辦法，他們說(shuō)他們是特色的，也就是說(shuō)他們稱自己與其他國(guó)家人類不同，怕怕吧？更可怕的還在后面呢，那就是他們綁架了這里所有老百姓，用刺刀槍口頂著這些被綁架者，讓他們?cè)谑廊嗣媲案胶推埻麄兊摹疤厣胬怼薄＝鹑@個(gè)做的最絕，最明顯，簡(jiǎn)直到了不擇手段的地步。當(dāng)然金三“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”他老師們不干了，誓要同金三比個(gè)高低，呀呀。

新新世界：真理沒(méi)有特色，卻說(shuō)特色是真理，這樣的話，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，其實(shí)是自利卻說(shuō)是無(wú)私。真理是發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)而非不同點(diǎn)，是求同而非求異，是故，能包容才是真理，說(shuō)特色已經(jīng)排斥。一個(gè)正常的社會(huì)，軍人不應(yīng)干政，干政即是政變，即是專制獨(dú)裁，所以解放軍報(bào)，最好閉上臭嘴。

艾文99：你剛才說(shuō)象hhfhlj風(fēng)吹過(guò)那樣獨(dú)立思考還不如跟風(fēng)，愚以為只要獨(dú)立思考無(wú)論對(duì)錯(cuò)都強(qiáng)于跟風(fēng)，認(rèn)為對(duì)正確的觀點(diǎn)就應(yīng)該跟風(fēng)，不能發(fā)出異議，似乎挺合理，但好像又經(jīng)不起推敲，誰(shuí)能保證真理在握？難道有人能夠比肩神袛？不同觀點(diǎn)的碰撞才是我們認(rèn)清對(duì)錯(cuò)的方法，因?yàn)檎胬碇挥性诤湾e(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他的生命。

新新世界：獨(dú)立思考于傻瓜并無(wú)益處，所以傻瓜都信共產(chǎn)主義，不愿自由競(jìng)爭(zhēng)。共產(chǎn)的話誰(shuí)能共到誰(shuí)的產(chǎn)？當(dāng)然是傻瓜才能共到別人的產(chǎn)。自由競(jìng)爭(zhēng)誰(shuí)能受益？當(dāng)然是聰明人才能受益。所以智商不夠的可以相信共產(chǎn)主義，智商夠的就應(yīng)信自由競(jìng)爭(zhēng)。所以問(wèn)題的關(guān)鍵是智商夠否。所以社會(huì)主義共產(chǎn)主義都扎根于比較愚昧落后的地區(qū)，因?yàn)檫@些角落傻瓜比較多，而資本主義只能是在聰明人比較多的國(guó)家發(fā)生。所以，你可以信社會(huì)主義共產(chǎn)主義，但是你得承認(rèn)你是個(gè)傻瓜，因?yàn)樯邓阅隳芄驳絼e人的產(chǎn)。你也可以信資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)，這表明你不認(rèn)為自己比別人傻，所以不怕自由競(jìng)爭(zhēng)。所以社會(huì)主義共產(chǎn)主義不準(zhǔn)獨(dú)立思考，因?yàn)?，?zhǔn)許獨(dú)立思考的話，聰明人一想到社會(huì)主義共產(chǎn)主義是傻瓜主義就會(huì)發(fā)笑，讓傻瓜們?nèi)淌懿?/p>

了。社會(huì)主義共產(chǎn)主義也不會(huì)允許自由競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)?，自由?jìng)爭(zhēng)的話，傻瓜們就很難占到便宜了。所以，要資本主義還是要社會(huì)主義共產(chǎn)主義，實(shí)在是一個(gè)取決于智商的問(wèn)題。智商低的最好共產(chǎn)，智商高的最好自由競(jìng)爭(zhēng)。究竟要如何，只有看這個(gè)國(guó)家是聰明人多還是傻瓜多。迄今為止，我看還是傻瓜多，這就是中國(guó)國(guó)情。除非我們能讓這個(gè)國(guó)家的傻瓜變少變聰明，否則，這個(gè)國(guó)家實(shí)在是沒(méi)有什么希望的。這確實(shí)考驗(yàn)中國(guó)少數(shù)聰明人的智慧。吾將誰(shuí)從：共產(chǎn)主義是靠忽悠的。

新新世界：?jiǎn)栴}是真有傻瓜供人家忽悠。在中國(guó)，基督徒經(jīng)常被傻瓜們嘲笑，傻瓜們以為他們比奧巴馬聰明比愛(ài)因斯坦聰明，何藥可救？所謂科學(xué)，從畢達(dá)哥拉斯到培根到牛頓到愛(ài)因斯坦，乃至幾乎所有獲得諾獎(jiǎng)的人，甚至曾被宗教迫害過(guò)的哥白尼伽利略，有幾個(gè)是無(wú)神論者？ 競(jìng)有傻瓜跳出來(lái)拿科學(xué)反神學(xué)，是為不知羞恥。我們中國(guó)文化，儒道釋，皆是有神論，教義和西方無(wú)差別，這就是傻瓜們毀滅中國(guó)文化的原因。中國(guó)文化和西方文化一樣是自由文化，專制只是東西方文化垃圾，這種垃圾實(shí)際都是由假信或無(wú)神論而起。所謂假信即強(qiáng)制相信，政教合一，焚書(shū)坑儒，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，批林批孔，文革，馬列主義指導(dǎo)思想，皆在此列。這些東西看似有信仰其實(shí)毫無(wú)信仰，比無(wú)神論更無(wú)神論，實(shí)為極端無(wú)神論，禍害人類直到如今。無(wú)神論者只是禍害自己，這是他的自由，無(wú)所謂。但是，極端無(wú)神論者必須被懲罰，因?yàn)樗麄兂缟斜┝Ψ缸?，所以無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，都只能是國(guó)家的禍害。

艾文99：你前后的觀點(diǎn)好像不一致呀，之前說(shuō)獨(dú)立思考不如跟風(fēng)，之后說(shuō)獨(dú)立思考于傻瓜并無(wú)益處，所以傻瓜都信共產(chǎn)主義。那跟了風(fēng)信主義的應(yīng)該都沒(méi)獨(dú)立思考吧？那到底跟風(fēng)還是獨(dú)立思考呀？

新新世界：這個(gè)已解釋過(guò)了，聰明你就獨(dú)立思考，傻瓜你就跟風(fēng)，因?yàn)樯倒蠈?shí)在無(wú)法獨(dú)立思考，就算獨(dú)立思考又能思考著什么？我有個(gè)朋友色盲還常偷著開(kāi)車，快到紅綠燈就慢行，讓別人走前面，這就是聰明的色盲，當(dāng)然還可更聰明些，記住紅綠燈左右位置也可自行通過(guò)，但是到了晚上位置看不清路上車也少，還是遭了。所以，你說(shuō)你色盲你還開(kāi)什么車啊？ 老老實(shí)實(shí)請(qǐng)個(gè)司機(jī)共產(chǎn)多好，不色盲才好上街跟別人自由競(jìng)爭(zhēng)搞資本主義。所以，傻瓜最好跟風(fēng)搞共產(chǎn)，獨(dú)立思考自由競(jìng)爭(zhēng)的話，討便宜就難了，因?yàn)槟钱吘故锹斆魅瞬鸥傻氖拢智宄恕?/p>

ggq12501389683：哈哈。

第五篇：人生真理

1、說(shuō)話要用腦子，敏于事，慎于言，話多無(wú)益。很多事成也是嘴，敗、說(shuō)話要用腦子，敏于事，慎于言，話多無(wú)益。很多事成也是嘴，也是嘴。平時(shí)一定要把好門(mén)，否則會(huì)給自己帶來(lái)許多麻煩。也是嘴。平時(shí)一定要把好門(mén)，否則會(huì)給自己帶來(lái)許多麻煩。講話不要只 顧一時(shí)痛快、信口開(kāi)河，以為人家給你笑臉就是欣賞，顧一時(shí)痛快、信口開(kāi)河，以為人家給你笑臉就是欣賞，沒(méi)完沒(méi)了的把掏 心窩子的話都講出來(lái)，結(jié)果讓人家徹底摸清了家底。還得偷著笑你。心窩子的話都講出來(lái)，結(jié)果讓人家徹底摸清了家底。還得偷著笑你。

2、遇事不要急于下結(jié)論。即便有了答案也要等等，也許有更好的解、遇事不要急于下結(jié)論。即便有了答案也要等等，決方式，站在不同的角度就有不同答案，要學(xué)會(huì)換位思維，決方式，站在不同的角度就有不同答案，要學(xué)會(huì)換位思維，特別是在遇 到麻煩的時(shí)候，千萬(wàn)要學(xué)會(huì)等一等、看一看，靜觀其變。到麻煩的時(shí)候，千萬(wàn)要學(xué)會(huì)等一等、看一看，靜觀其變。很多時(shí)候不但 麻煩化解了，說(shuō)不準(zhǔn)好運(yùn)也來(lái)了。麻煩化解了，說(shuō)不準(zhǔn)好運(yùn)也來(lái)了。

3、要學(xué)會(huì)大事化小、小事化了。把復(fù)雜的事情盡量簡(jiǎn)單處理，千萬(wàn)、要學(xué)會(huì)大事化小、小事化了。把復(fù)雜的事情盡量簡(jiǎn)單處理，不要把簡(jiǎn)單的事復(fù)雜化。掌握辦事效率是一門(mén)學(xué)問(wèn)，控制好節(jié)奏很重要。不要把簡(jiǎn)單的事復(fù)雜化。掌握辦事效率是一門(mén)學(xué)問(wèn)，控制好節(jié)奏很重要。

4、這世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。不要參與評(píng)論、這世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。任何人，做到心中有數(shù)就可以了。所謂蓋棺定論的道理很簡(jiǎn)單，任何人，做到心中有數(shù)就可以了。所謂蓋棺定論的道理很簡(jiǎn)單，就是有 人操之過(guò)急。誰(shuí)也沒(méi)有理論依據(jù)來(lái)介定好人與壞人，人操之過(guò)急。誰(shuí)也沒(méi)有理論依據(jù)來(lái)介定好人與壞人，說(shuō)白了就是利益關(guān) 系的問(wèn)題。鄧小平三七開(kāi)了毛澤東，說(shuō)明偉人也不是完人。系的問(wèn)題。鄧小平三七開(kāi)了毛澤東，說(shuō)明偉人也不是完人。

5、、做任何事情都要事都要遵守游戲規(guī)則，小偷也清楚有些東西是絕 做任何事情都要事都要遵守游戲規(guī)則，對(duì)不能偷的。所以說(shuō)做事情萬(wàn)萬(wàn)不可做絕，落井下石的事絕對(duì)不要干，對(duì)不能偷的。所以說(shuō)做事情萬(wàn)萬(wàn)不可做絕，落井下石的事絕對(duì)不要干，給別人讓出退路就等于給自己掃清障礙。給別人讓出退路就等于給自己掃清障礙。

6、對(duì)于那些經(jīng)常找你麻煩甚至欺負(fù)你的人，能忍則忍，沒(méi)必要時(shí)刻、對(duì)于那些經(jīng)常找你麻煩甚至欺負(fù)你的人，能忍則忍，與莽夫過(guò)不去，但一定要做到心中有數(shù)，給他攢著 新

仇舊怨積累起來(lái) 新仇舊怨積累起來(lái), 與莽夫過(guò)不去，但一定要做到心中有數(shù)，給他攢著,新仇舊怨積累起來(lái) 正義和真理就屬于你了。瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)一定要徹底教訓(xùn)他一次 在法律賦予 正義和真理就屬于你了。瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)一定要徹底教訓(xùn)他一次,在法律賦予 的權(quán)限以內(nèi)，往死里整 往死里揍 讓他永遠(yuǎn)記住：除了親爹,沒(méi)人會(huì)慣你 往死里揍,讓他永遠(yuǎn)記住 的權(quán)限以內(nèi)，往死里整,往死里揍 讓他永遠(yuǎn)記?。撼擞H爹 沒(méi)人會(huì)慣你 這些臭毛病.這些臭毛病

7、、有些人習(xí)慣了占你小便宜,小人小肚腸 大人大度量 有機(jī)會(huì)坑他一 小人小肚腸,大人大度量 有些人習(xí)慣了占你小便宜 小人小肚腸 大人大度量,有機(jī)會(huì)坑他一 把大的,讓他出一次血。同樣讓他記住 天下根本就沒(méi)什么免費(fèi)的午餐 天下根本就沒(méi)什么免費(fèi)的午餐，把大的 讓他出一次血。同樣讓他記住:天下根本就沒(méi)什么免費(fèi)的午餐，讓他出一次血 哪有白揀的便宜讓你賺。哪有白揀的便宜讓你賺。

8、明槍易躲，暗箭難防，背后算計(jì)你的小人永遠(yuǎn)不會(huì)消失，這是中、明槍易躲，暗箭難防，背后算計(jì)你的小人永遠(yuǎn)不會(huì)消失，國(guó)特色。小人不可得罪，同樣小人也不可饒恕,這是萬(wàn)世不變的真理 這是萬(wàn)世不變的真理。國(guó)特色。小人不可得罪，同樣小人也不可饒恕 這是萬(wàn)世不變的真理。對(duì)小人要忍讓，退一步海闊天空。惹著小人就等與惹了麻煩，對(duì)小人要忍讓，退一步海闊天空。惹著小人就等與惹了麻煩，天底下頂 數(shù)小人惹不起。說(shuō)到底小人也有心小的一面，對(duì)待這種人一定要穩(wěn)準(zhǔn)狠，數(shù)小人惹不起。說(shuō)到底小人也有心小的一面，對(duì)待這種人一定要穩(wěn)準(zhǔn)狠，你可以裝做什么也沒(méi)發(fā)生，天下太平，萬(wàn)事大吉,然后來(lái)個(gè)明修棧道 然后來(lái)個(gè)明修棧道，你可以裝做什么也沒(méi)發(fā)生，天下太平，萬(wàn)事大吉 然后來(lái)個(gè)明修棧道，暗渡陳倉(cāng)，以毒攻毒，讓他知道：小人也不是誰(shuí)都可以做的，暗渡陳倉(cāng)，以毒攻毒，讓他知道：小人也不是誰(shuí)都可以做的，做好人要 有水準(zhǔn)，做小人同樣有難度．但是，古往今來(lái)，哪個(gè)朝代都有小人，有水準(zhǔn)，做小人同樣有難度．但是，古往今來(lái)，哪個(gè)朝代都有小人，真 的沒(méi)有對(duì)付小人的好辦法，敬而遠(yuǎn)之是否可行？ 的沒(méi)有對(duì)付小人的好辦法，不知道 敬而遠(yuǎn)之是否可行？

9、錢(qián)，只有花掉的那部分才是真正屬于你的財(cái)富。你就是家纏萬(wàn)、只有花掉的那部分才是真正屬于你的財(cái)富。貫，生時(shí)舍不得吃、舍不得穿，倆眼一閉，剩下的錢(qián)你知道誰(shuí)花了？冤 生時(shí)舍不得吃、舍不得穿，倆眼一閉，剩下的錢(qián)你知道誰(shuí)花了？ 得穿 不冤？就像小品說(shuō)的，這世上最痛苦的事，就是人死了，錢(qián)沒(méi)花完。比（

（比 不冤？就像小品說(shuō)的，這世上最痛苦的事，就是人死了，錢(qián)沒(méi)花完。（人活著錢(qián)沒(méi)了還痛苦，只要活著，錢(qián)沒(méi)了，還可以賺。）還有那些省吃 人活著錢(qián)沒(méi)了還痛苦，只要活著，錢(qián)沒(méi)了，還可以賺。還有那些省吃）儉用的貪官，好好的高官不做，結(jié)果因貪返貧，一分錢(qián)沒(méi)花著，儉用的貪官，好好的高官不做，結(jié)果因貪返貧，一分錢(qián)沒(méi)花著，還搭上 個(gè)人財(cái)產(chǎn)全部沒(méi)收，名譽(yù)掃地，慘不慘？ 個(gè)人財(cái)產(chǎn)全部沒(méi)收，名譽(yù)掃地，慘不慘？

10、對(duì)待愛(ài)你的人一定要尊重。愛(ài)你是有原因的，不要問(wèn)為什么，、對(duì)待愛(ài)你的人一定要尊重。愛(ài)你是有原因的，不要問(wèn)為什么，接受的同時(shí)要用加倍的關(guān)愛(ài)回報(bào)。但是千萬(wàn)不要欺騙別人的感情，接受的同時(shí)要用加倍的關(guān)愛(ài)回報(bào)。但是千萬(wàn)不要欺騙別人的感情，哪怕 你對(duì)人家沒(méi)興趣，哪怕人家有缺點(diǎn)，這是你用錢(qián)買不來(lái)的財(cái)富。記?。?你對(duì)人家沒(méi)興趣，哪怕人家有缺點(diǎn)，這是你用錢(qián)買不來(lái)的財(cái)富。記?。?輕視別人付出的情感就等于蔑視自己,玩物喪志，玩人喪德。輕視別人付出的情感就等于蔑視自己 玩物喪志，玩人喪德。愛(ài)，是一 玩物喪志 種美德.種美德

11、背后夸獎(jiǎng)你的人,知道了 要珍藏在心里 這里面很少有水分。當(dāng)、背后夸獎(jiǎng)你的人 知道了 要珍藏在心里,這里面很少有水分 知道了,要珍藏在心里 這里面很少有水分。面夸獎(jiǎng)你那叫奉承,說(shuō)的再難聽(tīng)些叫獻(xiàn)媚。你可以一笑而過(guò) 就當(dāng)什么也 面夸獎(jiǎng)你那叫奉承 說(shuō)的再難聽(tīng)些叫獻(xiàn)媚。你可以一笑而過(guò),就當(dāng)什么也 說(shuō)的再難聽(tīng)些叫獻(xiàn)媚 沒(méi)發(fā)生。也許不久就有求于你.對(duì)于那些當(dāng)眾夸獎(jiǎng)你的人 就疏忽不得, 對(duì)于那些當(dāng)眾夸獎(jiǎng)你的人,就疏忽不得 沒(méi)發(fā)生。也許不久就有求于你 對(duì)于那些當(dāng)眾夸獎(jiǎng)你的人 就疏忽不得 也許你轉(zhuǎn)過(guò)身去,他就會(huì)用指頭戳你。逢人多貶自己,也少 也許你轉(zhuǎn)過(guò)身去 他就會(huì)用指頭戳你。他就會(huì)用指頭戳你 掌握一條原則:逢人多貶自己 也少 掌握一條原則 逢人多貶自己 夸別人,選先評(píng)優(yōu)的時(shí)候除外?？鋭e人 選先評(píng)優(yōu)的時(shí)候除外。選先評(píng)優(yōu)的時(shí)候除外

12、做人做事都不能太貪。小恩小惠攢多了就是一個(gè)大窟窿。只要、做人做事都不能太貪。小恩小惠攢多了就是一個(gè)大窟窿。接受就一定要找機(jī)會(huì)回報(bào)，行下春風(fēng)望夏雨，付出就是為了收獲。接受就一定要找機(jī)會(huì)回報(bào)，行下春風(fēng)望夏雨，付出就是為了收獲。其實(shí) 就是一個(gè)簡(jiǎn)單的種子與果實(shí)的關(guān)系。千萬(wàn)別讓天真給害了，記?。?就是一個(gè)簡(jiǎn)單的種子與果實(shí)的關(guān)系。千萬(wàn)別讓天真給害了，記住：人生 害了 如戲，都在尋找利益的平衡，只有平衡的游戲才有可能玩下去。如戲，都在尋找利益的

平衡，只有平衡的游戲才有可能玩下去。

13、患有心理疾病的人是不負(fù)法律責(zé)任的?？梢詻](méi)有理由的咬你一、患有心理疾病的人是不負(fù)法律責(zé)任的。所以對(duì)待瘋狗般的人物要敬而遠(yuǎn)之，保持不來(lái)往，不交流。退一步，口，所以對(duì)待瘋狗般的人物要敬而遠(yuǎn)之，保持不來(lái)往，不交流。退一步，海闊天空，相信瘋狂也是一種人格，雖不值得尊重，海闊天空，相信瘋狂也是一種人格，雖不值得尊重，但自有其存在的道 理，生物鏈少不了這一環(huán)。生物鏈少不了這一環(huán)。

14、做一個(gè)人生的觀光客。說(shuō)到底只要與人為善，以德服人，離是、做一個(gè)人生的觀光客。說(shuō)到底只要與人為善，以德服人，非遠(yuǎn)點(diǎn)，靠家人近點(diǎn)，便有了心安，有了愜意。樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)自寬容, 非遠(yuǎn)點(diǎn)，靠家人近點(diǎn)，便有了心安，有了愜意。樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)自寬容 來(lái)自大度,來(lái)自善解人意 來(lái)自與世無(wú)爭(zhēng) 來(lái)自大度 來(lái)自善解人意,來(lái)自與世無(wú)爭(zhēng) 來(lái)自善解人意 來(lái)自與世無(wú)爭(zhēng).15、要有一個(gè)平和的心態(tài)。壞心情是想不開(kāi)時(shí)折磨出來(lái)的，其實(shí)現(xiàn)、要有一個(gè)平和的心態(tài)。壞心情是想不開(kāi)時(shí)折磨出來(lái)的，時(shí)折磨出來(lái)的 實(shí)并沒(méi)有你想的那樣糟糕。生命有高峰也有低谷，實(shí)并沒(méi)有你想的那樣糟糕。生命有高峰也有低谷，根本沒(méi)有一帆風(fēng)順的 人生。要拿得起，放得下，拿得起是一種勇氣，放得下就需要一種胸懷。人生。要拿得起，放得下，拿得起是一種勇氣，放得下就需要一種胸懷。鄧小平怎么樣,三起三落 最后還不是凡事他說(shuō)了算 鄧小平怎么樣 三起三落,最后還不是凡事他說(shuō)了算。三起三落 最后還不是凡事他說(shuō)了算。

16、所謂的緣分無(wú)非只有善惡兩種，珍惜善的，也不要絕對(duì)排斥惡、所謂的緣分無(wú)非只有善惡兩種，珍惜善的，億人口，碰上誰(shuí)也不容易, 的，相信擦肩而過(guò)也是緣吧。全世界近60 億人口，碰上誰(shuí)也不容易 相信擦肩而過(guò)也是緣吧。

所以遇到惡緣,也要試著寬容 給對(duì)方一次機(jī)會(huì) 不可以上來(lái)就全盤(pán)否定。所以遇到惡緣 也要試著寬容,給對(duì)方一次機(jī)會(huì) 不可以上來(lái)就全盤(pán)否定。也要試著寬容 給對(duì)方一次機(jī)會(huì),不可以上來(lái)就全盤(pán)否定

17、、不要讓事業(yè)上的不順影響家人，更不要讓家庭的糾紛影響事業(yè)。不要讓事業(yè)上的不順影響家人，更不要讓家庭的糾紛影響事業(yè)。那樣做很不劃算,家人和事業(yè)都受影響 甚至損失 那樣做很不劃算 家人和事業(yè)都受影響,甚至損失。尤其是男人，要善于 家人和事業(yè)都受影響 甚至損失。其是男人，扛事,男兒有淚不輕彈，要把眼淚咽下去。扛事 男兒有淚不輕彈，要把眼淚咽下去。男兒有淚不輕彈

18、待人接物要擺正自己的位置 不可以老把