[最新]國(guó)開(kāi)電大專科《政治學(xué)原理》十年期末考試題庫(kù)(分題型分學(xué)期版)

說(shuō)明：資料整理于2021年7月14日，涵蓋了2008年7月至2021年7月中央電大期末考試的全部試題及答案。

一、選擇題題庫(kù)

2021年7月試題及答案

1.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立(B)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體

2.現(xiàn)代民主是一種“多元民主”，這種多元的民主以(AD)為特征。A.組織的多元化D.社會(huì)權(quán)力的多中心

3.(D)在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。D.亨廷頓

4.影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(全選)。A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況

5.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

6.(C)方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.現(xiàn)實(shí)主義

7.中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(BCD)。B.青年組織C.工會(huì)D.婦女組織

8.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治

9.馬克思主義分析(AC)，為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A.國(guó)家類型歷史演變的方法論C.社會(huì)發(fā)展

10.古希臘時(shí)期的(AB)等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。A.柏拉圖B.亞里士多德

2021年1月試題及答案

1.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲

學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

2.政治權(quán)力具有(ABCD)的特性。A.權(quán)威性與強(qiáng)制性B.擴(kuò)張性C.排他性D.支配性

3.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。C.單位化

4.(A)認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A.布坎南

5.民主的限度包括(ACD)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

6.(A)途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A.理想主義

7.(B)精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盉.孟德斯鳩

8.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。D.參政黨

9.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)。A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

10.經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的(B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。B.中產(chǎn)階級(jí)

2020年7月試題及答案

1.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。A.使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B.推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C.對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D.對(duì)政府的治理提出了更高的要求

2.針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(D)。D.政治改革

3.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

4.從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的(AC)。A.自由權(quán)C.公民權(quán)

5.精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)的一個(gè)群體。C.政治D.道德

6.(D)在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。D.亨廷頓

7.最先提出政治合法性概念的是(C)。C.馬克斯·韋伯

8.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。C.單位化

9.概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道

10.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

2020年1月試題及答案

1.根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種社會(huì)的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多德

2.政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(B)。B.權(quán)力研究途徑

3.政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。D.普選權(quán)

4.人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A.柏拉圖

5.綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則

6.(B)精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盉.孟德斯鳩

7.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家

8.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

9.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)。A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

10.民主的限度包括(ACD)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

2019年7月試題及答案

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的(B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。B.中產(chǎn)階級(jí)

2.一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督

3.(A)認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。A.羅爾斯

4.下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是(ABCD)。A.受教育權(quán)利B.健康C.選擇職業(yè)D.保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)

5.亞里士多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。D.國(guó)家

6.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治

7.作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于(A)社會(huì)。A.奴隸制

8.在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABD)。A.制度性團(tuán)體B.協(xié)會(huì)性團(tuán)體D.社會(huì)性團(tuán)體

9.政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(C)是積極的權(quán)力作用方式。C.獎(jiǎng)酬方式

10.“科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是(ABC)。A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.科學(xué)主義

2019年1月試題及答案

1.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立(B)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體

2.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

3.在西方發(fā)達(dá)國(guó)家社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。A.合法示威抗議B.政變C.恐怖活動(dòng)D.司法訴訟

4.馬克思主義對(duì)于(D)問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。D.政治參與

5.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。A.使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B.推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C.對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D.對(duì)政府的治理提出了更高的要求

6.古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于(ABC)。A.城市國(guó)家的觀念B.城邦的理論C.世界國(guó)家論

7.當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行(A)。A.多黨制

8.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民(ABCD)，這都有助于維持一個(gè)民主制度。A.寬容B.不要期望過(guò)高C.自立D.多元化

9.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治一暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

10.概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的集道

2018年7月試題及答案

1.(A)認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A.布坎南

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民(ABCD)，這都有助于維持一個(gè)民主制度。A.寬容B.不要期望過(guò)高C.自立D.多元化

3.善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)(ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商

4.馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法D.階級(jí)分析方法

5.政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(C)是積極的權(quán)力作用方式。C.獎(jiǎng)酬方式

6.縱觀各國(guó)的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。A.司法獨(dú)立B.國(guó)家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

7.一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督

8.(ABC)采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。A.美國(guó)B.法國(guó)C.英國(guó)

9.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治

10.道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國(guó)古代的(D)學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。D.儒家

2018年1月試題及答案

1.(C)方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.現(xiàn)實(shí)主義

2.縱觀各國(guó)的憲法，以下的(全選)體現(xiàn)了法治原則。A.司法獨(dú)立B.國(guó)家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

3.一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督

4.影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(全選)。A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況

5.(D)提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。D.技術(shù)革命

6.16-17世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的(ABC)理論的誕生。A.社會(huì)契約B.君主立憲C.人民主權(quán)

7.17世紀(jì)英國(guó)思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為(ACD)。A.君主政體C.民主政體D.寡頭政體

8.(C)在18世紀(jì)大革命時(shí)開(kāi)始承認(rèn)秘密投票。C.法國(guó)

9.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

10.(D)在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。

D.亨廷頓

2017年6月試題及答案

1.基督教神學(xué)后期最有影響的人物是(A)。A.托馬斯?阿奎那

2.作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于(A)社會(huì)。A.奴隸制

3.早在古希臘的時(shí)候，(D)就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍

良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。

D.亞里士多德

4.精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。C.政治D.道德

5.“守夜人”的小政府階段政府的職能主要是(全選)。A.保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全B.提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C.保衛(wèi)國(guó)家不受侵犯D.保護(hù)社會(huì)成員的人身安全

6.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治

7.雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)則是最根本的民主途徑。B.選舉

8.馬克思主義分析(AC)，為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A.國(guó)家類型歷史演變的方法論C.社會(huì)發(fā)展

9.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來(lái)是用來(lái)防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A.哈耶克

10.政治學(xué)家劃分國(guó)家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國(guó)學(xué)者(D)的觀點(diǎn)最具代表性。D.哈貝馬斯

2017年1月試題及答案

1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(全選)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

2.我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括(全選)。A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評(píng)和建議權(quán)

3.在現(xiàn)代社會(huì)中，(B)制度己成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。B.選舉

4.當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)(D)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。D.重疊共識(shí)

5.公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?全選)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利

6.美國(guó)政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。B.戴維·伊斯頓

7.縱觀各國(guó)的憲法，以下的(全選)體現(xiàn)了法治原則。A.司法獨(dú)立B.國(guó)家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

8.懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(D)，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。D.實(shí)用主義

9.政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。D.普選權(quán)

10.精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。C.政治D.道德

2016年7月試題及答案

1.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立（B)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體

2.綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則

3.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。D.參政黨

4.作為

1787

年美國(guó)憲法主要起草人的(A)指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。A.漢密爾頓

5.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是(全選)。A.使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B.推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C.對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D.對(duì)政府的治理提出了更高的要求

6.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

7.民主的限度包括(ACD)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域“為限度

8.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

9.(B)是天生的民主派。B.中產(chǎn)階級(jí)

10.(A)被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有

300

多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義

2016年1月試題及答案

1.美國(guó)政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。B.戴維·伊斯頓

2.1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了(C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C.精英主義

3.公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?全選)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利

4.(A)是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。A.自由主義

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

6.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。A.隱性價(jià)值問(wèn)題B.價(jià)值中立問(wèn)題D.數(shù)據(jù)問(wèn)題

7.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(全選)。A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

8.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治

9.現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有(全選)。A.平等原則B.寬容和理性精神C.自由原則D.秩序原則

10.民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在(B)。B.20世紀(jì)

2015年7月試題及答案

1.(B)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。B.利益

2.縱觀各國(guó)的憲法，以下的(全選)體現(xiàn)了法治原則。A.司法獨(dú)立B.國(guó)家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

3.概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(全選)。A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道

4.(D)在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。D.亨廷頓

5.人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A.柏拉圖

6.參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(全選)。A.復(fù)決權(quán)B.罷免權(quán)C.創(chuàng)制權(quán)D.選舉權(quán)

7.馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A.專制君主制

8.20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)

9.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(全選)。A.人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價(jià)值觀念的沖突D.利益沖突加劇

10.民主的限度包括(ACD)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

2015年1月試題及答案

1.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立(B)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體

2.政治權(quán)力具有(全選)的特性。A.權(quán)威性與強(qiáng)制性B.擴(kuò)張性C.排他性D.支配性

3.社會(huì)主義將(D)確定為其憲政規(guī)則。D.議行合一

4.(A)被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的5意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義

5.從全球化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ?ABD)。A.技術(shù)革命B.各國(guó)的制度變革D.跨國(guó)公司

6.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家

7.我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括(全選)。A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評(píng)和建議權(quán)

8.(A)認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。

A.布坎南

9.新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是(AD)。A.自由經(jīng)濟(jì)D.強(qiáng)國(guó)家

10.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治

2014年7月試題及答案

1.道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國(guó)古代的(D)學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。D.儒家

2.1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了(C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C.精英主義

3.歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于(A)政黨。A.核心會(huì)議型

4.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來(lái)是用來(lái)防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A.哈耶克

5.(A)是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。A.自由主義

6.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家

7.當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行(A)。A.多黨制

8.針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(D)。D.政治改革

9.第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是(全選)。A.經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化B.文化世俗化C.政治文明化D.政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化

10.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(全選)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

2014年1月試題及答案

1.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立(B)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體

2.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在(全選)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一

B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

3.馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會(huì)力量的核心。D.利益

4.自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(全選)。A.司法監(jiān)督B.行政監(jiān)督C.立法監(jiān)督D.政黨監(jiān)督

5.善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)(全選)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商

6.(C)在18世紀(jì)大革命時(shí)開(kāi)始承認(rèn)秘密投票。C.法國(guó)

7.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

8.影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(全選)。A.兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況

9.公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)，因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利

10.亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。D.國(guó)家

2013年7月試題及答案

1.美國(guó)政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。B.戴維·伊斯頓

2.最先提出政治合法性概念的是(C)。C.馬克斯·韋伯

3.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

4.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(全選)。A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

5.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于(全選)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

6.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(全選)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

7.現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有(全選)。A.平等原則B.寬容和理性精神C.自由原則D.秩序原則

8.(A)被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年盼歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義

9.政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(B)。B.權(quán)力研究途徑

10.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家

2013年1月試題及答案

1.(D)是政治權(quán)力的潛在作用方式。D.壓力方式

2.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于(全選)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

3.1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了(C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C.精英主義

4.(A)是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。A.選舉

5.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(全選)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

6.(B)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。B.利益

7.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是(全選)。A.使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B.推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C.對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D.對(duì)政府的治理提出了更高的要求

8.民主的限度包括(ACD)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

9.政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。D.普選權(quán)

10.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家

2012年7月試題及答案

1.生態(tài)主義是20世紀(jì)60-70年代開(kāi)始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家興起的(ABC)的意識(shí)形態(tài)。A.倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡

B.相信自然界為有機(jī)整體C.倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境

2.治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一(B)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。B.羅西

3.馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A.專制君主制

4.道德政治觀或倫理政治觀最為典型的傭子是中國(guó)古代的(D)學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。D.儒家

5.(全選)是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A.組織B.能力素質(zhì)C.身份資格D.理論與策略

6.(A)在18世紀(jì)大革命時(shí)開(kāi)始承認(rèn)秘密投票。A.法國(guó)

7.“科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是(ABC)。A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.科學(xué)主義

8.針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(D)。D.政治改革

9.(C)方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.理想主義

10.馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(全選)。A.經(jīng)濟(jì)分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法

D.階級(jí)分析方法

2012年1月試題及答案

1.政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(A)。A.亞里士多德

2.(AD)是多黨制的典型國(guó)家。A.法國(guó)D.意大利

3.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立(B)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體

4.(A)認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。

A.布坎南

5.一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督

6.政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(B)。B.權(quán)力研究途徑

7.(C)方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.現(xiàn)實(shí)主義

8.美國(guó)政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是(全選)。A.地理?xiàng)l件B.經(jīng)濟(jì)條件C平等和福利

D.設(shè)施條件

9.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治=暴力十文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

10.精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。C.政治D.道德

2011年7月試題及答案

1.(D)是政治權(quán)力的潛在作用方式。D.壓力方式

2.(D)在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。

D.亨廷頓

3.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來(lái)是用來(lái)防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A.哈耶克

4.政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持(AB)。A.代議制B.自由

5.憲政的核心是(D)。D.民主政治

6.就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包(ACD)。A.民主權(quán)

C.平等權(quán)D.自由權(quán)

7.下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是(B)。B.韓非

8.當(dāng)今世界，(ABD)實(shí)行單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。A.法國(guó)B.中國(guó)D.日本

9.一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督

10.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立(B)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體

2011年1月試題及答案

1.馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會(huì)力量的核心。D.利益

2.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。D.參政黨

3.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(全選)。A.人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價(jià)值觀念的沖突D.利益沖突加劇

4.兩黨制以(D)最為典型。D.美國(guó)

5.(C)方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.現(xiàn)實(shí)主義

6.根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多德

7.契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。B.自愿

8.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

9.政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是(A)。A.柏拉圖

10.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家

2010年7月試題及答案

1.1949年-1978年，中國(guó)基本上實(shí)施(D)的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。D.民眾主義

2.(D)是政治權(quán)力的潛在作用方式。D.壓力方式

3.最先提出政治合法性概念的是(C)。C.馬克斯·韋伯

4.一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督

5.(A)被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義

6.在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)(AD)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。A.公共權(quán)力D.人性

7.我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括(全選)。A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評(píng)和建議權(quán)

8.從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是(AC)。A.效率精神C.契約觀念

9.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(全選)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.-種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

10.儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是(C)。C.禮治

2010年1月試題及答案

1.道家的政治學(xué)說(shuō)以(B)為思想核心。B.法自然

2.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

3.契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。B.自愿

4.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把自由主義和(B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。B.社會(huì)主義

5.(A)途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A.理想主義

6.(B)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。B.利益

7.完善人民代表大會(huì)制度需要(全選)

。A.完善人大的選舉制度B.完善人大的罷免制度C.完善人大的質(zhì)詢制度D.厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系

8.政治合法性的核心觀念是人們對(duì)(C)的理解。C.政治合作

9.就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。A.民主權(quán)C.平等權(quán)D.自由權(quán)

10.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(全選)。

A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.-種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

2009年7月試題及答案

1.完善人民代表大會(huì)制度需要(全選)。

A.完善人大的選舉制度B.完善人大的罷免制度

C.完善人大的質(zhì)詢制度D.厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系

2.新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是(AD)。A.自由經(jīng)濟(jì)D.強(qiáng)國(guó)家

3.行為主義政治學(xué)著重研究(全選)的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A.政府B.政黨C.利益集團(tuán)D.選民

4.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(全選)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

5.雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)是最根本的民主途徑。B.選舉

6.就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。A.民主權(quán)C.生存權(quán)D.自由權(quán)

7.根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多德

8.20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)

9.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

10.綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則

2009年1月試題及答案

1.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來(lái)是用來(lái)防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A.哈耶克

2.(A)認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。A.羅爾斯

3.生態(tài)主義是20世紀(jì)60--70年代開(kāi)始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家興起的(ABC)的意識(shí)形態(tài)。A.倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B.相信自然界為有機(jī)整體C.倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境

4.馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A.專制君主制

5.1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了(C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C.精英主義

6.西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于(B)。B.英國(guó)

7.八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著(全選)的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治畢活。A.肝膽相照B.榮辱與共C.互相監(jiān)督D.長(zhǎng)期共存

8.一般說(shuō)來(lái)，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括(全選)。A.行政機(jī)構(gòu)B國(guó)家元首C.司法機(jī)構(gòu)D.立法機(jī)構(gòu)

9.漸進(jìn)一妥協(xié)式的發(fā)展道路，以(C)為典型。C.英國(guó)

10.當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行(A)。A.多黨制

2008年7月試題及答案

1.在現(xiàn)代社會(huì)中，(B)制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。B.選舉

2.精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。C.政治D.道德

3.基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意(CD)這樣的觀念。C.社會(huì)平等D.收入平等

4.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(全選)。A.人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價(jià)值觀念的沖突D.利益沖突加劇

5.民主的限度包括(ACD)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度C.以不干涉社會(huì)自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域“為限度

6.契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。B.自愿

7.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。D.參政黨

8.各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的(D)上。D.參政權(quán)

9.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。A.隱性價(jià)值問(wèn)題B.價(jià)值中立問(wèn)題D.數(shù)據(jù)問(wèn)題

10.1880年美國(guó)(D)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。D.哥倫比亞大學(xué)

補(bǔ)充資料：

1.(C)政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。C.道德

2.儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是(BC)。B.德治C.禮治

3.道家的政治學(xué)說(shuō)以(B)為思想核心。B.法自然

4.孫中山先生是(A)政治觀的代表人物。A.管理

5.美國(guó)政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。B.戴維·伊斯頓

6.政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(A)。A

亞里士多德

7.1880年美國(guó)(D)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。D.哥倫比亞大學(xué)

8.根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多德

9.政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是(A)。A.柏拉圖

10.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系

11.傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位

12.馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的(A)決定政治權(quán)力的分配。A.經(jīng)濟(jì)秩序

13.中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于(ABC)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A.法B.勢(shì)C.術(shù)

14.政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(B)。B.權(quán)力研究途徑

15.馬克思主義創(chuàng)立的(CD)是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。C.歷史唯物主義D.辯證唯物主義

16.中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(D)而展開(kāi)。D.治國(guó)之道

17.1949年—1978年，中國(guó)基本上實(shí)施(D)的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。D.民眾主義

18.1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了(C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C.精英主義

19.亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。D.國(guó)家

20.從學(xué)科發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與(D)研究高度結(jié)合，因此，一直沒(méi)有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。D.社會(huì)倫理

21.就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為(B)。B.倫理政治學(xué)

22.在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家

23.政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究

24.政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。A.隱性價(jià)值問(wèn)題B.價(jià)值中立問(wèn)題D.數(shù)據(jù)問(wèn)題

25.(C)方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.現(xiàn)實(shí)主義

26.(A)途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A.理想主義

27.行為主義政治學(xué)要求用研究(D)的態(tài)度、手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。D.自然科學(xué)

28.以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫(xiě)的(ABCD)等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的主要代表作。A.《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》B.《新民主主義論》C.《論人民民主專政》D.《論聯(lián)合政府》

29.在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)(AD)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。A.公共權(quán)力D.人性

30.行為主義政治學(xué)著重研究(ABCD)的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A.政府B.政黨C.利益集團(tuán)D.選民

31.(B)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。B.利益

32.政治權(quán)力具有(ABCDE)的特性。A.權(quán)威性B.擴(kuò)張性C.排他性D.強(qiáng)制性E.支配性

33.(D)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。D.理論與策略

34.(B)是政治權(quán)力的潛在作用方式。B.規(guī)范方式

35.(B)精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盉.孟德斯鳩

36.關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行(A)。A.君權(quán)神授論

37.我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)。A.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評(píng)和建議權(quán)

38.就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。A.民主權(quán)C.生存權(quán)D.自由權(quán)

39.公民權(quán)利首先表現(xiàn)為(A)。A.政治權(quán)利

40.各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的(D)上。D.參政權(quán)

41.加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行(C)，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。C.村民自治

42.馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會(huì)力量的核心。D.利益

43.八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著(ABCD)的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A.肝膽相照B.榮辱與共C.互相監(jiān)督D.長(zhǎng)期共存

44.從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的(AC)。A.自由權(quán)C.公民權(quán)

45.參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(ABCD)。A.復(fù)決權(quán)B.罷免權(quán)C.創(chuàng)制權(quán)D.選舉權(quán)

46.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，(AC)是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。A.政府C.市場(chǎng)

47.綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則

48.現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中(D)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。D.人民主權(quán)原則

49.議行合一原則是(A)國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。A.社會(huì)主義

50.(D)是我國(guó)基本的政治制度。D.人民代表大會(huì)制度

51.下列組織屬于邦聯(lián)制的是(ABD)。A.歐洲共同體B.獨(dú)聯(lián)體D.東南亞國(guó)家聯(lián)盟

52.為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了(ABD)等一系列的權(quán)力制約方法。A.限任B.監(jiān)督D.選舉

53.縱觀各國(guó)的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。A.司法獨(dú)立B.國(guó)家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予

54.馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A.專制君主制

55.從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來(lái)看，具有典型意義的政體形式主要有(ACD)。A.蘇維埃政權(quán)形式C.巴黎公社政權(quán)形式D.人民代表大會(huì)政權(quán)形式

56.馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是(AD)的產(chǎn)物。A.私有制D.分工

57.(C)是政府的靈魂。C.階級(jí)性

58.(D)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。D.人民主權(quán)原則

59.作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的(A)指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。A.漢密爾頓

60.(B)指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。B.潘恩

61.市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其(AD)為特點(diǎn)。A.制度化D.獨(dú)立性

62.政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。D.議會(huì)民主

63.1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨(D)。D.共產(chǎn)主義者同盟

64.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。C.單位化

65.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。D.參政黨

66.(AD)是多黨制的典型。A.法國(guó)D.意大利

67.作為社會(huì)(或市民社會(huì))構(gòu)成的主要角色，(CD)是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。C.社團(tuán)D.政黨

68.西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)。A.大眾傳媒B.立法機(jī)關(guān)C.超國(guó)家機(jī)構(gòu)D.政黨和議會(huì)黨團(tuán)

69.當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行(A)。A.多黨制

70.在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。A.示威抗議B.政變C.恐怖活動(dòng)D.司法訴訟

71.英國(guó)政府一直在(AD)的輪流執(zhí)掌之下。A.保守黨D.工黨

72.概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道

73.兩黨制以(CD)最為典型。C.英國(guó)D.美國(guó)

74.西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于(B)。B.英國(guó)

75.美國(guó)政治學(xué)家(D)認(rèn)為，沒(méi)有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。D.達(dá)爾

76.社會(huì)主義將(D)確定為其憲政規(guī)則。D.議行合一

77.針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(D)。D.政治改革

78.(A)認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。A.羅爾斯

79.政治合法性的核心觀念是人們對(duì)(C)的理解。C.政治合作

80.(C)觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。C.契約

81.(A)認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。

A.布坎南

82.最先提出政治合法性概念的是(C)。C.馬克斯·韋伯

83.治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏(D)精神的結(jié)果。D.平等協(xié)商

84.契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。B.自愿

85.善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)(ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商

86.善治提倡有效率的治理，具體而言包括(BCD)。B.制度效率C.回應(yīng)性D.管理效率

87.從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是(AC)。A.效率精神C.契約觀念

88.善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)(CD)認(rèn)同之上的合作。C.公共利益D.市場(chǎng)原則

89.當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)(D)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。D.重疊共識(shí)

90.憲政制度于17世紀(jì)在(D)確立以來(lái)，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。D.英國(guó)

91.(A)是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。A.選舉

92.(AD)的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A.法國(guó)D.阿根廷

93.在現(xiàn)代社會(huì)中，(B)制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。B.選舉

94.馬克思主義對(duì)于(D)問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。D.政治參與

95.從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的(ABD)關(guān)系。A.義務(wù)B.責(zé)任D.權(quán)利

96.雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)則是最根本的民主途徑。B.選舉

97.政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。D.普選權(quán)

98.政治參與的作用主要表現(xiàn)在(BCD)。B.有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C.有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D.有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

99.公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.制止行為C.否決議案D.選舉權(quán)利

100.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)。A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則

101.在現(xiàn)代法治社會(huì)，(D)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。D.新聞?shì)浾?/p>

102.一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督

103.(B)是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。B.公民監(jiān)督

104.一般來(lái)說(shuō)，政治參與的制度化要求(CD)。C.有效的利益整合機(jī)制D.政治參與渠道的通暢

105.輿論監(jiān)督以其(ABCD)而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭”。A.評(píng)價(jià)性B.廣泛性C.及時(shí)性D.公開(kāi)性

106.(A)為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A.《公民文化》

107.“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(AD)思想有著密切的關(guān)系。A.新社會(huì)民主主義D.后社會(huì)主義

108.意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西

109.政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持(AB)。A.代議制B.民主制

110.在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的(AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。A.沖突C.競(jìng)爭(zhēng)

111.(A)被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義

112.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和(B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。B.自由主義

113.(A)是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。A.自由主義

114.現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持(C)為特點(diǎn)。C.國(guó)家干預(yù)

115.20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)

116.基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意(CD)這樣的觀念。C.社會(huì)平等

D.收入平等

117.下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是(AC)。A.按照道德原則分配財(cái)富C.反對(duì)暴力革命

118.懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(D)，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。D.實(shí)用主義

119.保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以(D)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。D.法國(guó)革命

120.1970年代以后，(C)的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。C.新右派

121.新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是(AD)。A.自由經(jīng)濟(jì)D.強(qiáng)國(guó)家

122.在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的(A)過(guò)程。A.現(xiàn)代化

123.抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括(AD)。A.政治制度化D.減少政治參與

124.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。A.使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B.推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C.對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D.對(duì)政府的治理提出了更高的要求

125.(D)是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。D.政治制度化

126.從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的(C)，它意味著人們之間的普遍合作。C.政治秩序

127.(AD)精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。A.寬容D.理性

128.(D)在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。D.亨廷頓

129.憲政的核心是(D)。D.民主政治

130.現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求(D)的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。D.政治秩序

131.政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是(D)。D.秩序

132.從全球化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ?ABD)。A.技術(shù)革命B.各國(guó)的制度變革D.跨國(guó)公司

133.現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有(ABCD)。A.平等原則B.寬容和理性精神C.自由原則D.秩序原則

134.完善人民代表大會(huì)制度需要(ABCD)。A.完善人大的選舉制度B.完善人大的罷免制度C.完善人大的質(zhì)詢制度D.厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系

135.憲政建設(shè)的根本意義在于它的(D)正義。D.程序

136.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。A.人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)

C.新舊價(jià)值觀念的沖突D.利益沖突加劇

137.政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括(ABD)。A.政治過(guò)程的有序狀態(tài)B.權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D.國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定

138.理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于(D)。D.自治

139.(B)是天生的民主派。B.中產(chǎn)階級(jí)

140.為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出(ACD)等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過(guò)分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。A.有限政府C.高效政府D.法治政府

141.目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用(ACD)民主制。A.代議制C.直接參與D.精英

142.民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在(B)。B.20世紀(jì)

143.多元民主理論認(rèn)同(A)主義的民主觀，但在某些具體問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。A.精英

144.從政府政治體系的角度來(lái)說(shuō)，政治民主化主要表現(xiàn)為(B)的民主化改造。B.政府體制

145.人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A.柏拉圖

146.民主的限度包括(A)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度

147.理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治

148.經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的(B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。B.中產(chǎn)階級(jí)

149.第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化B.文化世俗化C.政治文明化D.政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化

150.精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。C.政治D.道德

二、填空題題庫(kù)

2021年7月試題及答案

11.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和

____三大結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)

12.一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。政治革命

13.英國(guó)革命確立了_____的民主模式。議會(huì)政治

14.1949年人民民主政權(quán)在中國(guó)大陸建立以后，_____政治觀一直成為中國(guó)政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。馬克思主義

15.建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、_____和依法治國(guó)的統(tǒng)一。人民當(dāng)家作主

16.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

2021年1月試題及答案

11.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是_______，主張為政以德，修己治人。仁政

12.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)_______和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

13.政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是_______、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人

14.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)_______。無(wú)為而治

15.憲法和_______被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利

16.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代_______政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主

2020年7月試題及答案

11.倫理與政治不分是_______思想的特色。儒家

12.古代社會(huì)治理的核心理念是_______。統(tǒng)治

13.政治制度化包括政治參與的制度化、_______的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。政治管理

14.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)_______。無(wú)為而治

15.政治秩序最關(guān)鍵的核心是_______或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。政治合法性

16.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、_______三個(gè)階段。福利化

2020年1月試題及答案

11.____方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。理想主義

12.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。人民權(quán)利

13.19世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

14.____是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。制約權(quán)力

15.近代西方政治科學(xué)的奠基人被認(rèn)為是____。馬基雅維利

16.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

2019年7月試題及答案

11.現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。對(duì)人民的保護(hù)

12.在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作____，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。人民團(tuán)體

13.____是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治合法性

14.政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)____或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。選舉

15.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是____。公共利益

16.____被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利

2019年1月試題及答案

11.柏拉圖在(理想國(guó))一書(shū)中明確指出,政治的本質(zhì)在于_____,一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正

12.政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底就是個(gè)人、_____、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)

13._____是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。制約權(quán)力

14._____是自由主義的核心原則。個(gè)人主義

15.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、_____三個(gè)階段。福利化

16.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)_____和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

2018年7月試題及答案

11.英國(guó)革命確立了_____的民主模式。議會(huì)政治

12.古代社會(huì)治理的核心理念是_____。統(tǒng)治

13.政治學(xué)的心理研究兼顧人的政治心理的_____和有意識(shí)兩個(gè)方面。潛意識(shí)

14._____是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。寬容而理性地妥協(xié)

15.憲法和_____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利

16.韓非指出，政治就是_____，“先王所期者利也，所用者力也”。用權(quán)

2018年1月試題及答案

11.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)______。無(wú)為而治

12.從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和______。議行合一原則

13.______是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對(duì)于政治問(wèn)題和政治活動(dòng)冷淡而不關(guān)心。政治冷漠

14.卡爾?波普和漢娜?阿蘭特等人基于對(duì)______的分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見(jiàn)。法西斯主義

15.現(xiàn)代政治文明的基本原則包括______、自由原則、平等原則、寬容和理性精神。秩序原則

16.目前，中央與地方權(quán)力分配模式被制度化為_(kāi)_____和單一制。聯(lián)邦制

2017年6月試題及答案

11.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是____，主張為政以德，修己治人。仁政

12.一般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。政治斗爭(zhēng)

13.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、____三個(gè)階段。福利化

14.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

15.馬克斯?韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和____國(guó)家。法理型權(quán)威

16.政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、____、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)

2017年1月試題及答案

1.柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個(gè)“理想國(guó)“具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正

12.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是_______。公共利益

13.人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的____的問(wèn)題。來(lái)源和歸屬

14.政治秩序最關(guān)鍵的核心是_____或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。政治合法性

15._____是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。制約權(quán)力

16.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)_____和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

2016年7月試題及答案

1.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著___原則進(jìn)行政治活動(dòng)。個(gè)人利益最大化

12.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為_(kāi)___和復(fù)合制。單一制

13.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代_____政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主

14.政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)____得以傳播和沿襲。政治社會(huì)化

15.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、_____三個(gè)階段。福利化

16.19

世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大.民主得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

2016年1月試題及答案

11.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是____，主張為政以德，修己治人。仁政

12.柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正

13.____是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對(duì)于政治問(wèn)題和政治活動(dòng)冷淡而不關(guān)心。政治冷漠

14.卡爾·波普和漢娜·阿蘭特等人基于對(duì)____的分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見(jiàn)。法西斯主義

15.選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。罷免權(quán)

16.現(xiàn)代民主憲政包括人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。對(duì)人民的保護(hù)

2015年7月試題及答案

11.政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的____的訴求。公共利益

12.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為_(kāi)___和復(fù)合制。單一制

13.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主

14.作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、____始終是手段。國(guó)家權(quán)威

15.政治制度化包括政治參與的制度化、____的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。政治管理

16.憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利

2015年1月試題及答案

11.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，____的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。權(quán)力

12.柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正

13.____最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。政治秩序

14.政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)____得以傳播和沿襲。政治社會(huì)化

15.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、____三個(gè)階段。福利化

16.____意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。民主化

2014年7月試題及答案

11.韓非指出，政治就是____，“先王所期者利也，所用者力也”。

用權(quán)

12.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。無(wú)為而治

13.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主

14.無(wú)政府主義是一種反對(duì)____崇尚自由的意識(shí)形態(tài)。權(quán)威

15.憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利

16.憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的____觀念。政治正義

2014年1月試題及答案

11.儒家和____的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道。法家

12.對(duì)____生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。國(guó)家政治

13.一般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。政治斗爭(zhēng)

14.____是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神.寬容而理性地妥協(xié)

15.現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。對(duì)人民的保護(hù)

16.____是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定

2013年7月試題及答案

11.在中國(guó)歷史上，____政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。權(quán)力

12.理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是____社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。人治

13.現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的____和最小可能的政府管制。經(jīng)濟(jì)自由

14.____是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行____的。政治權(quán)力

15.墨子的政治學(xué)說(shuō)以____為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。兼愛(ài)、非攻

16.____放治文化律律與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。順從型

2013年1月試題及答案

11.____被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利

12.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。人民權(quán)利

13.馬克思主義認(rèn)為，____問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)

14.道家的政治學(xué)說(shuō)以____為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。

法自然

15.與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用____。普選制

16.倫理與政治不分是____思想的特色。儒家

2012年7月試題及答案

11.根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、____和公共政策三個(gè)方面。政治過(guò)程

12.馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有____的社會(huì)關(guān)系。公共性

13.倫理與政治不分，正是____思想的特色。儒家

14.中國(guó)古代的____、柏拉圖的理想國(guó)、托馬斯·莫爾的烏托邦等等都是人們所設(shè)想的各種不同形式的良好社會(huì)。大同世界

15.道家的政治學(xué)說(shuō)以____為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治。法自然

16.馬克思主義認(rèn)為，____問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)

2012年1月試題及答案

11.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是____，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。理性經(jīng)濟(jì)人

12.____被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利

13.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

14.韓非指出，政治就是____，“先王所期者利也，所用者力也”。

用權(quán)

15.儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和____。霸道

16.憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利

2011年7月試題及答案

11.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是____，主張為政以德，修己治人。仁政

12.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，____的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。權(quán)力

13.目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、____和多黨制。一黨居優(yōu)制

14.一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和____。政治改革

15.政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)____得以傳播和沿襲。政治社會(huì)化

16.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為_(kāi)___、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

2011年1月試題及答案

11.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是____。公共利益

12.理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是____社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。人治

13.儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的____和霸道。王道

14.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。無(wú)為而治

15.憲政制度將___、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。選舉制度

16.中國(guó)____學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。儒家

2010年7月試題及答案

1.____是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。政治權(quán)力

2.公共權(quán)力具有____和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。權(quán)威性

3.政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。政治合法性

4.現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把____當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。意識(shí)形態(tài)

5.墨子的政治學(xué)說(shuō)以____為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。兼愛(ài)非攻

6.-般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。政治斗爭(zhēng)

2010年1月試題及答案

1.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是____。公共利益

2.____是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。政治權(quán)力

3.一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。政治革命

4.____是自由主義的核心原則。個(gè)人主義

5.古代社會(huì)治理的核心理念是____。統(tǒng)治

6.中國(guó)____學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。儒家

2009年7月試題及答案

1.建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一，而___就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。憲政

2.政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)____得以傳播和沿襲。政治社會(huì)化

3.在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作____，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。人民團(tuán)體

4.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為_(kāi)___和復(fù)合制。單一制

5.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是_____，主張為政以德，修己治人。仁政

6.柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正

2009年1月試題及答案

1.英國(guó)革命確立了____的民主模式。議會(huì)政治

2.選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。罷免權(quán)

3.在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是____。信訪

4.從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____原則。議行合一

5.古代社會(huì)治理的核心理念是____。統(tǒng)治

6.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主

2008年7月試題及答案

1.憲政制度將選舉制度、____和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。代議制度

2.政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)____的理解。政治合作

3.作為政治理論，_____強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、國(guó)家權(quán)威始終是手段。自由主義

4.政治社團(tuán)_____的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。提供信息

5.法國(guó)啟蒙思想家盧梭在_____的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。社會(huì)契約論

6.儒家和_____的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道。法家

補(bǔ)充資料：

1.中國(guó)____學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。儒家

2.馬克思主義認(rèn)為，____問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)

3.在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的____。法家

4.直到____的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。馬克思主義

5.道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種____追求，是一種規(guī)范性的道德。社會(huì)價(jià)值

6.亞里士多德把____等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。國(guó)家

7.柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于____，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正

8.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、____上層建筑和

____三大結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)

9.____是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。政治權(quán)力

10.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是____人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。理性經(jīng)濟(jì)

11.____方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。理想主義

12.____被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利

13.政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題、隱性價(jià)值問(wèn)題、____問(wèn)題。價(jià)值中立

14.____與政治不分是儒家思想的特色。倫理

15.自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的____政治延續(xù)2000多年。君主專制

16.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是____，主張為政以德，修己治人。仁政

17.儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和____。霸道

18.墨子的政治學(xué)說(shuō)以____、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。兼愛(ài)

19.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)____。無(wú)為而治

20.____就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。行為主義

21.____指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。公民權(quán)利

22.公共權(quán)力具有____和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。權(quán)威性

23.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，____的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。權(quán)力

24.____是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。公共利益

25.法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出____學(xué)說(shuō)。人民主權(quán)

26.在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是____。信訪

27.政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的____的訴求。公共利益

28.政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)____分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。價(jià)值和利益

29.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是____。公共利益

30.中國(guó)人民____是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。政治協(xié)商會(huì)議

31.國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有____、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。人民

32.馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為_(kāi)___國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。傳統(tǒng)型權(quán)威

33.封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取____的中央集權(quán)制。君主專制

34.政府以____為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。法律制度

35.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為_(kāi)___和復(fù)合制。單一制

36.權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為_(kāi)___。分權(quán)原則

37.____是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。專制君主制

38.從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____。議行合一原則

39.政府的____是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。權(quán)威性

40.____原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。分權(quán)制衡

41.政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是____、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人

42.從中國(guó)的歷史演變來(lái)看，____與____的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無(wú)上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。國(guó)家

社會(huì)

43.中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是____、青年組織和婦女組織。工會(huì)

44.政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)____或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。選舉

45.美國(guó)政治舞臺(tái)一直由____和共和黨所把持。民主黨

46.政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得____。政府權(quán)力

47.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代____政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主

48.政治社團(tuán)____的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。提供信息

49.____和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。一元主義

50.在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和____往往是政府的重要支持力量。軍人集團(tuán)

51.____是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。政治秩序

52.政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。政治合法性

53.____而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。寬容

54.政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的____的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治秩序

55.憲政制度將選舉制度、代議制度和___結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。權(quán)力制約

56.____制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。憲政

57.政治____主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。合法性危機(jī)

58.____即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治

59.古代社會(huì)治理的核心理念是____。統(tǒng)治

60.____是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治合法性

61.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)____的思想。人民權(quán)利

62.一般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)____才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。政治斗爭(zhēng)

63.與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用____。普選制

64.____是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。制約權(quán)力

65.政治參與是普通公民通過(guò)各種____參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。合法方式

66.從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是____的政治行為。普通公民

67.在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作____，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。人民團(tuán)體

68.我們把人民運(yùn)用其___直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。民主權(quán)利

69.孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易____，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。濫用權(quán)力

70.根據(jù)____思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。分權(quán)制衡

71.____是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治文化

72.政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)____得以傳播和沿襲。政治社會(huì)化

73.____是自由主義的核心原則。個(gè)人主義

74.現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把____當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。意識(shí)形態(tài)

75.作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、____始終是手段。國(guó)家權(quán)威

76.自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)____。法律下的自由

77.現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的____和最小可能的政府管制。經(jīng)濟(jì)自由

78.____政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。順從型

79.____是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。第三條道路

80.根據(jù)馬克思的理解，____指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。意識(shí)形態(tài)

81.一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：____和政治改革。政治革命

82.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、____三個(gè)階段。福利化

83.政治____是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。正義觀

84.____是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定

85.政治制度化包括政治參與的制度化、____的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。政治管理

86.____實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政建設(shè)

87.____主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。憲政

88.建設(shè)社會(huì)主義____的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。政治文明

89.____是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。政治穩(wěn)定

90.選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。罷免權(quán)

91.作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以____作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。公民的意志

92.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)____和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

93.____理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。代議制民主

94.憲法和____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利

95.憲政制度將選舉制度、代議制度和___結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。權(quán)力制約

96.____意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。民主化

97.哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是____的典型。暴民統(tǒng)治

98.19世紀(jì)，由于____的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

99.現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和____兩方面的內(nèi)容。對(duì)人民的保護(hù)

100.具有現(xiàn)代化和____的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。民主意識(shí)

1.______即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治

2.______是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。專制君主制

3.______是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定

4.______被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利

5.______指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。公民權(quán)利

6.______和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。一元主義

7.______是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治合法性

8.______主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。憲政

9.______理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。代議制民主

10.______是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。制約權(quán)力

11.______是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。第三條道路

12.______而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。寬容

13.______是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。公共利益

14.______制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。憲政

15.______是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政建設(shè)

16.______是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。政治穩(wěn)定

17.______政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。順從型

18.______方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。理想主義

19.______就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。行為主義

20.______是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治文化

21.______是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。政治秩序

22.______是自由主義的核心原則。個(gè)人主義

23.______是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。政治權(quán)力

24.______意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。民主化

25.______與政治不分是儒家思想的特色。倫理

26.______原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。分權(quán)制衡

27.19世紀(jì)，由于______的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

28.柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于______，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正

29.從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和______。議行合一原則

30.從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是______的政治行為。普通公民

31.從中國(guó)的歷史演變來(lái)看，______與______的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無(wú)上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。國(guó)家、社會(huì)

32.道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種______追求，是一種規(guī)范性的道德。社會(huì)價(jià)值

33.道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)______。無(wú)為而治

34.法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出______學(xué)說(shuō)。人民主權(quán)

35.封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取______的中央集權(quán)制。君主專制

36.根據(jù)______思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。分權(quán)制衡

37.根據(jù)馬克思的理解，______的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。意識(shí)形態(tài)

38.公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是______。公共利益

39.公共權(quán)力具有______和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。權(quán)威性

40.古代社會(huì)治理的核心理念是______。統(tǒng)治

41.國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有______、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。人民

42.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為_(kāi)_____和復(fù)合制。單一制

43.建設(shè)社會(huì)主義______的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。政治文明

44.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，______的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。權(quán)力

45.具有現(xiàn)代化和______的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。民主意識(shí)

46.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和______三大結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)

47.馬克思主義認(rèn)為，______問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)

48.馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為_(kāi)_____國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。傳統(tǒng)型權(quán)威

49.美國(guó)政治舞臺(tái)一直由______和共和黨所把持。民主黨

50.孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易______，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。濫用權(quán)力

51.民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)______和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神

52.墨子的政治學(xué)說(shuō)以______、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。兼愛(ài)

53.權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為_(kāi)_____。分權(quán)原則

54.儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和______。霸道

55.儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是______，主張為政以德，修己治人。仁政

56.我們把人民運(yùn)用其___直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。民主權(quán)利

57.西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是______人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。理性經(jīng)濟(jì)

58.現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的______和最小可能的政府管制。經(jīng)濟(jì)自由

59.現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和______兩方面的內(nèi)容。對(duì)人民的保護(hù)

60.現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把______當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。意識(shí)形態(tài)

61.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)______的思想。人民權(quán)利

62.憲法和______被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利

63.憲政制度將選舉制度、代議制度和___結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。權(quán)力制約

64.選舉權(quán)和______是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。罷免權(quán)

65.亞里士多德把______等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。國(guó)家

66.一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：______和政治改革。政治革命

67.一般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)______才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。政治斗爭(zhēng)

題目：與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用______。普選制

68.在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和______往往是政府的重要支持力量。軍人集團(tuán)

69.在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作______，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。人民團(tuán)體

70.在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是______。信訪

71.在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的______。法家

72.早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、______三個(gè)階段。福利化

73.哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是______的典型。暴民統(tǒng)治

74.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代______政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主

75.政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得______。政府權(quán)力

76.政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)______或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。選舉

77.政府的______是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。權(quán)威性

78.政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的______的訴求。公共利益

79.政府以______為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。法律制度

80.政治______主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。合法性危機(jī)

81.政治______是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。正義觀

82.政治參與是普通公民通過(guò)各種______參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。合法方式

83.政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的______的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治秩序

84.政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)______分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。價(jià)值和利益

85.政治社團(tuán)______的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。提供信息

86.政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)______得以傳播和沿襲。政治社會(huì)化

87.政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是______、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人

88.政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題、隱性價(jià)值問(wèn)題、______問(wèn)題。價(jià)值中立

89.政治制度化包括政治參與的制度化、______的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。政治管理

90.政治秩序最關(guān)鍵的核心是______或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。政治合法性

91.直到______的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。馬克思主義

92.中國(guó)______學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。儒家

93.中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是______、青年組織和婦女組織。工會(huì)

94.中國(guó)人民

是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。政治協(xié)商會(huì)議

95.自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的______政治延續(xù)2000多年。君主專制

96.自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)______。法律下的自由

97.作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以______作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。公民的意志

98.作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、______始終是手段。國(guó)家權(quán)威

三、名詞解釋題庫(kù)

2021年7月試題及答案

17.政治權(quán)力：是一種政治能力,也是一種政治工具,它反映的是一種政治關(guān)系,即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。

18.利益集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

19.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

2021年1月試題及答案

17.政治權(quán)力：是一種政治能力,也是一種政治工具,它反映的是一種政治關(guān)系,即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。

18.政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性,其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。

19.政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督,它屬于政治治理行為范疇,指的是在政治治理過(guò)程中,國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力,而對(duì)其

進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng),包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督,以及政黨監(jiān)督。

2020年7月試題及答案

17.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。

18.政治；指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

19.利益集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

2020年1月試題及答案

17.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

18.總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也元權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

19.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

2019年7月試題及答案

17.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

18.市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

19.重疊共識(shí)：指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們?cè)诟鶕?jù)其各自的學(xué)說(shuō)，在政治基本問(wèn)題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。

2019年1月試題及答案

17.政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范聘,指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，面對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視.檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

18.意識(shí)形態(tài)：意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

19.有限政府：指在規(guī)模.職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

2018年7月試題及答案

17.絕對(duì)多數(shù)代表制：又稱過(guò)半數(shù)當(dāng)選制或二輪選舉制，即參加選舉的政黨或候選人在選區(qū)第一輪選舉中，必須獲得過(guò)半數(shù)選票才能當(dāng)選或占有該選區(qū)全部應(yīng)選名額，否則要進(jìn)行第二輪選舉。

18.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

19.總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無(wú)權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

2018年1月試題及答案

17.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

18.政治文化：是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

19.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

2017年6月試題及答案

17.國(guó)家結(jié)構(gòu)形式：指國(guó)家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國(guó)家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。

18.市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

19.行為主義：是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。

2017年1月試題及答案

17.二元君主制：是指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。

18.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。

19.權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。

2016年7月試題及答案

17.利益集團(tuán)：

是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

18.有限政府：

指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

19.政治心理：

是社會(huì)成員在政治社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)社會(huì)政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對(duì)政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。

2016年1月試題及答案

17.政治信仰：政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的以情感卷入。

18.有限政府：有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

19.民主：民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或

消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。

2015年7月試題及答案

17.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

18.多黨制：是指由兩個(gè)以上競(jìng)爭(zhēng)性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。

19.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

2015年1月試題及答案

17.政治文化：是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

18.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。

19.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

2014年7月試題及答案

17.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

18.利益集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

19.政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。

2014年1月試題及答案

17.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

18.政治共識(shí)：指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。

19.寡頭鐵律：認(rèn)為組織從來(lái)就是寡頭的組織，任何社會(huì)都由組織(政黨)來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖(寡頭)來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。

2013年7月試題及答案

17.重疊共識(shí)：指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們?cè)诟鶕?jù)其各自的學(xué)說(shuō)，在政治基本問(wèn)題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。

18.比例代表制：指的是根據(jù)參加競(jìng)選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。

19.憲政：主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。

2013年1月試題及答案

17.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。

18.政治：指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

19.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

2012年7月試題及答案

17.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

18.社會(huì)監(jiān)督：指的是社會(huì)團(tuán)體組織和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。

19.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

2012年1月試題及答案

17.政治信仰：是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。

18.政黨：就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

19.政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。

2011年7月試題及答案

17.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。

18.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

19.法治：是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。

2011年1月試題及答案

17.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

18.市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

19.權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。

2010年7月試題及答案

1.政治信仰：是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。

2.公民監(jiān)督：主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。

3.權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。

2010年1月試題及答案

1.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

2.憲政：指的是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。

3.政治態(tài)度：是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動(dòng)機(jī)心理過(guò)程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過(guò)程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。

2009年7月試題及答案

1.政黨：指的是人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

2.總統(tǒng)共和制：是指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也元權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。

3.政治監(jiān)督：指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

2009年1月試題及答案

1.政治心理：是社會(huì)成員在政治社會(huì)化過(guò)程中形成的對(duì)社會(huì)政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對(duì)政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。

2.政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。

3.重疊共識(shí)：指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們?cè)诟鶕?jù)其各自的說(shuō)法，在政治基本問(wèn)題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。

2008年7月試題及答案

1.政治態(tài)度：是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動(dòng)機(jī)心理過(guò)程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過(guò)程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。

2.市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

3.政治權(quán)利：一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。

補(bǔ)充資料：

1.政治：指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

2.權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。

3.政治權(quán)力：是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。

4.政治權(quán)利：一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。

5.公共利益：是政治共同體(國(guó)家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

6.國(guó)家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。

7.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。

8.共和制：是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。

9.國(guó)家元首：是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。

10.壓力集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。

11.憲政：主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。

12.市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

13.政黨：就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

14.有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。

15.政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。

16.政治共識(shí)：它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。

17.政治合法：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。

18.政治參與：是指普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。

19.選舉：是指國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過(guò)程。

20.政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

21.社會(huì)監(jiān)督：又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織(主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等)和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。

22.政治文化：是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

23.意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。

24.政治革命：是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。

四、簡(jiǎn)答題題庫(kù)

2021年7月試題及答案

20.如何理解“政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)”這一馬克思主義觀點(diǎn)？

答：作為一種特定的社會(huì)關(guān)系，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，無(wú)論是政治的本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)還是方式，從根本上說(shuō)，都是由當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)關(guān)系決定的，政治以其特定的社會(huì)作用，體現(xiàn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，體現(xiàn)著特定社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)利益和要求。這里的含義可以理解為：

首先，這里的經(jīng)濟(jì)是指特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包含生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系、生產(chǎn)過(guò)程中的支配被支配關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配關(guān)系；

其次，政治關(guān)系的建立和實(shí)際運(yùn)行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求。

第三，政治以圍繞特定權(quán)力活動(dòng)的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本要求，并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著反作用。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)性上體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，政治是階級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”，所以，政治集中體現(xiàn)著特定社會(huì)階級(jí)利益。在社會(huì)主義時(shí)期，工人階級(jí)和最廣大人民群眾最根本的利益和要求是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)和精神生活水平，因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是當(dāng)前最大的政治。

在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于社會(huì)政治的決定性作用的同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，政治對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是具有反作用的，政治的進(jìn)程會(huì)直接影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方方面面。

21.如何形成一個(gè)良好的社會(huì)?

答：良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：

(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對(duì)方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對(duì)社會(huì)秩序造成破壞性的后果。而良好社會(huì)要求對(duì)立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對(duì)一己利益的堅(jiān)持。如果對(duì)立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對(duì)正確的、絕對(duì)合理的和公正的，并認(rèn)為對(duì)方的一切都是錯(cuò)誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會(huì)不惜任何代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無(wú)法達(dá)成。因此，在良好社會(huì)里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對(duì)方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。

(2)良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過(guò)一種制度化的機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對(duì)于其他手段來(lái)說(shuō)，制度的影響不在于一時(shí)一地的事件或利益，而在于長(zhǎng)期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來(lái)自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會(huì)治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂(lè)為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對(duì)制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們?cè)谡沃杏行虻亟鉀Q其利益沖突。

(3)存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對(duì)于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來(lái)看，前者規(guī)定了人們討價(jià)還價(jià)的外部邊界，而后者則提出了討價(jià)還價(jià)的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說(shuō)的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個(gè)民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問(wèn)題，它關(guān)系到參與博弈的行動(dòng)者對(duì)于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個(gè)在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對(duì)抗，而是對(duì)政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。

(4)存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國(guó)家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢(shì)頭；從社會(huì)管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。

22.國(guó)家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？

答：(1)憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；

(2)法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；

(3)國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

(4)各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；

(5)司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

2021年1月試題及答案

20.什么是政治?

如何理解政治的含義?

答：(1)政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求,處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

(2)對(duì)于政治的這一定義,可以從三個(gè)方面來(lái)理解:

第一、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系,并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系;

第二、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系,才具有政治性,這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象;

第三、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā),揭示政治的含義,這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

21.政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么?

答：(1)影響社會(huì)政治體系,任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式,這就是政治文化;

(2)影響人們的政治行為,既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向,那么,它必然會(huì)對(duì)人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響;

(3)影響社會(huì)的政治發(fā)展,政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。

22.寬容和理性精神在政治上的含義是什么?

答：(1)尊重不同的思想和信仰,在思想上,寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰,對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度;

(2)妥協(xié)精神,在實(shí)踐中,當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí),利益沖突中相關(guān)的參與人,都必須抱著一種尊重體制,尊重他人利益的妥協(xié)精神;

(3)每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果,并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

2020年7月試題及答案

20.政治權(quán)力具有哪些特性？

答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。

21.國(guó)家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？

答：(1)憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；

(2)法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；

(3)國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

(4)各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；

(5)司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

22.社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？

答：(1)應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；

(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；

(3)在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；

(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

2020年1月試題及答案

20.政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？

答：(1)政黨的目標(biāo)是通過(guò)竟取政府職位而贏得政府權(quán)力；

(2)政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；

(3)政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；

(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。

21.寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？

答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)，它包括如下內(nèi)容：

一是尊重不同的思想和信仰;

二是妥協(xié)精神;

三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

22.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；

(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；

(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；

(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

2019年7月試題及答案

20.什么是政治？如何理解政治的含義？

答：政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一，它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。第二，它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。第三，它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

21.政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性？

答：(1)階級(jí)性；(2)實(shí)體性；(3)嚴(yán)密組織性；(4)特定的職能性。

22.政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？

答：(1)影響社會(huì)政治體系，任何社會(huì)的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化；(2)影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會(huì)對(duì)人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響；(3)影響社會(huì)的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。

2019年1月試題及答案

20.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；

(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；

(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力,也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；

(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

21.從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力?如何理解這-含義？

答：(1)從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系。是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其呀咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具；

(2)可以從以下三個(gè)方面理解這含義：

首先，權(quán)力是一種關(guān)系,是-種人對(duì)人的制約關(guān)系，是權(quán)力能動(dòng)者對(duì)受動(dòng)者的制動(dòng)關(guān)系,同時(shí)受動(dòng)者也對(duì)施動(dòng)者和權(quán)力過(guò)程具有能動(dòng)的反作用；

其次，權(quán)力是一種能力。是一個(gè)人或者機(jī)構(gòu)對(duì)另一個(gè)人或者

機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；

再次，權(quán)力是種工具,權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。

22.“善治”模式具有哪些特征？

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；

(2)普治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作,模額了公共領(lǐng)城與私人領(lǐng)城的明確界限,并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；

(3)善治是個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程,它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與;(3分)(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

2018年7月試題及答案

20.儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？

答：(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。

21.市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？

答：(1)多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；(2)健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。

22.政治社會(huì)化的途徑有哪些？

答：(1)家庭。家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑；(2)學(xué)校。學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑；(3)大眾傳播工具；(4)社會(huì)政治組織；(5)政治符號(hào)；(6)教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

2018年1月試題及答案

20.什么是政治？如何理解政治的含義？

答：政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一，它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；第二，它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。第三，它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

21.統(tǒng)治模式的基本特征是什么？

答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬(wàn)象；(4)治理方法單一。

22.民主的價(jià)值是什么？

答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”；(2)它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。

2017年6月試題及答案

20.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

21.政治權(quán)利具有哪些特性？

答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。

22.保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問(wèn)題

答：保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來(lái)：(1)財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；(2)它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；(3)財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來(lái)定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；(4)財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。

2017年1月試題及答案

20.現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么?

答：(1)秩序原則；(2)自由原則；(3)平等原則；(4)寬容和理性精神。

21.保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有問(wèn)題?

答：(1)財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；(2)它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；(3)財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來(lái)定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；(4)財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。

22.儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么?

答：(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治“和“德治“為主要內(nèi)容，其核心是“仁政“，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法“、“術(shù)“、“勢(shì)“為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然“為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治“；(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)“、“非攻“為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。

2016年7月試題及答案

20.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；

(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

21.在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件是什么?

答：(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神；(2)良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高；(3)存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制；(4)存在一個(gè)高效、廉潔的政府。

22.現(xiàn)代國(guó)家的遠(yuǎn)舉原則是什么?

答：(1)普遍選舉原則；(2)平等選舉原則；(3)直接選舉和間接選舉原則；(4)秘密投票原則。

2016年1月試題及答案

20.統(tǒng)治模式具有哪些特征？

答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬(wàn)象；(4)治理方法單一。

21.政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？

答：(1)政黨的目標(biāo)是通過(guò)竟取政府職位而贏得政府權(quán)力；(2)政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；(3)政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。

22.政治權(quán)力具有哪些特性？

答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。

2015年7月試題及答案

20.統(tǒng)治模式具有哪些特征？

答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬(wàn)象；(4)治理方法單一。

21.歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？

答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德；

(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。

22.儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？

答：(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。

2015年1月試題及答案

20.政治參與具有哪些特征？

答：(1)從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3)從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；

(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

21.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

22.西方發(fā)達(dá)國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？

答：(1)游說(shuō)；(2)決策咨詢；(3)社交活動(dòng)；(4)支持競(jìng)選；(5)主導(dǎo)輿論；(6)非常規(guī)方式包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。

2014年7月試題及答案

20.在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府職能的內(nèi)容主要是什么？

答：(1)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展提供有效的公共政策；(2)通過(guò)財(cái)政、金融、貨幣等宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段調(diào)節(jié)市場(chǎng)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；(3)通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法執(zhí)法等法律手段規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，維護(hù)市場(chǎng)秩序；(4)擴(kuò)大政府社會(huì)控制和社會(huì)服務(wù)功能，維持社會(huì)秩序，提供社會(huì)福利；(5)優(yōu)化政府本身的管理，實(shí)現(xiàn)政府行政的法制化和高效化。

21.全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？

答：(1)全球化使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約；(2)全球化對(duì)政府的治理提出了更高的要求；(3)全球化推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化；(4)全球化對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響。

22.政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？

答：(1)暴力方式(武力)；(2)壓力方式(操縱)；(3)命令方式(權(quán)威)；(4)規(guī)范方式(契約)；(5)說(shuō)服方式(灌輸)；(6)獎(jiǎng)酬方式(激勵(lì))；(7)處罰方式(遏制)。

2014年1月試題及答案

20.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

21.為什么說(shuō)意識(shí)形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？

答：(1)它對(duì)現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評(píng)；(2)它提供未來(lái)理想的模式；(3)它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)。

22.市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有什么意義？

答：(1)多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；2)健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。

2013年7月試題及答案

20.政治權(quán)力具有哪些特性？

答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。

21.政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？

答：(1)政黨的目標(biāo)是通過(guò)竟取政府職位而贏得政府權(quán)力；(2)政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；(3)政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。

22.民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主；(3)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；(4)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。

2013年1月試題及答案

20.市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有什么意義？

答：(1)多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；(2)健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。

21.統(tǒng)治模式的基本特征是什么？

答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬(wàn)象；(4)治理方法單一。

22.政治自由主義堅(jiān)持哪些基本原則？

答：(1)個(gè)人主義原則；(2)自由原則；(3)理性原則；(4)平等原則；(5)寬容原則；(6)同意原則；(7)憲政主義原則。

2012年7月試題及答案

20.法治原則包括哪些內(nèi)容？

答：(1)憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；(2)法律面前人人平等；(3)國(guó)家制定的法律必須是良法；(4)各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨(dú)立。

21.政治改革具有哪些特征？

答：(1)政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；

(2)政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；(3)政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中的地位；(4)政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原

則為限度。

22.西方發(fā)達(dá)國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？

答：(1)游說(shuō)；(2)決策咨詢；(3)社交活動(dòng)；(4)支持競(jìng)選；(5)主導(dǎo)輿論；(6)非常規(guī)方式包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。

2012年1月試題及答案

20.為什么現(xiàn)代化過(guò)程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？

答：(1)現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(2)新舊價(jià)值觀念的沖突；(3)人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(4)政府的執(zhí)行危機(jī)；(5)對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

21.政治選舉的意義是什么？

答：(1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；(2)政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段；(4)政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。

22.政府具有哪些特性？

答：(1)階級(jí)性；(2)公共性；(3)權(quán)威性；(4)有機(jī)組織性；(5)特定的職能規(guī)定性。

2011年7月試題及答案

20.政治參與具有哪些特征？

答：(1)從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3)從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

21.統(tǒng)治模式的基本特征是什么？

答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬(wàn)象；(4)治理方法單一。

22.具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？

答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德；(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。

2011年1月試題及答案

20.民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些？

答：(1)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化；(2)文化世俗化；(3)政治文明化；(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。

21.政治選舉的意義和作用是什么？

答：(1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；(2)政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段；(4)政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。

22.政治自由主義堅(jiān)持哪些基本原則？

答：(1)個(gè)人主義原則；(2)自由原則；(3)理性原則；4)平等原則；(5)寬容原則；(6)同意原則；(7)憲政主義原則。

2010年7月試題及答案

1.法治原則包括哪些內(nèi)容？

答：(1)憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；(2)法律面前人人平等；3)國(guó)家制定的法律必須是良法；(4)各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨(dú)立。

2.政治改革具有哪些特征？

答：(1)政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；

(2)政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；(3)政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中的地位；(4)政治改革以維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

3.西方發(fā)達(dá)國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？

答：(1)游說(shuō)；(2)決策咨詢；(3)社交活動(dòng)；(4)支持競(jìng)選；(5)主導(dǎo)輿論；(6)非常規(guī)方式包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。

2010年1月試題及答案

1.政黨具有哪些特征？

答：(1)政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；(2)政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；(3)政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；(4)政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。

2.民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些？

(1)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化；(2)文化世俗化；(3)政治文明化；(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。

3.政治參與具有哪些特征？

答：(1)從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3)從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

2009年7月試題及答案

1.民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面?

答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)民主的范圍：“有限的”或“自申的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主；(3)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制良主”；(4)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。

2.統(tǒng)治模式的基本特征是什么?

答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬(wàn)象；(4)治理方法單一。

3.政治權(quán)力具有哪些特性?

答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。

2009年1月試題及答案

1.政治權(quán)力具有哪些特性?

答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。

2.社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么?

答：(1)權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，這構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的拳源，這構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；(3)考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

3.理想主義政治設(shè)計(jì)方案的主要內(nèi)容是什么?

答：

(1)對(duì)人性持樂(lè)觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時(shí)糊涂，跟著別人沒(méi)有學(xué)好。所以，通過(guò)改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會(huì)“棄暗投明”，返璞歸真；(2)對(duì)公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政，或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個(gè)人品德出了問(wèn)題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺(jué)性；(3)政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)“清官明君’’式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。

2008年7月試題及答案

1.政治參與的基本特征是什么?

答：(1)從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3)從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

2.政治革命的特征是什么?

答：(1)政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；(2)政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過(guò)奪取政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；(3)政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；(4)政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過(guò)革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。

3.馬克思主義政治觀包括哪些內(nèi)容?

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

補(bǔ)充資料：

1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

答：(1)政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；(4)政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

2.什么是政治？如何理解政治的含義？

答：(1)政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

(2)對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

3.諸子百家的政治的研究成果？(儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？？

答：(1)儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。

4.政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式？

答：(1)暴力方式；(2)壓力方式；(3)命令方式；(4)規(guī)范方式；(5)說(shuō)服方式；(6)獎(jiǎng)酬方式；(7)處罰方式。

5.市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？

答：(1)多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；(2)健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。

6.西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？

答：(1)游說(shuō)：由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f(shuō)客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說(shuō)服工作。(2)決策咨詢：政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問(wèn)，從而影響政府公共政策。(3)社交活動(dòng)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開(kāi)公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動(dòng)。(4)支持競(jìng)選。在競(jìng)選過(guò)程中政治社團(tuán)通過(guò)支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動(dòng)員選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。(5)主導(dǎo)輿論：政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。(6)非常規(guī)方式：政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。

7.傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？

答：(1)政治色彩濃厚。(2)治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者。(3)政府職能包羅萬(wàn)象。(4)治理方法單一。

8.善治模式的特征？

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

9.政治參與的特征是什么？

答：(1)從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；(3)從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

10.政治選舉的意義和作用？

答：(1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。(2)政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。(4)政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。

11.社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制？

答：(1)應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；(3)在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

12.自由主義所遵循的原則？

答：(1)個(gè)人主義原則；(2)自由原則；(3)理性原則；(4)平等原則；(5)寬容原則；(6)同意原則；(7)憲政主義原則。

13.政治社會(huì)化的途徑？

答：(1)家庭；(2)學(xué)校；(3)大眾傳播工具；(4)社會(huì)政治組織；(5)政治符號(hào)；(6)此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

14.政治改革的特征是什么？

答：(1)政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；(2)政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；(3)政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中的地位；(4)政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

15.現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？

答：(1)現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(2)新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(3)人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(4)政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(5)此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

16.我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：(1)擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；(2)完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所；(3)實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一；(4)堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

17.民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？

答：(1)由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)由“有限的”或“自由的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主；(3)由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；(4)由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。

18.民主具有什么價(jià)值？

答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”；(2)它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。

五、論述題題庫(kù)

2021年7月試題及答案

23.試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？

答：(1)應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。具體說(shuō)來(lái)，公民權(quán)利屬于社會(huì)領(lǐng)域，是私域的范疇，它以公民個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)的是公民作為一個(gè)社會(huì)成員在利益分配中應(yīng)有的資格，政治權(quán)力則屬于國(guó)家領(lǐng)域，是公域的范疇，是國(guó)家擁有的統(tǒng)治和管理社會(huì)成員的強(qiáng)制性力量。因此，對(duì)權(quán)利與權(quán)力進(jìn)行劃分首先意味著權(quán)利的領(lǐng)域變成權(quán)力的邊界，意味著國(guó)家權(quán)力不得任意侵入公民權(quán)利的領(lǐng)地，“權(quán)利乃國(guó)家權(quán)力止步之處”，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國(guó)家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。為此，必須分配給社會(huì)領(lǐng)域廣泛的權(quán)利，以增強(qiáng)抗衡權(quán)力的強(qiáng)度；必須優(yōu)化權(quán)利的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，建立和健全與權(quán)力結(jié)構(gòu)相平衡的權(quán)利體系；同時(shí)還要建立和完善權(quán)利救濟(jì)的機(jī)制，提高公民的普遍權(quán)利意識(shí)。

(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國(guó)家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來(lái)，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會(huì)公共管理職能來(lái)為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無(wú)獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于社會(huì)權(quán)利，也就必須以社會(huì)權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來(lái)說(shuō)，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來(lái)的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過(guò)程中通過(guò)授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個(gè)政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)管理和服務(wù)的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來(lái)源上對(duì)權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會(huì)放棄對(duì)政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過(guò)憲法和法律規(guī)定中保留給社會(huì)的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評(píng)建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來(lái)繼續(xù)對(duì)政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對(duì)權(quán)力的委托，并不等于公民對(duì)權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱?，公民可以而且?yīng)當(dāng)時(shí)刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對(duì)治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個(gè)殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過(guò)程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步。

(3)在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體(一般來(lái)講是各種政治社團(tuán))、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞?shì)浾摫还J(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無(wú)邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對(duì)權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和號(hào)召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對(duì)權(quán)力主體是一種無(wú)形然而有效的約束。通過(guò)組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會(huì)與國(guó)家之間的張力。

(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來(lái)講，首先，在權(quán)力的來(lái)源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個(gè)層次的權(quán)力都直接或間接地來(lái)自于公民的授權(quán)，這無(wú)疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過(guò)程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒?lái)自于公民的授權(quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯?wèn)題，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時(shí)享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場(chǎng)上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對(duì)方的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，各個(gè)權(quán)力主體會(huì)考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對(duì)于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對(duì)于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動(dòng)履行監(jiān)督職責(zé)、競(jìng)相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動(dòng)機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個(gè)權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動(dòng)力源泉。

2021年1月試題及答案

23.試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。

第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。

第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。

第三，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它。

第四，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

2020年7月試題及答案

23.試述政治社會(huì)化的途徑。

答：對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化就是政治文化的傳播過(guò)程。政治社會(huì)化的途徑是：

第一，家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過(guò)日常生活把他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)政治體系的態(tài)度，對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對(duì)待事物的態(tài)度和意見(jiàn)影響著子女的態(tài)度和意見(jiàn)；積極參與家庭決策的青年人很可能到成年時(shí)在政治上也表現(xiàn)非常積極；專制家長(zhǎng)式的家庭教育，有助于產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者；幼時(shí)家庭生活不完滿、缺乏正常的家庭教育，成年后可能會(huì)成為一種社會(huì)反常人；家庭環(huán)境的隔代遺傳”可能會(huì)塑造一種保守性格。

第二，學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過(guò)接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。

第三，大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用，大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過(guò)兩種方式：A.通過(guò)新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)大眾對(duì)問(wèn)題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知；B.在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具，一種新政治文化要上升成為社會(huì)的主體政治文化，必須通過(guò)廣泛的大眾傳播。因此，誰(shuí)掌握了大眾傳播工具，誰(shuí)就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第四，社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過(guò)宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過(guò)一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。它通過(guò)宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會(huì)大眾的政治態(tài)度；通過(guò)發(fā)展新成員，使他們?cè)邳h組織中受到社會(huì)化的培訓(xùn)；通過(guò)黨的各項(xiàng)活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。

第五，政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。

第六，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

2020年1月試題及答案

23.試述“善治”模式的特征。

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

善治模式的特征：

第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理(如公司治理、社區(qū)治理)并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。

第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。

2019年7月試題及答案

23.試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？

答：第一，現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社第會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的巨大財(cái)富往往迅速地落到受惠于國(guó)家現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的人或集團(tuán)之手，同時(shí)社會(huì)上一些占有優(yōu)勢(shì)地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財(cái)，而廣大民眾的財(cái)富即使有增長(zhǎng)也是緩慢的。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。在發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行分配制度變革只能通過(guò)政府的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)實(shí)現(xiàn)，但由于舊經(jīng)濟(jì)體制的慣性和各階層利益的錯(cuò)綜復(fù)雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往往感到力不從結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致人們的不滿，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。

第二，新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這一過(guò)程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價(jià)值觀念，另一些則需要經(jīng)過(guò)一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過(guò)程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。在這種情況下，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對(duì)立的觀念統(tǒng)一起來(lái)，因此其合法性往往遭到質(zhì)疑。思想激進(jìn)的人們并不認(rèn)可政府在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作過(guò)程中的利益妥協(xié)，主張實(shí)施徹底的變革。而思想保守的人們對(duì)傳統(tǒng)的政治文化還保留著強(qiáng)烈的懷念，無(wú)法形成對(duì)新的政治體系的認(rèn)同感。在這種情況下，政治沖突難以避免。

第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)“期望革命”。期望增長(zhǎng)只有同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿足。而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化由于受到各種因素的制約以及在經(jīng)濟(jì)決策上的主觀影響，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，時(shí)快時(shí)慢、時(shí)進(jìn)時(shí)退的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)較難避免。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的“期望與滿足俱增，但滿足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿足先增后減”的情形時(shí)，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場(chǎng)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的“不滿的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。眾多新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)都試圖通過(guò)政治來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無(wú)法容納新的利益集團(tuán)的參與。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無(wú)法通過(guò)制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來(lái)進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。

第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。

第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展過(guò)程都被謀求全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)的外部勢(shì)力所打斷。

2019年1月試題及答案

23.試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。

第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。

第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。

第三，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它。

第四，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

2018年7月試題及答案

23.試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

(1)擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；

(2)完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開(kāi)放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；

(3)實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；

(4)堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

2018年1月試題及答案

23.試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。

答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。社會(huì)主義革命過(guò)程中的共產(chǎn)黨、第三世界民族獨(dú)立過(guò)程中的民族主義政黨以及政治經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中發(fā)達(dá)國(guó)家的政黨，都在這個(gè)方面扮演了重要角色。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)?！八q如一個(gè)政治百貨商場(chǎng)，決定什么利益可以展示出來(lái)，什么利益應(yīng)該被留在倉(cāng)庫(kù)，什么利益不可以成交?！?/p>

第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。

第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體。

第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。

政黨在政治生活中的重要性并不僅僅在于它承擔(dān)了一系列重要的政治功能，而且還因?yàn)檎h之間的相互關(guān)系也決定了政治體系的結(jié)構(gòu)形式。目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制和多黨制。這些不同的政黨制度在一定程度上決定了一個(gè)國(guó)家的政府制度形式。

2017年6月試題及答案

23.試述“善治”模式的特征。

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

善治模式的特征：

第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理(如公司治理、社區(qū)治理)并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。

第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。

2017年1月試題及答案

23.試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。

答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。社會(huì)主義革命過(guò)程中的共產(chǎn)黨、第三世界民族獨(dú)立過(guò)程中的民族主義政黨以及政治經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中發(fā)達(dá)國(guó)家的政黨，都在這個(gè)方面扮演了重要角色。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)。“它猶如一個(gè)政治百貨商場(chǎng)，決定什么利益可以展示出來(lái)，什么利益應(yīng)該被留在倉(cāng)庫(kù)，什么利益不可以成交?！?/p>

第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。

第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體。

第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。

政黨在政治生活中的重要性并不僅僅在于它承擔(dān)了一系列重要的政治功能，而且還因?yàn)檎h之間的相互關(guān)系也決定了政治體系的結(jié)構(gòu)形式。目前，各國(guó)形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制和多黨制。這些不同的政黨制度在一定程度上決定了一個(gè)國(guó)家的政府制度形式。

2016年7月試題及答案

23.試述劃分“公權(quán)“與“私權(quán)“的意義。

答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下：

第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。

第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公用利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民利的損害。

第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。

第四，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2016年1月試題及答案

23.試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。

縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；

第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；

第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；

第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

2015年7月試題及答案

23.試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。公民權(quán)利屬于社會(huì)領(lǐng)域，政治權(quán)力則屬于國(guó)家領(lǐng)域，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國(guó)家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國(guó)家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來(lái)，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會(huì)公共管理職能來(lái)為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無(wú)獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于社會(huì)權(quán)利，也就必須以社會(huì)權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來(lái)說(shuō)，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來(lái)的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過(guò)程中通過(guò)授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個(gè)政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)管理和服務(wù)的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來(lái)源上對(duì)權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會(huì)放棄對(duì)政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過(guò)憲法和法律規(guī)定中保留給社會(huì)的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評(píng)建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來(lái)繼續(xù)對(duì)政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對(duì)權(quán)力的委托，并不等于公民對(duì)權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱耍窨梢远覒?yīng)當(dāng)時(shí)刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對(duì)治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個(gè)殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過(guò)程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步。

第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來(lái)才能行動(dòng)，如果分散開(kāi)來(lái)，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了。”因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體(一般來(lái)講是各種政治社團(tuán))、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞?shì)浾摫还J(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無(wú)邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對(duì)權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和號(hào)召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對(duì)權(quán)力主體是一種無(wú)形然而有效的約束。通過(guò)組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會(huì)與國(guó)家之間的張力。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來(lái)講，首先，在權(quán)力的來(lái)源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個(gè)層次的權(quán)力都直接或間接地來(lái)自于公民的授權(quán)，這無(wú)疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過(guò)程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒?lái)自于公民的授權(quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯?wèn)題，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時(shí)享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場(chǎng)上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對(duì)方的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，各個(gè)權(quán)力主體會(huì)考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對(duì)于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對(duì)于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動(dòng)履行監(jiān)督職責(zé)、競(jìng)相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動(dòng)機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個(gè)權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動(dòng)力源泉。

2015年1月試題及答案

23.試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。

第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；

第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；

第三，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；

第四，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

2014年7月試題及答案

23.試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。公民權(quán)利屬于社會(huì)領(lǐng)域，政治權(quán)力則屬于國(guó)家領(lǐng)域，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國(guó)家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國(guó)家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來(lái)，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會(huì)公共管理職能來(lái)為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無(wú)獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于社會(huì)權(quán)利，也就必須以社會(huì)權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來(lái)說(shuō)，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來(lái)的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過(guò)程中通過(guò)授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個(gè)政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)管理和服務(wù)的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來(lái)源上對(duì)權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會(huì)放棄對(duì)政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過(guò)憲法和法律規(guī)定中保留給社會(huì)的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評(píng)建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來(lái)繼續(xù)對(duì)政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對(duì)權(quán)力的委托，并不等于公民對(duì)權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱?，公民可以而且?yīng)當(dāng)時(shí)刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對(duì)治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個(gè)殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過(guò)程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步。

第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來(lái)才能行動(dòng)，如果分散開(kāi)來(lái)，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了?！币虼嗽诂F(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體(一般來(lái)講是各種政治社團(tuán))、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞?shì)浾摫还J(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無(wú)邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對(duì)權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和號(hào)召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對(duì)權(quán)力主體是一種無(wú)形然而有效的約束。通過(guò)組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會(huì)與國(guó)家之間的張力。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來(lái)講，首先，在權(quán)力的來(lái)源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個(gè)層次的權(quán)力都直接或間接地來(lái)自于公民的授權(quán)，這無(wú)疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過(guò)程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒?lái)自于公民的授權(quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯?wèn)題，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時(shí)享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場(chǎng)上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對(duì)方的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，各個(gè)權(quán)力主體會(huì)考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對(duì)于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對(duì)于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動(dòng)履行監(jiān)督職責(zé)、競(jìng)相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動(dòng)機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個(gè)權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動(dòng)力源泉。

2014年1月試題及答案

23.試述政府具有哪些特性？

答：政府是一個(gè)國(guó)家的立法、行政和司法等機(jī)關(guān)的總稱，作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特征：

第一，階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級(jí)性對(duì)于政府及其活動(dòng)具有主導(dǎo)性的作用。

第二，公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實(shí)際要求來(lái)行使權(quán)力。

第三，權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。國(guó)家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會(huì)成員之間的命令――服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)。

第四，有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。政府的權(quán)力信托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施。

第五，特定的職能規(guī)定性。在不同的歷史暑期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國(guó)家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。

2013年7月試題及答案

23.試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。

縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；

第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；

第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；

第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

2013年1月試題及答案

23.試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。

第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；

第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；

第三，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；

第四，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

2012年7月試題及答案

23.試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。

答：民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件：

一是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。

在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。

二是文化世俗化。

在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。

三是政治文明化。

在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)。

四是政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。

精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

2012年1月試題及答案

23.試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。

答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下：

第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。

第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公用利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民利的損害。

第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。

第四，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2011年7月試題及答案

23.試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能與作用。

答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來(lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

(1)實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；

(2)形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；

(3)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；

(4)組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。

2011年1月試題及答案

23.試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則。

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。

縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：

(1)憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；

(2)法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；

(3)國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

(4)各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；

(5)司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

2010年7月試題及答案

試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？

答：在民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，近代啟蒙思想家所闡述的人權(quán)和個(gè)人自由權(quán)利思想、社會(huì)契約和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)、權(quán)力制衡和“有限的”代議制政府理論、個(gè)人獨(dú)立和寬容精神為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的成分，從而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。這種變革主要表現(xiàn)如下：

(一)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”

在古代希臘，民主無(wú)論在觀念上，還是在事實(shí)上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治”，即“自治”。在雅典的民主政治中，所有城邦事務(wù)都由公民大會(huì)來(lái)決定，政府不過(guò)是一種由非職業(yè)官員所組成的“業(yè)余政府”。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化和政治事務(wù)的日益復(fù)雜，使現(xiàn)代人不得不修改這種傳統(tǒng)的民主觀念。熊彼特的“精英民主”理論和達(dá)爾的“多元民主”理論可以被看成是現(xiàn)代民主觀念謀求變革的一種體現(xiàn)。在由他們所闡發(fā)的現(xiàn)代民主觀念中，“民主方法是為了達(dá)到政治決定的一種制度上的安排，在這種安排中，某些人通過(guò)競(jìng)?cè)∪嗣竦倪x票而得到做出決定的權(quán)力”。換言之，現(xiàn)代民主并非人民的“管理”和“統(tǒng)治”，而是一種保證由比較符合社會(huì)大多數(shù)成員意愿的“精英”人物(政治領(lǐng)袖)來(lái)有效地管理社會(huì)事務(wù)的方式。根據(jù)這種觀念，民主與專制的區(qū)別并不在于“多數(shù)統(tǒng)治”還是“少數(shù)統(tǒng)治”，而在于“少數(shù)”是否通過(guò)選舉競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生并受到多數(shù)的制約;人民的作用也并不在于親自去管理社會(huì)事務(wù)、做出政治決定，而在于通過(guò)投票等多種政治參與的方式來(lái)影響政策制定者或政治統(tǒng)治者。所以，民主的標(biāo)志就是公民可以和平地任民主取代了“無(wú)限的”或“極用和解雇他們的“老板”。

(二)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主古典民主是一種“極端的民主”。

雅典人不僅用投票和抽簽的方法來(lái)決定軍隊(duì)的首領(lǐng)和法官的人選;甚至用同樣的方法來(lái)決定一個(gè)人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實(shí)踐以及后來(lái)的某些極權(quán)政治為現(xiàn)代人提供的深刻教訓(xùn)在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內(nèi)享有參與集體活動(dòng)的自由即“政治自由”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須使其享有充分的、不可干涉的個(gè)人生活的自由，即“個(gè)人自由”或“消極自由”?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據(jù)自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制度;在實(shí)行民主制度的同時(shí)，還必須為它設(shè)置必要的防范措施;民主的最大危險(xiǎn)來(lái)自于公共權(quán)力的無(wú)限性，為了削弱這種無(wú)限權(quán)威，就必須給公共權(quán)力規(guī)定一個(gè)明確和固定的界限，并為私人生活提供一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領(lǐng)域”，以不侵犯私人生活自由為限度;民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi)，以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。

(三)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主或“參與制民主”古典民主是一種“直接民主”，即“人民”通過(guò)親自參加“人民大會(huì)”，直接參加國(guó)家事務(wù)的決策或管理活動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)需要具備兩個(gè)最基本的條件是共同體的成員必須很少;

二是政府的職能必須十分簡(jiǎn)單，而且政治程序操作起來(lái)無(wú)須專門的知識(shí)和訓(xùn)練。顯然，對(duì)于無(wú)論在地域，還是在人口，抑或在社會(huì)事務(wù)的復(fù)雜程度上都遠(yuǎn)非古希臘城邦所能相比的任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，都已不再具備這樣的條件。那么，可以為人們所能接受的修正辦法就只能是實(shí)行間接民主”或“代議制民主”了。所謂“間接民主”或“代議制民主”，就是人民通過(guò)選舉，選擇代表行使國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力。今天，在政治制度設(shè)計(jì)中，國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力被分解為立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力三個(gè)主要部分，人民權(quán)力主要體現(xiàn)為選擇專業(yè)化的代表和官員，進(jìn)入國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，實(shí)施國(guó)家公共事務(wù)的管理。

(四)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”古希臘人沒(méi)有“個(gè)人權(quán)利”觀念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成種“整體化的社會(huì)”，這種社會(huì)一旦對(duì)某一個(gè)體的反對(duì)意見(jiàn)或某種“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過(guò)社會(huì)強(qiáng)制的方式施加懲罰。

一些引起人們嫉羨的人物往往會(huì)由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，乃至極刑，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底之死即是典型的例子。有鑒于此，近代啟蒙思想家在大力倡導(dǎo)個(gè)人主義的同時(shí)，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入到民主觀念中，并使其在制度上得以體現(xiàn)。根據(jù)這種觀念，社會(huì)生活沒(méi)有終極答案;每個(gè)人都有權(quán)就公共事務(wù)發(fā)表并堅(jiān)持自己獨(dú)立的見(jiàn)解，但又不具備強(qiáng)迫他人服從己見(jiàn)的權(quán)利;在彼此獨(dú)立的見(jiàn)解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容;在事務(wù)的同時(shí)，給少數(shù)人提供一個(gè)變成多數(shù)的機(jī)會(huì)。這種觀念在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。

2010年1月試題及答案

試述國(guó)家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。

答：在政治生活中，國(guó)家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：

第一，政府是國(guó)家最為重要的構(gòu)成要素。沒(méi)有政府，國(guó)家也就不復(fù)存在。國(guó)家主權(quán)的行使、國(guó)家領(lǐng)土完整和安全秩序的維護(hù)、人民生活的維持和生活水平的增長(zhǎng)，都與政府具有直接或間接的關(guān)系。

第二，國(guó)家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)最為基本的手段。國(guó)家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。國(guó)家意志的形成和執(zhí)行，都通過(guò)政府來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，政府的目的就是國(guó)家的目的。

第三，政府是國(guó)家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運(yùn)作中，政府往往作為國(guó)家的具體組織和機(jī)構(gòu)化身而存在，代表國(guó)家運(yùn)用和行使公共權(quán)力。正因?yàn)閲?guó)家與政府存在如此千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因此，在對(duì)政治現(xiàn)象的理解中，往往會(huì)把國(guó)家與政府混為一談。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國(guó)家與政府，具有特定的意義和必要性。

從歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，國(guó)家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

政府是國(guó)家構(gòu)成要素之一，而非國(guó)家的全部。國(guó)家本質(zhì)上是統(tǒng)治階第級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，而要進(jìn)行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國(guó)家構(gòu)成要素，或者說(shuō)，必須在構(gòu)成要素基本具備的條件下進(jìn)行階級(jí)的統(tǒng)治。從國(guó)家構(gòu)成要素來(lái)看，它是由土地、人口、政府和主權(quán)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。從這些要素來(lái)看，個(gè)國(guó)家的存在，不能沒(méi)有政府，但是，政府本身的更迭并不導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。

第二，政府權(quán)力受之于國(guó)家主權(quán)，但是，并不等于國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是普遍、廣泛、無(wú)限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權(quán)力是有限的，并且通常要在權(quán)限或職能上進(jìn)行具體限度和界定。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家主權(quán)一般為人民所擁有，而政府權(quán)力則是人民通過(guò)法定的方式授予政府組織和官員的。因此，政府權(quán)力以人民或者人民代表是否授權(quán)為轉(zhuǎn)移，而國(guó)家權(quán)力則以國(guó)家是否完整存在為轉(zhuǎn)移。

第三，政府的功能是國(guó)家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國(guó)家功能。在實(shí)際政治生活中，政府是國(guó)家重要功能的執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的組織和工具，但是，政府的功能并不等于國(guó)家功能的全部，在國(guó)家的功能中，有些功能是政府沒(méi)有或者無(wú)法履行的，比如，國(guó)家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。因此，在政治生活中，一國(guó)的公民可以不認(rèn)同特定政府及其政策，但不能反對(duì)和脫離自己的國(guó)家，否則就會(huì)喪失公民資格。國(guó)家是其成員生存和發(fā)展的根本前提，公民如果喪失對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，就會(huì)喪失基本的生存和發(fā)展條件。

第四，國(guó)家在特定社會(huì)中代表和實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來(lái)看，國(guó)家卻是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的。而政府作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的組織和工具，則是由特定社會(huì)中具有專業(yè)化訓(xùn)練和管理能力和水平的一部分人組成的，因此，政府的組織構(gòu)成并不包含非政府的其他社會(huì)成員。

2009年7月試題及答案

試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。

答：第一，現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社第會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的巨大財(cái)富往往迅速地落到受惠于國(guó)家現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的人或集團(tuán)之手，同時(shí)社會(huì)上一些占有優(yōu)勢(shì)地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財(cái)，而廣大民眾的財(cái)富即使有增長(zhǎng)也是緩慢的。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。在發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行分配制度變革只能通過(guò)政府的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)實(shí)現(xiàn)，但由于舊經(jīng)濟(jì)體制的慣性和各階層利益的錯(cuò)綜復(fù)雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往往感到力不從結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致人們的不滿，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。

第二，新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這一過(guò)程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價(jià)值觀念，另一些則需要經(jīng)過(guò)一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過(guò)程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。在這種情況下，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對(duì)立的觀念統(tǒng)一起來(lái)，因此其合法性往往遭到質(zhì)疑。思想激進(jìn)的人們并不認(rèn)可政府在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作過(guò)程中的利益妥協(xié)，主張實(shí)施徹底的變革。而思想保守的人們對(duì)傳統(tǒng)的政治文化還保留著強(qiáng)烈的懷念，無(wú)法形成對(duì)新的政治體系的認(rèn)同感。在這種情況下，政治沖突難以避免。

第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)“期望革命”。期望增長(zhǎng)只有同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿足。而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化由于受到各種因素的制約以及在經(jīng)濟(jì)決策上的主觀影響，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，時(shí)快時(shí)慢、時(shí)進(jìn)時(shí)退的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)較難避免。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的“期望與滿足俱增，但滿足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿足先增后減”的情形時(shí)，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場(chǎng)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的“不滿的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。眾多新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)都試圖通過(guò)政治來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無(wú)法容納新的利益集團(tuán)的參與。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無(wú)法通過(guò)制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來(lái)進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。

第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。

第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展過(guò)程都被謀求全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)的外部勢(shì)力所打斷。

2009年1月試題及答案

試評(píng)述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。

答：第一，價(jià)值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。不足之處：這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。

第二，神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，人們憑借對(duì)超自然力量的崇拜來(lái)賦予“政治，以合法性，從而定義政治。這種政治觀曾經(jīng)迷惑人，但最終經(jīng)不起理性思維的檢驗(yàn)。

第三，權(quán)力論解釋：認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

第四，管理論解釋：認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)。這是現(xiàn)代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，從馬克思主義的階級(jí)分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

第五，決策論的解釋：認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

2008年7月試題及答案

試述法治原則的內(nèi)容。

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。

縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則。

第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。

第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。

第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行。

第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

補(bǔ)充資料：

1.試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。

答：第一，價(jià)值政治觀。認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國(guó)”就是一個(gè)“公正”國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。

第二，權(quán)力政治觀。認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

第三，神學(xué)政治觀。政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的。

第四，管理政治觀。認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來(lái)簡(jiǎn)明地界定政治，他說(shuō)：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來(lái)探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

第五，決策政治觀。認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

2.試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。

答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：

第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；

第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；

第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害；

第四，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

3.試述政治權(quán)力的特性。

答：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：

第一，權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；

第二，支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開(kāi)角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；

第三，強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。

第四，擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”；

第五，排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。

4.試述政府的特性。

答：政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：

第一，階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級(jí)性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，政府活動(dòng)是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，對(duì)于社會(huì)進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級(jí)性對(duì)于政府及其活動(dòng)具有主導(dǎo)性的作用，并且貫穿在政府的機(jī)構(gòu)構(gòu)成、制度設(shè)置、政策制定、價(jià)值倡導(dǎo)和各種實(shí)際活動(dòng)中。就此而言，階級(jí)性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級(jí)的性格構(gòu)成了政府的基本性格；

第二，公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，但是，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式；

第三，權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力，這是國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制性在政府機(jī)構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同，只有這樣，政府才能有序、有效地進(jìn)行社會(huì)政治統(tǒng)治和政治管理，這是國(guó)家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國(guó)家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會(huì)成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)；

第四，有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。各政府機(jī)關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級(jí)意志的完整統(tǒng)一的貫徹實(shí)行。同時(shí)，政府都是以組織的形式而存在和運(yùn)行的，這些組織由特定的人員、物質(zhì)和財(cái)力等要素按照特定的原則和規(guī)則構(gòu)成，政府的權(quán)力依托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施；

第五，特定的職能規(guī)定性。從總體上來(lái)看，政府執(zhí)行著國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國(guó)家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機(jī)構(gòu)和部門來(lái)看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機(jī)構(gòu)和部門按照政府在特定歷史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了政府的總的職能。

5.試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。

第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；

第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；

第三，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；

第四，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

6.試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則。

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。

縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：(1)憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則；(2)法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；(3)國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；(4)各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；(5)司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

7.試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。(政黨的基本功能)

答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；

第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；

第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體；

第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。

8.試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。具體說(shuō)來(lái)，公民權(quán)利屬于社會(huì)領(lǐng)域，是私域的范疇，它以公民個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)的是公民作為一個(gè)社會(huì)成員在利益分配中應(yīng)有的資格，政治權(quán)力則屬于國(guó)家領(lǐng)域，是公域的范疇，是國(guó)家擁有的統(tǒng)治和管理社會(huì)成員的強(qiáng)制性力量。因此，對(duì)權(quán)利與權(quán)力進(jìn)行劃分首先意味著權(quán)利的領(lǐng)域變成權(quán)力的邊界，意味著國(guó)家權(quán)力不得任意侵入公民權(quán)利的領(lǐng)地，“權(quán)利乃國(guó)家權(quán)力止步之處”，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國(guó)家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。為此，必須分配給社會(huì)領(lǐng)域廣泛的權(quán)利，以增強(qiáng)抗衡權(quán)力的強(qiáng)度；必須優(yōu)化權(quán)利的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，建立和健全與權(quán)力結(jié)構(gòu)相平衡的權(quán)利體系；同時(shí)還要建立和完善權(quán)利救濟(jì)的機(jī)制，提高公民的普遍權(quán)利意識(shí)。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國(guó)家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來(lái)，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會(huì)公共管理職能來(lái)為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無(wú)獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于社會(huì)權(quán)利，也就必須以社會(huì)權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來(lái)說(shuō)，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來(lái)的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過(guò)程中通過(guò)授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個(gè)政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)管理和服務(wù)的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來(lái)源上對(duì)權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會(huì)放棄對(duì)政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過(guò)憲法和法律規(guī)定中保留給社會(huì)的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評(píng)建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來(lái)繼續(xù)對(duì)政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對(duì)權(quán)力的委托，并不等于公民對(duì)權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱?，公民可以而且?yīng)當(dāng)時(shí)刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對(duì)治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個(gè)殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過(guò)程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步。

第三，在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體(一般來(lái)講是各種政治社團(tuán))、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞?shì)浾摫还J(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無(wú)邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對(duì)權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和號(hào)召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對(duì)權(quán)力主體是一種無(wú)形然而有效的約束。通過(guò)組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會(huì)與國(guó)家之間的張力。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來(lái)講，首先，在權(quán)力的來(lái)源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個(gè)層次的權(quán)力都直接或間接地來(lái)自于公民的授權(quán)，這無(wú)疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過(guò)程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒?lái)自于公民的授權(quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯?wèn)題，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時(shí)享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場(chǎng)上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對(duì)方的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，各個(gè)權(quán)力主體會(huì)考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對(duì)于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對(duì)于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動(dòng)履行監(jiān)督職責(zé)、競(jìng)相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動(dòng)機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個(gè)權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動(dòng)力源泉。

9.試述自由主義理論遵循的原則。

答：第一，個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會(huì)，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；

第二，自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；

第三，理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對(duì)個(gè)人最為有利的判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過(guò)爭(zhēng)論和交換意見(jiàn)來(lái)解決分歧而無(wú)需流血和戰(zhàn)爭(zhēng)；

第四，平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。這使它對(duì)平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對(duì)于“法律的平等”(法律面前人人平等)和政治平等(一人一票，每票等值)給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等(給每個(gè)人以同樣的比賽場(chǎng)地)，認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能；

第五，寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容(容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話或行動(dòng))不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場(chǎng)上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭(zhēng)論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；

第六，同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)也是通過(guò)追求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無(wú)論是政府的權(quán)威，還是社會(huì)組織的權(quán)威，都來(lái)自下面，在任何時(shí)候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；

第七，憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來(lái)界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。

10.試述民主的和平轉(zhuǎn)變的基本條件。

答：第一，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)；

第二，文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。

第三，政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；

第四，政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？

答：第一，政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；第二，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；第三，政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；第四，政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

2.什么是政治？如何理解政治的含義？

答：第一，政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

第二，對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

3.諸子百家的政治的研究成果？(儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？？

答：第一，儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。

第二，法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。

第三，道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。

第四，墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。

4.政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式？

答：第一，暴力方式。第二，壓力方式。第三，命令方式。第四，規(guī)范方式。第五，說(shuō)服方式。第六，獎(jiǎng)酬方式。第七，處罰方式。

5.市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？

答：第一，多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體。

第二，健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶。

第三，自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地。

第四，多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。

6.西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？

答：第一，游說(shuō)。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f(shuō)客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說(shuō)服工作。

第二，決策咨詢。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問(wèn)，從而影響政府公共政策。

第三，社交活動(dòng)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開(kāi)公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動(dòng)。

第四，支持競(jìng)選。在競(jìng)選過(guò)程中政治社團(tuán)通過(guò)支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動(dòng)員選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。

第五，主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。

第六，非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。

7.傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？

答：第一，政治色彩濃厚。

第二，治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者。

第三，政府職能包羅萬(wàn)象。

第四，治理方法單一。

8.善治模式的特征？

答：第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。

第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

9.政治參與的特征是什么？

答：第一，從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為。

第二，從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

第三，從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。

第四，從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

10.政治選舉的意義和作用？

答：第一，政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。

第二，政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。

第三，政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。

第四，政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。

11.社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制？

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。

第三，在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

12.自由主義所遵循的原則？

答：第一，個(gè)人主義原則。第二，自由原則。第三，理性原則。第四，平等原則。第五，寬容原則。第六，同意原則。第七，憲政主義原則。

13.政治社會(huì)化的途徑？

答：第一，家庭。

第二，學(xué)校。

第三，大眾傳播工具。

第四，社會(huì)政治組織。

第五，政治符號(hào)。

第六，此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

14.政治改革的特征是什么？

答：第一，政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；

第二，政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；

第三，政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中的地位；

第四，政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

15.現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？

答：第一，現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第二，新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第四，政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

16.我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。

第二，完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。

第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。

第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

17.民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？

答：第一，由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”。

第二，由“有限的”或“自由的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主。

第三，由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”。

第四，由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。

18.民主具有什么價(jià)值？

答：第一，它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”。

第二，它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性。

第三，它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。