第一篇：科學(xué)是真理嗎

科學(xué)是真理嗎？

1.科學(xué)的局限

1.1 科學(xué)要借助常識(shí)來(lái)證明

幾何三大公理，和牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律，都是用常識(shí)來(lái)證明的。1.1.1 幾何三大公理

幾何三大公理是幾何的基礎(chǔ)，其他幾何定律都是由它們推理出來(lái)的。其中一條公理是：兩條平行線，永遠(yuǎn)不能相交。這條公理不能證明，只能說(shuō)，按照人類的常識(shí)看來(lái)，這條公理是正確的。這就是科學(xué)的局限，要靠常識(shí)來(lái)補(bǔ)救。

1.1.2牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律

牛頓第一定律：慣性定律—“當(dāng)物體不受外力作用，或所受合力為零時(shí)，原先靜止者恒靜止，原先運(yùn)動(dòng)者恒沿著直線作等速度運(yùn)動(dòng)。”

牛頓第一定律成立的前提是：物體不受外力作用，或所受合力為零，這個(gè)前提條件在地球上復(fù)雜的環(huán)境中，是不可能滿足的。所以，不可能用實(shí)驗(yàn)來(lái)直接驗(yàn)證這一定律。因此，牛頓第一定律，也是不可證明的，只是大家根據(jù)常識(shí)，公認(rèn)為正確的定律。事實(shí)上，后來(lái)牛頓第一定律被愛因斯坦推翻了。

1.2科學(xué)經(jīng)常被后人推翻

1.2.1亞里士多德被伽利略推翻

如伽利略做的兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德說(shuō)的，物體越重降落速度越快的理論。

1.2.2牛頓在宏觀、高速的環(huán)境下，被愛因斯坦推翻

在地球上，牛頓的絕對(duì)時(shí)間、絕對(duì)空間，牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律是成立的。但愛因斯坦說(shuō)明，在接近光速運(yùn)動(dòng)的情況下，時(shí)間是相對(duì)的，就是相對(duì)論。這時(shí)，牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律就不成立了。1.2.3愛因斯坦的理論也在經(jīng)受考驗(yàn)

愛因斯坦曾說(shuō)沒(méi)有超過(guò)光速的，但近期有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)超光速，愛因斯坦的理論也在經(jīng)受考驗(yàn)。愛因斯坦曾引入“宇宙常數(shù)”，后來(lái)被其他科學(xué)家證明是錯(cuò)誤的，愛因斯坦自己也承認(rèn)了錯(cuò)誤。

1.3科學(xué)是大膽假設(shè)、小心求證的過(guò)程

以前，我看電視采訪我國(guó)一位老科學(xué)家：他說(shuō)科學(xué)是大膽假設(shè)、小心求證的過(guò)程。就是大膽提出一個(gè)科學(xué)假設(shè)，然后小心地用實(shí)驗(yàn)或其他科學(xué)理論來(lái)證明這個(gè)假設(shè)是否正確。

1.4 沒(méi)有什么理論是100%正確的。

科學(xué)研究的方法：證偽法。意思是說(shuō)：不管某種理論看起來(lái)多正確，但只要找到一個(gè)反例，就可以證明該理論是錯(cuò)的，即證明該理論是偽的。如：某理論說(shuō)烏鴉都是黑的，但人們只要找到一只白色的烏鴉，就可以證明這理論是錯(cuò)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么理論是100%正確的。

即使像宇宙飛船，科學(xué)家也只能給出99.9….%的成功保證，不敢說(shuō)100%成功。美國(guó)就發(fā)生過(guò)，宇宙飛船爆炸的慘案。

2人類研究科學(xué)的理性從哪里來(lái)？

2.1 常識(shí)可以證明科學(xué)嗎？

幾何三大公理，和牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律，都是用常識(shí)來(lái)證明的。

似乎大家都認(rèn)為，在一些基本的數(shù)學(xué)方面，存在真理。如2+2=4，無(wú)論是否基督徒，都認(rèn)為這是真理。著名的華人基督教牧師：唐崇榮牧師也拿這個(gè)例子，來(lái)證明真理的絕對(duì)性，來(lái)證明基督信仰是絕對(duì)真理。他說(shuō)：2+2=4，這是絕對(duì)真理。2+2=5，或2+2=3，這些其他的答案都是錯(cuò)的。所以基督教不是排他，而是因?yàn)榛浇淌墙^對(duì)真理。

我回憶起，2+2=4 是真理，這是在我小時(shí)候?qū)W加法時(shí)，通過(guò)數(shù)手指學(xué)會(huì)的。當(dāng)時(shí)，我當(dāng)然不會(huì)想到：為什么我相信，我數(shù)手指，2個(gè)手指再加2個(gè)手指，等于4個(gè)手指呢？

或許，有人認(rèn)為，這是常識(shí)呀。那么現(xiàn)在我要問(wèn)，常識(shí)是怎么建立的呢？ 人類的常識(shí)又是從哪里來(lái)的呢？為什么常識(shí)可以證明真理呢？最近看了本哲學(xué)的入門書《蘇菲的世界》，才明白了：原來(lái)人類的常識(shí)是從人類的理性來(lái)的。那么又要問(wèn)了，人類的理性是從哪里來(lái)的呢？

2.2人類的理性來(lái)自上帝

很多大哲學(xué)家也是基督徒，如康德、笛卡爾，都認(rèn)為人類的理性，是上帝創(chuàng)造人類時(shí)，就放在人里面的。所以，人類才能用上帝賜予的理性，來(lái)研究科學(xué)。

在西方哲學(xué)史上，唯物主義并不是主流。我國(guó)的儒家、佛家，也不是唯物主義。相反，有些基督教的大思想家，如圣奧古斯丁，被認(rèn)為是很有成就的哲學(xué)家。

2.3 我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展緩慢

我們中國(guó)古代燦爛的科學(xué)成就，在宋朝達(dá)到最高峰。但佛教在唐朝傳入我國(guó)后，逐漸影響增大。如唐朝大詩(shī)人王維，被稱為“詩(shī)佛”。記得有首古詩(shī)說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。意思是南朝（唐朝之后的五代十國(guó)時(shí)期）的皇帝，信奉佛教，建造了很多寺廟，但南朝還是被滅了。

記得有個(gè)很有名的佛教故事，有首古詩(shī)：“明鏡本非臺(tái)，菩提亦非樹。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！睆倪@首詩(shī)可以看到，佛教認(rèn)為外界都是虛無(wú)，人對(duì)世界的看法，完全在乎人內(nèi)心的感受，所謂境由心造。

這在哲學(xué)上，就叫“不可知論”了。“不可知”論者，認(rèn)為人沒(méi)有理性，或人的理性是不可靠的，是不能用理性來(lái)研究科學(xué)的。在這樣的哲學(xué)影響下的人們，就不可能發(fā)展科學(xué)了。所以，宋朝之后，我國(guó)在近代沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)。

我國(guó)有句成語(yǔ)：“格物致知”，意思是研究物體，可以得到知識(shí)。結(jié)果，我國(guó)古代有位學(xué)者，要格竹子，就搬了個(gè)椅子，對(duì)著竹子看了很久?？上攵?，他不可能得到什么知識(shí)。如果按現(xiàn)代科學(xué)，他應(yīng)該做做實(shí)驗(yàn)，把竹子剖開看看，研究竹節(jié)是什么?？茖W(xué)是真理嗎？

在牛頓的經(jīng)典物理流行時(shí)，哲學(xué)上，機(jī)械唯物主義也流行起來(lái)。人類很樂(lè)觀，以為宇宙是一臺(tái)大機(jī)器，人類的理論已經(jīng)把宇宙研究透了，已經(jīng)不需要上帝了。當(dāng)時(shí)，只有兩個(gè)小問(wèn)題沒(méi)有解決，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)燦爛的經(jīng)典物理天空下的兩朵小烏云。但在20世紀(jì)開始時(shí)，對(duì)這兩朵小烏云的研究，導(dǎo)致相對(duì)論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，推翻了經(jīng)典物理。

現(xiàn)在的科學(xué)家比牛頓時(shí)代謙虛了很多，因?yàn)樵诤暧^上，愛因斯坦認(rèn)為：宇宙是不可窮盡、不可測(cè)的?？茖W(xué)家已經(jīng)說(shuō)明：宇宙大爆炸前的事情已經(jīng)超出了科學(xué)的范圍，是科學(xué)不能解釋的。在微觀上，科學(xué)有“測(cè)不準(zhǔn)”原理，說(shuō)明微小的粒子是科學(xué)不能測(cè)量的。就是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)在宏觀和微觀上，都被堵死了。

有本很好的介紹基督教信仰和科學(xué)的書：《游子吟》（鏈接：在線閱讀：http://.zip）。作者是里程博士，是一位華人科學(xué)家。他說(shuō)：科學(xué)只能研究what，不能回答 how?？茖W(xué)可以發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)宇宙是怎么運(yùn)行的(what)，但不能回答宇宙為什么是這樣運(yùn)行的(how)。

況且，科學(xué)只能研究物質(zhì)?？茖W(xué)對(duì)于人類的感情，和靈界，也是無(wú)法研究的。總之，科學(xué)只能在有限的范圍里接近真理，但科學(xué)絕不是真理?？茖W(xué)不是包醫(yī)百病的，科學(xué)不是萬(wàn)能，科學(xué)更不是真理。什么是真理呢？

牛頓是位虔誠(chéng)的基督徒，他花在《圣經(jīng)》上的時(shí)間，比花在科學(xué)上的時(shí)間還多。他曾經(jīng)拿著一個(gè)太陽(yáng)系的行星模型，對(duì)朋友說(shuō)，這個(gè)模型是被人制造出來(lái)的；牛頓接著說(shuō)，模型尚且需要一位制造者，太陽(yáng)系這么精美運(yùn)行的系統(tǒng)，不是更需要一位創(chuàng)造者--上帝嗎？

《圣經(jīng)》記載了羅馬總督彼拉多和主耶穌基督的對(duì)話，《圣經(jīng)》【約翰福音18章37，38節(jié)】“ 彼拉多就對(duì)他說(shuō)，這樣，你是王嗎？耶穌回答說(shuō)，你說(shuō)我是王。我為此而生，也為此來(lái)到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。彼拉多說(shuō)，真理是什么呢？”

在英文圣經(jīng)里，真理是truth。在主耶穌基督受死、埋葬、復(fù)活、升天后。羅馬總督彼拉多這句話：“真理是什么呢？”一直回蕩在人類上空。彼拉多錯(cuò)過(guò)了真理，親愛的同胞，您現(xiàn)在還要錯(cuò)過(guò)真理嗎？

《圣經(jīng)》【約翰福音14章6節(jié)】 “耶穌說(shuō)，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒(méi)有人能到父（上帝）那里去?！?/p>

主耶穌基督就是真理，您只要打開《圣經(jīng)》，就可以看到主耶穌基督對(duì)您說(shuō)話。在《圣經(jīng)》中，主耶穌對(duì)您說(shuō)，祂為了救您，甘愿從上帝的兒子降世為人，更被釘死在十字架上。主耶穌死后第三天，復(fù)活了，戰(zhàn)勝了死亡。在剛度過(guò)的復(fù)活節(jié)，我們都?xì)g喜快樂(lè)地彼此問(wèn)候說(shuō)：主復(fù)活了！

我們每一位人，只要相信主耶穌是上帝的兒子，就可以像主耶穌一樣，勝過(guò)死亡，復(fù)活，得永生。我們相信主耶穌，就得到了通向上帝的道路，得到了真理，更寶貴的是：得到了永遠(yuǎn)的生命。親愛的同胞，您認(rèn)為主耶穌基督是真理嗎？請(qǐng)用科學(xué)的態(tài)度，研究一下《圣經(jīng)》（《圣經(jīng)》靈修版鏈接，在線閱讀：http:// 下載：http://004km.cn/download/CUV-NIVv2.chm），看看主耶穌說(shuō)的這句話：《圣經(jīng)》【約翰福音14章6節(jié)】 “耶穌說(shuō)，我就是道路，真理，生命?！边@句話是否是真理？

愿主賜福您！

第二篇：”什么是真理？“演講稿

尊敬老師、親愛的同學(xué)們：

你們好！我是來(lái)自XXXX班第1小組的XXXX，今天，我代表我們小組和大家分享的主題是“什么是真理 ？”“何謂真理？”

首先，我們通過(guò)一個(gè)短片去探索一下人們對(duì)真理的基本認(rèn)知。。。

。。。。

接下來(lái)，我們看一下真理的基本概念:。。。。

那么，馬克思主義又是如何來(lái)定義真理的呢？

馬克思主義的真理觀認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

它有以下幾個(gè)四個(gè)特點(diǎn)： 1)真理是客觀的。

也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是，也必然是客觀的事物。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容只能是，也必然是來(lái)自客觀的事物。2)真理是一元的。

即真理是客觀的，在同樣條件下，對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)只能有一個(gè)真理。3)真理是沒(méi)有階級(jí)性的。

即真理對(duì)任何人都一樣，任何人在真理面前都是一律平等。4)真理是具體的。

在華夏的幾千年歷史中，我們對(duì)一個(gè)詞很熟悉，造反，既反對(duì)現(xiàn)有的統(tǒng)治而進(jìn)行的行動(dòng)。那么，“造反有理”這個(gè)詞是正確的嗎？下面來(lái)看兩個(gè)例子：在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。我相信，大家一定會(huì)認(rèn)為這是正確的。那么，下面這個(gè)例子呢：在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。這個(gè)就是錯(cuò)誤的了。所以，這兩個(gè)例子說(shuō)明：說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來(lái)判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤.自然而然，為了能夠更好地理解何為真理，我們也可以從其對(duì)立面下手，即謬誤，畢竟真理與謬誤相伴而行。何為謬誤呢？ 謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。

就像我們學(xué)習(xí)過(guò)程中一樣，我們會(huì)做錯(cuò)很多題目，這就是謬誤，然后我們會(huì)改正，改正之后，這就是真理。

所以，真理與謬誤是貫穿認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一對(duì)矛盾。追求真理的過(guò)程也就是這對(duì)矛盾不斷發(fā)生，不斷解決的過(guò)程。認(rèn)識(shí)每克服謬誤一步，真理便向前發(fā)展一步，這就是真理發(fā)展的規(guī)律。

接下來(lái)，我們看一下在日常生活中我們常用的三種真理觀

首先，真理是指：我說(shuō)的話（某句判斷）與外界狀況相符。譬如，我說(shuō)「現(xiàn)在正在下雨」，你立即可以走到戶外去觀察，檢證這句話的真?zhèn)?。如果現(xiàn)在果然在下雨，那么這句話就是真理。這種真理是針對(duì)判斷是否以事實(shí)為基礎(chǔ)，判斷與事實(shí)相符則為真。這稱為「符應(yīng)說(shuō)」的真理觀。其次，真理是指：我說(shuō)的話（某句判斷）在一個(gè)完整的系統(tǒng)中，與這個(gè)系統(tǒng)中別的判斷可以相融貫。譬如，我說(shuō)孔子的人性論是主張「向善」的，因?yàn)樗f(shuō)過(guò)「我欲仁，斯仁至矣」；只要我愿意行仁，行仁的機(jī)會(huì)立即來(lái)到。這表示行仁操之于己，是由我的真誠(chéng)心意來(lái)決定的。并且孔子也說(shuō)過(guò)「德不孤，必有鄰」；有德行的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有人支持他。何以如此？因?yàn)槿诵韵蛏疲灾灰阈猩?，別人自然及自動(dòng)會(huì)站在你這邊。像這樣的例子很多。所以我說(shuō)：「人性向善」在孔子思想中是合理的詮釋，因?yàn)樗c孔子的所有言論都沒(méi)有矛盾之處。

然后，第三種真理觀是指人類自小以來(lái)所養(yǎng)成的偏見，易受感官所迷惑及情緒所困擾。只要去除這些偏見的遮蔽，就可以讓對(duì)象的真實(shí)面目顯示出來(lái)。譬如，我們常說(shuō)：「孩童是人類的老師?！购我匀绱耍恳?yàn)樗麄冋嬲\(chéng)又不說(shuō)謊，只有他們會(huì)看到什么說(shuō)什么，讓我們成年人知道「國(guó)王其實(shí)沒(méi)有穿衣服」，更不必說(shuō)國(guó)王的新衣了。換言之，真理是經(jīng)由真誠(chéng)的人而彰顯出來(lái)的。我們?nèi)羰侨コ齻€(gè)人的好惡，在沒(méi)有利害關(guān)系的情況下，不是比較可能保持客觀與超然的判斷嗎？不是比較可能說(shuō)出內(nèi)心的真話嗎？

最后，我想就自身的專業(yè)談一下我們對(duì)真理的認(rèn)知: 作為一名土木工程專業(yè)的大學(xué)生，我們清楚地知道土木工程的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的歷史變遷。伴隨著土木的發(fā)展，我們可以看到人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)探求真理的過(guò)程，人們追求的是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的準(zhǔn)確性。對(duì)于真理，最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的揭示。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到實(shí)踐證實(shí)、主管同客觀相符合，這才稱之為真理。在土木歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，唯有堅(jiān)持真理，才能促進(jìn)其更好的發(fā)展，所以我們必須堅(jiān)持真理的客觀性原理—這是唯物主義認(rèn)識(shí)論及反映論的一般原理問(wèn)題上的貫徹。在認(rèn)識(shí)真理思想能容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。在這個(gè)進(jìn)程中，我們有反對(duì)實(shí)用主義鼓吹的“有用就是真理”的錯(cuò)誤思想。從其發(fā)展的進(jìn)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，真理只有一個(gè)，雖然人們認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，其對(duì)于同一事物會(huì)有不同認(rèn)識(shí)，有時(shí)甚至截然相反。但不是人人都是真理的代言人。對(duì)于土木這個(gè)行業(yè)來(lái)說(shuō)，這里只有一種認(rèn)識(shí)與特定的對(duì)象的規(guī)律、狀態(tài)、本質(zhì)相一致，此乃真理也。就像牛頓的力學(xué)理論體系，在此之前眾說(shuō)紛紜，各自都認(rèn)為自己說(shuō)的是真理，但他們的認(rèn)識(shí)沒(méi)經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，而真正的真理只有一個(gè)且是經(jīng)得起考驗(yàn)的。真理是一個(gè)永恒和無(wú)限的東西。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)無(wú)條件的。同時(shí)真理有其相對(duì)性，即真理是有條件限制的。在特定條件下才算真理，如牛頓的理論只在宏觀低速條件下成立，在微觀高速領(lǐng)域的問(wèn)題他解釋不了，這還要靠愛因斯坦相對(duì)論來(lái)解釋。具有絕對(duì)真理和具有相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的同時(shí)又是辯證轉(zhuǎn)化的。土木專業(yè)的發(fā)展啟示我們，人類的思維，按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的。每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史的實(shí)踐水平，主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維是有限和相對(duì)的，但人類終究是會(huì)發(fā)現(xiàn)真理的。雖然這條道路上會(huì)產(chǎn)生許多謬誤。往往錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗乃成功之母。吃一塹，長(zhǎng)一智。對(duì)自己錯(cuò)誤認(rèn)真總結(jié)，才是發(fā)現(xiàn)真理的好辦法。

第三篇：科學(xué)追求的并不是真理

一、科學(xué)不可能得到“真理”

很多人都認(rèn)為，科學(xué)的目標(biāo)是追求真理。但科學(xué)是否能追求到真理卻是個(gè)古老的疑問(wèn)。在科學(xué)的黎明期，弗朗西斯·培根認(rèn)為科學(xué)的基本方法是歸納法，即從大量實(shí)驗(yàn)中歸納出理論。但是大衛(wèi)·休謨卻對(duì)歸納法本身提出了質(zhì)疑，即歸納法是不合乎邏輯的，有限的個(gè)例不能證明一個(gè)全稱判斷。例如我們看到一百只天鵝都是白的，也不能證明“所有天鵝都是白的”。數(shù)學(xué)中的“數(shù)學(xué)歸納法”是合乎邏輯的，即（1）證明了定理在N=1時(shí)成立，再證明（2）如果定理在N=n時(shí)成立則在N=n+1時(shí)也成立，那么對(duì)于任何自然數(shù)N，定理都成立。但是在科學(xué)中任何實(shí)驗(yàn)都只能證明理論在N=1，2，3……（有限個(gè)）時(shí)成立，卻證明不了上述數(shù)學(xué)歸納法的（2）的部分?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾提出“證偽主義”，即雖然無(wú)論看到多少白天鵝也不能證明“所有天鵝都是白的”，但只要看見一只黑天鵝就可以“證偽”這個(gè)說(shuō)法。所以科學(xué)的方法應(yīng)該是通過(guò)“證偽”把確定為“假”的理論除掉，剩下的就是“可能為真”的理論。這是個(gè)非常令人沮喪的結(jié)論：即使我們手中握著“真理”，我們也不可能知道它就是“真理”。這就讓我們懷疑科學(xué)是不是應(yīng)該追求“真理”。

愛因斯坦與波普爾都認(rèn)為科學(xué)的理論是人類的“發(fā)明”而不是“發(fā)現(xiàn)”。或者說(shuō)，在自然界背后并沒(méi)有隱藏著“真理”等待我們“發(fā)現(xiàn)”，科學(xué)理論是人類的創(chuàng)造物。但是，對(duì)于“發(fā)明”沒(méi)有“真”、“偽”可言，人們發(fā)明了汽車，只考慮它能不能跑，不會(huì)考慮它是“真汽車”還是“假汽車”。事實(shí)上越“真”的理論可能反倒越?jīng)]有價(jià)值，例如“將來(lái)會(huì)下雨”和“明天北京下雨”這兩句話，前者肯定是“真”的，后者很可能是“假”的，但前者是廢話而后者有用。從歷史上看，“真理”是一個(gè)宗教概念而不是科學(xué)概念。如果我們相信世界是上帝有意創(chuàng)造的，那么在創(chuàng)造時(shí)想必是依據(jù)了某種理念，因而上帝心中的這個(gè)創(chuàng)世的“藍(lán)圖”就是貨真價(jià)實(shí)的“客觀真理”。但如果神創(chuàng)論不成立，人創(chuàng)造的理論就沒(méi)有真?zhèn)蔚膮⒄瘴铩Ｋ栽谧诮滩涣餍械闹袊?guó)，古文中并沒(méi)有與“真理”相對(duì)應(yīng)的概念，“真理”是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)。

二、科學(xué)追求什么樣的理論

如果科學(xué)不可能追求真理，那么科學(xué)追求什么樣的理論呢？科學(xué)追求“好”的理論。“真理”往往給人一種“靠得住”的感覺，而且真理是唯一的，與真理不同的理論都可以宣布為謬誤。但是“好”卻往往因人而異，你說(shuō)好的我可能說(shuō)不好?？茖W(xué)能夠追求“好”的理論，關(guān)鍵在于在科學(xué)內(nèi)部有一致的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，使得好的理論大家都說(shuō)好。波普爾的學(xué)生沃特金斯總結(jié)了評(píng)價(jià)科學(xué)理論的三條準(zhǔn)則：深刻、統(tǒng)一、預(yù)測(cè)。就是說(shuō)科學(xué)追求更深刻、更統(tǒng)一、更有預(yù)測(cè)能力的理論。

只有有預(yù)測(cè)能力的理論才是有用的理論，人類要想成功地進(jìn)行有目的的行動(dòng)，必須事先知道行動(dòng)的結(jié)果。任何現(xiàn)象都可以有無(wú)數(shù)種解釋，但只有可以用于預(yù)測(cè)的解釋才是有用的理論。例如對(duì)于月蝕可以用“天狗吃月亮”來(lái)解釋，但這個(gè)理論不能預(yù)測(cè)下次天狗什么時(shí)候再來(lái)吃月亮，而用牛頓定律卻可以計(jì)算出下次在何時(shí)何地發(fā)生月蝕，所以“天狗”不是科學(xué)而牛頓定律是科學(xué)。關(guān)于UFO有很多解釋，但是沒(méi)有一種解釋可以告訴我們下次在何時(shí)何地可以看到UFO，所以關(guān)于UFO的研究還不能算是科學(xué)。

科學(xué)的統(tǒng)一性又稱為內(nèi)部一致性，它的重要性在于保證不同的推理路徑所得到的結(jié)論應(yīng)該一樣。否則，同樣運(yùn)用科學(xué)理論，不同的人可以得出不同的預(yù)測(cè)結(jié)果，那么就得不到確定的預(yù)測(cè)。歷史上的“燃素學(xué)說(shuō)”認(rèn)為木炭里含有“燃素”，燃燒時(shí)燃素從木炭里跑出來(lái)，但是鐵在燃燒后重量反而增加，導(dǎo)致測(cè)定出燃素的質(zhì)量是個(gè)負(fù)值，這與物理學(xué)的基本概念相矛盾，所以燃素學(xué)說(shuō)很快就被氧化學(xué)說(shuō)代替了?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)于一個(gè)新理論的起碼要求就是與現(xiàn)存的基本科學(xué)理論不矛盾。

深刻性與統(tǒng)一性密切相關(guān)，開普勒定律是天上行星運(yùn)行的規(guī)律，伽利略定律是地上落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，牛頓定律把二者統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)更深刻的理論，從牛頓定律可以推導(dǎo)出開普勒定律和伽利略定律，因此是更深刻的理論。深刻的理論對(duì)統(tǒng)一性是很好的保證，又更為簡(jiǎn)單（符合思維經(jīng)濟(jì)原則），而且還能進(jìn)行更大范圍的預(yù)測(cè)，所以深刻性也是重要的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。

如果科學(xué)追求真理但又不可能得到真理，難免導(dǎo)致不可知論或懷疑論的悲觀論調(diào)，況且我們一旦得到真理，也就等于宣布科學(xué)的終結(jié)；但如果科學(xué)追求好的理論，我們對(duì)科學(xué)的看法就非常樂(lè)觀：現(xiàn)在我們手中有迄今為止最好的理論，但將來(lái)還可能有更好的理論來(lái)代替它。

三、科學(xué)為什么可靠

眾所周知，科學(xué)為我們提供最可靠的知識(shí)，這是靠科學(xué)建立的準(zhǔn)則和機(jī)制加以保證的?？茖W(xué)精神最基本的兩條是邏輯與實(shí)證，所謂邏輯，就是說(shuō)話要合乎邏輯，要講道理；所謂實(shí)證，就是要用事實(shí)作為證據(jù)，要擺事實(shí)。用日常的話說(shuō)就是擺事實(shí)、講道理，不許胡說(shuō)。這兩條不僅保證了科學(xué)的可靠性，也有效的防止了偽科學(xué)的混入。

科學(xué)的可靠在于反復(fù)驗(yàn)證，一個(gè)科學(xué)家發(fā)表的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如果其他科學(xué)家都不能重復(fù)，就不能得到科學(xué)界的承認(rèn)；一些不易驗(yàn)證的基本理論則更是受到反復(fù)懷疑，例如進(jìn)化論從提出到完全被科學(xué)界接受，成為生物學(xué)的基礎(chǔ)理論，經(jīng)過(guò)了將近一百年的時(shí)間。所以現(xiàn)在再有人提出挑戰(zhàn)進(jìn)化論，基本上都是無(wú)知妄說(shuō)了?？茖W(xué)的可靠恰恰建立在歡迎懷疑上，如果能夠推翻科學(xué)中公認(rèn)的基礎(chǔ)理論，將使得科學(xué)發(fā)生革命性的進(jìn)步，挑戰(zhàn)者也將獲得極高的聲譽(yù)；因此科學(xué)理論就不那么容易被推翻，具有高度的可靠性。這就像一個(gè)賣膠的，用自己的膠把一枚昂貴的金幣粘在墻上，聲稱誰(shuí)把金幣扣下來(lái)金幣就歸誰(shuí)，如果很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人能扣下金幣（可以認(rèn)為大家都很貪財(cái)，很多人都去扣過(guò)），我們基本可以相信膠的粘接性能很好。

科學(xué)的可靠性還源于科學(xué)界具有公認(rèn)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，所以能對(duì)理論取得一致意見，因此在比較成熟的科學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)問(wèn)題無(wú)論問(wèn)哪一個(gè)科學(xué)家，都可以得到大致相同的答案。哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科沒(méi)有公認(rèn)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，同一個(gè)問(wèn)題問(wèn)不同的哲學(xué)家或倫理學(xué)家可能得到完全相反的結(jié)果，令人無(wú)所適從。

當(dāng)然，科學(xué)是會(huì)有錯(cuò)誤的，特別是個(gè)別科學(xué)家的意見在尚未經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證之前，可靠性并不高。如果我們?cè)趫?bào)紙上看到“科學(xué)家說(shuō)吃油條會(huì)導(dǎo)致癡呆”或“醫(yī)生說(shuō)喝火鍋湯對(duì)身體有害”之類的說(shuō)法，卻又沒(méi)指出是哪位科學(xué)家、醫(yī)生說(shuō)的，根據(jù)是什么，那么應(yīng)該感到非?？梢刹艑?duì)，因?yàn)榭茖W(xué)的可靠性恰恰是建立在不輕信的基礎(chǔ)之上的。

第四篇：什么是科學(xué)

什么是自然科學(xué)

自然界物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。是人類生產(chǎn)和自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)

概括和總結(jié)。它以自然界、自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，其目的在于提示自然界各種現(xiàn)象的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并遵循自然規(guī)律，利用和改造自然，為人類造福。自然科學(xué)來(lái)自生產(chǎn)實(shí)踐，并為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)，它隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，并積極推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。自然科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。自然科學(xué)具有繼承性和非階級(jí)性的特點(diǎn)?，F(xiàn)代自然科學(xué)一般分基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三大類?；A(chǔ)科學(xué)是研究自然界物質(zhì)的本質(zhì)和各種不同運(yùn)動(dòng)形式的基本規(guī)律的科學(xué)，是技術(shù)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的理論基礎(chǔ)，包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。技術(shù)科學(xué)是研究技術(shù)理論性質(zhì)的科學(xué)，如電子技術(shù)、激光技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)等等。應(yīng)用科學(xué)是直接應(yīng)用于生產(chǎn)和生活的技術(shù)和工藝性質(zhì)的科學(xué)?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)互為條件，互相促進(jìn)，相輔相成。

什么是環(huán)境科學(xué)

環(huán)境科學(xué)是以“人類與環(huán)境”這對(duì)矛盾為對(duì)象，而研究它們對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)生與發(fā)

展、調(diào)節(jié)與控制以及利用與改造的科學(xué)。由人類與環(huán)境組成的對(duì)立統(tǒng)一體，我們稱之為“人類—環(huán)境”系統(tǒng)，它是以人類為中心的生態(tài)系統(tǒng)。環(huán)境科學(xué)就是以這個(gè)系統(tǒng)為對(duì)象，研究其發(fā)生和發(fā)展、調(diào)節(jié)和控制以及利用和改造的。環(huán)境科學(xué)涉及的學(xué)科面廣，具有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)交叉滲透的廣泛基礎(chǔ)，幾乎涉及現(xiàn)代科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域；同時(shí)，它的研究范圍涉及人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為的各個(gè)領(lǐng)域，涉及管理部門、經(jīng)濟(jì)部門、科技部門、文化教育及軍事部門等人類社會(huì)的各個(gè)方面。環(huán)境系統(tǒng)本身是一個(gè)多層次相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)都可能自成一個(gè)環(huán)境分支，不同的學(xué)者從不同的角度可提出各種不同的分科方法和多種學(xué)科。

什么是人文科學(xué)

所謂人文科學(xué)，是指一些以人的內(nèi)心活動(dòng)、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表

達(dá)的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究?jī)?nèi)容、研究對(duì)象的學(xué)科體系，它是以人的生存價(jià)值和生存意義為學(xué)術(shù)研究主題的學(xué)科，它所研究的是一個(gè)精神與意義的世界。社會(huì)科學(xué)是一種以人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。通常它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于自然科學(xué)和人文科學(xué)，從具體時(shí)間來(lái)看，社會(huì)科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等以經(jīng)驗(yàn)的方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行實(shí)證研究的學(xué)科都是從18世紀(jì)中后期才開始獨(dú)立出來(lái)，到19世紀(jì)才逐漸建立起自己的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)是歐洲社會(huì)大變革的產(chǎn)物，是工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物，是近代以來(lái)西方自然科學(xué)與技術(shù)變革興起與迅速發(fā)展的產(chǎn)物。

第五篇：科學(xué)是

《科學(xué)是……》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、在“觀察折疊小人”活動(dòng)中能夠有所發(fā)現(xiàn)，提出問(wèn)題。能夠從琴納和牛痘的故事中受到啟發(fā)，知道科學(xué)就是提出問(wèn)題并想辦法尋求問(wèn)題解答的過(guò)程。

2、知道科學(xué)是什么。知道生活中處處有科學(xué)。

3、對(duì)科學(xué)課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。想知道，愛提問(wèn)。

教學(xué)準(zhǔn)備：

插圖、琴納和牛痘的故事。

教學(xué)活動(dòng)建議：本課是學(xué)生接觸科學(xué)的第一課，對(duì)“科學(xué)”這一概念不能夠深刻理解，只能獲得表面意義上的理解，所以本課一開始用“當(dāng)你聽到?科學(xué)?這個(gè)詞時(shí)，你想到了什么”這個(gè)問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生去思考。憑已有經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生會(huì)把科學(xué)和科學(xué)家聯(lián)系起來(lái)，和自己無(wú)關(guān)。教師這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“你是否有這樣的經(jīng)歷？”來(lái)談?wù)勛约河H身的體驗(yàn)，學(xué)生很容易說(shuō)出：由于好奇才做出這些事，這恰恰和科學(xué)家的工作十分相似。課后應(yīng)布置學(xué)生搜集更多科學(xué)家的研究故事，讓學(xué)生從這些科學(xué)家的研究中初步了解科學(xué)研究的過(guò)程。本課談科學(xué)是什么，應(yīng)從外延上談，而不是從內(nèi)涵上去灌輸，教學(xué)中不可要求學(xué)生談什么是科學(xué)。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

1、談話：同學(xué)們，從這學(xué)期開始，我們將學(xué)習(xí)一門新的課程“科學(xué)”。

2、提問(wèn)：你知道科學(xué)是什么嗎?（板書課題）

二、探究新知：

1、了解科學(xué)是什么。

（1）討論“什么是科學(xué)？” 讓學(xué)生根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)發(fā)表自己的看法。

（2）引導(dǎo)學(xué)生看課本第2頁(yè)插圖，開闊一下視野。

（3）提問(wèn)：圖上的人在做什么？讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)插圖的內(nèi)容，教師適當(dāng)?shù)丶右匝a(bǔ)充說(shuō)明。

（4）、談話：只有科學(xué)家那里才有科學(xué)嗎？你有沒(méi)有做過(guò)下面這些小朋友做的事情？（看書中圖片）想一想，你為什么想做這些事情？（學(xué)生交流）

（5）、師生小結(jié)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)就在我們身邊。

2、琴納和牛痘的故事。

（1）可采取放錄音故事、老師講故事、學(xué)生自己閱讀等不同方法讓學(xué)生了解故事梗概。

（2）提問(wèn)：從故事中，我們可以知道琴納是個(gè)善于觀察和思考的醫(yī)生。在故事的開始部分，他有什么發(fā)現(xiàn)？（學(xué)生交流）（3）正因?yàn)橛辛诉@個(gè)新發(fā)現(xiàn)，他想到并提出了什么問(wèn)題？此后，他又分別做了些什么事情？

（4）根據(jù)學(xué)生回答，板書：提出問(wèn)題—尋找可能的原因—做試驗(yàn)證明—試驗(yàn)成功了。

（5）你能按照上面的提示，復(fù)述一遍琴納的故事嗎？ 學(xué)生復(fù)述故事。

（6）搜集資料，找出其他科學(xué)家在研究活動(dòng)中有什么共同的地方。

3、理解科學(xué)是什么。

（1）教師講解并演示活動(dòng)方法，學(xué)生嘗試操作。

（2）要求學(xué)生邊做邊觀察，然后說(shuō)說(shuō)自己有什么發(fā)現(xiàn)。

（3）學(xué)生匯報(bào)。

（4）提問(wèn)：有誰(shuí)知道這是怎么回事嗎？

（學(xué)生回答，若沒(méi)有學(xué)生能說(shuō)出來(lái)，教師作簡(jiǎn)單介紹）

三、全課總結(jié)：

1、提問(wèn)：通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，你能告訴我們科學(xué)究竟是什么嗎？

2、學(xué)生分組交流，并向全班同學(xué)講述自己的想法。

3、總結(jié)：科學(xué)就是提出問(wèn)題并想辦法尋求問(wèn)題答案的過(guò)程。（板書）《做一名小科學(xué)家》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、能夠從探究紙鸚鵡“站立”的秘密活動(dòng)中提出問(wèn)題并想辦法解決問(wèn)題。學(xué)會(huì)從身邊的事物中提出問(wèn)題。

2、找出自己親身經(jīng)歷的事與科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的相似之處，認(rèn)識(shí)科學(xué)是什么。

3、樹立我們也能做科學(xué)的信心，立志從小做一位小科學(xué)家。教學(xué)準(zhǔn)備：

教師準(zhǔn)備：曲別針、卡紙等。

學(xué)生準(zhǔn)備：剪刀、彩筆、夾子等；課前收集自己最喜歡的科學(xué)家的資料。教學(xué)活動(dòng)建議：本課主要是讓學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)探究的大致過(guò)程，加深對(duì)科學(xué)的理解。課一開始就用站在指尖上的紙鸚鵡來(lái)激發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題，從而帶著問(wèn)題探究其中的奧秘，接下來(lái)可以通過(guò)不同的形狀的紙片來(lái)嘗試，尋找如何讓它們平衡。由于學(xué)生是剛接觸科學(xué)探究活動(dòng)，所以活動(dòng)中教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)：保持活動(dòng)場(chǎng)地整潔，實(shí)驗(yàn)井然有序。教學(xué)過(guò)程：

（一）、會(huì)站立的紙鸚鵡導(dǎo)入：

1、教師出示會(huì)站立的紙鸚鵡。

2、談話：今天科學(xué)課老師帶來(lái)了一只紙鸚鵡，它能夠站立在老師的手上。好玩嗎？你們想不想也來(lái)做一個(gè)呢？

（二）、探究活動(dòng)：

活動(dòng)

一、制作紙鸚鵡，探究其中的奧秘。

1、教師介紹做紙鸚鵡的材料。

2、學(xué)生動(dòng)手做，教師巡視指導(dǎo)。

3、嘗試：讓紙鸚鵡站在自己的手指或是紙環(huán)上。（或成功或失?。?/p>

4、引導(dǎo)學(xué)生思考：鸚鵡為什么能站在紙環(huán)上不掉下來(lái)？（怎樣才能讓鸚鵡站在紙環(huán)上不掉下來(lái)？）

5、分組試驗(yàn)，商量可行辦法。（提示：把想到的辦法簡(jiǎn)單記錄在活動(dòng)記錄紙上。）

6、分組匯報(bào)、評(píng)價(jià)方法的可行性和簡(jiǎn)便性。

7、教師做整個(gè)活動(dòng)的總結(jié)。

活動(dòng)二：想辦法讓更多的東西“站在”手指尖上。

1、提問(wèn)：除了讓紙鸚鵡站在你的手指上，你還能讓其他東西（比如：鉛筆、尺子等）也站在你的手指尖上嗎？

2、學(xué)生分組活動(dòng)。

3、談話：別上回形針試試，換作夾子試試。

4、交流發(fā)現(xiàn)，尋找相似之處。

（1）、提問(wèn)：剛才大家在研究其他物體是否能站立時(shí)有什么發(fā)現(xiàn)呢？（2）、學(xué)生交流、匯報(bào)。

（3）、談話：同學(xué)們想想看今天我們科學(xué)課上是如何去研究的？課后繼續(xù)研究怎樣讓更多的物體站起來(lái)。

（三）、總結(jié)拓展。

1、講述：科學(xué)研究是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，有些結(jié)論不是那么容易就能得出的，有些甚至到現(xiàn)在都內(nèi)有得到準(zhǔn)確的答案。比如：……

2、談話：運(yùn)用大家發(fā)現(xiàn)的原理，可以讓許多物體“站”起來(lái)，你能利用這個(gè)原理制作一個(gè)玩具嗎？

3、你們準(zhǔn)備怎么做？做之前需要準(zhǔn)備些什么？

4、學(xué)生分組討論、思考，鞏固課中的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)。

（四）、布置任務(wù)：

1、下節(jié)課把制作好的玩具帶到班上來(lái)，交流大家制作的方法。